Jean-Jacques Rousseau (28. júna 1712 – 2. júla 1778) bol francúzsky spisovateľ, filozof a muzikológ. Je považovaný za významného predstaviteľa osvietenstva a dokonca je označovaný za predchodcu Francúzskej revolúcie.
Detstvo
Jean-Jacques sa narodil 28. júna v Ženeve vo veľkej a dosť chudobnej rodine. Prvá tragédia sa stala pri narodení dieťaťa: matka Jean-Jacquesa, ktorá počas tehotenstva utrpela vážnu chorobu, zomrela priamo počas pôrodu.
Práve to podľa mnohých bibliografov formovalo u budúceho spisovateľa určitú odtrhnutosť od sveta a nenávisť k vlastnej osobnosti. Otec Rousseau, napriek takejto smutnej súhre okolností, zbožňoval svojho vlastného syna a vždy mu venoval oveľa viac času ako všetkým ostatným.
Vďaka podpore a veľkej láske svojho otca sa Jean-Jacques zoznámil so svetom umenia pomerne skoro. Milujúci otec naučil dieťa čítať a písať, často mu kupoval detskú a dokonca aj tínedžerskú klasickú literatúru a v každej voľnej sekunde sa pohrával s dieťaťom. Vo svojom synovi videl nielen útechu z nedávnej prehry, ale aj silnú osobnosť, ktorá by svojej krajine v budúcnosti poslúžila veľkou službou. Otec sa však v tomto smere zjavne nemýlil.
mládež
Pokojné a bezproblémové detstvo vystriedala búrlivá mladosť s mnohými negatívnymi udalosťami v živote Rousseaua. Po prvé, rodina sa dozvie, že priateľ jeho otca bol zatknutý za pomoc pri organizovaní ozbrojeného útoku na miestnu administratívu, v dôsledku čoho Jean-Jacquesov otec, Isaac, uteká do susedného kantónu. Uvedomujúc si, že syn nebude môcť ísť za ním a znášať všetky útrapy a útrapy, je mladý muž ponechaný v starostlivosti svojho strýka z matkinej strany, ktorý toho chlapa nemôže vystáť.
Neskôr sa Jean-Jacques dozvie, že jeho otec sa už nikdy nevráti do svojho rodného mesta, pretože sa ukrýval v kantóne, kde stretol mladé dievča a oženil sa s ňou, čím si vytvoril novú rodinu a úplne zabudol na tú starú.
Jean-Jacques, šokovaný zradou, nenájde inú cestu, ako ísť do penziónu Lambercier, kam ho jeho otec plánoval poslať o pár mesiacov. Tam si však uvedomí, že sa vďaka otcovi naučil oveľa viac, a tak z výchovného ústavu odchádza a dáva sa študovať k notárovi. A keďže v tom čase má Rousseau stále rád literatúru (ktorú sa mimochodom snaží čítať vždy a všade), rýchlo má problémy s učiteľom, kvôli čomu ten chlap často uteká z práce a odchádza zo školy. mesto, s návratom buď neskoro v noci alebo o pár dní neskôr.
Nový život mimo Ženevy
14. marca 1728 sa Rousseau rozhodne navždy opustiť Ženevu a presťahovať sa do katolíckeho Savojska. V cudzom meste sa dostane do opatery bohatej statkárky – madame Francoise Louise de Varan, ktorá bola vo svete magnátov a „biznismenov“ slávnou a obľúbenou osobou. Práve vďaka nej sa Rousseau naučí všetko, čo je potrebné vedieť v sekulárnej spoločnosti. Je mu poskytnutá potrebná literatúra pre duchovný rozvoj a osvietenie, naučené, ako sa správať v spoločnosti a neukazovať svoj skutočný pôvod. Svojho času Jean-Jacques dokonca pracuje pre madame de Varane ako sluha, ale pobyt v jej vidieckom sídle ho rýchlo unaví a odchádza bez toho, aby žene čo i len poďakoval.
Nasledujúce dva roky Jean-Jacques nezávisle cestuje po Švajčiarsku a zároveň píše svoje pojednanie „Vyznanie“. Keďže mladík nemá peniaze, podstupuje obludné útrapy a najčastejšie trávi noci na ulici, no útrapám si nevšíma, obdivuje prírodu a naplno sa jej venuje.
V roku 1732 sa opäť vrátil k madame de Varane, ktorá sa pre neho stala takmer jeho vlastnou matkou. Po návrate Rousseau vidí, že jeho miesto vedľa ženy už zaujal Švajčiar. Napriek tomu to nebráni mladému talentu byť vítaným hosťom de Varanea. V roku 1737 odchádza patrónka na liečenie do Montpellier. Jean-Jacques bez toho, aby čakal na jej návrat, sa s ňou stretne, ale cestou sa dozvie, že jeho milenka získala malú vilu neďaleko mesta Chambéry a teraz tam žije so svojím novým „žiakom“ Vintsinridom.
Presťahovanie do Paríža
Jean-Jacques Rousseau nejaký čas žije so svojou milenkou vo vile, no v jej spoločnosti sa už, žiaľ, necíti tak ľahko a slobodne. Je si dobre vedomý toho, že pre pár je to „tretie koleso“, a tak o šesť mesiacov neskôr získa prácu domáceho učiteľa v rodine Mably z Lyonu. Ale ani tam nenachádza pokoj: výchova mladšej generácie je ťažká a „učiteľ“ sa viac venuje majstrovskému vínu, ktoré kradne v noci vo svojej izbe, a majstrovej žene, ktorej „robí oči“. ." Po vážnom škandále je Rousseau vyhodený.
Rozhodne sa presťahovať do Paríža a demonštrovať tam svoj rukopis s názvom „Diskurz o modernej hudbe“, podľa ktorého Jean-Jacques navrhol písať si poznámky v číslach pre väčšie pohodlie. Jeho teória zlyhá a Rousseau opäť čelí faktu biednej a zbytočnej existencie.
Francúzsky daňový farmár Frankel sa nad Rousseauom zľutuje a ponúkne mu miesto tajomníka u seba. Spisovateľ súhlasí a od tej chvíle sa stáva najlepším priateľom Frankelovcov. Vďaka svojej schopnosti krásne rozprávať divákov uchváti krásnymi príbehmi o vlastných cestách, z ktorých si polovicu drzo vymýšľa. Okrem toho dokonca predvádza niekoľko vulgárnych vystúpení, ktoré vypovedajú o niektorých obdobiach jeho života. Ale akákoľvek netaktnosť je pre jeho vrodenú charizmu a vynikajúce rečnícke schopnosti odpustená.
Získavanie popularity
Jedného dňa, keď som kráčal po ulici, zaujal ma Rousseau článok-úvaha o tom, či sa osveta, kultúra a umenie stali očistou spoločnosti alebo nepriniesli absolútne žiadne výsledky. Podľa samotného Rousseaua, čo sa neskôr premietlo do jeho denníkov, mu po tomto článku doslova svitlo a o pár dní Jean-Jacques do redakcie odpovedal takto: „Osvietenstvo je škodlivé a kultúra samotná je lož a zločin." Za takúto neštandardnú odpoveď bol Rousseau ocenený cenou a jeho vzhľad ho urobil populárnym a slávnym v tej istej sekulárnej spoločnosti, ktorá z neho teraz urobila ich idol.
Nasledovala neskutočná sláva a sláva pána Rousseaua. Pribehli za ním stovky ľudí: ženy ho zasypávali darmi a priznaniami a muži sa pokúšali podať ruku aj na ulici. Nezaspala ani dijonská akadémia – práve tá, pre ktorú vznikol prvý inkriminovaný článok. Tentokrát bola téma o nerovnosti ľudí a koreňoch jej vzniku. Rousseau bez váhania opäť napíše článok, v ktorom už hanobí všetko umenie a hovorí o vzdelaní ako o najhoršom a najzbytočnejšom zamestnaní ľudstva. Výsledok – opäť poďakovanie akadémii a standing ovation od fanúšikov.
Vydávanie románov a odkazov
V roku 1761 Rousseau, opojený svojou neuveriteľne rýchlou slávou, vydal tri romány za sebou. Ako prvá vyšla kniha Nová Eloise, potom Emil a Spoločenská zmluva. Počas písania druhého románu Jean-Jacques tušil, že spoločnosť ho nebude schopná správne pochopiť, pretože ho považuje za zradcu. A tak sa to stalo: po zverejnení „Emil“ princ Conti vyhlasuje dielo za zakázané, nariaďuje jeho spálenie a autora - súdu.
Spisovateľ zo strachu z represálií uteká z krajiny. Napriek tomu, že Conti neskôr nahradil dvor obyčajným vyhnancom, Russo si predstavuje vatry a neskutočné mučenie, pred ktorým uteká stále ďalej. Prekročí hranicu a skončí vo Švajčiarsku, kde ho podľa vlastného presvedčenia treba pochopiť. Ale, žiaľ, švajčiarska vláda podporuje parížsku administratívu a sú tu spálené aj romány „Emile“ a „Spoločenská zmluva“, ktoré sa snažia zatknúť ich autora.
Po dlhých mesiacoch putovania sa Rousseau ocitá na území Pruského kniežatstva. Spisovateľ skutočne nezasahuje do miestnej samosprávy, a tak si Jean-Jacques môže prvýkrát po dlhom čase pokojne vydýchnuť. Prispôsobí sa životu na dedine, začne pracovať, stretáva sa s miestnymi ženami, predvádza im romance a serenády. Tam nájde svoju manželku Terezu a tam v roku 1778 zomiera.
Detstvo
Viac ako 2 roky sa Rousseau túlal po Švajčiarsku a podstupoval každú potrebu: raz bol dokonca v Paríži, čo sa mu nepáčilo. Prechádzal pešo, nocoval pod holým nebom, no nebol tým zaťažený, užíval si prírodu. Na jar sa M. Rousseau opäť stal hosťom Madame de Varane; jeho miesto zaujala mladá Švajčiarka Ana, čo však Rousseauovi nebránilo, aby zostal členom priateľského tria.
Vo svojich „Vyznaniach“ opísal svoju vtedajšiu lásku tými najvášnivejšími farbami. Po smrti Anet zostal sám s Madame de Varane až do roku, keď ho poslala na liečenie do Montpellier. Po návrate našiel svoju dobrodincu neďaleko mesta Chambéry, kde si prenajala farmu v meste. Les Charmettes»; jej novým „factotum“ bol mladý Švajčiar Wincinried. Rousseau ho nazval bratom a opäť sa uchýlil k „matke“.
Práca ako domáci učiteľ
Ale jeho šťastie už nebolo také pokojné: túžil, odišiel do dôchodku a začali sa v ňom objavovať prvé známky mizantropie. Útechu hľadal v prírode: vstával s úsvitom, pracoval v záhrade, zbieral ovocie, sledoval holubice a včely. Uplynuli teda dva roky: Rousseau bol v novom triu nadbytočný a musel sa postarať o zárobky. Do mesta vstúpil ako domáci učiteľ rodiny Mably (brata spisovateľa), ktorá žila v Lyone. Ale na túto rolu sa veľmi nehodil; nevedel sa správať ani k študentom, ani k dospelým, potajomky si nosil do izby víno, robil si „oči“ na domácu pani. V dôsledku toho musel Rousseau odísť.
Po neúspešnom pokuse o návrat do Charmette odišiel Rousseau do Paríža, aby akadémii predstavil systém, ktorý vynašiel na označovanie poznámok číslami; Napriek tomu nebola prijatá Diskurz o súčasnej hudbe“, ktorú napísal Rousseau na svoju obranu.
Práca ako domáca tajomníčka
Rousseau dostal miesto domáceho tajomníka gróf Montagu, francúzsky vyslanec v Benátkach. Vyslanec sa naňho pozrel, akoby bol sluhom, kým Rousseau si predstavil, že je diplomatom a začal sa ozývať. Následne napísal, že vtedy zachránil Neapolské kráľovstvo. Posol ho však vyhnal z domu bez vyplatenia mzdy.
