čo je krása? A čo je pravda? Podľa definície uvedenej vo Vysvetľujúcom slovníku ruského jazyka od S.I. Ozhegova, „krása je kombináciou vlastností, ktoré prinášajú potešenie oku, uchu; všetko je krásne, krásne “(jeden z významov). A pravda (všetko podľa toho istého zdroja) je „to, čo zodpovedá realite, pravda“. Je pravda vždy krásna a krása vždy pravdivá? Zdá sa mi, že L.N. Tolstoy odpovedá na túto otázku vo svojom románe „Vojna a mier“, v ktorom ukazuje dva živé obrazy: Natasha Rostova a Helen Kuragina.

Najprv so všetkými svojimi pocitmi

Skutkami, životom dokazuje, že pravda je krásna, a druhý potvrdzuje myšlienku, že vonkajšia krása bez vnútornej harmónie je falošná.

L.N. Tolstoj podrobne opisuje portrét trinásťročného dievčaťa: „čiernooká s veľkými ústami, škaredá, ale živá, s otvorenými detskými ramenami, ktoré jej z rýchleho behu vyskočili z živôtika“; zdôrazňuje jemnosť jej odhalených rúk. Malá grófka sa hlasno a nahlas smeje, názory ostatných ju vôbec netrápia. Toto „škaredé káčatko“ vás núti obdivovať sa, pretože všetko v nej je úprimné, bez pretvárky.

Helen je úplne iná záležitosť – dcéra princa Vasilija

Kuragina je brilantná petrohradská kráska. Keď hovoríme o nej, autor často používa epitetá: "majestátny", "žiarivý", "pokojný", "krásny", "mramorový". Jej čierne oči, plné ramená, krásne ruky, veľkolepá postava vyvolávajú obdiv ostatných a „zdá sa, že sa hanbí za svoju nepochybnú a príliš silnú a víťaznú hereckú krásu“. Celá žiari ako diamanty na krku. Helen si samu seba bez sekulárnej spoločnosti nevie predstaviť, drží sa zásady: „vplyv vo svete je kapitál, ktorý treba chrániť, aby nezanikol.“

Natasha vyžaruje vnútorné teplo, ktoré je kedykoľvek pripravené zahriať ostatných. Každému dáva „horúce lúče lásky“. Stav mysle hrdinky L.N. Tolstoy vyjadruje prostredníctvom popisu jej očí. Sú „zvedavé“, „žiariace“, „žiariace“, „posmievajúce sa“, „láskavé“ s Natašou. O výraze očí „mramorovej“ krásky Heleny nevieme nič.

Rostova intuitívne háda ľudí, je „najviac obdarená schopnosťou cítiť odtiene intonácií, pohľadov a mimiky“, má mimoriadny hlas, ktorý sa môže dotknúť každého. Keďže sa venuje tancu, patrí k najlepším študentkám, ktoré sa vyznačujú mimoriadnou gráciou. Helen je chladná a ľahostajná k ostatným. Dokonale pozná umenie udržať sa, vyznačuje sa „pokojnou schopnosťou byť ticho – hodná vo svete“.

Osudy hrdiniek sú rôzne. Natasha prejde mnohými skúškami: stretnutím s Andrejom, urážkou starého princa, pobláznením Anatolom Kuraginom, smrťou Bolkonského. Skutočnú lásku zažije iba k Pierrovi, s ktorým ju spája úplné vzájomné porozumenie.

Na konci románu už nie sme bývalá márnomyseľná dievčina, ale starostlivá manželka a matka štyroch detí. Jej črty „mali výraz pokojnej mäkkosti a jasnosti“. V Natashe bola viditeľná „jedna silná, krásna a plodná žena“. V spoločnosti boli tí, ktorí ju videli, nespokojní, ale Rostova bola šťastná.

Osud Heleny bol podľa mňa tragický. Keď sa vydala za Pierra Bezukhova, zmenila ich rodinný život na nočnú moru. Nenávidí svojho manžela, ponižuje ho, ubližuje mu. Raz sa Helen „pohŕdavo zasmiala a povedala, že nie je blázon, keď chce mať deti“. Odhaľuje sa jej obmedzená myseľ, hrubosť, vulgárnosť, skazenosť.

Po prestávke s Pierrom dostane väčšinu jeho majetku, bude žiť buď v Petrohrade, alebo v zahraničí, kde bude poctená Napoleonovým obdivom. Za ňou sa vytvorí „povesť očarujúcej a inteligentnej ženy“: „prijatie v salóne grófky Bezukhovej sa považovalo za diplom mysle“, napriek tomu, že hosteska hovorí vulgárne a hlúpo, všetci obdivujú Elenu. Vasilievna Bezukhova. Jej život je prázdny a nezmyselný a jej náhla smrť je len prekvapivá.

Natasha teda zosobňuje skutočnú krásu, to znamená pravdivú, a Helenu - falošnú, umelú. Veľkosť „mramorovej“ krásky sa ukáže byť len chladným leskom, zatiaľ čo Natašina duchovná krása robí radosť ľuďom okolo nej. Verím, že pravda musí byť krásna a krása musí byť pravdivá, a potom bude ľudský život naplnený harmóniou a zmyslom.

Späť dopredu

Pozor! Ukážka snímky slúži len na informačné účely a nemusí predstavovať celý rozsah prezentácie. Ak vás táto práca zaujala, stiahnite si plnú verziu.

"Pravda a krása boli vždy hlavnou vecou v ľudskom živote..." : filozofické problémy A.P. Čechov "Študent". Význam evanjeliových tém a obrazov v diele.

Čo som to za ufňukanca? Aký som ja pesimista?
Koniec koncov, z mojich vecí je môj obľúbený príbeh „Študent“ ...
A.P. Čechov.

Cieľ: odhalenie filozofických problémov a významu evanjeliových tém a obrazov v príbehu A.P. Čechova „Študent“.

Úlohy:

• určiť funkcie krajiny v príbehu;
• zvážiť systém znakov;
• odhaliť zmysel evanjeliového príbehu ako filozofického a kompozičného jadra príbehu;
• identifikovať relevantnosť problémov príbehu „Študent“.

Študenti by mali byť schopní:

• vykonať textový rozbor diela malej žánrovej formy;
• odhaliť význam evanjeliových tém a obrazov v diele;
• identifikovať relevantnosť filozofických problémov diela klasickej literatúry.

Vybavenie: texty príbehu A.P.Čechova „Študent“, zvukové nahrávky hudby od Albinoniho, V.-A. Mozart (úryvok z "Requiem"), pieseň V. Butusova "Snívalo sa mi, že Kristus vstal z mŕtvych ...", kniha A. mužov "Syn človeka", výtlačky s citátmi V.-A. Mozart, Saadi, A.S. Puškin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoj, A.A. Blok.

POČAS VYUČOVANIA

Zavolajte

Úvod učiteľa.

V poslednej lekcii sme charakterizovali hlavné črty prózy A.P. Čechov, ktorého dielo sa stalo akousi záverečnou stránkou vo vývoji ruskej klasiky 19. storočia. Viete, že sníval o napísaní románu, no do dejín našej literatúry sa zapísal ako majster malého žánru. Pamätajte, prosím, v čom spočíva originalita Čechovovho riešenia morálnych a filozofických problémov, ktoré znepokojovali jeho veľkých súčasníkov - N.S. Lešková, F.M. Dostojevskij, L. N. Tolstoj.

(Na stránkach Čechovových diel chýba podrobná prezentácia jeho filozofických názorov a siahodlhých filozofických monológov a dialógov postáv (ako napr. u Tolstého a Dostojevského). Filozofické problémy jeho diel akoby „vyrastajú“ z každodennosti reality).

Správny! S podobným fenoménom sa stretneme aj v príbehu „Študent“, ktorý si dnes musíme naštudovať. Rozprávku „Študent“ sme si vybrali na štúdium, v neposlednom rade preto, že sám Čechov ju považoval za jednu z najlepších vo svojej tvorbe. Svedčí o tom aj priznanie samotného spisovateľa, brané ako epigraf k lekcii.

