Ushqimi - dashuria e trashë e Zotit
Jeta e një njeriu modern ndërtohet sipas normave dhe urdhrave të shumta. Padyshim që zakonet dhe traditat e ndryshme kanë një ndikim të madh. Ngrënia e ushqimit është një pjesë thelbësore e jetës së secilit. Gjatë zhvillimit të historisë së Kishës së Krishterë, janë zhvilluar rregullat e saj të veçanta që përcaktojnë marrëdhënien e një personi me ushqimin. Por këtu është problemi: ka aq shumë informacione, dhe ndonjëherë kontradiktore, saqë është e lehtë të ngatërrohesh. Ka rregulla të hartuara në gjirin e Kishës, duke u nisur nga përvoja e grumbulluar e përfaqësuesve të saj të shenjtë. Dhe pikërisht pranë saj mund të gjeni fabula dhe fabula afër kishës, aq të pasura dhe të larmishme në fantazi, saqë mund të përdoren për të hartuar një "enciklopedi të urtësisë popullore".
Pra, vende të zgjedhura në Shkrimet e Shenjta për ushqimin
Ne kemi një pasuri të madhe urtësie të mbledhur gjatë disa mijëvjeçarëve nga shumë breza njerëzish. Dhe ne i drejtohemi këtij burimi sa herë që dëshirojmë. Ky thesar quhet Libri i Librave ose Bibla. Këtu janë disa shembuj të gjallë nga Shkrimi që mund të na mësojnë qëndrimin e duhur ndaj ushqimit.
Shembuj nga Dhiata e Vjetër
- Adami
Sapo të hapim Biblën e Shenjtë, nga faqet e para do të shohim se urdhërimi i parë për Adamin ka të bëjë me ngrënien e ushqimit, kur Zoti i tha: Nga çdo pemë në kopsht do të hani; por nga pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, mos hani prej saj; sepse ditën që do të hani prej tij do të vdisni me vdekje» (Zan. 2, 16-17). Kjo është, së pari, Zoti përcaktoi për një person shkeljen në ushqim. Në të njëjtën kohë, duhet t'i kushtohet vëmendje: sa i rëndë është dënimi për shkeljen e urdhërimit dhe, për rrjedhojë, sa e rëndësishme është kjo abstenim!
Sipas mësimeve ortodokse, mëkati nuk është thjesht një shkelje e ndonjë rregulli që kërkon ndëshkim; sjell edhe një shtrembërim të jetës që na ka dhënë Zoti. Por pse historia e mëkatit origjinal që meriton vdekjen përshkruhet si një akt i lidhur me të ngrënit. Së pari, ushqimi është i nevojshëm për një organizëm të gjallë, sepse ai ruan jetën në të. Dhe çfarë do të thotë të jesh gjallë, çfarë do të thotë vetë jeta? Aktualisht, kjo fjalë konsiderohet, para së gjithash, në kuptimin e saj biologjik: jeta është pikërisht ajo që varet kryesisht nga marrja e ushqimit dhe nga disa parametra të tjerë fizikë. Në dritën e Shkrimit të Shenjtë dhe traditës së krishterë, kjo jetë që përfundon me vdekje identifikohet vetë me vdekjen, pasi fillimi i vdekjes është gjithmonë i pranishëm dhe aktiv në të.
Ne e dimë se Zoti nuk e krijoi vdekjen. Ai është Dhuruesi i Jetës. Si u bë jeta e vdekshme? Pse vdekja, vetëm vdekja, është kushti absolut i gjithçkaje që ekziston? Kisha përgjigjet: sepse njeriu hodhi poshtë jetën që i ofroi dhe i dha Zoti dhe preferoi një jetë që nuk varet nga Zoti, por nga "një bukë". Ai jo vetëm që nuk iu bind Zotit, për të cilin u ndëshkua, por përveç kësaj ndryshoi marrëdhëniet midis tij dhe botës së krijuar. Pa dyshim, bota iu dha njeriut si “ushqim”, si mjet jetese; por, në të njëjtën kohë, jeta duhej të ishte edhe bashkësi me Zotin; jo vetëm që të kishte përfundimin e tij në Të, por edhe plotësinë e tij të përsosur. " Në Të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve"(Gjoni 1, 4). Bota dhe ushqimi u krijuan që me anë të tyre njeriu të kishte kungim me Zotin dhe vetëm ushqimi i marrë për hir të Zotit mund të jetë jetëdhënës.
Në vetvete, ushqimi nuk ka jetë në vetvete dhe nuk mund ta riprodhojë atë. Vetëm Zoti ka Jetën, sepse Ai Vetë është Jeta. Pra, në vetë ushqimin, Zoti beson fillimin e jetës, dhe jo kaloritë ushqyese. Me këtë rast, kujtoj fjalët kureshtare të një prifti ortodoks në një vakt festiv të krishterë: "Ushqimi është dashuria e trashë e Zotit". Dhe tragjedia e pamatshme e Adamit qëndron në faktin se ai e perceptoi ushqimin si "jetë në vetvete". Për më tepër, ai e shijoi atë, duke u fshehur nga Zoti, jashtë Tij, dhe vetëm për t'u bërë i pavarur nga Krijuesi i tij. Dhe këtë e bëri sepse besonte se ushqimi ka jetë në vetvete dhe se, duke ngrënë nga ky ushqim, ai vetë mund të bëhet si Zoti, domethënë të ketë jetë në vetvete. Është më e lehtë të thuash: ai besonte në fuqinë e ushqimit, ndërsa i vetmi objekt besimi, besimi, besimi është Zoti dhe vetëm Zoti. Bota tokësore, ushqimi që prishet u bë perënditë e njeriut. Ai u bë skllav i tyre. Adam në hebraisht do të thotë "njeri". Ky është emri ynë i përbashkët. Dhe njeriu modern është ende Adami, ende skllav i "ushqimit". Ai mund të sigurojë se beson në Zot, por njohuritë e tij, përvoja e tij, vetëbesimi i tij janë të gjitha të ndërtuara mbi të njëjtin parim: "vetëm me bukë". Ne hamë për të jetuar, por nuk jetojmë në Zot. Nga të gjitha mëkatet, ky është mëkati më i madh. Dhe me këtë mëkat jeta jonë dënohet me vdekje.
Esau
Gjeneral. 25, 29-30: Dhe Jakobi gatuante ushqime; por Esau erdhi nga fusha i lodhur. Dhe Esau i tha Jakobit: "Më jep të ha të kuqen, këtë të kuqe, sepse jam lodhur". Nga kjo iu dha një pseudonim: Edom.
Gjeneral. 25, 32: Esau tha: "Ja, unë po vdes, çfarë është kjo e drejtë për mua?".
Gjeneral. 25, 34: Dhe Jakobi i dha Esaut bukë dhe thjerrëza; dhe ai hëngri e piu, u ngrit dhe shkoi; dhe Esau e shpërfilli të drejtën e parëbirnisë.
Romën. 9, 13: Siç është shkruar: Jakobin e desha, por Esaun e urreva.
Heb. 12, 16: Që të mos ketë [midis jush] ndonjë kurvërues ose të lig, i cili, si Esau, për një vakt do të heqë dorë nga parëbirnia e tij.