Rousseau sa vrátil do Paríža a podal sťažnosť na Montagu, ktorá bola úspešná.
Podarilo sa mu inscenovať operu, ktorú napísal Les Muses Galantes„v domácom divadle, no na kráľovské javisko sa nedostala.
Manželka a deti
Bez živobytia sa Rousseau dostal do pomeru s chyžnou z hotela, v ktorom býval, Teresou Levasseur, mladou sedliačkou, škaredou, negramotnou, obmedzenou – nevedela sa naučiť, koľko je hodín – a veľmi vulgárnou. Priznal, že ju nikdy nemiloval, no o dvadsať rokov neskôr sa s ňou oženil.
Spolu s ňou si musel nechať aj jej rodičov a ich príbuzných. Mal 5 detí, z ktorých všetky boli poslané do detského domova. Rousseau sa ospravedlňoval tým, že nemá prostriedky na to, aby ich uživil, nenechajú ho v pokoji študovať a radšej z nich robil sedliakov ako dobrodruhov, akým bol aj on sám.
Zoznámenie sa s encyklopedistami
Po prijatí funkcie tajomníka od farmára Frankela a jeho svokry sa Rousseau stal domácim v kruhu, do ktorého patrila slávna pani d'Epinay, jej priateľ Grimm a Diderot. Rousseau ich často navštevoval, inscenoval komédie, očaril ich naivnými, aj keď fantazijne zafarbenými príbehmi zo života. Jeho netaktnosť mu bola odpustená (začal napríklad tým, že napísal Frankelovej svokre list s vyznaním lásky).
Po opustení Ermitáže našiel nový domov u luxemburského vojvodu, majiteľa zámku Montmorency, ktorý mu poskytol pavilón vo svojom parku. Rousseau tu strávil 4 roky a napísal „New Eloise“ a „Emile“, čítal ich svojim milým hostiteľom, ktorých zároveň urazil podozrením, že nie sú voči nemu úprimne naklonení, a vyhláseniami, že nenávidí ich titul a vysoké verejné postavenie.
Vydávanie románov
V meste sa v tlači objavila „Nová Eloise“, na jar nasledujúceho roku „Emil“ a o niekoľko týždňov neskôr „Spoločenská zmluva“ („ Contrat social"). Počas tlače "Emile" bol Rousseau vo veľkom strachu: mal silných patrónov, no tušil, že kníhkupec predá rukopis jezuitom a že jeho nepriatelia skreslia jeho text. "Emil" však bol zverejnený; búrka sa strhla o niečo neskôr.
Parížsky parlament, ktorý sa chystal vyniesť rozsudok nad jezuitmi, považoval za potrebné odsúdiť filozofov a odsúdil „Emila“ za náboženské voľnomyšlienkárstvo a neslušnosť na upálenie rukou kata a jeho autora na väzenie. . Princ z Conti to oznámil v Montmorency; vojvodkyňa z Luxemburgu nariadila zobudiť Rousseaua a presvedčila ho, aby okamžite odišiel. Rousseau sa však celý deň zdržiaval a takmer sa stal obeťou jeho pomalosti; na ceste stretol po neho poslaných súdnych vykonávateľov, ktorí sa mu zdvorilo poklonili.
Vynútený odkaz
Nikde ho nezadržali: ani v Paríži, ani po ceste. Rousseau však mal rád mučenie a oheň; všade cítil prenasledovanie. Keď sa presunul cez švajčiarske hranice, ponáhľal sa pobozkať krajinu krajiny spravodlivosti a slobody. Ženevská vláda však nasledovala príklad parížskeho parlamentu, upálila nielen Emila, ale aj Spoločenskú zmluvu a vydala príkaz na zatknutie autora; Bernská vláda, na území ktorej (vtedy mu podliehal súčasný kantón Vaud) Rousseau hľadal úkryt, mu nariadila opustiť svoj majetok.
Portrét Rousseaua v Škótskej národnej galérii
Rousseau sa uchýlil do kniežatstva Neuchâtel, ktoré patrilo pruskému kráľovi, a usadil sa v meste Motier. Našiel si tu nových kamarátov, túlal sa po horách, rozprával sa s dedinčanmi, spieval dedinským dievčatám romániky. Prispôsobil si kostým, ktorý nazval kaukazský - priestranný archhaluk s opaskom, široké nohavice a kožušinový klobúk, pričom túto voľbu zdôvodnil hygienickými ohľadmi. Ale jeho pokoj v duši nebol trvalý. Zdalo sa mu, že miestni sedliaci sú príliš pyšní, že majú zlé jazyky; začal Motiera nazývať „najpodlejším miestom pobytu“. Niečo vyše troch rokov takto žil; potom prišli pre neho nové pohromy a putovanie.
Po návrate do mesta po príchode do Ženevy a prijatí tam s veľkým triumfom si prial znovu získať právo ženevského občianstva, ktoré stratil prechodom ku katolicizmu, a opäť sa pripojil ku kalvinizmu.
V Motiers požiadal miestneho farára, aby ho pripustil k svätému prijímaniu, ale v polemike so svojimi odporcami v Listoch z hory sa vysmieval Kalvínovej autorite a obvinil kalvínske duchovenstvo, že sa odklonili od ducha reformácie.
Vzťah s Voltairom
K tomu sa pripojila hádka s Voltairom a s vládnou stranou v Ženeve. Rousseau raz nazval Voltaira „dojímavým“, no v skutočnosti nemohol byť väčší kontrast ako medzi týmito dvoma spisovateľmi. Antagonizmus medzi nimi sa prejavil v meste, keď sa Voltaire pri príležitosti hrozného lisabonského zemetrasenia zriekol optimizmu a Rousseau sa postavil za Prozreteľnosť. Otrávený slávou a životom v prepychu, Voltaire podľa Rousseaua vidí na zemi len smútok; on, neznámy a chudobný, zisťuje, že je všetko v poriadku.
Vzťahy sa vyostrili, keď sa Rousseau vo svojom Liste o okuliaroch ostro vzbúril proti zavedeniu divadla v Ženeve. Voltaire, ktorý žil neďaleko Ženevy a ktorý prostredníctvom svojho domovského divadla vo Ferney rozvíjal chuť na dramatické predstavenia medzi Ženevanmi, si uvedomil, že list bol namierený proti nemu a proti jeho vplyvu na Ženevu. Voltaire, ktorý vo svojom hneve nepoznal mieru, nenávidel Rousseaua: posmieval sa jeho myšlienkam a spisom, a potom vyzeral ako blázon.
Kontroverzia medzi nimi sa rozhorela najmä vtedy, keď Rousseauovi zakázali vstup do Ženevy, čo pripisoval vplyvu Voltaira. Nakoniec Voltaire zverejnil anonymnú brožúru, v ktorej obviňuje Rousseaua z úmyslu zvrhnúť ženevskú ústavu a kresťanstvo a tvrdí, že zabil Matku Terezu.
Pokojní dedinčania z Motier sa rozčúlili. Rousseaua začali urážať a vyhrážať sa mu a miestny pastor mal proti nemu kázeň. V jednu jesennú noc spadla na jeho dom celá krúpa kameňov.
V Anglicku na pozvanie Huma
Rousseau utiekol na ostrov v jazere Biel; Bernská vláda mu prikázala odtiaľ odísť. Potom prijal Humovo pozvanie a odišiel k nemu do Anglicka. Rousseau nebol schopný robiť pozorovania a nič sa dozvedieť; jeho jediným záujmom boli anglické machy a paprade.
Jeho nervový systém bol značne otrasený a na tomto pozadí jeho nedôverčivosť, úzkostlivá pýcha, podozrievavosť a ustráchaná predstavivosť prerástli až k hraniciam mánie. Pohostinný, ale vyrovnaný hostiteľ nedokázal upokojiť Rousseaua, ktorý vzlykal a vrhal sa mu do náručia; o niekoľko dní neskôr bol Hume už v očiach Rousseaua podvodníkom a zradcom, ktorý ho zradne prilákal do Anglicka, aby sa z neho vysmievali noviny.
Hume považoval za vhodné odvolať sa na súd verejnej mienky; ospravedlniac sa, odhalil Rousseauove slabosti Európe. Voltaire si mädlil ruky a vyhlásil, že Briti mali Rousseaua uväzniť v Bedlame ( blázinca ).
Rousseau odmietol dôchodok, ktorý mu Hume zabezpečil od britskej vlády. Začalo sa preňho nové štvorročné putovanie poznačené len huncútstvami duševne chorého človeka. Rousseau zostal v Anglicku ešte rok, ale jeho Teresa, ktorá sa nemohla s nikým rozprávať, sa nudila a dráždila Rousseaua, ktorý si predstavoval, že ho Briti chcú násilne držať vo svojej krajine.
Návrat do Paríža
Odišiel do Paríža, kde sa ho napriek vete, ktorá ho ťažila, nikto nedotkol. Žil asi rok na zámku vojvodu z Conti a na rôznych miestach v južnom Francúzsku. Odvšadiaľ utekal, sužovaný svojou chorou predstavivosťou: napríklad v zámku Tri si predstavoval, že ho sluhovia podozrievali z otravy jedného zo zosnulých sluhov vojvodu a žiadali pitvu nebožtíka.
Odvtedy sa usadil v Paríži a začal sa mu pokojnejší život; ale predsa nepoznal pokoj v duši, podozrieval sprisahania proti nemu alebo proti jeho spisom. Za hlavu sprisahania považoval vojvodu de Choiseul, ktorý nariadil dobyť Korziku údajne preto, aby sa Rousseau nestal zákonodarcom tohto ostrova.
V Paríži dokončil svoje „Vyznania“ ( priznania). Znepokojený brožúrou uverejnenou v meste (“ Le sentiment des citoyens Rousseau, ktorý nemilosrdne odhalil svoju minulosť, sa chcel ospravedlniť úprimným, ľudovým pokáním a silným ponížením pýchy. Zmocnilo sa však sebectvo: priznanie sa zmenilo na vášnivú a zaujatú sebaobranu.
Rousseau, podráždený hádkou s Humom, zmenil tón a obsah svojich poznámok, preškrtal miesta, ktoré boli pre neho nepriaznivé a začal spolu s priznaním písať obžalobu na svojich nepriateľov. Okrem toho, fantázia dostala prednosť pred pamäťou; spoveď sa zmenila na román, na neoddeliteľnú látku Wahrheit a Dichtung.
Román predstavuje dve heterogénne časti: prvá je poetická idylka, výlev básnika zamilovaného do prírody, idealizácia jeho lásky k madame de Varane; druhá časť je presiaknutá zlobou a podozrievavosťou, ktorá neušetrila ani najlepších a najúprimnejších Rousseauových priateľov. Ďalšie dielo napísané v Paríži Rousseauom bolo tiež zamerané na sebaobranu, ide o dialóg s názvom „ Rousseau - sudca nad Jean-Jacquesom kde sa Rousseau bráni svojmu partnerovi, „Francúzovi“.
Smrť
V lete roku Rousseauov zdravotný stav začal v jeho priateľoch vyvolávať strach. Na jar ho jeden z nich, markíz de Girardin, vzal na svoju daču v Ermenonville. Koncom júna mu zorganizovali koncert na ostrove uprostred parku; Rousseau požiadal, aby bol pochovaný na tomto mieste. 2. júla Rousseau náhle zomrel v Terezinom náručí.
Jeho želanie sa splnilo; jeho hrob na ostrove Eve začal priťahovať stovky obdivovateľov, ktorí v ňom videli obeť spoločenskej tyranie a mučeníka ľudstva - reprezentáciu, ktorú vyjadril mladý Schiller v slávnych básňach, v porovnaní so Sokratom, ktorý zomrel na sofistov, Rousseau , ktorý trpel od kresťanov, ktorých sa snažil urobiť ľuďmi . Počas Konventu bolo telo Rousseaua spolu s pozostatkami Voltaira prevezené do Panteónu, no o 20 rokov neskôr, počas obnovy, dvaja fanatici v noci tajne ukradli Rousseauov popol a hodili ho do vápennej jamy.