SNÍMKA 2

Pre názov témy lekcie sú prevzaté riadky zo samotného príbehu: „Pravda a krása boli vždy hlavnou vecou v ľudskom živote ...“ Filozofické problémy príbehu A.P. Čechov "Študent". Význam evanjeliových tém a obrazov v diele.

ŠMYKĽAVKA 3Teraz sa pozrite na snímku 3, kde je niekoľko obrázkov a textov naraz.CTeraz sa vyjadrím k obsahu snímky a vy na základe témy hodiny a obsahu snímky sformulujete hlavné otázky, na ktoré máme počas hodiny odpovedať.

Takže prezentácie po prvé, slová A.P. Čechov, u nás braný ako epigraf. Podľa spomienok Ivana Bunina, A.P. Čechov odpovedal: „Čo som to za ufňukanca? Aký som ja pesimista? Z mojich vecí je môj obľúbený príbeh „Študent“ ... “.

Po druhé , vidíte fotografiu obrazu „Popretie apoštola Petra“ od dánskeho umelca Karla Blocha, ktorý žil v 19. storočí a pod týmito slovami z 26. kapitoly evanjeliaod Matúša, čo ilustruje tento obrázok: Po chvíli pristúpili tí, čo tam stáli, a povedali Petrovi: Iste si jedným z nich, lebo ťa karhá aj tvoja reč. Potom začal prisahať a prisahať, že tohto muža nepozná. A zrazu zaspieval kohút. A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu povedal Ježiš: Kým kohút nezaspieva, tri razy ma zaprieš. A ísť von, horko plačúc. Tieto slová cituje aj hrdina príbehu „Študent“.

Konečne , najneočakávanejšie obrázky a texty - fotografia albumu „Wings“ (1995) skupiny „Nautilus Pompilius“ a V. Butusov, ako aj začiatok piesne „Sníval som, že Kristus vstal z mŕtvych, a on je nažive, ako ja a ty."

Takže opakujem: na základe témy hodiny a obsahu snímky sformulujte hlavné otázky, na ktoré máme počas hodiny odpovedať.

Možné reakcie študentov.

1) prečo práve príbeh „Študent“ od A.P. Čechov nazývaný obľúbeným? 2) aké filozofické problémy tu nastolil? 3) Akú úlohu zohráva evanjeliový príbeh o zapretí apoštola Petra pri odhalení tohto problému? 4) Nakoniec, ako súvisí príbeh „Študent“, napísaný na konci 19. storočia, k nám žijúcim v 21. storočí? aký je jeho význam?

Ďakujem!

ŠMYKĽAVKA 4. takže, účel našej lekcie- počnúc od konkrétneho - od konkrétnych každodenných situácií zobrazených A.P. Čechov v príbehu „Študent“ - určiť jeho hlavné filozofické problémy, odhaľujúce význam evanjeliového príbehu o popretí apoštola Petra v štruktúre diela.

Dávať zmysel

Vráťme sa k textu príbehu, ktorý začína opisom krajiny : „Počasie bolo spočiatku dobré, tiché. Drozdy plakali a niečo, čo žilo v neďalekých močiaroch, žalostne bzučelo, len fúkať do prázdnej fľaše. Natiahol jednu sluku lesnú a padol na neho výstrel na jarnom vzduchu skákacie a zábavné. Ale keď v lese sa zotmelo, od východu nevhodne fúkal studený prenikavý vietor, všetko stíchlo. Ľadové ihly sa tiahli cez mláky a v lese sa to stalo nepríjemným, hluchým a nespoločenským.. Voňalo to ako zima."

Aký charakter má táto krajina, na akom princípe je postavená?

(Krajina, ktorá otvára príbeh, je vnútorne kontrastná, jej opis je založený na zrážke dvoch princípov, dvoch živlov).

Aké silyzraziť sa, bojovať?

(Dobro a zlo, chlad a teplo, svetlo a tma sa zrazia. Krehkú harmóniu tichého jarného večera naruší zásah síl zla, ktoré dočasne získajú víťazstvo).

Ktorý deň sa príbeh odohráva?(Akcia sa koná na Veľký piatok, v predvečer Veľkej noci).

Čo je na tomto dni významné? ŠMYKĽAVKA 5.

(V živote pravoslávnych veriacich ide o jediný deň svojho druhu z hľadiska stupňa tragédie – deň, kedy e dal a predtým a muky, ukrižovali Spasiteľa – Ježiša Krista. Zvláštnosťou bohoslužieb v chráme v tento deň, naplnených zvláštnym zármutkom nad ukrižovaným Spasiteľom, je to, že kresťania by mali tráviť väčšinu času v chráme – len tam a len takto, modliť sa a smútiť s celou farnosťou , celý pravoslávny svet, môže človek prekonať zlo a smrť a získať výnimočnú silu v tento hrozný deň).

Kto je pôvodom, životným štýlom, výchovou a vzdelaním hlavnou postavou príbehu Ivan? SNÍMKA 6, 7

(Hlavnou postavou príbehu je Ivan Velikopolskij, študent Teologickej akadémie, syn diakona, t.j. patrí k duchovným, je úzko spätý so základmi cirkevného života a mal by si dokonale uvedomovať podstatu tzv. udalosti Veľkého piatku...)

A čo? Ako sa v tento deň správa a ako možno vnímať jeho čin? SNÍMKA 6, 7

„Ivan Velikopolsky, študent teologickej akadémie, syn diakona, vracajúci sa domov z prievanu, išiel celý čas po ceste pozdĺž záplavovej lúky. Prsty mu stuhli a tvár sa mu rozžiarila od vetra.

(Ivan sa nevracia domov z kostola, ale z lesa, nie z katedrálnej bohoslužby a modlitby (na ktorej je jednoducho povinný sa zúčastniť), ale z poľovačky... Svojím činom - chodením na poľovačku - sa zrieka aj Krista a jeho kresťanskí bratia).

V akom stave je Ivan a ako ho možno motivovať?

"Myslel si, že toto náhly nástup chladu porušil poriadok a harmóniu vo všetkom, že príroda sama o sebe je hrôzostrašná, a preto večerná tma hustla rýchlejšie, ako bolo treba. Všade naokolo bolo pusto a akosi obzvlášť pochmúrne.. Len v vdovských záhradách pri rieke žiaril oheň; ďaleko a tam, kde bola dedina, asi štyri míle ďaleko, bolo všetko úplne pochované v studenej večernej hmle..

(Je to pre neho ťažké, smutné, nepríjemné, je skľúčený a zachvátený pochmúrnou náladou, lebo ho zrejme prenasleduje hlas svedomia... Má pocit, že konal nemorálne...)

ŠMYKĽAVKA 8

Prečítajme si, o čom hrdina premýšľa? Čo je podstatou týchto myšlienok? Všimnite si, že jeho myšlienky sa pohybujú od konkrétneho (každodenného) k všeobecnému (globálnemu, večnému):„Študent si spomenul, že keď odchádzal z domu, jeho matka, sediaca na dlážke na chodbe, bosá, čistila samovar a otec ležal na sporáku a kašlal; Pri príležitosti Veľkého piatku sa doma nič nevarilo a ja som bol hrozne hladný. A teraz, krčiac od zimy plecami, si študent myslel, že presne ten istý vietor fúka pod Rurikom, za Ivana Hrozného a za Petra, a že pod nimi je presne taká istá krutá chudoba, hlad, tie isté deravé slamené strechy, nevedomosť, melanchólia, dookola tá istá púšť, temnota, pocit útlaku – všetky tieto hrôzy boli, sú a budú a pretože uplynie ďalších tisíc rokov, život sa nezlepší. A nechcel ísť domov. ŠMYKĽAVKA 9

(Študent sa zamýšľa nad osamelosťou a bezbrannosťou človeka tvárou v tvár temnote a chladu a hrdina je presvedčený, že zlo je nevykoreniteľné, večné, všadeprítomné. Na svete niet spravodlivosti a dobra – tento objav mu doslova mrazí pri srdci Ivanove myšlienky sa prekvapivo podobajú myšlienkam iného študenta - Rodiona Raskoľnikova).