Çfarë roli luajti këtu ziku me thjerrëza! Unë hëngra një porcion, mendoni se kush nuk ndodh kur doni të hani. Por Zoti i sheh zemrat. Ushqimi nuk është i rëndësishëm këtu. Është e rëndësishme të lidheni me të! Esau e la pas dore mundësinë që nga linja e tij të vinte Shpëtimtari i botës. Për më tepër, ai vetë bëri një zgjedhje të tillë. Jakobi, përkundrazi, vlerësoi një dhuratë kaq të madhe, e cila i kaloi për zellin e tij, megjithëse nuk i përkiste me të drejtë.
- Melkisedeku
Gjeneral. 14, 18: Melkizedeku, mbreti i Salemit (Salim - qyteti i botës), nxori bukë dhe verë - ai ishte prift i Perëndisë Më të Lartit.
Melkizedeku është një lloj Mbreti i Botës dhe Kryeprifti, i cili sakrifikon veten për t'i dhënë jetë gjithë racës njerëzore. Melkizedeku është një lloj i Jezu Krishtit. Dhuratat që Melkizedeku i paraqiti pushtuesit Abraham janë një lloj i Trupit dhe Gjakut të Krishtit. Dhe ne kemi një mundësi të mrekullueshme për t'u bashkuar me Vetë Perëndinë duke i ngrënë ato.
- Davidi
1 Mbretër 21:3-6: Pra, më jep atë që ke në dorë, pesë bukë ose çfarëdo që të gjesh. Prifti iu përgjigj Davidit, duke i thënë: "Nuk kam bukë të përbashkët nën dorë, por bukë të shenjtë; sikur njerëzit [tuaj] të përmbaheshin nga gratë! Davidi iu përgjigj priftit dhe i tha: "Nuk kishte asnjë grua me ne dje dhe ditën e tretë, që kur dola dhe enët e të rinjve janë të pastra, por nëse rruga është e papastër, atëherë [buka] do të mbeten të pastra në enë. Prifti i dha bukën e shenjtë; sepse nuk kishte bukë, përveç bukës së paraqitjes, që ishte hequr nga prania e Zotit, për të vënë bukë të ngrohta pasi t'i merrnin.
Davidi hëngri bukën e paraqitjes, të cilën kryepriftërinjtë mund ta hanin vetëm në kohë të caktuara. Dhe ndëshkimi i Zotit nuk e goditi, megjithëse ai shkeli ligjin. Sepse Zoti është i urtë: "Jo njeriu për ushqim, por ushqim për njeriun!" Dhe nuk mund të jetë ndryshe - Zoti krijoi botën e dukshme për t'i shërbyer njeriut, për ta ndihmuar atë në ngjitjen e tij në Parajsë. Prandaj, kur Davidi dhe ata që ishin me të kishin uri të fortë, atyre iu dha bukë për të ngrënë, e cila, sipas rregullave të kishës, nuk duhej të hahej. Kjo manifestoi mëshirën e Krijuesit dhe ligjin e dashurisë hyjnore për njeriun.
- Ose mua
3 Mbretër 17, 4: Nga ky përrua do të pini dhe unë i kam urdhëruar korbat që t'ju ushqejnë atje.
3 Mbretër 17, 6: Dhe korbat i sillnin bukë e mish në mëngjes, bukë e mish në mbrëmje, dhe ai pinte nga përroi.
3 Mbretër 19, 6: Dhe Elia shikoi dhe ja, në krye të tij një kulaç të pjekur dhe një enë me ujë. Ai hëngri dhe piu dhe e zuri gjumi përsëri.
Profeti Elia eci me Perëndinë. Gjatë gjithë jetës sime kujtova gjithëpraninë hyjnore dhe për këtë arsye arrita të mos e zemëroj Atë duke shkelur urdhërimet e shenjta. Elia ishte i pëlqyer me Perëndinë, për çka u çua i gjallë në parajsë. Ai nuk humbi kohë duke u shqetësuar për gjërat tokësore, duke ia kushtuar gjithë jetën shërbimit ndaj Zotit dhe njerëzve. Dhe vetë Zoti dërgoi ushqim për të zgjedhurin e tij. Ky është një shembull i gjallë për ne: si duhet të jetojmë dhe për çfarë të përpiqemi. Nëse jetojmë me një mendim të vazhdueshëm për Zotin, atëherë gjithçka do të rregullohet në jetën tonë sipas mëshirës së madhe të Zotit.
- Gjon Pagëzori
Mat. 3, 4: Vetë Gjoni kishte një rrobë prej leshi deveje dhe një rrip lëkure rreth ijeve, dhe ushqimi i tij ishte karkaleca dhe mjaltë e egër.
Mat. 11, 11: Në të vërtetë po ju them se nga të lindurit prej grave nuk ka dalë asnjë më i madh se Gjon Pagëzori; por më i vogli në mbretërinë e qiejve është më i madh se ai.
Mat. 11, 18: Sepse erdhi Gjoni që as hante, as pinte; dhe ata thonë: ka një demon në të.
Gjoni ishte më i madhi nga ata të lindur nga gratë. Jeta e tij duhet të jetë shembull për ne. Ai ishte jashtëzakonisht abstenues, i kënaqur me pak (mjaltë të egër dhe karkaleca), agjërimi dhe lutja ishin shoqëruesit kryesorë të jetës së tij. Dhe ai mori një nder aq të madh sa u bë Pararendësi i Zotit tonë Jezu Krisht dhe Pagëzori i Tij. Agjërimi i kombinuar me namazin është arma më e fortë në luftën kundër armikut të padukshëm. Kështu që shpesh mund t'i drejtohemi. Agjërimi, pavarësisht prejardhjes së tij të lashtë, nuk e ka humbur rëndësinë dhe efektivitetin e tij deri më sot. Është veçanërisht e dobishme në kohën tonë, kur në botë mbretëron fryma e lejimit dhe e relaksimit shpirtëror dhe shumica e njerëzve janë skllavëruar nga shumë mëkate të rënda.
- Ngrënia e Qengjit të Pashkës
Ref. 12.5: Duhet të kesh një qengj pa të meta, mashkull, një vjeç; merre nga delet ose nga dhitë.
Numri 7, 15: Një viç, një dash, një qengj njëvjeçar, si olokaust
Është. 53, 7: Ai u mundua, por vuajti vullnetarisht dhe nuk e hapi gojën; E çuan si një dele në thertore dhe si një qengj i heshtur para qethësve të tij, prandaj nuk e hapi gojën.
Jer. 11, 19: Por unë, si një qengj i butë që të çon në thertore, nuk e dija se po kurdisnin komplote kundër meje, [duke thënë]: “Le t’i vëmë një pemë [helmuese] për ushqim dhe do ta shfarosim nga toka e të gjallëve. , në mënyrë që emri i tij të mos përmendet më”.
Në. 1, 29: Të nesërmen, Gjoni pa Jezusin që po vinte drejt tij dhe tha: Ja Qengji i Perëndisë që heq mëkatin e botës.