Filozofia Jean-Jacquesa Rousseaua
Hlavné filozofické diela Rousseaua, ktoré stanovili jeho sociálne a politické ideály: „New Eloise“, „Emil“ a „Social Contract“.
Rousseau sa po prvý raz v politickej filozofii pokúsil vysvetliť príčiny sociálnej nerovnosti a jej typy, inak pochopiť zmluvný spôsob vzniku štátu. Veril, že štát vzniká ako výsledok spoločenskej zmluvy. Najvyššia moc v štáte patrí podľa spoločenskej zmluvy všetkým ľuďom.
Suverenita ľudu je neodňateľná, nedeliteľná, neomylná a absolútna.
Zákon ako prejav všeobecnej vôle pôsobí ako záruka jednotlivcov proti svojvôli zo strany vlády, ktorá nemôže konať v rozpore s požiadavkami zákona. Vďaka zákonu ako prejavu všeobecnej vôle možno dosiahnuť aj relatívnu majetkovú rovnosť.
Rousseau vyriešil problém účinnosti prostriedkov kontroly činnosti vlády, zdôvodnil rozumnosť prijímania zákonov samotnými ľuďmi, zamyslel sa nad problémom sociálnej nerovnosti a uznal možnosť jeho legislatívneho riešenia.
Nie bez vplyvu Rousseauových myšlienok vznikli také nové demokratické inštitúcie ako referendum, ľudová zákonodarná iniciatíva a také politické požiadavky ako možné skrátenie mandátu poslancov, povinný mandát, odvolávanie poslancov voličmi.
"Nová Eloise"
V Liste d „Alembertovi" Rousseau nazýva „Clarissu Garlo" najlepším románom. Jeho „New Eloise" bola napísaná pod zjavným vplyvom Richardsona. Rousseau nielenže zaujal podobnú zápletku – tragický osud hrdinky, ktorá zomrie v boj cudnosti s láskou či pokušením, no a prijal najcitlivejší štýl románu.
Nová Eloise mala neuveriteľný úspech; všade ju čítali, ronili nad ňou slzy, zbožňovali jej autora.
Forma románu je epištolárna; pozostáva zo 163 listov a epilógu. V súčasnosti táto forma značne uberá na zaujímavosti čítania, no čitatelia 18. storočia si ju obľúbili, keďže listy poskytovali tú najlepšiu príležitosť na nekonečné uvažovanie a výlevy vtedajšieho vkusu. Toto všetko sa stalo Richardsonovi.
Rousseauova osobnosť
Osud Rousseaua, ktorý do značnej miery závisel od jeho osobných kvalít, zase vrhá svetlo na jeho osobnosť, temperament a vkus, ktoré sa odrážajú v jeho spisoch. Životopisec si v prvom rade musí všimnúť úplnú absenciu správneho vyučovania, neskoro a akosi vynahradeného čítaním.
Hume to dokonca Rousseauovi poprel, keď zistil, že málo čítal, málo videl a bol zbavený akejkoľvek túžby vidieť a pozorovať. Rousseau sa nevyhol výčitkám „amatérstva“ ani v tých predmetoch, ktoré špeciálne študoval – v botanike a hudbe.
Vo všetkom, čoho sa Rousseau dotkol, je nepochybne skvelým stylistom, no nie bádateľom pravdy. Nervová pohyblivosť, ktorá sa v starobe zmenila na bolestivé blúdenie, mala na svedomí Rousseauova láska k prírode. V meste mu bolo tesno; túžil po samote, dať voľný priebeh snom svojej fantázie a zahojiť rany ľahko urazenej pýchy. Toto dieťa prírody nevychádzalo s ľuďmi a bolo odcudzené najmä „kultúrnej“ spoločnosti.
Od prírody nesmelý a bez vzdelania nemotorný, s minulosťou, ktorá ho nútila červenať sa v „salóne“ alebo vyhlasovať zvyky a predstavy svojich súčasníkov za „predsudky“, Rousseau zároveň poznal svoju vlastnú hodnotu, túžil po sláve ako spisovateľ a filozof, a preto zároveň v spoločnosti trpel a za tieto utrpenia ho preklínal.
Rozchod so spoločnosťou bol preňho o to nevyhnutnejší, že pod vplyvom hlbokej, vrodenej podozrievavosti a rýchlo temperamentnej pýchy sa ľahko rozišiel s najbližšími ľuďmi. Ukázalo sa, že medzera je nenapraviteľná kvôli úžasnej „nevďačnosti“ Rousseaua, ktorý bol veľmi pomstychtivý, ale mal tendenciu zabudnúť na dobré skutky, ktoré mu boli vykonané.
Posledné dva nedostatky Rousseaua našli svoju potravu do značnej miery v jeho vynikajúcich vlastnostiach človeka a spisovateľa: v jeho fantázii. Vďaka svojej fantázii ho nezaťažuje osamelosť, pretože je vždy obklopený roztomilými stvoreniami svojich snov: keď prejde okolo neznámeho domu, medzi jeho obyvateľmi vycíti priateľa; pri prechádzke v parku očakáva príjemné stretnutie.
Predstavivosť sa rozprúdi najmä vtedy, keď samotná situácia, v ktorej sa Rousseau nachádza, je nepriaznivá. „Ak potrebujem nakresliť jar,“ napísal Rousseau, „je potrebné, aby okolo mňa bola zima; ak chcem nakresliť dobrú krajinu, potrebujem mať okolo seba steny. Ak ma dajú do Bastily, nakreslím skvelý obraz slobody.“ Fantázia zmieruje Rousseaua s realitou, utešuje ho; dáva mu to silnejšie potešenie ako skutočný svet. S jej pomocou mohol tento po láske chtivý muž, ktorý sa zamiloval do každej ženy, ktorú poznal, žiť až do konca s Terezou aj napriek neustálym hádkam s ňou.
Tá istá víla ho však mučí, znepokojuje ho obavami z budúcnosti či možných problémov, zveličuje všetky drobné strety a núti ho vidieť v nich zlé a zákerné úmysly. Realitu mu predkladá vo svetle, ktoré vyhovuje jeho momentálnej nálade; dnes sa chváli portrétom, ktorý od neho namaľoval v Anglicku, a po hádke s Humom považuje portrét za hrozný, pretože má podozrenie, že Hume podnietil umelca, aby ho predstavil ako ohavného kyklopa. Namiesto nenávidenej reality im predstavivosť kreslí pred sebou prízračný svet prirodzeného stavu a obraz blaženého človeka v lone prírody.
Egoista vychádzajúci z radov Rousseau sa vyznačoval mimoriadnou ješitnosťou a hrdosťou. Jeho názory o vlastnom talente, o dôstojnosti jeho spisov, o jeho celosvetovej sláve blednú pred schopnosťou obdivovať jeho osobnosť. "Som stvorený inak," hovorí, "ako všetci ľudia, ktorých som videl, a vôbec nie na ich podobu." Tým, že ho príroda vytvorila, „zničila formu, do ktorej bola odliata“. A tento egoista zamilovaný do seba samého sa stal výrečným kazateľom a výdatným prameňom lásky k človeku a k ľudstvu!
Doba racionalizmu, teda dominancie rozumu, ktorá nahradila vek teológie, začína Descartovou formulkou: cogito - ergo sum; v reflexii, vo vedomí seba samého prostredníctvom myslenia, videl filozof základ života, dôkaz jeho skutočnosti, jeho zmysel. Rousseau začína vek pocitov: exister, pour nous - c'est sentir, zvolá: v cítení je podstata a zmysel života. " Cítil som skôr, ako som myslel; taký je spoločný osud ľudstva; Zažil som to viac ako ostatní».
Pocit nielenže predchádza rozumu, ale aj nad ním víťazí: ak je rozum hlavnou vlastnosťou človeka, vedie ho cit...»
« Ak nás prvý záblesk rozumu oslepí a deformuje predmety pred našimi očami, potom sa nám neskôr vo svetle rozumu javia tak, ako nám ich príroda od samého začiatku ukazovala; tak sa uspokojme s prvymi pocitmi...» So zmenou zmyslu života sa mení aj hodnotenie sveta a človeka. Racionalista vidí vo svete a prírode len pôsobenie racionálnych zákonov, veľký mechanizmus hodný štúdia; cit učí obdivovať prírodu, obdivovať ju, uctievať ju.
Racionalista stavia silu rozumu nad všetko ostatné v človeku a uprednostňuje tých, ktorí túto silu vlastnia; Rousseau vyhlasuje, že je „najlepším človekom, ktorý sa cíti lepšie a silnejší ako ostatní“.
Racionalista odvodzuje cnosť z rozumu; Rousseau vyhlasuje, že dosiahol morálnu dokonalosť, ktorú premáha nadšený údiv pred cnosťou.
Racionalizmus vidí hlavný cieľ spoločnosti v rozvoji rozumu, v jeho osvietení; cit hľadá šťastie, ale čoskoro sa presvedčí, že šťastie je vzácne a ťažko sa hľadá.
Racionalista, ctihodný pred ním objavenými racionálnymi zákonmi, uznáva svet ako najlepší zo svetov; Rousseau objavuje utrpenie vo svete. Utrpenie sa opäť, ako v stredoveku, stáva hlavnou notou ľudského života. Utrpenie je prvou lekciou života, ktorú sa dieťa naučí; utrpenie je obsahom celých dejín ľudstva. Takáto citlivosť na utrpenie, taká bolestivá reakcia naň, je súcit. V tomto slove - kľúč k sile Rousseaua a jeho historickému významu.
Ako nový Budha urobil z utrpenia a súcitu globálny problém a stal sa zlomovým bodom v hnutí kultúry. Tu dokonca aj abnormality a slabosti jeho povahy, ním spôsobené peripetie jeho osudu nadobúdajú historický význam; utrpením sa naučil súcitu. Súcit v očiach Rousseaua - prirodzený pocit, ktorý je súčasťou ľudskej prirodzenosti; je to také prirodzené, že to cítia aj zvieratá.
U Rousseaua sa rozvíja aj pod vplyvom ďalšej vlastnosti, ktorá v ňom prevláda – predstavivosti; "Ľut, ktorý cítime nad utrpením iných, sa nemeria podľa množstva tohto utrpenia, ale podľa pocitu, ktorý pripisujeme tým, ktorí trpia." Súcit sa pre Rousseaua stáva zdrojom všetkých vznešených impulzov a všetkých spoločenských cností. „Čo je štedrosť, milosrdenstvo, ľudskosť, ak nie súcit aplikovaný na vinníkov alebo na ľudskú rasu vo všeobecnosti?
Dokonca aj umiestnenie bienveillance) a priateľstvo v skutočnosti - výsledok neustáleho súcitu zameraného na dobre známy predmet; želať niekomu, aby netrpel, neznamená želať mu, aby bol šťastný?" Rousseau hovoril zo skúsenosti: jeho náklonnosť k Tereze sa začala ľútosťou, ktorú inšpirovali vtipy a výsmech jeho spolubývajúcich. Mierne sebectvo, ľútosť chráni pred zlými skutkami: "kým človek neodolá vnútornému hlasu ľútosti, nikomu neublíži."