V oceáne studeného oparu sa však zalesklo svetlo ohňa. Tento oheň je viditeľný už z diaľky.ŠMYKĽAVKA 10

A. Fet "Oheň plápolá v lese jasným slnkom ..."Na jednej z hodín venovaných poézii A.A. Fet, analyzovali sme jeho báseň „Oheň žiari jasným slnkom v lese ...“ a hovorili sme o tom, aké významné a mnohostranné sú obrazy ohňa, horiacej sviečky a svetla v okne v literatúre. Oheň by mal zahriať a rozjasniť dušu unaveného a zmäteného človeka... Stane sa zázrak? Poďme spolu s Ivanom k ​​ohňu a pozrime sa do tvárí žien.

ŠMYKĽAVKA 10 ... VO WIDOVSKÝCH ZÁHRADECH SVIEČAL OHEŇ ...

Na akom princípe korelujú portrétne charakteristiky vdovy Vasilisy a jej dcéry Lukeryi? " Záhrady sa nazývali vdovské, pretože ich držali dve vdovy, matka a dcéra. Oheň horel žeravo, praskal a osvetľoval rozoranú zem ďaleko naokolo. Vedľa nej stála vdova Vasilisa, vysoká bacuľatá starenka v mužskom baranici a zamyslene hľadela do ohňa; jej dcéra Lukerya, malá, posiata, s hlúpou tvárou, sedela na zemi a umývala kotlík a lyžice... Vasilisa, skúsená žena, ktorá kedysi slúžila u pánov ako matky a potom ako pestúnky, sa jemne vyjadrila a neopustil jej tvár po celý čas jemný, pokojný úsmev; jej dcéra Lukerya, dedinská žena, utláčaná manželom, na študentku len prižmúrila oči a mlčala a jej výraz bol zvláštny, ako hluchonemý. .

(Pri opise vzhľadu dvoch žien autor používa rovnaký princíp kontrastu, ale za vonkajšou opozíciou sa skrýva hlboká vnútorná jednota týchto obrazov, kvôli nejakému spoločnému duchovnému základu: obe ženy sú pravoslávne a doslova rozumejú Ivanovi, ktorý si spomenul na apoštola Petra doslova z pol slova).

Aký evanjeliový príbeh a v súvislosti s čím si Ivan spomenul?

ŠMYKĽAVKA 11Zrieknutie sa apoštola Petra

„Rovnakým spôsobom sa v chladnej noci pri ohni zohrieval aj apoštol Peter,“ povedal študent a natiahol ruky k ohňu. Takže vtedy bola zima. Ach, aká hrozná to bola noc, babička! Mimoriadne nudná, dlhá noc!"

(Spomenul si na príbeh o zapretí apoštola Petra zrejme preto, že sa vedome či nevedome stotožňuje s Petrom. Tento príbeh zodpovedá jeho duševnému stavu a správaniu).

Rozhliadol sa po tme, kŕčovito pokrútil hlavou a spýtal sa:

- Pravdepodobne bol v dvanástich evanjeliách?

"Bola som," odpovedala Vasilisa.

- Ak si pamätáte, Peter počas Poslednej večere povedal Ježišovi: "S tebou som pripravený na väzenie aj na smrť." A Pán mu odpovedal: Hovorím ti, Peter, dnes nebudú spievať slučky, to jest kohút, ako tri razy zaprieš, že ma nepoznáš. Po večeri Ježiš smrteľne túžil v záhrade a modlil sa, ale úbohý Peter bol unavený na duši, zoslabnutý, oťaželi mu viečka a nevedel nijako premôcť spánok. Spal som. Potom, počuli ste, Judáš v tú istú noc pobozkal Ježiša a vydal ho svojim mučiteľom. Priviedli ho zviazaného k veľkňazovi a bili ho, a Peter, vyčerpaný, sužovaný túžbou a úzkosťou, viete, nemal dostatok spánku, predvídal, že sa na zemi stane niečo strašné, išiel za ním... Vášnivo, bez spomienka, miloval Ježiša a teraz som z diaľky videl, ako ho bili...“

ŠMYKĽAVKY 12,13 ČÍTANIE 12 EVANJELIÍ

Študent sa pýta na 12 evanjelií a ženy dokonale rozumejú tomu, čo sa hovorí. Na Veľký štvrtok – v predvečer Veľkého piatku – sa číta 12 pasáží vybraných zo 4 evanjelií, ktoré hovoria o posledných hodinách pozemského života Spasiteľa. Prejdime na stránky knihy kňaza Alexandra Mena „Syn človeka“ a prečítajme si úryvok zo 16. kapitoly „Noc v Getsemanoch“. Tu sa nám hovorí o modlitbe Spasiteľa v Getsemanskej záhrade, kde sa rád uchýlil k modlitbe. Pán sa v predvečer svojho utrpenia na kríži vrúcne modlil.

Vypočujme si čítanie pasáží o týchto udalostiach. . Príloha 1 .

SNÍMKY 14-21

ŠMYKĽAVKA 21 Pobozkaj Judáša. Iľja Glazunov.

Vráťme sa k textu Čechovovho Študenta, k epizóde, v ktorej sa hovorí o Petrovej abdikácii. Milovaný študent sa trikrát zrieka učiteľa, ktorého miluje „vášnivo, bez pamäti ...“

ŠMYKĽAVKA 22 Zrieknutie sa apoštola Petra

„Prišli k veľkňazovi,“ pokračoval, „začali vypočúvať Ježiša a robotníci medzitým zapálili na nádvorí oheň, pretože bolo chladno, a zohriali sa. S nimi Peter stál pri ohni a tiež sa zohrieval, ako teraz ja. Jedna žena, ktorá ho videla, povedala: „A tento bol s Ježišom,“ to znamená, že ho vraj treba vziať na výsluch. A všetci robotníci, ktorí boli pri požiari, sa naňho museli pozerať podozrievavo a prísne, pretože sa hanbil a povedal: "Nepoznám ho." O niečo neskôr ho opäť niekto spoznal ako jedného z Ježišových učeníkov a povedal: „Ty si jeden z nich.“ Ten však opäť poprel. A po tretí raz sa k nemu niekto obrátil: „Nie si to ty, koho som s ním dnes videl v záhrade? Tretíkrát odvolal. A po tomto čase kohút okamžite zaspieval a Peter, hľadiac na Ježiša z diaľky, si spomenul na slová, ktoré mu povedal pri večeri... Spomenul si, zobudil sa, vyšiel z dvora a horko sa rozplakal a trpko. Evanjelium hovorí: "A on vyšiel, horko plačúc." Predstavujem si: tichá, tichá, tmavá, tmavá záhrada a v tichu sú sotva počuť tlmené vzlyky... Študent si vzdychol a zamyslel sa.

Aká je reakcia žien na prerozprávanie im dobre známej epizódy?

“ Vasilisa sa ďalej usmievala a zrazu vzlykala, po lícach jej stekali veľké, hojné slzy a rukávom si zakryla tvár pred ohňom, akoby sa hanbila za slzy, a Lukerya, nehybne hľadiac na študenta, sa začervenala. a jej výraz sa stal ťažkým, napätým, ako človek, ktorý zadržiava silnú bolesť. (Vasilisa plače a Lukeryova tvár je skrútená bolesťou).

Čo cíti Ivan a ženy k Petrovi?

(Udalosti, ktoré sa udiali pred 19 storočiami, vnímajú ako dnes. Nie je to kresťanský mýtus alebo legenda, ako je teraz módne hovoriť. Peter pre veriacich, praví kresťania nie sú v žiadnom prípade fiktívnou postavou, ale skutočnou osobou – živý, hriešny, hodný súcitu.To je ten istý blížny, ktorého Ježiš prikázal milovať.Čechovove hrdinky žijú v úplnom súlade s Kristovým učením.Vasilisa plače s Petrom,akoby súcitila s jeho osudom,súcitila s jeho žiaľom,zdieľala jeho mravné muky a pokánie).