Ashtu si judenjtë hëngrën qengjin e Pashkës për t'u shpëtuar për jetën e përjetshme, ashtu edhe ne kemi një mundësi të madhe: të trashëgojmë Mbretërinë e Qiellit. Për ta bërë këtë, ju duhet të merrni kryqin tuaj dhe të ndiqni Zotin. Në fund të fundit, Ai, si Qengji, duroi në heshtje shumë mundime, madje edhe vdekje, pa faj, sepse Ai mori mbi Vete mëkatet tona dhe na jep veten si ushqim. E tillë është fuqia e dashurisë së pashprehur të Zotit për njerëzit.
Prifti Sergiy Demin,
Bashkëkohësi ynë, një asket i devotshmërisë, At Seraphim Vyritsky (+ 1949) la udhëzimin e mëposhtëm: "Sa shpesh sëmuremi sepse nuk lutemi në vakt, nuk kërkojmë bekimin e Zotit për ushqimin. Më parë, gjithçka u bë me një lutje në buzët tona: lëruar - falur, mbjellë - falur, korrur - falur. Tani nuk e dimë se çfarë lloj njerëzish gatuanin atë që hamë. Në fund të fundit, shpesh ushqimi gatuhet me fjalë blasfemuese, sharje, mallkime. Prandaj, është e domosdoshme spërkatja e vaktit me ujë jordanez (Epifania) - ai shenjtëron gjithçka dhe mund të shijoni atë që është gatuar pa turp.
Çdo gjë që hamë është një sakrificë e dashurisë së Perëndisë për ne njerëzit; përmes ushqimit e gjithë natyra dhe bota engjëllore i shërbejnë njeriut. Prandaj, para vaktit, duhet të luteni veçanërisht fort. Para së gjithash, ne bëjmë thirrje për bekimin e Atit Qiellor, duke lexuar lutjen "Ati ynë ...". Dhe ku është Zoti, atje është Nëna e Zotit, atje janë Engjëjt, prandaj ne këndojmë: "Zoja jonë e Virgjëreshës, gëzohu ..." dhe troparioni për Forcat Engjëllore: "Ushtritë qiellore të Archistratisi . ..". Jo më kot themi: "Një engjëll në vakt" - dhe vërtet engjëjt janë me ne në vakt, kur hamë ushqim me lutje dhe falënderim. Dhe ku janë engjëjt, aty janë të gjithë shenjtorët. Prandaj, ne i këndojmë troparin Shën Nikollës, së bashku me të duke ftuar në vaktin tonë bekimin e të gjithë shenjtorëve.
Kështu që ata gjithmonë luteshin para ushqimit te prifti dhe ai i bekoi fëmijët e tij shpirtërorë që ta respektonin rreptësisht këtë rregull lutjeje" [Plaku Hieroschemamonk Serafhim Vyritsky (Vasily Nikolaevich Muravyov) (1885-1949), M., 1996. - f. 43.45.] Këto mendime janë akoma më të rëndësishme sot, kur nga njëra anë po fillojmë të kuptojmë gjithnjë e më shumë nevojën për të ringjallur traditat ortodokse dhe nga ana tjetër, në shoqëri është shtuar veprimi i forcave djallëzore. Prandaj, literatura me receta. për të krishterët ortodoksë botuar ende është e rëndësishme, por edhe më e rëndësishme është kultura e gatimit të krishterë dhe e të ngrënit me nderim të saj. Për këtë qëllim është duke u ribotuar një broshurë e rrallë e priftit V. Shumov.
Arkimandrit Macarius (Veretennikov)
Namazi para ngrënies
Ati ynë, që je në qiej! U shenjtëroftë emri yt, u bëftë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt, si në qiell dhe në tokë. Na jep bukën tonë të përditshme sot; dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë; dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu.
Ose:
Sytë e të gjithëve tek Ti, o Zot, besojnë dhe Ti u jep ushqim në kohë, Ti hap dorën Tënde bujare dhe përmbush çdo vullnet të mirë kafshësh.
Për bekimin e ushqimit dhe pijeve për laikët
Zoti Jezus Krisht, Zoti ynë, bekoje ushqimin dhe pijen tonë me lutjet e Nënës Tënde Më të Pastër dhe të gjithë Shenjtorëve të Tu, sepse je i bekuar përjetë. Amen. (Dhe kryqëzoni ushqimin dhe pijen).
Namazi pas ngrënies
Të falenderojmë, Krisht, Perëndia ynë, që na ke kënaqur me bekimet e tua tokësore; mos na privo nga Mbretëria Jote Qiellore, por sikur në mes të dishepujve të Tu, ti ke ardhur, Shpëtimtar, jepu paqe, eja tek ne dhe na shpëto.
Lutja për adoptimin e prosforës dhe St. ujë
Zoti Zoti im, dhurata jote e shenjtë dhe uji yt i shenjtë qofshin për faljen e mëkateve të mia, për ndriçimin e mendjes sime, për forcimin e forcës sime shpirtërore e trupore, për shëndetin e shpirtit dhe trupit tim, për nënshtrimin e pasionet dhe dobësitë e mia nëpërmjet mëshirës Tënde të pakufishme nëpërmjet lutjeve të Më të Pastërt, Nënës Tënde dhe të gjithë Shenjtorëve të Tu. Amen.
Lutja e fshehtë para ngrënies së ushqimit për ata që janë të pa moderuar në të ushqyer
(lutje për humbje peshe)
Edhe unë të lutem Ty, o Zot, më çliro nga ngopja, lakmia dhe më dhuro në paqen e shpirtit tim të pranoj me nderim dhuratat e Tua bujare, në mënyrë që duke i ngrënë ato të marr forcim të forcës sime shpirtërore dhe trupore për të të shërbyer Ty. Zot, në pjesën tjetër të jetës sime në Tokë.
Pas ushqimit të kryqëzuar dhe mund të hani darkë. Nëse rrethanat janë të tilla që jeni në shoqërinë e njerëzve që nuk i kuptojnë veprimet tuaja, lexojeni lutjen me mendje dhe kryqëzoni sytë.
Fraza tradicionale falënderimi:
"Engjëll për ju për vakt!"
***
Konfuzioni shkakton injorancë qoftë nga mysafiri, qoftë nga pritësi i formës së zakonshme të përshëndetjes për besimtarët. Ai që hyn në shtëpi thotë: "Me lutjet e etërve tanë të shenjtë, Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për ne". Për të cilën pronari përgjigjet: "Amen". Ose i ftuari thotë: "Paqe në shtëpinë tuaj", dhe nikoqiri përgjigjet: "Pranojmë në paqe".
***
Në tryezë në trapezarinë e famullisë
Nëse vini në një kohë kur shumica e të mbledhurve janë tashmë në tavolinë, atëherë uleni në një vend bosh, pa i detyruar të gjithë të lëvizin, ose ku rektori bekon. Nëse vakti tashmë ka filluar, atëherë, pasi kanë kërkuar falje, ata u urojnë të gjithëve: "Një engjëll në vakt" dhe ulen në një vend bosh.Zakonisht në famulli nuk ka një ndarje kaq të qartë të tavolinave si në manastire: tavolina e parë, tryeza e dytë etj. Megjithatë, në krye të tryezës (d.m.th., në fund, nëse ka një rresht tavoline) ose në një tryezë të vendosur pingul, ulet rektori ose i moshuari i priftërinjve. Në anën e djathtë të tij është prifti i radhës në vjetërsi, në të majtë është prifti në gradë. Pranë priftërisë ulet kryetari i këshillit të famullisë, anëtarët e këshillit, klerikët (psalmisti, lexuesi, shërbyesi i altarit), koristët. Zakonisht rektori i bekon të ftuarit e nderit që të hanë më afër kreut të tryezës. Në përgjithësi, ata udhëhiqen nga fjalët e Shpëtimtarit rreth përulësisë në darkë (shih: Lluka 14:7-11).