Rousseau si podľa svojho všeobecného názoru antagonizuje súcit s rozumom. Súcit nielenže „predbieha rozum“ a všetky úvahy, ale rozvoj rozumu súcit oslabuje a môže ho zničiť. „Súcit je založený na schopnosti človeka stotožniť sa s trpiacou osobou; ale táto schopnosť, v prirodzenom stave mimoriadne silná, sa zužuje, keď sa u človeka rozvíja schopnosť myslieť a ľudstvo vstupuje do obdobia racionálneho rozvoja ( état de raisonnement). Rozum plodí sebalásku, reflexia ju posilňuje; oddeľuje človeka od všetkého, čo ho vyrušuje a rozčuľuje. Filozofia izoluje človeka; pod jej vplyvom zašepká pri pohľade na trpiaceho: zahyň, ako vieš - som v bezpečí. Pocit, povýšený na najvyššie pravidlo života, odcudzený reflexii, sa pre Rousseaua stáva predmetom sebauctievania, nehy pred sebou samým a degeneruje do citlivosti – sentimentality. Človek plný nežných citov, alebo človek s „krásnou dušou“ ( belle ame - schöne Seele) je povýšený na najvyšší etický a spoločenský typ. Všetko je mu odpustené, nič sa od neho nevymáha, je lepší a vyšší ako ostatní, lebo „činy nie sú ničím, je to všetko o citoch a on je skvelý v citoch“.
To je dôvod, prečo sú Rousseauova osobnosť a správanie také plné protirečení: najlepšia charakteristika Rousseaua, ktorú urobil Shuke, pozostáva len z protikladov. " Nesmelý a arogantný, bojazlivý a cynický, neľahko zdvihnutý a ťažko zdržanlivý, schopný impulzov a rýchlo upadať do apatie, spochybňovať svoj vek a lichotiť mu, preklínať svoju literárnu slávu a zároveň len rozmýšľať, ako ju obhájiť a vzrast, vyhľadáva samotu a smäd po svetovej sláve, uteká pred pozornosťou, ktorá sa mu venuje a rozčuľuje sa nad jeho neprítomnosťou, zneucťuje šľachticov a žije v ich spoločnosti, oslavuje čaro samostatnej existencie a neprestáva si užívať pohostinnosť, za ktorú sa platí. vtipným rozhovorom, snívaním len o chatrčiach a bývaní na hradoch, kontaktom so slúžkou a zaľúbením len do dám z vysokej spoločnosti, kázaním o radostiach rodinného života a zrieknutím sa otcovej povinnosti, pohladením cudzích detí a poslaním svojich vlastných do sirotinec, horlivo vychvaľujúci nebeský pocit priateľstva a necítiť ho k nikomu, ľahko sa oddávajúci a hneď ustupujúci, spočiatku rozpínavý a srdečný, potom podozrievavý a nahnevaný – taký je Rousseau.».
Nemenej rozpory v názoroch a vo verejnom kázaní Rousseaua. Uvedomujúc si škodlivý vplyv vied a umení, hľadal v nich duchovný odpočinok a prameň slávy. Vystupoval ako žalobca divadla a písal preň. Po oslave „stavu prírody“ a stigmatizácii spoločnosti a štátu ako založeného na klamstve a násilí vyhlásil „spoločenský poriadok za posvätné právo, ktoré slúži ako základ pre všetkých ostatných“. V neustálom boji proti rozumu a reflexii hľadal základy „regulárneho“ štátu v najabstraktnejšom racionalizme. Postavil sa za slobodu a uznal jedinú slobodnú krajinu svojej doby za neslobodnú. Tým, že dal ľudu bezpodmienečnú najvyššiu moc, vyhlásil čistú demokraciu za nesplniteľný sen. Vyhýbajúc sa všetkému násiliu a chveniu pri myšlienke prenasledovania vztýčil zástavu revolúcie vo Francúzsku. To všetko sa čiastočne vysvetľuje tým, že Rousseau bol veľký „stylista“, teda umelec pera. Ratouyu proti predsudkom a zlozvykom kultúrnej spoločnosti, oslavujúc primitívnu „jednoduchosť“, zostal Rousseau synom svojho umelého veku.
Na dojatie „krásnych duší“ bol potrebný krásny prejav, teda pátos a recitácia podľa vkusu doby. Odtiaľ prúdila Rousseauova obľúbená technika – paradox. Zdrojom Rousseauových paradoxov bol hlboko narušený pocit; no zároveň je to pre neho aj dobre vypočítaný literárny prostriedok.
Bork cituje podľa Huma nasledujúce zaujímavé priznanie Rousseaua: na to, aby zapôsobil a zaujal verejnosť, je potrebný prvok zázračnosti; ale mytológia už dávno stratila svoju okázalosť; obri, kúzelníci, víly a hrdinovia románov, ktorí sa zjavili po pohanských bohoch, už tiež nenachádzajú vieru; za takýchto okolností sa moderný spisovateľ musí uchýliť k paradoxu, aby dosiahol dojem. Podľa jedného z Rousseauových kritikov začal s paradoxom, aby prilákal dav, použil to ako signál, aby oznámil pravdu. Rousseauov výpočet sa nemýlil.
Vďaka spojeniu vášne s umením žiadny zo spisovateľov XVIII storočia. nemal taký vplyv na Francúzsko a Európu ako Rousseau. Premenil mysle a srdcia ľudí svojho veku na to, čím bol, a ešte viac na to, čím sa zdal byť.
Pre Nemecko sa stal odvážnym mudrcom od prvých slov („ Weltweiser“), ako to nazval Lessing: všetci významní predstavitelia vtedajšej prekvitajúcej literatúry a filozofie Nemecka – Goethe a Schiller, Kant a Fichte – boli pod jeho priamym vplyvom. Tradícia, ktorá vtedy vznikla, je tam dodnes zachovaná a veta o „ Rousseauova bezhraničná láska k ľudstvu“ dokonca prešlo do encyklopedických slovníkov. Rousseauov životopisec je povinný odhaliť celú pravdu – no pre kultúrneho historika je dôležitá aj legenda, ktorá dostala tvorivú silu.
Rousseauove spisy
Odhliadnuc od špeciálnych pojednaní o botanike, hudbe, jazykoch, ako aj o Rousseauových literárnych dielach – básňach, komédiách a listoch, možno zvyšok Rousseauových spisov rozdeliť do troch skupín (chronologicky nasledujú za sebou v tomto poradí):
1. usvedčujúci vek,
2. pokyny,
3. sebaobrana (o tejto skupine sme hovorili vyššie).
Výpoveď veku
Prvá skupina zahŕňa obe uvažovanie"Rousseau a jeho" List d'Alembertovi o divadelných predstaveniach».
„Diskurz o vplyve vied a umení“ má za cieľ dokázať ich škodlivosť. Hoci samotná téma je čisto historická, Rousseauove odkazy na históriu sú bezvýznamné: drsná Sparta porazila vzdelané Atény; prísni Rimania, keď začali študovať vedu za Augusta, boli porazení germánskymi barbarmi.
Rousseauova argumentácia je prevažne rétorická a pozostáva z výkrikov a otázok. História a právne vedy kazia človeka a odvíjajú pred ním spektákl ľudských katastrof, násilia a zločinov. Obraciajúc sa na osvietené mysle, ktoré odhalili človeku tajomstvá svetových zákonov, Rousseau sa ich pýta, či by ľudstvo bez nich žilo horšie? Vedy, ktoré sú samy osebe škodlivé, sú škodlivé aj kvôli pohnútkam, ktoré podnecujú ľudí, aby sa im oddávali, pretože hlavným z týchto motívov je márnomyseľnosť. Umenie si navyše pre svoj rozkvet vyžaduje rozvoj luxusu, ktorý kazí človeka. Toto je hlavná myšlienka Uvažovania.
Avšak v " uvažovanie“veľmi citeľne sa prejavuje technika, ktorú možno vysledovať v iných Rousseauových dielach a porovnávať ju vzhľadom na jej muzikálnosť so zmenou nálady v hudobnej hre, kde napr. allegro nasleduje nepremenná andante.
Inštrukcie
V druhej časti" uvažovanie» Rousseau z odporcu vedy sa stáva ich právnikom. Najosvietenejší z Rimanov Cicero zachránil Rím; Bacon bol kancelárom Anglicka. Kniežatá sa len veľmi zriedka uchýlia k radám učencov. Pokiaľ je moc v jednej ruke a osvietenie v druhej, vedci sa nebudú vyznačovať vznešenými myšlienkami, panovníkmi - veľkými činmi a národy zostanú v korupcii a biede. Ale to nie je jediná morálka." uvažovanie».
Ešte hlbšie sa do myslí súčasníkov zaryla Rousseauova úvaha o protiklade cnosti a osvietenia a o tom, že nie osvietenie, ale cnosť je zdrojom ľudskej blaženosti. Táto myšlienka je zahalená modlitbou, ktorú Rousseau vkladá do úst svojich potomkov: Ó, Všemohúci Pane, vysloboď nás z osvietenia našich otcov a priveď nás späť k jednoduchosti, nevinnosti a chudobe, jediným požehnaniam, ktoré podmieňujú naše šťastie a tešia Teba.". Rovnaká myšlienka zaznieva aj v druhej časti, cez ospravedlnenie vied: bez toho, aby závidel géniom, ktorí sa preslávili vo vede, Rousseau ich stavia do protikladu s tými, ktorí nevedia dobre hovoriť a vedia konať dobro.
Odvážnejšie Rousseau v ďalšom " Úvaha o pôvode nerovnosti medzi ľuďmi". Ak bol prvý „Diskurz“, namierený proti vedám a umeniu, ktoré nikto neznášal, akademickou idylkou, tak v druhom sa Rousseau vášnivo dotýkal témy dňa a v jeho prejavoch znela revolučná struna storočia pre prvýkrát.
Nikde nebolo toľko nerovnosti, posvätenej zvykmi a právom, ako vo vtedajšom systéme Francúzska, založenom na výsadách; nikde nebola taká nevôľa voči nerovnosti ako medzi privilegovanými sami voči ostatným privilegovaným. Tretí stav, vyrovnajúc sa šľachte vzdelaním a bohatstvom, závidel šľachticom vo všeobecnosti, zemská šľachta závidela dvoranom, súdna šľachta závidela vojenskej šľachte atď. túžba po rovnosti filozofický základ a poeticky príťažlivý tvar.
Teoretici štátneho práva sa dlho pohrávali s myšlienkou stavu prírody, aby s jeho pomocou vysvetlili pôvod štátu; Rousseau urobil toto predstavenie verejným a populárnym. Angličania sa už dlho zaujímajú o divochov: Defoe vo svojom "Robinsonovi" vytvoril večne mladý, očarujúci obraz kultivovaného človeka, postavil sa tvárou v tvár panenskej prírode a pani Ben vo svojom románe "Urunoko" postavila divochov. z Južnej Ameriky ako najlepší z ľudí. Už v meste Delisle vyviedol v komédii divokú Harlekýnu, ktorá pricestovala odniekiaľ z Francúzska a vo svojej naivite sa zlomyseľne vysmieva jej civilizácii.
Rousseau uviedol diviaka do parížskych salónov ako predmet náklonnosti; no zároveň rozprúdil v hĺbke ľudského srdca svoj neodmysliteľný smútok za strateným rajom a za zmiznutým zlatým vekom, podporený v každom človeku sladkými spomienkami na časy detstva a mladosti.
V Rousseauovom prvom Rozprave sú historické údaje veľmi vzácne; druhá nie je ani tak úvaha, ako skôr historická rozprávka. Východiskovou scénou tejto rozprávky je obraz života primitívneho človeka. Farby pre tento obraz nie sú požičané z ciest po Austrálii alebo Južnej Amerike, ale z fantázie.