ŠMYKĽAVKA 23

Profesor Moskovskej teologickej akadémie - M.M. dunajev- hovoril o hrdinoch Čechovovho príbehu: „Ženy, ktoré počúvajú študenta, nepochybne prežívajú to, čo sa im hovorí, v duši, a tak sa vcítia do jeho duševného trápenia. A študent si uvedomil, že prostredníctvom tejto skúsenosti sa uskutočňuje neviditeľná jednota duší v Kristovi, ktorá môže odolať iba hriechu a skľúčenosti... Skúsenosť zrady apoštola Petra ako vlastnej pomáha študentovi očistiť svoju dušu - a pochopiť život iným spôsobom. ŠMYKĽAVKA 24(citáty I.N. Sukhikh a G.M. Fridlender).

Obráťme sa na text a nájdime potvrdenie slov profesorov M. M. Dunaeva:

"Teraz študent premýšľal o Vasilise: ak plakala, potom všetko, čo sa stalo v tú strašnú noc s Petrom, malo niečo spoločné s ňou ...

Obzrel sa späť. V tme sa ticho mihol osamelý oheň a v jeho blízkosti už nebolo nikoho vidieť. Študent si opäť pomyslel, že ak Vasilisa začala plakať a jej dcéra bola v rozpakoch, potom to, o čom práve rozprával, čo sa stalo pred devätnástimi storočiami, malo do činenia so súčasnosťou - s oboma ženami a pravdepodobne aj s týmto opustená dedina, sebe, všetkým ľuďom. Ak starenka začala plakať, nebolo to preto, že by vedel vyrozprávať dojímavý príbeh, ale preto, že jej bol Peter nablízku a z celej duše sa zaujímala o to, čo sa deje v Petrovej duši.

ŠMYKĽAVKA 25 Album gr. "Nautilus Pompilius" "KRÍDLA" (1995)

101 rokov po vystúpení Čechovovho „Študenta“ skupina "Nautilus Pompilius" vydala album "Wings" (1995), ktorý obsahoval pieseň "Sníval som, že Kristus vstal z mŕtvych ..." Vypočujme si pieseň na verše Iľju Kormilceva a zamyslime sa nad tým, v čom sú zážitky jej hrdinu podobné zážitkom Čechovových hrdinov? Dodatok 2 .

Počas prehrávania skladby, SNÍMKY 26-29

Znie správa piesne"Snívalo sa mi, že Kristus vstal z mŕtvych..." Dodatok 2.

Ďakujem za správu! Dúfam, že každý pocítil vnútornú podobnosť medzi zážitkami Čechovovho žiaka a hrdinu piesne V. Butusova. Je tu však nepochybne podstatný rozdiel, najmä čo sa týka finále týchto dvoch diel.

ŠMYKĽAVKA 30Aká je nálada finále príbehu?

„A keď preplával rieku na trajekte a potom, keď vyliezol na horu, pozrel sa na svoju rodnú dedinu a na západ, kde v úzkom páse žiaril chladný karmínový úsvit, pomyslel si, že pravda a krása, ktorá tam vedie ľudský život , v záhrade a na nádvorí veľkňaza neprerušene pokračovali dodnes a zrejme vždy boli hlavnou vecou ľudského života a vôbec na zemi; a pocit mladosti, zdravia, sily - mal len 22 rokov - a nevýslovne sladké očakávanie šťastia, neznáme, tajomné šťastie sa ho postupne zmocňovalo a život sa mu zdal rozkošný, úžasný a plný vznešených zmyslov .

Ako a prečo sa zmenila Ivanova nálada? Akú pravdu pre seba objavil?

ŠMYKĽAVKA 31

Poďme čítať:“ A v jeho duši sa zrazu rozprúdila radosť a dokonca sa na minútu zastavil, aby sa nadýchol. Minulosť, myslel si, bola spojená s prítomnosťou neprerušovaným reťazcom udalostí, ktoré plynuli jedna od druhej. A zdalo sa mu, že práve videl oba konce tejto reťaze: dotkol sa jedného konca, kým sa druhý zachvel.

(Komunikácia s obyčajnými ruskými ženami, iskry ich duchovného tepla, viery a porozumenia zahriali dušu študenta, ktorý si uvedomil, že nie je sám. Svet, ktorý sa mu zdal „sirotský“ a „pustý“ (ako Butusov hrdina), zrazu našiel harmóniu, objavil sa pocit Zrazu ho zasiahla ďalšia dôležitá a múdra myšlienka, že všetko v živote je prepojené, nič nezmizne bez stopy, všetko má svoj hlboký zmysel a toto spojenie časov je založené na viere, dobre a láske schopný poraziť smrť a zlo).

SNÍMKY 32-33

odraz

V tejto fáze hodiny zaznie záverečné slovo učiteľa, zovšeobecnenie a systematizácia postrehov a poznatkov získaných počas diskusie o príbehu a zhliadnutí úryvku z dokumentárneho filmu „Apoštol Peter“, vyhodnotenie týchto postrehov a poznatkov, porozumenie a asimiláciu prijatých informácií. Výsledkom by malo byť vyplnenie „dvojitých denníkov“ každého študenta . SNÍMKY 35-36

Záverečné slovo učiteľa.

ŠMYKĽAVKA 34. Budem citovať literárneho kritikaGeorgij MichajlovičFriedlander:„Príbeh, ktorý rozpráva Čechovov hrdina, je príbehom dedinského človeka ako oni, prostého rybára... Rovnako ako Čechov študent a jeho poslucháči, aj evanjelium Peter si dobre uvedomoval chlad, bezdomovectvo, materiálny nedostatok, zohrieval sa jednoduchým ohňom spolu s ostatnými chudobnými. ... Peter vo chvíli nečakanej skúšky nezvládol strach o seba a svoj život, bol vystrašený - a to ho prinútilo vzdať sa svojho Učiteľa. Ale muž veľkej slabosti Peter sa podľa svedectva evanjelia stal mužom veľkej sily, prekonal strach a odvážne hlásal slovo Učiteľa. K týmto slovám dodám, že apoštol Peter po zmŕtvychvstaní Ježiša Krista začal odvážne hlásať kresťanskú vieru napriek prenasledovaniu prenasledovateľov a nepriateľov kresťanstva. Následne bol ukrižovaný ako Kristus.

ŠMYKĽAVKA 34.

Takže na konci príbehu sa hrdina presťahuje do svojej rodnej dediny, domov; z prázdnoty odriekania a osamelosti svojim blížnym, z temnoty a chladu do úsvitu. Svetlo úsvitu symbolizuje začiatok novej etapy v živote mladého študenta Teologickej akadémie: víťazstvo svetla nad temnotou, viery nad neverou a skľúčenosťou, večnej pamäti nad ľahostajnosťou a bezvedomím.Svetlo táborákuv vdovských záhradách“ zohriala a rozžiarila jeho dušu.

SNÍMKY 37-38.

Keď to zhrnieme, ešte raz zdôraznime, aké filozofické problémy tu Čechov riešil? O čom je jeho príbeh „Študent“ – táto úžasná perla filozofickej prózy 19. storočia?

(Tento príbeh je o živote a hľadaní jeho zmyslu, o dobre a zle, o ľudskej sile a slabosti, o zrade a pokání, o dobe (o spojení súčasnosti s minulosťou), o osude kresťanstva, o Rusko, o nás...)

A to všetko na niekoľkých stranách. Práve evanjeliová epizóda o apoštolovi Petrovi, ktorá tvorí jadro Bádateľa, pomohla Čechovovi vyriešiť celý rad filozofických problémov.

Myslím, že sa nám podarilo pochopiť, prečo Čechov označil tento príbeh za svoj obľúbený, dúfam, že aj vy ste si toto dielo zamilovali. To znamená ruská klasika! Z neho sa lúče rozchádzajú všetkými smermi - do minulosti, prítomnosti, budúcnosti.

Vypĺňanie dvojitých denníkov. Dodatok 3 .

A teraz sa pozrite na snímku a výtlačky: ponúkli vám výber citátov významných predstaviteľov svetovej kultúry. Pomocou techniky „Dvojitý denník“ odhaľte význam týchto citátov a vyjadrite svoj názor, ktorý z nich a prečo možno použiť ako epigraf k našej lekcii o príbehu „Študent“?

Bibliografia.