Urdhri i vaktit në famulli shpesh kopjon atë monastrik: nëse kjo është një tryezë e përditshme, atëherë lexuesi i përgatitur, duke qëndruar pas foltores, pas bekimit të priftit, për ngritjen e të mbledhurve, lexon jetën ose udhëzimin. me zë, që dëgjohet me vëmendje. Nëse kjo është një vakt festiv, ku njerëzit e ditëlindjes urohen, atëherë tingëllojnë urime shpirtërore, dolli; Ata që duan t'i shqiptojnë do të bëjnë mirë të mendojnë paraprakisht se çfarë të thonë. Në tavolinë, ata respektojnë masën në çdo gjë: në të ngrënë dhe pirë, në biseda, shaka dhe kohëzgjatjen e festës. Nëse dhuratat i paraqiten burrit të ditëlindjes, atëherë këto janë më së shpeshti ikona, libra, veglat e kishës, ëmbëlsirat, lulet. Heroi i rastit në fund të festës falënderon të gjithë të mbledhurit, të cilët më pas i këndojnë atij "shumë vjet" *. Duke lavdëruar dhe falënderuar organizatorët e darkës, të gjithë ata që kanë punuar në kuzhinë respektojnë gjithashtu masën, sepse "Mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por gëzim në Frymën e Shenjtë".
* "Shumë vite" - fjalë dhe muzikë. Shikoni më poshtë
Hieromonk Aristarkh (Lokhanov)
Vakt festivAT festë patronale urojmë gjithë famullinë: rektorin, nënën dhe të gjithë shërbëtorët e tempullit, famullitë. Në një atmosferë të ngrohtë të njerëzve që e njohin njëri-tjetrin për një kohë të gjatë, ju mund të përgëzoni rektorin dhe famullitarët në një rrokje të thjeshtë, duke filluar kështu: "I dashur baba!" (ose i nderuar baba rektor) dhe të gjithë famullitarët urojmë festën patronale - Ndërmjetësimin e Zojës së Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari.
Rektori i Kishës Iberike në fshatin Rastunovo Kryeprifti Igor Shemonaev
Ortodoks, në këtë artikull do të flasim për vaktin dhe për atë që lidhet me të në jetën e një personi. Natyrisht, biseda nuk do të jetë për ushqimin e shijshëm dhe të shëndetshëm, siç kuptohej në kohën e hotelierisë sovjetike, por për kulturën e gatimit dhe ngrënies së ushqimit nga pikëpamja ortodokse. Kjo kulturë tani praktikisht është plotësisht e humbur mes njerëzve dhe mund të ringjallet vetëm me ringjalljen e shpirtërores së mirëfilltë ortodokse.
Që nga kohërat e lashta, të krishterët e kanë trajtuar të ngrënit jo si një akt fiziologjik (që tani është rasti në lloje të ndryshme të "darkoneve" si "bistrot"), por si një lloj veprimi shpirtëror, qendra e të cilit është lutja dhe biseda shpirtërore. .
Ky qëndrim ndaj vaktit vjen nga Krishti dhe nga sakramenti i Kungimit të Shenjtë i vendosur prej Tij. Në Darkën e Fundit, Zoti, duke thyer bukën, u tha apostujve: "Merrni, hani ...". Ne shohim se të ngrënit është një nga mënyrat më të rëndësishme për t'u lidhur me Zotin. Prandaj, trondit deri në palcë kur disa të rinj flasin për të ngrënë ushqim të zakonshëm me fjalë që nuk dua të përsëris këtu sot, ka diçka shtazore, me brirë, satanike në këto fjalë.
Në Kishë ekziston një koncept i tillë - një tempull i tryezës. Një tempull i tillë është, për shembull, në Trininë e Shenjtë Sergius Lavra. Në kisha të tilla kryhej Liturgjia Hyjnore dhe shërbehej një vakt për vëllezërit në vendet e caktuara posaçërisht të tempullit. Në kohën tonë, vakti pas liturgjisë nuk shërbehet në tempull, por në një vend tjetër, për shembull, në një shtëpi kishe.
Kultura e vërtetë e vaktit tani ruhet në jetën monastike. Vaktet fillojnë me lutje - kjo është e detyrueshme si për murgjit ashtu edhe për laikët. Në tavolinë është një i moshuar i cili, pasi ka bërë shenjën e kryqit mbi enët, fillon vaktin.
Mitropoliti Anthony i Surozh tha çuditërisht se ushqimi është dashuria e Zotit që është bërë e ngrënshme.
Gjatë vaktit, një lexues nga radhët e vëllezërve lexon me zë të lartë jetën e një prej shenjtorëve të Perëndisë ose një lloj mësimi patristik. Lexon atë që është e bekuar. Etërit e Shenjtë thonë se ushqimi duhet përtypur me lutje, që të jetë i dobishëm si për trupin ashtu edhe për shpirtin.
Ngrënia e ushqimit është lutje, prandaj pranohet një përshëndetje në bankë, drejtuar atyre që hanë: “Engjëjt në vakt!”. Dhe përgjigja e përshëndetjes: "Padukshëm përpara".
Por në duart e të moshuarit bie një zile - një sinjal për fundin e vaktit. Të gjithë ngrihen dhe pas namazit dhe bekimit të marrë, në heshtje lutjesh, shpërndahen për të përmbushur bindjet e marra më parë.
Ka shumë rëndësi edhe mënyra se si përgatitet ushqimi. Një nga baballarët e mëdhenj shpirtërorë të Hermitazhit të Optinës, Rev. Nikon Belyaev, në faqet e ditarit të tij, përshkroi një ngjarje të treguar nga babai i tij shpirtëror, Rev. Barsanuphius. Ky incident ndodhi në Kazan në një vakt pas një liturgjie me peshkopin vendas, Kryepeshkopin Athanasius, tashmë një burrë i moshuar, i dalluar nga mikpritja e mahnitshme. Ipeshkvi Athanasi e kishte shumë qejf t'i mblidhte fëmijët e tij shpirtërorë për të ngrënë, gjatë të cilave u zhvilluan biseda shpirtërore dhe u shpjeguan çështje të ndryshme të jetës shpirtërore. Kuzhinieri i Vladykës ishte i shkëlqyer dhe dallohej për aftësi të veçanta në gatimin e peshkut.