Voltairov známy vtip, že opis divochov v Rousseauovom diele vyvoláva túžbu chodiť po štyroch, však dáva nesprávnu predstavu o primitívnom človeku, ako ho vykreslil Rousseau. Jeho úlohou bolo dokázať, že od začiatku bola rovnosť – a obraz zodpovedá zadanej úlohe. Jeho diviaky sú statní a sebestační samci, žijúci sami, „bez starostlivosti a práce“; ženy, deti, starí ľudia sa neberú do úvahy. Všetko, čo diviaky potrebujú, poskytuje dobrá matka príroda; ich rovnosť je založená na popieraní všetkého, čo môže slúžiť ako zámienka pre nerovnosť. Rousseauovi primitívni ľudia sú šťastní, pretože nepoznajúc umelé potreby im nič nechýba. Sú bezúhonní, pretože neprežívajú vášne a túžby, navzájom sa nepotrebujú a neprekážajú si. Takže cnosť a šťastie sú neoddeliteľne spojené s rovnosťou a miznú s jej zánikom.
Tento obraz primitívnej blaženosti je v kontraste s modernou spoločnosťou, plnou nezmyselných predsudkov, nerestí a katastrof. Ako vzniklo jedno od druhého?
Z tejto otázky sa vyvinula Rousseauova filozofia dejín, ktorá je dejinami ľudského pokroku obrátenými naruby.
Filozofia dejín podľa Rousseaua
Filozofia dejín, teda zmysluplná syntéza historických faktov, bola možná len s pomocou ľudí pokroku a pokrokového vývoja. Rousseau vidí tento progresívny vývoj a dokonca ho považuje za nevyhnutný; označuje jej príčinu, ktorou je vrodená schopnosť človeka zlepšovať sa ( dokonalosť); ale keďže Rousseau narieka nad výsledkom tohto zlepšenia, narieka aj nad jeho príčinou. A nielenže za ňou smúti, ale odsudzuje ju tým najsilnejším spôsobom, v notoricky známom výraze, že „ myslenie je neprirodzený stav, mysliaci človek je skazené zviera e" ( zvieracia skaza).
V súlade s tým dejiny ľudstva predstavujú v Rousseauovi sériu etáp postupného odklonu od prirodzeného blaženého a nepoškvrneného stavu. Rousseau úplne zabúda, že proti Voltairovi zaútočil na pesimizmus a bránil Prozreteľnosť a jej prejav vo svete; v osudoch ľudstva pre neho nie je žiadna Prozreteľnosť a jeho filozofia dejín je zredukovaná na ten najbeznádejnejší pesimizmus. Počiatočný šťastný stav ľudí len silnejšie zdôrazňuje smutnú históriu, ktorú ľudstvo zažilo. V tomto štáte žili ľudia nezávisle od seba; každý pracoval len pre seba a robil všetko, čo potreboval; ak sa zjednotili, tak dočasne, ako kŕdeľ havranov priťahovaný nejakým spoločným záujmom, napríklad čerstvo zorané pole.
Prvé nešťastie prišlo, keď sa ľudia odchýlili od múdreho pravidla bývať a pracovať najmä, keď vstúpili do ubytovne a začala sa deľba práce. Hostel vedie k nerovnosti a slúži ako posledné ospravedlnenie; a keďže Rousseau hlasuje za rovnosť, odsudzuje komunitu.
Ďalším osudovým krokom človeka bolo založenie pozemkového majetku. " Prvý, kto si oplotil pozemok s tým, že tento pozemok môže Ja “, v očiach Rousseaua - podvodníka, ktorý priniesol ľudstvu nespočetné množstvo problémov; dobrodincom ľudí by bol ten, kto by v tej osudnej chvíli vytiahol kolíky a zvolal: „Ste stratení, ak zabudnete, že ovocie patrí všetkým a zem nepatrí nikomu. Vznik pozemkového vlastníctva viedol podľa Rousseaua k nerovnosti medzi bohatými a chudobnými (ako keby taká nerovnosť medzi nomádmi nebola); bohatí, ktorí mali záujem o zachovanie svojho majetku, začali presviedčať chudobných, aby nastolili spoločenský poriadok a zákony.
V kohorte francúzskeho osvietenstva určite vyniká postava Jean-Jacquesa Rousseaua (1712–1778). Filozof, spisovateľ, skladateľ, J.-J. Rousseau patrí medzi veľkých učiteľov.
Osud nebol k Rousseauovi láskavý. Syn hodinára zo Ženevy prešiel mnohými povolaniami: notársky učeň, rytec, sluha, sekretár, domáci učiteľ, učiteľ hudby, prepisovač hudby. Keďže J.-J. nezískal systematické vzdelanie, no má nepotlačiteľnú vášeň pre sebazdokonaľovanie. Rousseau sa stal jedným z najosvietenejších ľudí svojej éry. V roku 1741 J.-J. Rousseau prvýkrát prichádza do Paríža. Za ním boli potulky (často peši) po cestách Švajčiarska, Talianska, Francúzska. Vo francúzskom hlavnom meste J.-J. Rousseau sa stretáva s encyklopedistami a na ich žiadosť píše články do Encyklopédie. V priateľstve a nepriateľstve s francúzskymi osvietencami sa podstatná časť života J.-J. Rousseau. Patril k tým, ktorí najdôslednejšie a najsilnejšie presadzovali demokratický vzdelávací program pre osvietenstvo.
Kľúč k pedagogickým myšlienkam J.-J. Rousseau je dualistický, senzáciechtivý svetonázor mysliteľa. Filozof odmietol konfesionálne náboženstvá a predpokladal prítomnosť nejakej vonkajšej sily - tvorcu všetkých vecí. J J. Rousseau predložil myšlienku prirodzenej slobody a rovnosti ľudí. Sníval o odstránení sociálnej nespravodlivosti odstránením predsudkov a vzdelávaním, čím pridelil školeniu a vzdelávaniu úlohu mocnej páky progresívnej sociálnej zmeny. J J. Rousseau organicky prepojil pedagogické názory a úvahy o spravodlivej reorganizácii spoločnosti, kde každý nájde slobodu a svoje miesto, ktoré prinesie šťastie každému človeku. Ústredným bodom pedagogického programu J.-J. Rousseau - prirodzená výchova zahŕňa takúto zmenu v spoločnosti a jednotlivca.
Problémy školstva zaujímali Rousseaua už na začiatku jeho života. V liste svojmu otcovi (1735) priznal osobitnú príťažlivosť pre dráhu vychovávateľa. O päť rokov neskôr J.-J. Rousseau slúžil v Lyone u miestneho sudcu ako domáci učiteľ. Svoje skúsenosti a názory prezentoval formou traktátu „Vzdelávací projekt de Sainte-Marie“. Dielo svedčí o známosti J.-J. Rousseau s pedagogickým myslením Francúzska. Traktát odrážal myšlienky Rousseauových predchodcov a súčasníkov, ktorí sa zasadzovali za obnovu vzdelávania a výchovy. J J. Rousseau ostro odsúdil scholastickú školu, dal odporúčania týkajúce sa vyučovania prírodovedných predmetov. Pokiaľ ide o už známe myšlienky, pôsobil ako nezávislý a originálny mysliteľ. Preto prehodnotil úsudky svojich predchodcov o formách vzdelávania, autorite mentora, spolupráci učiteľa a rodičov. Autor „Projektu“ považoval mravnú výchovu za najdôležitejšiu a prvoradú pedagogickú úlohu: „... formovať srdce, úsudok a myseľ, a to presne v poradí, v akom ich pomenoval.“
Zlomový moment pre J.-J. Rousseau sa ukázal ako rok 1749. Na tému, ktorú navrhla Dijonská akadémia, napísal pojednanie " Zlepšilo oživenie vied a umení morálku? Francúzsko a Európa videli silného a mimoriadneho filozofa a učiteľa. Traktát vášnivo odsudzoval starý spoločenský poriadok ako v rozpore s prirodzenosťou človeka, ktorý sa narodil láskavý, šťastný a rovný. Rousseau ostro vystúpil proti súčasnej kultúre a sociálnej nespravodlivosti, pričom dal najavo, že skutočne humánneho človeka možno vychovať len v podmienkach radikálnych spoločenských zmien. Ešte väčší úspech priniesol Rousseau“ Diskurz o pôvode a základoch nerovnosti medzi ľuďmi. Traktát dokázal, že človek bol stvorený na základe úžasnej harmónie, no spoločnosť túto harmóniu zničila a priniesla mu nešťastie.
Tvorivý vzostup J.-J. Rousseau padol v rokoch 1756-1762, keď žil na predmestí Paríža, využíval záštitu veľkých aristokratov a zarábal si na živobytie korešpondenciou nót. Počas tohto obdobia písali „Julia alebo New Eloise", "O spoločenskej zmluve", "Emil alebo o výchove", "Listy o morálke",ďalšie diela, ktoré Rousseaua preslávili nielen vo Francúzsku, ale aj v zahraničí. Listy o morálke nastoľujú zásadnú otázku podstaty ľudskej osobnosti. Russo-humanista hlása prirodzenú láskavosť človeka, berúc do úvahy, čo navrhuje vzdelávať ľudí. Karteziánsky úsudok o dualizme ľudskej podstaty si vyložil po svojom. Človek dostáva slobodu rozhodnúť sa, či bude nasledovať prírodu alebo ísť proti nej. Takáto sloboda je počiatočnou podmienkou formovania osobnosti, dobra aj zla, píše Rousseau.
Rousseau odsúdil neresti a predsudky spoločenského poriadku, vyjadril zaujímavé úvahy o výchove ľudských citov. Takže v románe „Julia, or New Eloise“ program tzv sentimentálna pedagogika. Postavy okrem iného rozoberajú pedagogické problémy, v dôsledku čoho sa román mení na traktát o výchove na základe humanizmu, úcty k ľudskej prirodzenosti. „Spoločenská zmluva“ rozvíjala myšlienky vzniku a podstaty štátu, neodcudziteľnosti suverenity ľudu, sociálnych a prírodných determinantov formovania človeka. Sociálno-politické a filozofické myšlienky sú úzko späté s pedagogickými. Riešenie otázky dosiahnutia súladu medzi prírodným (prírodným) a spoločenským (civilným), J.-J. Rousseau tvrdí, že ak je spoločnosť nemorálna a v rozpore s ľudskou prirodzenosťou, znetvoruje ho to. Je tiež možné, že sociálne prostredie, hoci vždy spôsobuje určitú ujmu na povahe jednotlivca, predsa môže a má tvoriť druhú (občiansku) povahu jednotlivca.
Hlavným pedagogickým dielom J.-J. Rousseau - "Emil alebo o výchove". Román je akýmsi riešením diel Rousseaua, ktoré sa dotýkali pedagogických otázok. „Emil“ odrážal všeobecný rozhľad Rousseaua, kde je pedagogika dôležitou, no nie jedinou oblasťou. Rousseau kriticky osvojil a prepracoval výdobytky pedagogického myslenia európskej civilizácie od antiky po koniec 18. storočia. Rousseauistický program výrazne pripomína úsudky svojich predchodcov o nenásilnej výchove, telesnej výchove a otužovaní, prirodzenej láskavosti človeka a zodpovedajúcej mravnej výchove atď.
V "Emile" Rousseau kritizoval existujúcu prax organizovaného vzdelávania ("Nevidím sociálne vzdelávanie v tých smiešnych inštitúciách, ktoré sa nazývajú vysoké školy"). Ukázal kastovnosť, úzkoprsosť, neprirodzenosť výchovy a vzdelávania v triednych školách, hovoril o neľudskosti výchovy v šľachtickom prostredí, kde bolo dieťa zvyčajne pod dozorom vychovávateľa alebo v internáte, odrezané od jeho rodičia.
Rousseau zároveň v duchu svojej teórie prirodzeného práva načrtol projekt prirodzená výchova nový človek. Hrdina románu je určitým symbolom, nositeľom myšlienky. Tým sa dajú vysvetliť paradoxné situácie, do ktorých autor Emila stavia. Takáto technika pomáha jasne sa dištancovať od tradičnej výchovy a vzdelávania a zároveň transparentnejšie prezentovať svoje vlastné pedagogické názory. Román by sa preto mal najmenej považovať za praktickú príručku vzdelávania.