1. Zvinyatskovsky V.Ya. Začínam Čechovom // Ruský jazyk a literatúra na stredných školách. 1990. Číslo 1. S. 6-12.
2. Sukhikh V.N. Ľudský život: Čechovova verzia // Čechov A.P. Príbehy zo života mojich priateľov. - Petrohrad, 1994.
3. Fridlender G.M. Poetika ruského realizmu. - L., 1971. S. 135-137.
4. Kharitonova O.N. Filozofický problém A.P. Čechov "Študent" na hodine literatúry v 10. ročníku // Literatúra v škole. 1993. č. 6. S.51-54.

Zem "(A.P. Čechov)

"... tak veľmi milujem moju drahú Tatyanu."A. S. Puškin.

"Eseje na voľné témy"

V románe „Eugene Onegin“ Puškin vykresľuje život rôznych skupín vznešenej spoločnosti Ruska na začiatku 19. storočia, ich spôsob života a zvyky, život roľníkov.

Hlavnou témou románu je vyspelá osobnosť a jej vzťah k vznešenej spoločnosti. Túto tému odhaľuje Pushkin na obrázkoch Onegina, Lenského, Tatyany - predstaviteľov progresívnej ušľachtilej inteligencie.

Obraz Tatyany Lariny v románe je o to významnejší, že vyjadruje vznešené ideály Puškina. Počnúc kapitolou III sa Tatyana spolu s Oneginom stáva hlavnou postavou románu.

Samotné meno Tatyana, nezasvätené literárnou tradíciou, vnímané ako obyčajní ľudia, sa spája so „spomienkou na starovek či dievčenstvo“. Pushkin kreslí obraz Tatyany s veľkým teplom a stelesňuje v nej najlepšie črty ruskej ženy. Pushkin vo svojom románe chcel ukázať obyčajné ruské dievča. Pushkin zdôrazňuje absenciu mimoriadnych, nezvyčajných vlastností v Tatyane. No hrdinka je prekvapivo poetická a príťažlivá zároveň.

Tatyana je vychovaná v kaštieli v rodine Larinovcov, verná „zvykom starých čias“. Postava Tatyany sa formuje pod vplyvom opatrovateľky, ktorej prototypom bola básnikova opatrovateľka Arina Rodionovna. Tatyana vyrastala ako osamelé, neláskavé dievča. Nerada sa hrala s kamarátkami, bola ponorená do svojich pocitov a zážitkov. Už skoro sa snažila pochopiť svet okolo seba, no starší nenašli odpovede na jej otázky. A potom sa obrátila na knihy, ktorým bezvýhradne verila:

"Romy mala rada skoro, Nahradili jej všetko, Zamilovala sa do podvodov Richardsona aj Rousseaua."

Okolitý život len ​​málo uspokojil jej náročnú dušu. V knihách videla zaujímavých ľudí, o ktorých snívala, že ich v živote uvidí a stretne. Tatyana, ktorá komunikuje s dvornými dievčatami a počúva príbehy opatrovateľky, sa zoznámi s ľudovou poéziou preniknutou láskou. Blízkosť k ľuďom, k prírode rozvíja v Tatyane jej morálne vlastnosti: duchovnú jednoduchosť, úprimnosť, bezohľadnosť. Tatyana je inteligentná, originálna, originálna. Je prirodzene nadaná

„Rebelantská predstava.

Myseľ a vôľa nažive,

A svojhlavá hlava

A s ohnivým a nežným srdcom.

Svojou mysľou, originalitou svojej povahy vyčnieva medzi zemepánskym prostredím a svetskou spoločnosťou, chápe sprostosť, nečinnosť, prázdnotu života ľudskej spoločnosti. Sníva o mužovi, ktorý by do jej života vniesol vysoký obsah, ktorý by bol ako hrdinovia jej obľúbených románov. Onegin sa jej zdal taký – svetský mladík pochádzajúci z Petrohradu, bystrý a vznešený. Tatyana sa so všetkou úprimnosťou a jednoduchosťou zamiluje do Onegina: „...je ho všetko plné; všetko sa sladkej panne neprestajne s magickou silou opakuje o ňom. Rozhodne sa napísať Oneginovi milostný list. Jeho náhle odmietnutie je pre dievča úplným prekvapením. Tatyana prestáva rozumieť Oneginovi a jeho činom:

"Eseje na voľné témy"

"Je preniknutá do hĺbky svojej duše: v žiadnom prípade mu nerozumie ..."

Tatyana je v beznádejnej situácii: Onegina nemôže prestať milovať a zároveň je presvedčená, že nie je hodný jej lásky.

Onegin nerozumel plnej sile jej citov, neuhádol jej povahu, pretože si nadovšetko cenil „slobodu a mier“, bol slobodný a sebecký. Láska neprináša Tatiane nič iné ako utrpenie. Ale jeho morálne pravidlá sú pevné a nemenné. V Petrohrade sa stáva princeznou, získava si všeobecný rešpekt a obdiv v „vysokej spoločnosti“. Počas tejto doby sa veľa mení. „Ľahostajná princezná, nedobytná veža luxusnej, kráľovskej Nevy,“ kreslí Puškin v poslednej kapitole. Ale aj tak je rozkošná. Je zrejmé, že toto čaro nebolo v jej vonkajšej kráse, ale v jej duchovnej ušľachtilosti, jednoduchosti, inteligencii, bohatosti duchovného obsahu. Ale aj vo „vysokej spoločnosti“ je osamelá. A tu nenachádza to, po čom jej duša túži. Svoj postoj k životu vyjadruje slovami na adresu Onegina, ktorý sa po potulkách Ruskom vrátil do hlavného mesta:

"...Teraz som rád, že môžem dať všetky tieto maškarné handry, všetku tú žiaru, hluk a deti za policu kníh, za divokú záhradu, za náš chudobný príbytok..."

V scéne posledného stretnutia Tatiany s Oneginom sa ešte hlbšie odhaľujú jej duchovné vlastnosti: morálna bezúhonnosť, vernosť povinnosti, odhodlanie, pravdovravnosť. Odmieta Oneginovu lásku, pričom si pamätá, že základom citov pre ňu je sebectvo, sebectvo.

Tatyana Larina otvára galériu krásnych obrazov ruskej ženy, morálne bezchybnej, hľadajúcej hlboký zmysel života. Takými sú Olga Ilyinskaya v Oblomove, hrdinky Turgenevových románov, manželky dekabristov, ospievané v mnohých básňach.

32. „Človek musí vždy a nevyhnutne zvíťaziť...“ (M.S.

Saltykov-Shchedrin)

V románe Zločin a trest Rodion Raskoľnikov spáchal vraždu, vymazal sa z ľudu v tom zmysle, ako tomu rozumieme. Človek nemôže zabiť človeka. Nevráti sa človek do Raskoľnikova? Nie, zvíťazil v ňom človek. Triumfovala vďaka Sonechke Marmeladovej.

Sonya sa niečím dotkla Raskoľnikova. Dokonca aj vtedy, keď Marmeladov v krčme hovorila o jej obete, aby zachránila malé deti pred hladom.

V najťažších a najťažších dňoch pre Raskolnikova odišiel do Sonya. Práve v nej poníženej okolnosťami a krásnej v duši hľadá Rodion útechu. Raskolnikova priťahuje Sonya a určitá komunita osudov („vrah a smilnica“). A už vedomý pocit, že človek nemôže byť sám. Tento neprirodzený stav treba prekonať, pretože bez komunikácie človek prestáva byť osobou. Niekto by tam mal byť vždy - pochopiť, pomôcť, ľutovať. V tomto zmysle vidí Raskoľnikov spásu v účasti Sonyy na ňom.

"Eseje na voľné témy"

Uvedením svojej teórie do praxe sa Raskoľnikov oddelil od ostatných ľudí, sám nedokázal s nikým komunikovať. Najviac – s najbližšou a najdrahšou – mamou, sestrou. Keď však odcudzenie dosiahne svoj vrchol, zrodí sa vášnivá túžba po teple, porozumení a súcite. Vo vzťahu medzi Raskoľnikovom a Sonyou a neskôr Raskoľnikovom a odsúdenými dochádza k veľmi dôležitému obratu v duši od utrpenia k súcitu, od sebeckého sebaprehlbovania k schopnosti milovať nešťastníkov.