Dhe pastaj një ditë një rishtar i ri vuri në tryezë para peshkopit atë që të gjithë prisnin tashmë - një tabaka të madhe, mbi të cilën një pike e gatuar qëndronte në një mënyrë të veçantë. Ajo që ndodhi pak më pas i la të gjithë të pranishmit në hutim. Në vend të fjalëve tradicionale të bekimit, të shoqëruara me shenjën e kryqit, të gjithë dëgjuan se si Vladyka, duke iu kthyer rishtarit që solli pikun, tha: "Hiqeni dhe hidheni larg dhe pastaj thuaju të gatuajnë një tjetër. dhe telefononi kuzhinierin.”
Kjo i habiti të gjithë, pasi Vladyka i ftoi ata të shijonin këtë pike të përgatitur posaçërisht.
Por më pas kuzhinieri hyri në tryezë dhe të gjithë i kushtuan vëmendje faktit që një nga gishtat e dorës së majtë ishte fashuar dhe gjaku i kuq u shfaq përmes fashës.
"I dashur," iu drejtua peshkopi Athanasius kuzhinierit, "çfarë nuk shkon me gishtin tuaj?" "Më fal, Vladyka, unë pastrova dhe preva peshkun ..." "E kuptoj këtë," tha Vladyka, "por çfarë thatë me këtë?" Kuzhinieri bërtiti: “Mos u zemëro, zot, por unë i thashë: “Qoftë ti…” thashë keq…” Të gjithë e kuptuan që kuzhinieri shqiptoi fjalët e mallkimit mbi peshkun.
Ajo që u zbulohet shenjtorëve nuk na zbulohet ne mëkatarëve. Shën Athanasi është padiskutim i shenjtë dhe, duke qenë në Frymën e Shenjtë, ai, me një ndjenjë të pashpjegueshme për mendjen mëkatare, ndjeu mungesën e hirit në këtë pjatë dhe nuk mund ta hante më. Dhe fakti që nuk hani vetë, si do t'ia ofroni dikujt ... Edhe pse askush nuk do të helmohej duke ngrënë këtë pjatë.
Të gjithë ata që kanë ngrënë ndonjëherë në një manastir ose në një kishë famullie në një vakt, e dinë se pjatat më të zakonshme duken disi të veçanta. Mbaj mend se si, në një vakt në një manastir, u befasova kur pashë se si djemtë e mi (kam ardhur në manastir me fëmijë) hëngrën me entuziazëm bukë të zezë (për disa arsye, pak të ëmbëlsuar me qumësht të kondensuar të zier) me lakër turshi.
Murgu Nikon shkruan në ditarin e tij për vaktin e manastirit në Hermitazhin e Optinës: "Në botë, në shtëpitë e pasura, në pjatat më të shtrenjta, nuk ka shije që ndiejmë në supën tonë me lakër të thartë: gjithçka bëhet atje pa lutje. me sharje dhe mallkime, dhe tek ne në manastir me lutje dhe bekim.
Lutja dhe bekimi është ajo që e bën një vakt të duhur të krishterë. Tashmë apostujt e shenjtë në vaktin vëllazëror iu drejtuan Nënës së Zotit në mënyrë të veçantë. Dhe në dhomën ku bëhet vakti, duhet të ketë një ikonë. Problemi është se vaktet tona shpesh i ngjajnë libacioneve të shumta pagane. Të gjitha sa më sipër nuk do të thotë aspak se në tryezën familjare duhet të mbretërojë disiplina monastike. Të kesh një vakt familjar së bashku në biseda të rastësishme është ajo që forcon themelet e familjes. Një shaka e zgjuar, një histori e thënë mirë nuk do të dëmtojë askënd.
Krishti, me ardhjen e tij, shenjtëroi vaktin e dasmës në Kanë të Galilesë dhe për më tepër, kur mbaroi vera në këtë festë, me kërkesë të Nënës së Tij, ai e ktheu ujin në verë. Sigurisht, në këtë vakt njerëzit u argëtuan (natyrisht, në mënyrë të arsyeshme) dhe kënduan këngë, dhe Krishti mori pjesë në argëtimin e përgjithshëm, sepse ishte ulur në një tryezë të përbashkët.
Le të kemi gëzim në shtëpitë tona, Zot, por në të njëjtën kohë do të përpiqemi të respektojmë masën e devotshmërisë së krishterë - "Një engjëll në vakt!".
Asgjë nuk lë të kuptohet për religjiozitetin e radhës që shtrihej në të gjithë sallën. Përkundrazi, ky zinxhir i gjatë njerëzish i ngjante një tundues gjarpërinjsh - natyrisht, të gjithë të pranishmit ishin tundues, sepse të gjithë nxituan me dëshirat e tyre në vaktin e shumëpritur të përgatitur nga produktet e shenjta me duart e shenjta në tokën e shenjtë (këtu mund të shtoni të tjera atributet e ushqimit të Lavrës) krijoi donacione për pelegrinët e përulur. Këta të përulur, dhëmbët e të cilëve nuk u ishin shtypur derisa Zoti, thjesht synonin t'i përdornin dhe bishti i gjarprit u rrit dhe u rrit, u bë më i gjatë dhe ndonjëherë më i gjerë - përfundimisht u bë aq i gjerë sa që darkuesit duhej të lëviznin tavolinat e tyre një pak deri në mure, në mënyrë që gjarpri të mund të mbështillte mbështjelljet e tij në mes të sallës. Natyrisht, në të ftohtin e nëntorit, i cili u hap veçanërisht në kockat e vdekshme dhe mishin e dobët në mbrëmje, adhuruesit më në fund kujtuan se njeriu nuk jeton vetëm me Fjalën e Zotit, por edhe me bukë. Sado që dikush do të donte të ndihej si baballarët e shenjtë të shkretëtirës, duke u gjetur në trapeze, njerëzit menjëherë i dhanë dorë të lirë mitrës nën presionin e aromave joshëse. Ashtu si një varg mëkatarësh përshkruhet në fund të afreskut të Gjykimit të Fundit, kështu në katin përdhesë të hotelit Lavra, një gjarpër, një dragua i lashtë, i përpëlitur në agoni të uritur (dhe njerëzit e parë të joshur prej tij - Adami dhe Eva e tij - ishin gjithashtu vetëm alkali). Ashtu si brirët e qengjit, shalle shumëngjyrëshe që ngriheshin në kokat e pelegrinëve, jo më pak mendjemadh se vetë flokët (për shumë gra është madje e dobishme të fshehin flokët e tyre të hollë nën një vello devotshmërie).
Burrat mbanin në duar jo vetëm veten e tyre, të uritur, por edhe blerje të ndryshme shpirtërore, për hir të të cilave, në fakt, shpirti i tyre u shqye tek Pochaev. Pothuajse një në tre pati fatin të shihte se shumë njerëz kanë të njëjtin libër me të tijin - një koleksion i madh, shumëngjyrësh, me kopertinë të fortë të recetave ortodokse për Kreshmën. Sa budalla do të dukej këtu një person që bleu një libër lutjeje ose një psalter dhe nuk arriti të fshehë një libër të papërshtatshëm në kohë. Grykësit i shikonin me përbuzje ata që nuk kishin blerë ende (por ata patjetër do të blejnë nesër - ka ende shumë prej tyre në dyqanin e kishës!) Ky bestseller që shpëton shpirtin ... vendin e tij në mikpritjen e festave.