Za predpokladu, že stav prírody je ideálny, J.-J. Rousseau navrhuje zamerať výchovu k takémuto ideálu, urobiť ho prirodzeným alebo prirodzeným. Rousseau považoval právo na slobodu za hlavné prirodzené ľudské právo. Preto predložil myšlienku bezplatného vzdelávania, ktoré sleduje a pomáha prírode, eliminuje škodlivé vplyvy. V tejto súvislosti sa Rousseau vyslovil proti autoritatívnemu vzdelávaniu. Sloboda či prirodzený život mimo umelej kultúry je vyhlásený za prostriedok novej výchovy. Hlavným a najťažším umením mentora je nemôcť s dieťaťom nič robiť – taký je rousseauovský paradox slobodného vzdelávania. Učiteľa netreba prikazovať a vysvetľovať, ale trpezlivo sledovať, aby vo vidieckom tichu pomaly dospieval nový človek.
Rousseau veril, že dieťa ovplyvňujú tri faktory výchovy: príroda, ľudia, spoločnosť. Každý z týchto faktorov plní svoju úlohu: príroda rozvíja schopnosti a city; ľudia sa učia, ako ich používať; spoločnosť obohacuje skúsenosť. Spoločne tieto faktory zabezpečujú prirodzený vývoj dieťaťa. Úlohou vychovávateľa je zosúladiť pôsobenie týchto síl. Rousseau veril, že najlepším vzdelaním je nezávislé hromadenie životných skúseností. Dostatočnú zásobu takýchto skúseností získava vo veku 25 rokov, veku mužnosti, keď sa slobodne môže stať plnohodnotným členom spoločnosti.
Veľký humanista presadzoval premenu výchovy na prirodzený, aktívny, optimistický proces, keď dieťa žije v radosti, samostatne počúva, dotýka sa, pozoruje svet, duchovne sa obohacuje a uspokojuje smäd po poznaní. Pod prirodzeným vzdelaním J.-J. Rousseau chápal vývoj dieťaťa s prihliadnutím na vek v lone prírody. Komunikácia s prírodou sa fyzicky posilňuje, učí používať zmysly, zabezpečuje slobodný rozvoj. Prirodzenou výchovou, nasledujúc detskú povahu, odmietajú obmedzenia stanovené vôľou mentora, odúčajú ich od slepej poslušnosti a dodržiavajú nemenné prírodné zákony. Tým sa eliminuje potreba falošných, umelých trestov. Nahrádzajú ich prirodzené dôsledky nesprávneho konania dieťaťa. Slabé dieťa, ktoré potrebuje podporu a pomoc, by malo byť neustále podporované mentorom. Prirodzená výchova je podľa Rousseaua životodarný proces, v ktorom sa na jednej strane zohľadňujú sklony a potreby detí a na druhej strane nestrácajú zo zreteľa potrebu pripraviť dieťa na sociálne vzťahy. a povinnosti. Vnútornou motiváciou tohto pedagogického procesu je túžba dieťaťa po sebazdokonaľovaní.
Neoddeliteľnou súčasťou koncepcie prirodzeného vývoja dieťaťa sú myšlienky negatívnej výchovy, z čoho vyplývajú určité obmedzenia v pedagogickom procese. Preto sa navrhovalo neponáhľať sa s intelektuálnou a morálnou výchovou a odkladať dosiahnutie svojich hlavných cieľov na neskoršie obdobia detstva, dospievania a mladosti.
V úlohách výchovy J.-J. Rousseau zahrnul rozvoj zmyslového systému ako základ pre formovanie osobnosti. Senzualistický učiteľ veril, že materiálnym predpokladom myslenia je zmyslové vnímanie, ktoré potrebuje neustále cvičenia už od raného detstva.
Osobitné miesto prisúdil Rousseau telesnej výchove ako prostriedku harmonizácie vzťahov človeka s prírodou a spoločenským prostredím, ako činiteľa pri prekonávaní zhubných sklonov, pri formovaní mravne čistých ideálov a myšlienok, pri formovaní celého organizmu.
Keď už hovoríme o telesnej výchove, Rousseau odmieta myšlienku negatívnej výchovy a odporúča od útleho veku vykonávať intenzívne fyzické otužovanie dieťaťa, čím ho vystavuje určitému riziku.
Metodika a odporúčania pre telesnú výchovu boli navrhnuté pre životné podmienky v prostredí blízkom prírode a manuálnej práci. Myšlienky pracovného vzdelávania a školenia Rousseaua boli inovatívne. Manuálna práca (záhradníctvo, tesárstvo, kováčstvo atď.) bola vyhlásená za nenahraditeľný prostriedok vzdelávania. J J. Rousseau bol hlboko presvedčený, že každý si môže zabezpečiť slobodu a nezávislosť predovšetkým vlastnou prácou. Každý musí ovládať nejaké remeslo, aby sa mohol v budúcnosti uživiť. Preto práca zaujala také dôležité miesto v pedagogickej koncepcii J.-J. Rousseau.
V "Emilovi" sa pokúsil vyčleniť hlavné obdobia vo vývoji človeka až do dospelosti a načrtnúť úlohy výchovy v každom z nich. Prvé obdobie je od narodenia až po objavenie sa reči. V tejto dobe sa výchova redukuje najmä na starostlivosť o zdravý telesný vývoj dieťaťa. Na rozdiel od tradícií aristokratického vzdelávania Rousseau trval na tom, aby dieťa nekŕmila najatá zdravotná sestra, ale samotná matka. Podrobné odporúčania pre starostlivosť o deti boli zamerané na otužovanie bábätka. Rousseau varuje pred pokusmi o násilný rozvoj detskej reči, pretože sa domnieva, že môžu viesť k chybám vo výslovnosti. Slovná zásoba dieťaťa musí zodpovedať nahromadeným nápadom a konkrétnym predstavám. Druhé obdobie je od objavenia sa reči do 12 rokov. Hlavnou úlohou výchovy v tomto období je vytvárať podmienky na získavanie čo najširšieho spektra životných predstáv. Aby dieťa správne vnímalo okolité predmety a javy, Rousseau ponúkol súbor cvičení na rozvoj zraku, sluchu a hmatu. Za predpokladu, že do 12. roku života dieťa nevyjde zo „spánku mysle“, t.j. nedozrieva na získanie akéhokoľvek systematického vzdelania, Rousseau veril, že v tomto veku by sa malo učiť bez použitia kníh. Dieťa sa musí v praxi naučiť prvky rôznych prirodzených a exaktných poznatkov. Mravnú výchovu sa odporúčalo vykonávať hlavne na príkladoch, vyhýbať sa moralizujúcim rozhovorom. Rousseau videl hlavnú úlohu mentora v mravnej výchove dieťaťa do 12 rokov v predchádzaní situáciám, ktoré vyvolávajú detské klamstvá. Ukázal škodlivosť vyučovania gramotnosti a morálnych pravidiel, kým sa nestanú ľudskou potrebou. Predčasné pokusy morálne poučiť dieťa, aby mechanicky napodobňovalo starších, byť pokrytecké. Tretie obdobie zahŕňa vek od 12 do 15 rokov, keď sú deti plné sily a energie, pripravujú sa na nejaký druh systematickej duševnej výchovy. Pri výbere vzdelávacích predmetov trval Rousseau na vyučovaní užitočných vedomostí, predovšetkým prírodopisu a matematiky. Výučba by mala byť postavená na osobných skúsenostiach a amatérskych výkonoch. Rousseau odmietal čítanie kníh deťmi v tomto veku. Výnimkou bol „Robinson Crusoe“ od anglického spisovateľa D. Defoea. Takáto preferencia sa vysvetľuje skutočnosťou, že hrdina románu ukázal Rousseauovi ideál človeka, ktorý si blahobyt vytvoril vlastnou prácou. A to bolo v súlade s presvedčením filozofa. Napokon od 15. roku do dospelosti (25 rokov) končí formovanie mravného charakteru mladého človeka. Počas týchto rokov sa zoznamuje s inštitúciami a zvykmi okolitej spoločnosti. Mravná výchova nadobúda praktický charakter, rozvíja u mladého človeka dobré city, vôľu, úsudok a cudnosť. Je čas čítať historické spisy (najmä biografie veľkých ľudí z obdobia staroveku), pretože je to jeden z dôležitých prostriedkov morálnej výchovy. Mladý muž by si mal rozvíjať náboženské cítenie v duchu deizmu, v žiadnom prípade nesúvisiace s tým či oným vyznaním. Až neskôr, keď úplne vyrastie, si človek môže slobodne vybrať náboženstvo, veril Rousseau.
„Emile“, ktorý vznikol v tichu parížskeho predmestia, znel ako hrom a ohlasoval neodvratnú a blízku smrť starého spôsobu života a vzdelávania. Rousseauov prejav proti dogmám akýchkoľvek náboženstiev a cirkevných organizácií, predovšetkým katolicizmu, rozzúril najmä duchovných a monarchistov. Zbesilé prenasledovanie J.-J. Rousseau. Ihneď po zverejnení "Emil" bol zakázaný. 10 dní po uverejnení bolo parížske vydanie spálené na hranici. Rovnaký osud postihol amsterdamské vydanie prvého vydania Emila. Proti autorovi bol začatý súdny spor. Hrozba represálií bola taká veľká, že Rousseau v tých dňoch napísal: "Môžu mi vziať život, ale nie slobodu. Zostáva dôstojne ukončiť moju kariéru."
Tí, ktorí sú pri moci, vypustili svoj hnev na voľnomyšlienkára. Parížsky arcibiskup zaraďuje do zoznamu rúhačských kníh, ktoré sú pokusom o základy náboženstva a štátu, „Emil“. Pápež anathematizuje Rousseaua. „Emil“ sa nepáčil mnohým vládnucim osobám. Ruská cisárovná Katarína II. po prečítaní románu napísala: "Obzvlášť sa mi nepáči Emilova výchova. To si za našich starých dobrých čias nemysleli." Po takomto stiahnutí bol dovoz „Emil“ do Ruska zakázaný.
Rousseau na úteku pred represáliami hľadal a nenašiel úkryt v rôznych častiach Európy. Bol nútený utiecť najprv do Švajčiarska a odtiaľ cez Nemecko do Anglicka. Prenasledovanie, životné útrapy spôsobili v Rousseauovi duševnú chorobu. Až v roku 1767, po piatich rokoch exilu, pod falošným menom J.-J. Rousseau sa vracia do Francúzska. Tu dokončuje svoje posledné diela, kde sa opäť zamýšľa nad výchovou a charakteristikou detstva. Áno, v traktáte "Rozprava o správe Poľska" hovorí o obsahu národného vzdelávania, navrhuje plán sekulárnej verejnosti prístupnej „školy-republiky“.
J J. Rousseau vyvinul koherentný program formovania osobnosti, ktorý poskytoval prirodzené duševné, fyzické, morálne a pracovné vzdelávanie. Rousseauove pedagogické myšlienky sú na svoju dobu nezvyčajné a radikálne. A hoci sa Rousseauovi nepodarilo prelomiť niektoré pedagogické predsudky (predovšetkým presadzoval obmedzenie vzdelávania žien), jeho myšlienky sa ukázali byť jedným z najväčších vrcholov ľudského myslenia a slúžili ako zdroj aktualizácie teórie a praxe vzdelávania. .
Rousseau ostro kritizoval triedny systém vzdelávania, ktorý potláčal osobnosť dieťaťa. Jeho pedagogické myšlienky sú preniknuté duchom humanizmu. Rousseau bol zástancom rozvoja samostatného myslenia u detí, nepriateľom dogmy a scholastiky. Rousseau predkladal tézu aktívneho učenia, prepojenia výchovy so životom a osobnou skúsenosťou dieťaťa, trval na pracovnej výchove a poukázal na spôsob, ako zlepšiť ľudskú osobnosť.