Sonya so svojou prirodzenou láskavosťou cíti, že ju Raskoľnikov potrebuje, pretože je „strašne, nekonečne nešťastný“. A ona ho postupne privádza späť do života.

Najprv vo vzťahu k Sonye v Raskolnikov existuje impulz, ktorý nie je zbavený sebectva. Práve na nej si vylieva svoju bolesť: „Na jednu volal, na jednu prišiel: neopúšťaj ma. Opustíš ma, Sonya? „...Prečo ma objímaš? Za to, čo som ja sám nezniesol a zvalil na druhého: trp aj ty, bude mi ľahšie! Rodion vie, že Sonya ho bude nasledovať na tvrdú prácu a pomôže mu. Je v tom prvok sebectva. V Raskoľnikovových pocitoch však predsa len dochádza k posunu. Existuje nejasná potreba odčiniť svoju vinu. Raskoľnikov začína pátrať po pôvode svojich chybných názorov a činov. Rozmýšľa, prečo sa nemohol zabiť, ale udal sa. Na túto otázku však Raskoľnikov nedokáže odpovedať. Je zaň zodpovedný Dostojevskij: „Raskoľnikov nedokázal pochopiť, že ani vtedy, keď stál nad riekou, možno v sebe a vo svojom presvedčení predvídal hlbokú lož. Nechápal, že táto predstava môže byť predzvesťou budúceho obratu v jeho živote, jeho budúceho vzkriesenia, jeho budúceho nového pohľadu na život.

Trest vlastným svedomím pre Raskoľnikova je horší ako tvrdá práca. Tieto muky však neprinášajú Raskoľnikovovi pokoj: Raskoľnikov sa do nej uzavrel. Pred ním je však voľba, možnosť prekonať svoj vnútorný duchovný rozkol, nájsť základ inej bytosti, prejsť od sebatrestania k prijatiu sveta, vymaniť sa z úzkych hraníc vlastného „ja ".

Raskolnikov si postupne, už v tvrdej práci, uvedomuje, že Sonya sa svojou nábožnosťou, láskavosťou, milosrdenstvom, srdcom otvoreným ľuďom stáva súčasťou jeho existencie. Ako logický záver tohto objavu znie prosba priniesť evanjelium. Raskoľnikov chce prijať Sonyinu vieru nie z presvedčenia, nie preto, že by to potreboval, ale preto, že hlboká dôvera v Soňu, vďačnosť, ktorá v ňom vznikla, ho núti pozerať sa na svet jej očami.

Raskolnikov chápe Boha trochu inak ako Sonya. Prichádza k záveru, že Boh je stelesnením ľudskosti, schopnosti slúžiť nešťastným, padlým. Preto sa teraz Raskolnikov snaží urobiť to, čo pre neho Sonya urobila - pomáha odsúdeným, odsúdeným, vyvrheľom, ktorí rovnako ako on od Sonya čakajú na pomoc od neho. A to dáva Raskolnikovovi prvý pohľad na šťastie a duchovnú očistu.

Dostojevskij privádza Raskoľnikova na konci románu k myšlienke, že je potrebné žiť skutočný život, nie život vymyslený, presadiť sa nie mizantropickými myšlienkami, ale láskou a láskavosťou, službou ľuďom. Na konci románu sa Raskoľnikov postupne, ako keby, zotavuje z choroby "Bonapartizmus", prebudil sa z delíria, začal žiť skutočný život.

Cesta k novému životu však nie je jednoduchá, keďže Raskoľnikov nezíska nový život zadarmo, „stále si ho musíte draho kúpiť, zaplatiť za to skvelým budúcim počinom...“ Raskolnikovova cesta k poznaniu zmyslu život je ťažký a bolestivý. Od zločinu, ktorý je odčinený hrozným utrpením, po pozornosť, súcit a lásku k tým istým ľuďom, ktorými chcel Rodion Raskoľnikov opovrhovať, považujte sa za seba pod sebou.

"Eseje na voľné témy"

33. Spoločenský význam spisovateľa spočíva práve v vrhaní lúča svetla na všetky druhy morálnych a duševných problémov ... “(M. S. Saltykov-Shchedrin)

Malé, ale veľmi objemné a životne dôležité príbehy A.P. Čechova nie je vždy ľahké pochopiť, ak si nepamätáte životné postavenie spisovateľa, ktorý je prísny predovšetkým sám na seba. Každý pozná jeho výrok: „Všetko by malo byť v človeku krásne: oblečenie, duša aj myšlienky.“ Menej známy je ďalší z jeho výrokov: "Musíš byť duševne čistý, morálne čistý a fyzicky úhľadný." A to je podľa slov M. Gorkého horlivá „túžba vidieť ľudí ako jednoduchých, krásnych a harmonických“ a vysvetľuje Čechovovu neústupčivosť voči všetkým druhom špinavosti, vulgárnosti, morálnym a duševným obmedzeniam.

Naozaj, čo sa zdá byť zlé na tom, že človek chce zarobiť viac peňazí, ako Dr. Startsev? Čo je zvláštne, ak chcel súčasne slúžiť v Zemstve a mať veľkú prax v meste? Pri čítaní príbehu „Ionych“ však chápeme, ako peniaze môžu postupne nenápadne vytlačiť jeho živú dušu v človeku a túžba žiť pokojne a bezstarostne ho môže morálne a fyzicky znevýhodniť.

Dmitrij Ionovič Startsev - hrdina príbehu "Ionych" - bol vymenovaný za lekára v nemocnici zemstvo v Dyalizh, neďaleko provinčného mesta S. Toto je mladý muž s ideálmi a túžbami po niečom vznešenom. V S. sa stretáva s rodinou Turkinovcov, „najvzdelanejších a najtalentovanejších v meste“. Ivan Petrovič Turkin hral v amatérskych predstaveniach, predvádzal triky, žartoval. Vera Iosifovna písala romány a poviedky pre seba a čítala ich hosťom. Ich dcéra Ekaterina Ivanovna, mladé, pekné dievča, ktoré sa v rodine volalo Kotik, hrala na klavíri. Keď Dmitrij Ionych prvýkrát navštívil Turkínov, bol fascinovaný. Zamiloval sa do Kitty. Tento pocit bol v živote Ionycha „jedinou radosťou a poslednou“. V záujme svojej lásky je pripravený, zdá sa, na veľa. No keď ho Kotík odmietol, trpel len tri dni a potom už išlo všetko ako predtým. Spomenul si na svoje naliehavé a vznešené uvažovanie („Ach, ako málo vedia tí, čo nikdy nemilovali!“), len lenivo povedal: „Koľko problémov však!“

Fyzická obezita prichádza k Startsevovi nenápadne. Prestáva chodiť, trpí dýchavičnosťou, chutí mu jesť. "Prešli štyri roky. V meste mal Startsev už veľa praxe. Zhrubol, opuchol a nerád chodil, pretože trpel dýchavičnosťou. Plazí sa a morálna "obezita". Predtým sa Ionych vyznačoval horúcimi pohybmi duše a zápalom citov od obyvateľov mesta S. Rozčuľovali ho „ich rozhovormi, názormi na život, ba aj vzhľadom“. Zo skúsenosti vedel, že s mešťanmi sa dá hrať karty, jesť a rozprávať sa len o najobyčajnejších veciach. A ak začnete hovoriť napríklad „o politike alebo vede“, laik sa zarazí alebo „zapne takú hlúpu a zlú filozofiu, že zostáva len mávnuť rukou a odísť. No postupne si Startsev na takýto život zvykol a bol doň vtiahnutý. A ak sa mu nechcelo rozprávať, bol viac ticho, za čo dostal prezývku „našpúlený Poliak.“ Na konci príbehu vidíme, že každý večer trávi v klube, hrá vínko, maškrtí a občas zasahuje do rozhovoru:

O čom to rozprávaš? ALE? koho?