Një nga pelegrinët veçanërisht të devotshëm (edhe pse nuk ka marrë ende - ende! - një koleksion recetash, por premton shumë si korist në kishën e Shën Gjergjit në qytetin e tij pothuajse të lindjes, L.) ende nuk mundi të priste. për radhën e tij, bust i dobët. Një njeri i drejtë i përulur, ai kishte vendosur tashmë që të porosiste (nja dy pasta me lakër, dhe një borsch të dyfishtë kreshmë, dhe dy racione me zierje, dhe çaj dhe çfarë do të dërgonte Zoti), sepse mendja e tij ishte e zënë me të tjera. gjërat. Duke mos e konsideruar veten të denjë për të menduar për Qiellin, dhe aq më tepër për Hierarkinë e Kishës, Këngëtari i sjellshëm mendoi se cila restorant është akoma më i mirë - Pochaev, Kiev-Pechersk apo Sergius. Duke menduar me qetësi, duke kujtuar ngushtësinë e tryezës së Trinisë së Shenjtë, sikur të ripërjetonte varfërinë e tryezës së të drejtëve të Kievit, Këngëtari falënderoi Murgun Job për idenë e mrekullueshme për t'u vendosur në vend. shpella: , dhe me ndihmen e Zotit, nxitoni drejt poshte!
Një zhurmë e papritur ndërpreu ëndrrat prekëse të Pevçiut, i cili thuajse iu afrua cheburekëve të shumëpritur. Dhe jo saktësisht zhurmë, por më tepër një pasthirrmë, një klithmë dëshpërimi, që vinte nga një grua e mbështjellë me pika blu në një shall, të cilën gjarpri gati e kishte vjellë. “Pra nuk janë të dobët, me vezë?”, pyeti ajo shitësen e hutuar, duke treguar petullat e mbështjella me kujdes në një qese rozë (me gjizë, sipas menysë). Shitësja që nuk e priste një kthesë të tillë, duke qëndruar në anën tjetër të banakut, tundi me kokë, për të cilën haxhiu tha: "Më falni, por nuk do t'i marr, më falni". "Grua, paguani për petullat," erdhi përgjigja. Dhe filloi thirrja e botës tjetër dhe e kësaj bote, shitësit dhe blerësit, gjarpri dhe vreshtarët - në fillim u dëgjuan vetëm dy zëra, më pas u bashkua kori, i cili përfshinte edhe ata që nuk kishin ende një libër recetash, pas së cilës antipodi mistik, i botës tjetër u bashkua - si rezultat, erdhi kulmi dhe, nën "më falni" përfundimtare, vakti paguhej për gjithçka, përveç petullave të vetmuara ftohëse, të harruara nga të dy botët në një banak pafundësisht të shkretë, ku askush nuk kujdeset. rreth tyre, dëshmorë për hipokrizi të djersitura me veshjet e tyre rozë qesharake.
Koristi vendosi të mos e bënte rulën dhe kërkoi me modesti gjithçka që i dëshironte shpirti përpara incidentit me shaminë blu me pika dhe pronarin e saj dhe gjithashtu shtoi nga zemra se donte shumë bukë me reçel. Duke vendosur gjithçka në një tabaka të madhe (nëna e botës tjetër me faqe të gjera buzëqeshi gjerësisht kur pa mundimin e tij me këtë tabaka - aq i gjerë sa dy gishtat e saj, të ngjashëm me salsiçet, mund të futeshin lehtësisht në gojën e saj), Këngëtarja shkoi në një bosh. tavolinë - por ja ku ishte. Pavarësisht se sa ngadalë gjarpri vjellte famullitarët, edhe më ngadalë ata mbushën barkun e tyre me frytet e punës së bekuar të grave të përulura vendase. I hutuar, kori filloi të kërkonte tryezën më të lirë të mundshme (dihet se nuk ka asgjë kontradiktore të jesh edhe i krishterë edhe mizantrop) dhe tabaka e rëndë e bëri këtë kërkim të ngjashëm me bredhjet dyzetvjeçare të njerëzve të Izraeli. Më në fund, Moisiu vdiq (një nga darkuesit u ngrit nga tavolina), dhe Këngëtari hyri me shpejtësi, madje vrapoi në Tokën e tij të Premtuar.
Këngëtarët janë njerëz shumë të përulur dhe të devotshëm, por kanë edhe dobësitë e tyre. Kur gjatë shumë shërbesave hyjnore kliros, duke ndjekur shembullin e korbit të profetit Elia, sillet në kliros me prosfora të shijshme e të pafundme që ngjasojnë me kërpudha të prera në gjysmë, gradualisht mësohesh të ndihesh si një person i veçantë që nuk është. i destinuar për uri. Eshtë e panevojshme të thuhet - vetëm pasi u ul, Këngëtarja sulmoi me furi vaktin, sikur të mishëronte mëkatet e botës, të cilat duhet të shkatërroheshin. Së pari një, pastaj chebureku i dytë u zhduk në harresë dhe lundroi në borscht të ligët midis copave të zierjes aromatike. Më në fund, burri që po hante rifitoi aftësinë për të dëgjuar dhe parë. Ushqimi i përbuzur, i poshtëruar dhe i copëtuar, e humbi fuqinë mbi të; Duke zgjatur me përtesë bukën dhe më pas reçelin, Këngëtari vuri re për herë të parë fqinjët e tavolinës. Një djalosh kaçurrelë, me flokë të zinj dhe sy zinj po pinte çaj, duke ngulur sytë në mes të tavolinës dhe duke qeshur në mënyrë të panatyrshme; një vajzë me një shall të gjelbër pranë tij po hante petulla (a nuk qëndrojnë ende vëllezërit e tyre, të dëbuarit, në një banak të ftohtë?), duke i larë me çaj jeshil. Këngëtari, si njeri i drejtë, nuk donte të dëgjonte bisedën e dikujt tjetër, por si person muzikor nuk kishte zgjidhje, prandaj u përqendrua dhe i ktheu veshët nga zërat e qetë të atyre që rrinin aty pranë.
Por çfarë turpi! - sapo iu drejtua njerëzve, edhe ata e kuptuan praninë e tij, dhe vajza, duke ndërprerë bisedën dhe duke kthyer kokën jeshile nga Këngëtari, tha: "Një engjëll në vakt!".
Ajo e tha atë lehtësisht, si "Të bekoftë" ose "Përshëndetje". Por a e shpjegon intonacioni kuptimin e një fraze absurde?
“Çfarë-çfarë?” – u habit këngëtarja.
"E shihni, Lyudmila, askush nuk i di shprehjet tuaja pseudo-ortodokse," qeshi Kudryavy me të qeshurën e tij të rreme.
Duke mos i kushtuar vëmendje atij (ndoshta më kot?), Lyudmila shpjegoi:
- "Engjëll në vakt" - në mënyrë të kësaj bote - "Bon oreks".
Ajo i shikoi të dy me një vështrim të kënaqur.
Dhe si duhet të përgjigjet?, - pyeti Këngëtarja, e habitur nga një ekzotizëm kaq i papritur.
Me lehtësi edhe më të madhe, edhe me habi në zërin e saj - thonë ata, si mund të mos dish gjëra kaq elementare dhe në të njëjtën kohë të rëndësishme për një të krishterë, u përgjigj Lyudmila:
- "E paparë për të ardhur."