Rousseauove názory zohrali mimoriadne dôležitú úlohu v rozvoji pedagogických myšlienok osvietenstva. „Emil“ vyvolal nebývalý záujem verejnosti o problémy školstva. Vo Francúzsku za 25 rokov od objavenia sa Emila vyšlo dvakrát toľko prác o vzdelávaní ako za predchádzajúcich 60 rokov.
Už za života Rousseaua sa jeho pedagogické myšlienky stali predmetom úzkeho štúdia. Mnohé osobnosti francúzskeho osvietenstva prijímali rousseauovskú pedagogiku s výraznými výhradami. Priaznivci spoločenskej determinácie výchovy boli k nej skeptickí. Voltaire sa teda uškŕňal nad prirodzenou výchovou ako s výzvou „položiť človeka na všetky štyri“. Napriek tomu našiel aj päťdesiat strán v pedagogickom románe hodnom „viazania v Maroku“.
Antirusisti si zvolili dve schémy kritiky. Buď uznali určitú hodnotu Rousseauových pedagogických myšlienok a potom tvrdili, že im chýba systém. Alebo tvrdili, že každý nápad, ktorý bol pre Rousseaua príťažlivý, bol vypožičaný. Oveľa viac však boli tí, ktorí si uvedomili veľkosť a prísľub pedagogickej koncepcie J.-J. Rousseau.
Môžete, takmer bez toho, aby ste sa dotkli jeho životopisu. Dielo mysliteľa, ktorý má prísne vedecký charakter alebo sa k takémuto charakteru najviac hodí, už svojou podstatou nemôže mať taký blízky vzťah k čisto osobnému životu spisovateľa, ako dielo básnika alebo spisovateľa v r. všeobecný, viac-menej zreteľne prejavujúci vo svojich dielach vlastnú subjektivitu. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) presne patril k ľuďom tejto poslednej kategórie. Vskutku, jeho spisy nachádzajú svoj najlepší komentár v jeho osobnom charaktere a životnom osude, ako viete, on sám ho zobrazil v slávnom „Vyznaní“.
Otec Jean-Jacquesa Rousseaua bol jednoduchý ženevský hodinár, ktorý vášnivo rád čítal romány a tento zvyk preniesol na svojho syna, keď bol ešte dieťa. Otec a syn okrem románov čítali Plutarcha, ktorého páter Rousseau komentoval patetickými rečami o láske k vlasti a občianskej zdatnosti. V dieťati sa teda už rozvíjala fantázia, trochu povznesená nálada a knižný postoj k realite. Jeho otec opustil Jean-Jacquesa napospas osudu, keď mal desať rokov, a chlapec, ktorého v rodine rozmaznala teta, ktorá nahradila jeho matku, ktorá zomrela pri jeho narodení, musel čoskoro zažiť nespravodlivé a drsné zaobchádzanie s cudzími ľuďmi; bolo to pravdepodobne po prvý raz, čo to vyvolalo v Rousseauovej duši ten pocit protestu proti akejkoľvek nepravde, ktorý následne vyvrhol z jeho duše nejednu výrečnú tirádu v jeho spisoch.
Portrét Jean-Jacquesa Rousseaua. Umelec M. K. Latour
V tom istom čase sa začal túlavý život Jeana-Jacquesa Rousseaua neustálymi zmenami v povolaniach. Pomerne dlho bol ryteckým učňom a hrubé zaobchádzanie jeho pána s ním vo všeobecnosti zatrpklo voči ľuďom a ako sám priznáva, navyše ho kazilo, čím sa stal klamárom, podvodníkom, zlodejom a slušným zbabelec. Vo veku šestnástich rokov Rousseau utiekol od svojho patróna, bál sa trestu za jeden priestupok a sníval o tom, že v úplnej slobode zrealizuje svoje fantázie čítané z románov. Začal sa skutočný život tuláka bez domova. V tom čase bol Rousseau konvertovaný na katolicizmus, ale nebol pripútaný k žiadnemu podnikaniu, ale na miestach sluhov, do ktorých tínedžer spadol, sa nedostal. Najviac zo všetkého ho lákala nečinnosť v lone prírody a na jeho ovplyvniteľnú dušu najviac zapôsobila jednoduchosť života a súcitný vzťah sedliakov k nemu pri jeho potulkách dedinami.
Začiatkom tridsiatych rokov však Rousseau asi tri roky pokojne žil s pani Varanesovou (Varensovou), ktorá ho prichýlila, tentoraz sa venoval štúdiu latinčiny a filozofii. Potom práve vyšli Voltairove anglické listy a na mladého muža urobili veľmi silný dojem. Potom Rousseau ďalej menil povolania, učil, študoval hudbu, cestoval do Benátok ako tajomník francúzskeho vyslanca atď., až sa na dlhší čas usadil v Paríži. Tu nadviazal známosti v literárnych kruhoch, v ktorých sa však strašne sklamal. Zároveň patrí jeho zblíženie s Teresou Levasseur, jednoduchou slúžkou v hoteli, kde sa musel najesť; deti, ktoré sa z tohto zväzku zakorenili, poslali rodičia do detského domova. Už samotný výber veľmi nevyvinutej ženy z prostého ľudu za priateľku života – a s ňou potom Rousseau prežil celé svoje storočie – niektorí životopisci vysvetľujú pohŕdaním vedeckým vzdelaním a svetským zaobchádzaním a treba dodať, že aj nevnášal do svojich vzťahov s Terezou tú podozrievavosť, trpkosť a podráždenosť, ktoré kazili jeho vzťahy s inými ľuďmi.
Taký bol život Jean-Jacquesa Rousseaua, keď písal svoju prvú slávnu „dizertáciu“. Ako viete, zavolala ju Dijonská akadémia, ktorá ponúkla zaujímavú tému na esej za cenu. V polovici XVIII storočia. vo Francúzsku boli intelektuálne záujmy dosť silné aj v provinčných mestách; dokazuje to okrem iného aj vtedajší vznik vedeckých a literárnych spoločností, ktoré prijali názov akadémie. Dijonská akadémia bola jednou z najstarších a vyvinula určitý záujem o filozofické predmety. V roku 1742 napríklad nastolila otázku, či môžu prírodné zákony priviesť spoločnosť k dokonalosti bez pomoci politických zákonov. V roku 1749 bola jej témou, o ktorej Rousseau písal, otázka: „prispela obnova vied a umení k očiste mravov? „O niekoľko rokov tá istá akadémia opäť vyhlásila súťažnú tému o vzniku nerovnosti medzi ľuďmi a Rousseau, povzbudený úspechom prvej dizertačnej práce, korunovanej cenou, napísal aj na túto tému.
Obe tieto otázky dokonale zodpovedali nálade Rousseaua a jeho tajným myšlienkam. Sám vo svojich Vyznaniach so zvyčajným zveličovaním svojich citových rozrušení rozpráva, ako ho zasiahla otázka vplyvu vied a umení na morálku, keď si raz náhodou prečítal inzerát v novinách na dijonskú tému – hovorí, že ho zrazu prepadlo niečo ako inšpirácia, čo ho úplne omámilo, že sa rozplakal od vzrušenia, bez toho, aby si to sám všimol, a že keby mohol zapísať čo i len štvrtinu myšlienok, ktoré sa mu v neporiadku mihli hlavou. , potom by zrejme každému dokázal všetky rozpory v našich inštitúciách, ktoré kazia človeka, bytosť od prírody však dobrá.
Vydanie prvého diskurzu Jeana-Jacquesa Rousseaua na tému Dijonská akadémia otvára obdobie jeho literárnej činnosti, ktorá bola veľmi krátka, ak počítame len jeho najväčšie a najvplyvnejšie diela. Rousseauova prvá dizertačná práca sa skutočne objavila v roku 1750, druhá v roku 1754; v roku 1761 sa objavila Nová Eloise av roku 1762 Emil a Spoločenská zmluva. Medzi všetkými týmito spismi je vnútorné spojenie a všetky boli vyvolané náladou podobnou stavu mysle, ktorý Rousseau zažil, keď ho tak zasiahla otázka, ktorú položila Dijonská akadémia. V týchto rokoch bol Rousseau jednou z celebrít a mal miesto, ktoré ho finančne zabezpečovalo, no nevedel si zvyknúť na sekulárnu spoločnosť, ktorá ho obklopovala. Dokonca sa, akoby naschvál, aby naštval túto spoločnosť, zahral na excentrika a cynika. Rousseaua takýto život strašne zaťažoval a sníval o tom, že sa usadí v Ženeve, získa späť práva občana tejto republiky zrieknutím sa rímskej cirkvi a slávnostným prijatím protestantizmu. Medzi ženevskými teológmi bolo veľa takých, ktorí inklinovali ku kresťanskému deizmu a Jean-Jacques Rousseau sa s nimi veľmi zblížil, pričom ich zbožnú religiozitu dával do protikladu k parížskemu voľnomyšlienkárstvu, ktoré, naopak, nemohol zniesť.
Rousseau dokonca odišiel z Paríža, ale usadil sa nie v Ženeve, ale neďaleko Montmorency, vo vidieckom útočisku, Ermitáži, ktorú mu zariadil jeden z jeho obdivovateľov a patrónov. Tu našiel samotu a prírodu, ktorú miloval s akousi chorobnou ovplyvniteľnosťou, úplne, takpovediac, „zjednodušene“, pokračoval však v štúdiu. Po chvíli hádky s majiteľom Ermitáže si prenajal byt v tom istom Montmorency. Rousseau sa s filozofmi dostával čoraz viac do sporu, hoci s nimi udržiaval kontakt, až sa s nimi napokon úplne rozišiel, krátko pred vydaním kníh The New Heloise, Emile and The Social Contract. V otvorenom liste na d "Alamberu dokonca varoval svojich spoluobčanov v Ženeve pred nebezpečenstvom, ktoré im hrozilo zo strany francúzskych osvietencov. Vydanie Emila stálo Rousseaua prenasledovanie, ktoré proti nemu vyvolal parížsky parlament. Keď sa objavil príkaz spáliť túto knihu a zatknúť autora, Rousseau mohol utiecť len do Švajčiarska. Ani tu však nenašiel pokoj; Ženevská mestská rada tiež nariadila upálenie „Emila“ a pridala k tomu „Spoločenskú zmluvu“ a dala príkaz zadržať autora pri jeho prvom vystúpení na území republiky. Bernský senát ho vyhnal z kantónu a Jean-Jacques Rousseau našiel útočisko až v Neuchâtelskom kniežatstve, ktoré patrilo pruskému kráľovi Fridrichovi II.; Tu sa usadil v dedine.
Ale aj odtiaľto musel odísť pre absurdné klebety, ktoré o ňom kolovali medzi roľníkmi, a teraz, keď sa nemohol vrátiť do Ženevy, ktorej sa navyše slávnostne vzdal, odišiel Rousseau na výzvu filozofa Davida do Anglicka. Hume (1766). Veľmi skoro sa však Rousseau pohádal s Humeom. V predstave, že ho do Anglicka zlákali len preto, aby ho zruinovali, utiekol do Francúzska a až po dlhom putovaní sa mohol opäť usadiť v Paríži, kde žil ešte asi osem rokov, veľmi chudobný a takmer vôbec sa nevenoval literatúre. Krátko pred smrťou sa na pozvanie jedného zo svojich priateľov presťahoval na svoje panstvo, kde krátko po Voltairovej smrti náhle zomrel. Povrávalo sa, že náhla smrť Jean-Jacquesa Rousseaua bola samovraždou (1778). Ešte v Anglicku začal písať svoje „Vyznanie“, ktoré dokončil krátko pred svojou smrťou.