Keď bol Kotík presvedčený, že má priemerné schopnosti, žila s jedinou nádejou na Startsevovu lásku. Ale Ionych už nebol ten mladý muž, ktorý mohol prísť v noci na rande na cintorín. „A teraz ju mal rád, mal ju veľmi rád, ale niečo v nej už nestačilo, alebo bolo niečo zbytočné, ale niečo mu už bránilo cítiť sa ako predtým... niečo sa mu nepáčilo v minulosti, keď takmer sa s ňou oženil. Spomenul si na svoju lásku, sny a nádeje, ktoré ho znepokojovali pred štyrmi rokmi – a cítil sa trápne. Stal sa príliš lenivým a duchovne a morálne degradovaný na to, aby miloval a mal rodinu. On

"Eseje na voľné témy"

myslí si len: "Je dobré, že som sa vtedy neoženil."

Hlavnou doktorovou zábavou, do ktorej sa nenápadne, kúsok po kúsku, zapájal, bolo „po večeroch vyťahovať papiere z vreciek“ a potom, keď bolo peňazí priveľa, skúmať domy určené na dražbu. Chamtivosť ho premohla. Ale sám nevedel vysvetliť, prečo len on sám potrebuje toľko peňazí, aj keď nechodil do divadiel a koncertov.

Sám Startsev vie, že „starne, je tučnejší, klesá“, ale nemá ani chuť, ani vôľu bojovať s filistínom. Jeho doktor sa teraz volá jednoducho Ionych. Životná cesta dokončená.

Prečo sa Dmitrij Ionych Startsev zmenil z horúceho mladíka na obézneho, chamtivého a hlučného Ionycha? Áno, môže za to prostredie. Život je monotónny, nudný, „ubieha fádne, bez dojmov, bez myšlienok“. No autor nás privádza k myšlienke, že v prvom rade je na vine samotný lekár, ktorý prišiel o všetko najlepšie, čo v ňom bolo, životné city vymenil za dobre živenú, spokojnú existenciu.

34. „Hlavný uzol nášho života, celé jeho budúce jadro a zmysel pre cieľavedomých ľudí je zviazaný v prvých rokoch ...“ (A. I. Solženicyn)

Charakter každého človeka je daný v detstve. Veľmi veľký vplyv má výchova, životné podmienky, prostredie, v ktorom dieťa vyrastalo. To zanecháva určitý odtlačok a potom sa to prejavuje počas celého života. Všetci „pochádzame z detstva“, každý z nás má vlastnú výchovu.

V románe I. A. Gončarova Oblomov nám ukazuje dva systémy vzdelávania: Oblomov, v ktorom Iľja Iľjič Oblomov prežil svoje šťastné, pokojné detstvo, a výchovu Andreja Ivanoviča Stolza, dobrého priateľa Iľušu. Rád by som spracoval Stolzovo detstvo.

Stolzovu výchovu mal na starosti najmä otec. Synovi sa snažil vštepiť úctu k vedomostiam, návyk myslieť a študovať. V synovi vychoval ekonomickú húževnatosť, potrebu neustálej činnosti. Ako dieťa naučil svojho syna zarábať si na živobytie sám. Pripomeňme, že jeho otec od neho zvyčajne bral peniaze a rozdával ich len na nevyhnutné veci. Otec sa k synovi často správal kruto. Tak ho vyhodil z domu na nenaučené hodiny. Stoltz spolu so svojím otcom viedol domácnosť, naučil sa rozumieť rôznym veciam. Jeho otec od detstva učil Stolza pracovať: „Práca je obrazom, obsahom, prvkom a zmyslom života, aspoň môjho,“ povie Stolz neskôr.

Stolz dostal dobré vzdelanie. Otec bral Andreine hlboké znalosti veľmi vážne. Andrei sedel so svojím otcom pri geografickej mape, analyzoval biblické verše a zhrnul negramotné správy o roľníkoch, buržoáznych a továrenských robotníkoch a čítal so svojou matkou posvätnú históriu, učil Krylovove bájky.

Vo veku 14-15 rokov samostatne cestoval s pokynmi od otca do mesta a nestalo sa, že by niečo zabudol, zmenil, prehliadol, pomýlil sa. Môžeme povedať, že Stoltz dostal správnu, racionálnu výchovu.

Pri čítaní o výchove Stolza vyvstáva otázka: miluje Andreyho otec? Myslím si, že ho miluje a vychováva po svojom, v nemčine. Takže pravdepodobne jeho otec vychoval Stolzovho otca.

Najintenzívnejšou scénou v románe je Stolzova rozlúčka s otcom. Táto scéna nás udivuje. Otec a syn - dvaja drahí ľudia - sa navždy lúčia, vedia, že toto je navždy. Otec však nevyronil ani slzu, nič sa v ňom nehýbalo. Len takmer hysterická rozlúčka. Naozaj mu nebolo ľúto svojho syna, ktorý odchádzal do neznáma. Zdá sa mi, že on

"Eseje na voľné témy"

Chcela som svojho syna objať, pobozkať a možno aj plakať. Ale otec to nedokázal. Potom by sa zrútil celý systém jeho výchovy.

Tvrdá výchova otca zocelila postavu Stolza. Vďaka takejto výchove z neho naozaj niečo vyšlo, veľa dosiahol vďaka poriadnemu otužovaniu života.

Mnohí kritici obvinili I. A. Gončarova zo Stolzu, že je duchovne chudobný.

N. A. Dobrolyubov v ňom videl iba buržoázneho obchodníka - podnikateľa. A.P. Čechov nazval Stolza „fúkajúcim zvieraťom“.

Myslím si, že kritici majú nakoniec pravdu. Takáto výchova, ktorú dostal Stoltz, spôsobila, že vyzeral ako nejaký stroj: takmer nikdy sa netrápi, netrápi sa. Žije striktne podľa plánu, jeho život je naplánovaný na minútu. V Stolzovom živote nie sú žiadne prekvapenia, zaujímavé momenty. Jeho život je ako presný cestovný poriadok vlakov a on sám je vlakom, ktorý jazdí správne podľa cestovného poriadku, aj keď veľmi dobre, ale stále umelo. Jeho ideálom je dosiahnutie materiálneho blahobytu, pohodlia, osobného blaha.

Stolz sa ukázal byť príliš dokonalý a v skutočnosti v živote neexistuje žiadny ideál.

35. „Česť nemožno vziať, možno ju stratiť... (A.P. Čechov) (Na základe románu A.S. Puškina

"Kapitánova dcéra")

Historický príbeh "Kapitánova dcéra" zaujíma osobitné miesto v diele A. S. Puškina. Hovorí o roľníckom povstaní vedenom Emeljanom Pugačevom. Dej je založený na krutom strete dvoch protikladných svetov: sveta šľachty a sveta sedliactva. Na pozadí týchto udalostí je príbeh o láske mladého šľachtica Piotra Andrejeviča Grineva k dcére veliteľa pevnosti Belogorsk Mashe Mironovej. Ústredným problémom diela je problém cti, o čom svedčí aj epigraf: „Starajte sa o česť od mladosti.“ V súvislosti s týmto problémom sa odhaľujú obrazy hrdinov tohto príbehu. Všetky postavy v príbehu ukazujú túto kvalitu rôznymi spôsobmi.

Dôstojnícka česť nebola prázdna fráza pre šľachticov 18. storočia, najmä pre patriarchálnu šľachtu, prejavovaná v osobe Grineva, staršieho a veliteľa belogorskej pevnosti, kapitána Mironova. Kapitán radšej zomrie, ako by prisahal vernosť podvodníkovi. Andrei Petrovič Grinev, starý dôstojník gardy, uvažuje o koncepte cti z pozície dôstojníka vládnych jednotiek. Domnieva sa, že povinnosťou dôstojníka je „čuchať pušný prach“, a tak posiela svojho syna slúžiť nie do Petrohradu, ale do odľahlej provincie.

Ústredná postava príbehu - Petrusha Grinev - tiež žije cťou. Prvýkrát sa Grinev správa čestne tým, že vráti dlh z karty, hoci Savelich bol proti. Nesplatiť dlh znamená pošpiniť si česť. Pyotr Grinev, ktorý sa viac ako raz ocitol v rukách Pugačeva, prijal jeho pomoc a záštitu, neporušuje vojenskú prísahu. Aj v prípadoch, keď to môže ohroziť jeho život, hrdina nikdy nezradí seba a ľudí, ktorí sú na ňom závislí.