Nuk kam dëgjuar një gjë të tillë në jetën time, sinqerisht, - u përgjigj e zënë ngushtë Këngëtarja.
Po të them, ti vetë i ke shpikur të gjitha këto, këtë herezi dhe blasfemi, - qeshi sërish Kaçurrel.
Lyudmila u ndez: "Unë jam lodhur tashmë nga ty, Anton, ruaj shpirtin tënd si të duash!" - ajo u largua nga tavolina (natyrisht, sepse petullat tashmë ishin ngrënë) dhe u largua me nxitim nga banesa. "Zot, mirë, njerëz të çuditshëm," - shkëlqeu në kokën e Këngëtarit.
Kaçurrel vërejti: "Ajo është thjesht e shenjtë dhe e drejtë, prandaj ajo ikën nga të ligjtë - si unë, një mëkatar".
Koristi, më shumë nga mirësjellja sesa nga dëshira për të vazhduar bisedën, u përgjigj: "Ne të gjithë jemi mëkatarë, por vetëm Zoti është i shenjtë".
Kaçurrel e hoqi atë: “Mëkatarët si unë duhet ende të kërkohen. Shiko çfarë telefoni i bleva një murgu. Të paktën disi mëkatet duhet të shlyhen, megjithëse është e padobishme - ka shumë prej tyre.
Një smartphone i shtrenjtë doli nga xhepi i xhaketës së tij.
Emri juaj është Anton ?, - pyeti Pevchy, duke menduar me vete: "Zot, ku arrita?".
Po, Anton, por nuk ka rëndësi - emri im nuk do të shkruhet në Librin e Jetës si kashtë, do të digjem në një furrë të zjarrtë, - u përgjigj Antoni shpejt, si nga zakoni, duke e kthyer telefonin inteligjent në të. duart.
Më thuaj, Anton, pse një murg ka nevojë për një smartphone?
Vetëm se as unë nuk kam nevojë për të, por murgu ka më shumë nevojë për të, në fund të fundit, shenjtori është një person, në fund të fundit.
Duke kuptuar që asgjë nuk ishte e qartë, dhe në të njëjtën kohë filloi të interesohej për bashkëbiseduesin e tij, Pevchy u përpoq të afrohej nga ana tjetër (dora e tij në atë kohë tashmë po përhapte copën e tretë të bukës me reçel, ndërsa dy të parët tashmë kishin gjetën pushimin e tyre të shkurtër në shoqërinë e cheburekëve).
Pse e bleve?
Hmm, - kaçurrel ngushtoi sytë. "Në fakt, pse nuk më tregoni?" Unë tashmë e kam rrëfyer këtë.
Këngëtari u përgatit për të dëgjuar dhe, duke qenë se goja e tij nuk i duhej për të dëgjuar, vazhdoi te një copë tjetër bukë me qershi të ëmbël.
Në përgjithësi, gjithçka ishte kështu: një zonjë nga një qytet tjetër vjen tek unë, por nuk është vetëm kështu - i premtova t'i blej një smartphone. Në përgjithësi, ia dhashë dhe, natyrisht, nuk e dija se asgjë prej saj u refuzua për tre ditë të tëra, derisa u lodha prej saj. Epo, pas kësaj - ai e dëboi atë, kjo është historia.
Më vjen keq, çfarë? Çfarë është smartphone këtu?
Epo, ai e mori atë, sigurisht. Kisha ka nevojë për një mirësi të tillë më shumë se kjo prostitutë e Babilonisë. Ne do të digjemi me të, kurvarët, në flakët e ferrit, dhe telefoni inteligjent do të jetë i dobishëm për murgun - në fund të fundit, duhet ta falënderoj atë që u përpoq të heqë dorë nga mëkatet e mia të rënda.
Koristi thuajse i bërtiti të gjithë bankierës: "Ndalo, kështu që ti ia rrëfeve këtë, dhe më pas ai pranoi të pranonte një smartphone të tillë?"
Epo, mos bëj zhurmë, mik, mos bëj zhurmë, sigurisht jo, "e siguroi kaçurrela. - Unë nuk jam aq budalla: i thashë për gjithçka, përveç historisë së telefonit inteligjent, dhe se e mashtrova murgun - çfarë të bëja, shkova në rrëfim në Sketën e Frymës së Shenjtë, i dhashë murgut vendas një telefon, por më të thjeshtë . Kështu ai bëri një vepër të mirë për Zotin dhe ia lehtësoi mëkatet.
Dhe ai telefoni, i dyti?
Epo, sinqerisht e kuptova - e mora nga një sektar. Në fund të fundit, pse u duhen telefonat? Ndihmë për një frymë të papastër. Dhe kështu ai i dha murgut një gjë të mirë. A është keq?
Unë as nuk di çfarë të them për këtë ...
Oh, më falni mik, autobusi im niset për dy orë, unë ende duhet të sjell telefonin tim të mençur.
Antoni u hodh dhe vrapoi jashtë, si Lyudmila para tij.
Koristi nuk mund të ngrihej nga tryeza për një kohë të gjatë: një zbulim i shkretë aksidental e turpëroi aq shumë, saqë nuk kishte forcë të bënte asgjë, përveçse të pinte feta buke në shurup të ëmbël dhe, duke i kafshuar ato, të pinte çaj gati të mbaruar.
Kur erdhi tek fundi i filxhanit, mbi të cilin shtrihej vetëm një qese e rrumbullakët me gjethe çaji, kori megjithatë u ngrit në këmbë. Duke i hedhur një vështrim linjës, e cila drejt natës nuk ishte më aq e madhe sa menjëherë pas liturgjisë, ai u bashkua përsëri me bishtin e dredhur të dragoit dhe në më pak se një minutë, dy të tjerë u shfaqën pas tij, duke mbajtur koleksione recetash, kaq të njohura në vend. manastiri. A mund ta dinte Shën Jobi se ndërmarrja e tij do të ishte kaq e suksesshme dhe se mijëra të krishterë besnikë do të dynden në Pochaiv për shpëtimin e shpirtrave të tyre? Kush e di. Sidoqoftë, dihet se Këngëtari nuk ishte vjellur ende nga një gjarpër për herë të dytë, kur murgu i paditur (me fjalë, të paktën) Pochaev tashmë po fliste me mikun e tij, At Sergius nga Kievi, se sa të devotshëm janë pelegrinët. tani, sa të frikësuar nga Zoti. I shoqi i denjë ia shtypi në vesh dhuratën mysafirit të tij kaçurrela, i cili tashmë ishte larguar me një ndërgjegje thuajse të pastër, të cilën e mprehte krimbi i dëshpërimit, sepse nuk mori një dhuratë po aq të shtrenjtë për murgun e dytë. duke qenë të kënaqur me pak dhe duke i llogaritur nevojat e Kishës si asgjë.
☦ Hyni në tempullin e shenjtë me gëzim shpirtëror. Kur hyni në tempull dhe shihni ikonat e shenjta, mendoni se Zoti Vetë dhe të gjithë shenjtorët po ju shikojnë; jini veçanërisht të nderuar në këtë kohë.