Jean Jacques Rousseau(1712 - 1778) - francúzsky filozof, politický teoretik, spisovateľ a skladateľ, vývojár priamej formy vlády. Jeho spisy o školstve, vláde a morálnych témach mali veľký vplyv na vodcov Francúzskej revolúcie a na predstaviteľov romantizmu v literatúre a umení. Jeho filozofii dominuje teória, že každý človek, od prírody dobrý a správny, je skazený a skazený akýmkoľvek kontaktom so spoločnosťou. Rousseau bol taký kontroverzný a taký vplyvný, že ho George Sand nazval „Saint Rousseau“, kým Voltaire ho nazval „monštrom“ a napríklad Lev Tolstoj povedal, že najväčší vplyv v živote naňho malo evanjelium a Rousseau.
Jean-Jacques sa narodil 28. júna 1712 v Ženeve. Matka Jeana Rousseaua, rodená Suzanne Bernardová, vnučka ženevského pastora, zomrela niekoľko dní po narodení Jeana-Jacquesa. Jean-Jacques strávil prvých desať rokov svojho života v náručí svojho otca a tety, mladého dievčaťa, ku ktorým si zachoval tie najvrúcnejšie city po zvyšok svojho života. Milá dievčina sa o svojho synovca starala, ako len mohla, dohliadala na jeho zdravie, chránila ho pred následkami jeho slabej a chorľavej postavy. Jej nežná starostlivosť bola vtlačená do citlivého srdca dieťaťa a možno ešte viac prispela k rozvoju tejto citlivosti. Rousseau v posledných rokoch života spieval jej úprimné piesne so slzami v očiach. Bolo toho málo, čo mohla táto dievčina dať svojmu miláčikovi, ale bolo to málo: láskavé srdce, spravodlivosť, ľudová poézia, hudobné melódie. Non multa, sed multum. [Nie veľa, ale veľa (lat.).] A dobré semeno padlo na dobrú pôdu milujúcej, nežnej, vnímavej povahy.
Jean-Jacques Rousseau od detstva rád čítal knihy. Chlapcov otec, hodinár Isaac Rousseau, sa dostal do konfliktu s dôstojníkom vo francúzskych službách a v roku 1722 bol nútený opustiť Ženevu. Kým Jean-Jacques žil so svojím otcom, často si celú noc čítali beletriu z tých rokov. Neskôr, keď jeho otec odišiel zo Ženevy, Jean Jacques, ktorý zdedil knižnicu svojho starého otca, si vybral na čítanie vlastné knihy. Veľkú úlohu v jeho ďalšom intelektuálnom vývoji zohrali diela Buffona, Fontenelleho, Voltaira a Abbé Saint-Pierra, ktoré čítal. Jean-Jacques sa dal študovať u notára, neskôr (v roku 1725) - u rytca. Rousseau, ktorý nedokázal vydržať tyraniu majiteľa, opustil svoje rodné mesto v roku 1728.
Ďalšie vzdelávanie nebolo stabilné. Charakteristická epizóda z týchto rokov putovania, o ktorej neskôr Rousseau rozprával vo svojom Vyznaní. Rousseau sa potuloval pri Lyone a zatúlal sa do dediny a požiadal roľníka, aby ho nakŕmil za poplatok. Sedliak ponúkal najskôr len krajec hrubého ražného chleba a odstredené mlieko. Až po rozhovore s cestovateľom a uistení sa, že má do činenia so „slušným mladým mužom“, ktorý ho nezradí, sedliak, ktorý sa bojazlivo rozhliadol, vytiahol mäso a víno skryté pred colníkom a vysvetlil, že zomrie. keby mu niekto videl tieto zásoby. „To, čo mi v súvislosti s tým povedal a o čom som nemal ani potuchy, na mňa urobilo nezmazateľný dojem; zasadil do mojej duše semienko tej nezmieriteľnej nenávisti, ktorá mi následne vrástla do srdca proti útlaku, ktorý zažívali nešťastní ľudia, a proti ich utláčateľom...“.
V Savojsku sa Jean-Jacques Rousseau stretol s Louise-Eleanor de Varence, ktorá výrazne ovplyvnila celý jeho ďalší život. Atraktívna 28-ročná vdova zo starého šľachtického rodu, čerstvo konvertovaná katolička, sa tešila patronátu kostola a vojvodu Viktora Amedea Savojského, ktorý sa v roku 1720 stal kráľom Sardínie. Rousseau sa poddal vplyvu tejto dámy a odišiel do Turína do príbytku Ducha Svätého. Tu konvertoval na katolicizmus, čím stratil ženevské občianstvo. V roku 1729 sa Rousseau usadil v Annecy u madame de Varence, ktorá sa rozhodla pokračovať vo vzdelávaní. Povzbudila ho, aby vstúpil do seminára a potom do zborovej školy.
V roku 1730 Jean-Jacques Rousseau obnovil svoje potulky, no v roku 1732 sa opäť vrátil k Madame de Varence, tentoraz do Chambéry, a stal sa jedným z jej milencov. Ich vzťah, ktorý trval až do roku 1739, otvoril Rousseauovi cestu do nového, predtým nedostupného sveta. Vzťahy s Madame de Varence a ľuďmi, ktorí navštevovali jej dom, zlepšili jeho správanie a vštepili chuť na intelektuálnu komunikáciu. Vďaka svojej patrónke získal v roku 1740 miesto vychovávateľa v dome lyonského sudcu Jeana Bonnota de Mably, staršieho brata slávnych osvietenských filozofov Mablyho a Condillaca. Rousseau síce Mablyho ako učiteľa detí neopustil, no nadobudnuté konexie mu po príchode do Paríža pomohli.
V roku 1742 sa Jean-Jacques Rousseau presťahoval do Paríža. Tu mal v úmysle uspieť vďaka svojej navrhovanej reforme notového zápisu, ktorá spočívala v zrušení transpozície a kľúčov. Rousseau predniesol prezentáciu na zasadnutí Kráľovskej akadémie vied a potom oslovil verejnosť vydaním „Dizertácie o modernej hudbe“ (1743). Do tejto doby sa datuje aj jeho stretnutie s Denisom Diderotom, v ktorom okamžite spoznal bystrú myseľ, náchylnú na serióznu a nezávislú filozofickú reflexiu.
V roku 1743 bol Rousseau menovaný do funkcie tajomníka francúzskeho veľvyslanca v Benátkach grófa de Montagu, ale keď sa s ním nezhodol, čoskoro sa vrátil do Paríža (1744). V roku 1745 sa zoznámil s Thérèse Levasseur, ktorá sa stala jeho životnou partnerkou. Oženil sa pre materiálny nedostatok, ale v manželstve nebol šťastný. Vzhľadom na to, že nie je schopný vychovávať svoje deti (bolo ich päť), Rousseau ich poslal do sirotinca.
V roku 1749 Denis Diderot poveril Rousseaua prácou na Encyklopédii, pre ktorú napísal 390 článkov, predovšetkým z hudobnej teórie. Povesť hudobníka Jeana-Jacquesa Rousseaua sa zvýšila s jeho komickou operou The Sorcerer Rustic, inscenovanou na dvore v roku 1752 a v Parížskej opere v roku 1753.
Po získaní ceny Dijonskej akadémie v roku 1749 začal Rousseau plodne pracovať, skladať hudbu, prepisovať poznámky. Zmenil svoje správanie, vzdialil sa od spoločnosti, usadil sa oddelene od svojej manželky.
Jean Jacques Rousseau- predstaviteľ sentimentalizmu, ktorého hlavnou črtou boli city. J. J. Rousseau sa postavil proti sociálnej nerovnosti, despotizmu kráľovskej moci. Idealizoval si prirodzený stav všeobecnej rovnosti a slobody ľudí, zničený zavedením súkromného vlastníctva. Štát podľa Rousseaua môže vzniknúť len ako výsledok dohody medzi slobodnými ľuďmi. Rousseauove estetické a pedagogické názory vyjadruje traktátový román Emil alebo O výchove (1762). Román v listoch „Julia alebo New Eloise“ (1761), ako aj „Vyznanie“, ktoré postavili „súkromný“, duchovný život do centra rozprávania, prispeli k formovaniu psychologizmu v európskej literatúre.
V pedagogickom románe „Emile alebo o výchove“ (1762) Jean-Jacques Rousseau zaútočil na moderný systém vzdelávania a vyčítal mu nedostatok pozornosti k vnútornému svetu človeka, zanedbávanie jeho prirodzených potrieb. Vo forme filozofického románu Rousseau načrtol teóriu vrodených morálnych pocitov, z ktorých za hlavnú považoval vnútorné vedomie dobra. Za úlohu výchovy vyhlásil ochranu morálnych citov pred skazeným vplyvom spoločnosti.
Medzitým sa práve spoločnosť stala stredobodom Rousseauovho najslávnejšieho diela O spoločenskej zmluve alebo zásadách politického práva (1762). Uzavretím spoločenskej zmluvy sa ľudia vzdávajú časti svojich suverénnych prirodzených práv v prospech štátnej moci, ktorá chráni ich slobodu, rovnosť, sociálnu spravodlivosť a tým vyjadruje ich spoločnú vôľu. Tá nie je totožná s vôľou väčšiny, čo môže byť v rozpore so skutočnými záujmami spoločnosti. Ak sa štát prestane riadiť všeobecnou vôľou a plniť svoje morálne záväzky, stráca morálny základ svojej existencie. Jean-Jacques Rousseau priradil túto morálnu podporu moci tzv. občianske náboženstvo povolané zjednocovať občanov na základe viery v Boha, v nesmrteľnosť duše, v nevyhnutnosť trestu za neresť a víťazstvo cnosti. Rousseauova filozofia bola teda dostatočne vzdialená od deizmu a materializmu mnohých jeho bývalých priateľov.
Rousseauova kázeň sa stretla s rovnakou nevraživosťou v najrozmanitejších kruhoch. "Emile" bol odsúdený parížskym parlamentom (1762), autor bol nútený utiecť z Francúzska do Švajčiarska. Odtiaľ sa opäť presťahoval kvôli odsúdeniu svojich diel. V Ženeve boli upálené Emile a Spoločenská zmluva a Rousseau bol postavený mimo zákon.
V rokoch 1762-67. Jean Jacques Rousseau sa najskôr zatúlal vo Švajčiarsku, potom skončil v Anglicku. V roku 1770 sa Rousseau po dosiahnutí európskej slávy vrátil do Paríža, kde už nebol v nebezpečenstve. Tam dokončil prácu na Vyznaní.
"Vyznanie" - najvýznamnejšie dielo Rousseaua. Toto je autobiografický román. Účelom knihy je „...ukázať jedného človeka svojim blížnym v celej pravde jeho povahy“, v celej jeho jedinečnej individuálnej originalite. Rousseau s maximálnou úprimnosťou a pravdovravnosťou odhaľuje svoje srdce „... všetky svoje najvnútornejšie myšlienky...“ a nebojí sa povedať „... tie najnechutnejšie veci o sebe...“. Kreslením života, vyjadrením myšlienok a opisom duševných stavov Rousseau odhaľuje nielen svoj vnútorný svet, ale aj systém názorov na prírodu a spoločnosť.
V ťažkom duševnom stave a premoženej mániou prenasledovania sa Rousseau utiahol do dediny Ermenonville v severnom Francúzsku neďaleko Senlis, kde strávil posledné mesiace svojho života v starostlivosti markíza de Girardina. Zomrel Jean Jacques Rousseau 2. júla 1778 v Ermenonville. Markíz de Girardin ho pochoval na ostrove vo vlastnom parku.
V roku 1781, krátko po smrti spisovateľa, keď bol na jeho hrobe na Poplar Island v Ermenonville postavený kamenný náhrobok, si dvadsaťročný, zatiaľ nikým neznámy Friedrich Schiller, do tajného zápisníka zapísal:
Pamätník, ktorý vznikol so zlou výčitkou
Naše dni a Francúzsko sú hanbou,
Rakva Rousseau, skláňam sa pred tebou!
V roku 1794, v období jakobínskej diktatúry, pozostatky Jean Jacques Rousseau boli premiestnené do parížskeho Panteónu.