Ďalším aktom cti je Shvabrinova výzva na súboj. Grinev sa musel postaviť za česť svojho milovaného dievčaťa, hoci on sám týmto rozhodnutím trpel.

Shvabrin je opakom Grineva. Rovnako ako Grinev bol dôstojníkom, zložil prísahu cisárovnej. Ale pre svoj vlastný prospech, zo strachu o svoj život, sa Švabrin pridal k Pugačevovmu povstaniu. Po obetovaní vznešenej cti sa Shvabrin pripojil k radom rebelov, hoci ciele povstania mu boli úplne cudzie. Je hlboký

"Eseje na voľné témy"

pohŕda ľudom, bojí sa a nenávidí Pugačeva. Keď prešiel na stranu rebelov, ide predovšetkým proti sebe a proti cti.

A jeho čin vo vzťahu k Mashe Mironovej je úplne nečestným činom. Keďže nedosiahol lásku ani Mashu, Shvabrin ju zamkne a privedie takmer do šialenstva. Takto sa môže správať aj človek, ktorý nevie nič o cti. A nebyť pomoci Pugačeva, nie je známe, čo by sa stalo s nebohým dievčaťom. Keď je Shvabrin odhalený, robí všetko pre to, aby zasahoval do šťastia Piotra Andreevicha a chudobného dievčaťa, a neskôr, keď „urobil pokánie“ pred štátom, zradí Grineva a poskytne proti nemu falošné dôkazy na súde.

A samotný Pugačev nie je cudzí pojmu česť. Práve túto vlastnosť dokázal Pugačev oceniť v Grinevovi. Pugačev oceňuje tento zmysel pre česť u Grineva, ktorý sa aj zoči-voči smrti naďalej správa dôstojne, hovorí pravdu a neodkláňa sa od raz a navždy danej prísahy. Za to Pugačev rešpektuje Grineva a sponzoruje ho. Výhradne vďaka úsiliu Pugačeva sa Masha a Grinev našli. Následne Grinev videl v podvodníkovi čestného muža.

Počas rebélie sa veľmi zreteľne prejavili kvality všetkých jej účastníkov. Pojem česť vidíme na príklade strážnika, Pugačevových „generálov“ a celého ľudu. Všetci bez váhania prejdú na stranu Pugačeva, pretože moc je teraz v jeho rukách. Pre týchto ľudí neexistuje pojem cti. Strážnik slúži buď veliteľovi, alebo Pugačevovi, alebo pomáha Mášovi a Grinevovi, rád by poslúžil niekomu inému, keby sa tento niekto našiel.

"Generáli", podľa Pugačeva, "pri prvom neúspechu... vykúpia si krk mojou hlavou." Ľudia, hneď ako Pugačevovci obsadili Belogorskú pevnosť, vyjadrujú Pugačevovi úplnú poslušnosť a zbierajú peniaze, ktoré im Pugačev hádže. Pre nich neexistuje pojem česť, ale iba pojem sily, alebo skôr hrozba silou, ktorá im môže vziať život. Počin kapitána Ivana Kuzmicha Mironova je preto skutočným počinom. Česť chápe ako skutočný dôstojník, ktorý prisahal vernosť cisárovnej. Nebojácne bráni Belogorskú pevnosť aj bez dobrých zbraní. Po kapitulácii pevnosti odmieta uznať „kozácku ženu na úteku“ za cisára, za čo si berie život. Ivan Ignatich robí to isté a opakuje slová veliteľa pevnosti: "Nie si môj panovník, si zlodej a podvodník, počúvaj!" Za čo zaplatil životom.

Problém cti a povinnosti je teda ústredným prvkom historického príbehu „Kapitánova dcéra“. Každý z hrdinov koná v súlade so svojím chápaním týchto vysokých vlastností.

Dôležité miesto v románe "Eugene Onegin" je obsadené obrazom Tatyany Lariny - Pushkinovho "sladkého ideálu". Práve v jej tvári básnik stelesňoval tie najlepšie ženské vlastnosti, ktoré si v živote všimol. Zdá sa mi, že obraz Tatyany stelesňuje ideál pravdivosti a duchovnej krásy.

Pre Puškina je veľmi dôležité, aby hrdinka bola „ruská v duši“. Čo ju robí takou a aké črty jej povahy sú Puškinovi blízke? Ktorý ruský človek nemiluje prírodu a ruskú krásu zimy! Básnik vo svojom portréte zdôrazňuje blízkosť hrdinky k prírode:

Dika, smutná, tichá,

Ako lesná srnka, bojazlivá...

Tatyana sa rada stretáva s východom slnka, túla sa po lesoch, užíva si ticho a harmóniu prírody, relaxuje v jej lone. Nie je náhoda, že hrdinka nechce opustiť panstvo a stavia do kontrastu „nenávistný život“ vysokej spoločnosti v Petrohrade s rodnými, srdcu blízkymi vidieckymi oblasťami, obrovskými priestranstvami.

Puškin obdarúva Taťánu čisto ruským, pre vznešené hrdinky netradičným menom, s ktorým „neodmysliteľne patrí spomienka na starovek“. Veď hrdinka je stelesnením národného charakteru. S ľudovým životom je úzko spätý duchovnými väzbami.

Tatyanine najlepšie osobnostné črty sú zakorenené v populárnej pôde. Tatyana, ktorú vychovávala jednoduchá roľníčka, rovnako ako samotný Puškin, vzala od Filipyevny všetku múdrosť ľudí, pochopila pojmy dobra a zla, povinnosť. Znalosť folklóru, rozprávok, rituálov, ľudových tradícií, „roztomilých tradícií staroveku obyčajných ľudí“, ruských snov je toho dôkazom.

Pushkin vždy rád zdôrazňuje Tatyaninu individualitu, jej rozdiel od prázdnych dievčat. Pocity hrdinky sú plné úprimnosti a čistoty. Nepozná ani vychovanie, ani prefíkanú koketériu, ani sentimentálnu citlivosť – to všetko bolo charakteristické pre väčšinu jej rovesníkov. Do Onegina sa zamilovala „nie zo žartu“, vážne, na celý život. Jej naivne čisté, dojímavé a úprimné písanie dýcha hlbokým citom, je plné vznešenej jednoduchosti. Chvejúce sa slová jej vyznania lásky k Jevgenijovi sa tak veľmi podobajú na vyznania samotného Puškina!

A nakoniec, Puškin obdivuje prirodzenú myseľ svojej hrdinky. Taťánin intelektuálny rozvoj jej pomáha v Petrohrade pochopiť a vnútorne odmietnuť „nenávistný život pozlátka“, zachovať si ju
dobrý morálny charakter. A svet vidí v jej silnej vôli, uvedomuje si jej nadradenosť. Ale hoci Tatyana skrýva svoje pocity pod rúškom sekulárnej dámy, Pushkin stále vidí jej utrpenie. Tatiana chce utiecť do dediny, ale nemôže. Hrdinka nie je schopná zmeniť muža, ktorého si vzala. Nech by to bol ktokoľvek, nikdy by mu neublížila. To opäť dokazuje jej duchovnú nadradenosť nad ostatnými, jej lojalitu, oddanosť manželovi.

V románe „Eugene Onegin“ Pushkin vytvoril nový literárny typ, ktorý nemá v ruskej literatúre obdoby.

Podľa Belinského „bol prvý, kto poeticky reprodukoval v osobe Taťány, ruskej ženy“.

Navigácia príspevku

„... Pravda a krása ... boli vždy hlavnou vecou v ľudskom živote a vo všeobecnosti na Zemi ...“ (A.P. Čechov) (na základe Puškinovho románu „Eugene Onegin)

„... Pravda a krása... boli vždy hlavnou vecou v ľudskom živote a vo všeobecnosti na zemi...“ (A. P. Čechov)

Dôležité miesto v románe "Eugene Onegin" je obsadené obrazom Tatyany Lariny - Pushkinovho "sladkého ideálu". Práve v jej tvári básnik stelesňoval tie najlepšie ženské vlastnosti, ktoré si v živote všimol.