☦ Shenjtëria e tempullit kërkon një qëndrim veçanërisht nderues. Ju duhet të vini në tempull me rroba të mira, të pastra, jo me sport (jo modeste) ose me shkëlqim sfidues. Gratë supozohet të mbajnë një shall ose shami në kokë. Duke mbajtur modestinë e krishterë, të vetes dhe të fqinjëve, njeriu nuk duhet të vijë në tempull me rroba apo pantallona jo modeste. Nëse është e mundur, duhet të vini në tempull pa çanta dhe pako, në mënyrë që të mos krijoni bujë të panevojshme.
☦ Gjithmonë ejani në tempull paraprakisht në mënyrë që të keni kohë për të ndezur qirinj përpara fillimit të shërbimit, për të porositur një përkujtim dhe për të nderuar ikonat. Deri në fund të shërbimit, nëse nuk është absolutisht e nevojshme, mos e dilni nga tempulli.
☦ Para se të hyni në tempull, duhet të bëni një hark me një lutje dhe shenjën e kryqit. Duke hyrë në tempull, duhet të bëni edhe tre harqe drejt altarit me lutjen e tagrambledhësit.
☦ Vënia e qirinjve, puthja e ikonave dhe faltoreve është e nevojshme para fillimit të shërbesës dhe gjatë shërbesës nuk duhet prishur lutja e përbashkët duke ecur nëpër kishë dhe duke kaluar qirinj.
☦ Ju nuk mund të puthni faltoret e tempullit dhe të merrni pjesë në Sakramentin e Kungimit të Shenjtë me buzë të lyera.
☦ Duke kaluar përballë, supozohet të kalojë dhe të përkulet drejt fronit. Është e pamundur të kalosh mes foltores dhe foltores qendrore kur klerikët janë duke u lutur përpara saj në mes të tempullit. Në tempull nuk duhet të flitet, e lëre më të qeshësh dhe të bësh shaka. Është zakon të përshëndesim njëri-tjetrin me një hark.
☦ Është zakon të qëndroni në këmbë gjatë adhurimit në një kishë ortodokse. Uluni dhe pushoni në rast të shëndetit të keq lejohet. Sidoqoftë, hierarku trupor Filaret i Moskës tha mirë për dobësinë e trupit: "Është më mirë të ulesh dhe të mendosh për Zotin sesa të qëndrosh në këmbë në këmbë". Në rast dobësie trupore, mund të uleni në një karrige ose stol.
☦ Sipas traditës, burrat supozohet të qëndrojnë në anën e djathtë të tempullit dhe gratë në të majtë.
☦ Ekziston një traditë për t'iu afruar Kupës gjatë kungimit, fillimisht foshnjave, pastaj burrave dhe më pas grave. E njëjta sekuencë duhet të respektohet edhe në lyerjen me vaj. Në rrëfim, duke shkuar në kryq në fund të liturgjisë, si dhe në shumë raste të tjera, nuk duhet të përpiqeni të dilni përpara të tjerëve, por duhet të respektoni rendin.
☦ Duke hyrë në tempull gjatë momenteve veçanërisht solemne - duke lexuar Ungjillin, Kerubinët, kanunin eukaristik - duhet të ndaleni në hyrje, të prisni fundin dhe vetëm atëherë të qëndroni në vendin e lutjes. Është e pamundur të konsiderosh ndonjë vend në tempull si "të vetin", aq më tepër të kërkosh nga ata që e pushtuan të shkojnë. Gjatë shërbesës, njeriu duhet të qëndrojë dhe të falet në një vend, pa shikuar përreth. Gjatë cesimit të tempullit, njeriu duhet të largohet nga muri, duke i dhënë kalim klerikut dhe, duke u kthyer drejt tij, të përkulet para temjanit.
☦ Në kishën ortodokse, është zakon të luteni në këmbë, në heshtje dhe me nderim, prandaj nuk është mirë të shfaqni ndjenjat e veçanta të lutjes në asnjë mënyrë: të përkuleni në tokë gjatë shërbimit (jashtë kohës kur supozohet të ), gjunjëzohuni me kokën në dysheme, etj. Nëse kisha është e mbushur me njerëz, atëherë është më mirë të mos përkuleni në tokë as në momentet e përcaktuara të liturgjisë (me thirrjen "Të shenjtë për shenjtorët" dhe me heqjen e dhuratave të shenjta), në mënyrë që të mos shtyni ata rreth jush. Ju nuk mund të tërhiqeni dhe të mësoni nëse një nga famullitarët pa e ditur bën diçka të gabuar. Nëse veprimet e tij ndërhyjnë në lutjen e përbashkët, atëherë ai duhet të nxitet me përulësi.
☦ Gjatë shërbesës, kur prifti bekon me dorë të ardhurit ose djeg ata që falen nga minberi, duhet të përkulet pa shenjën e kryqit dhe kur bekimi bëhet me kryq ose kupë, supozohet të kryq dhe pastaj përkulet. Deri në fund të shërbimit, njeriu nuk duhet të largohet nga tempulli i tyre, përveç nëse për një arsye vërtet të rëndësishme.
☦ Mos i dënoni gabimet e pavullnetshme të punonjësve ose të atyre që janë të pranishëm në tempull - është më e dobishme të gërmoni në të metat tuaja dhe t'i kërkoni Zotit që t'i falë mëkatet tuaja. Ndodh që gjatë një shërbese hyjnore, dikush përballë jush i pengon famullitarët të falen me përqendrim. Mos u mërzitni, mos tërhiqni askënd lart (përveç nëse, sigurisht, kryhet huliganizëm dhe blasfemi e dukshme). Mundohuni të mos i kushtoni vëmendje, dhe nëse, për shkak të dobësisë, nuk mund ta përballoni tundimin (d.m.th., provën), është më mirë të lëvizni qetësisht në një vend tjetër.
☦ Mos u mërzitni kur dëgjoni mësimet e gjysheve. Duke pranuar me përulësi qortimet e tyre, mos u përpiqni t'i "ndriçoni" ata vetë. Kisha ka priftërinj dhe misionarë për këtë.
☦ Mos kini frikë të futeni në një pozicion të vështirë duke bërë diçka të gabuar. Njerëzit vijnë në kishë jo për të vlerësuar fqinjët e tyre, por për lutje publike dhe pjesëmarrje në Sakramentet.
☦ Gjëja kryesore është dashuria e ndërsjellë e famullitarëve dhe kuptimi i përmbajtjes së shërbimit.
☦ Para se të largoheni nga tempulli, duhet të bëni tre harqe me shenjën e kryqit dhe lutjes, duke falënderuar Zotin dhe duke kërkuar bekimet e Tij. Duke dalë në rrugë, duhet të ktheheni në tempull dhe të përkuleni përsëri. Gjithmonë, duke kaluar pranë tempullit, duhet të ndaleni dhe të përkuleni në drejtim të tij me shenjën e kryqit.
Rregullat e marrëdhënieve kishtare.
☦ Kur takoheni me një prift, duhet të merrni bekimin e tij dhe më pas të filloni një bisedë. Në takimet e mëvonshme me të në këtë ditë, nuk keni nevojë të merrni një bekim. Gjithashtu, kur ndaheni me një prift pas një bisede të gjatë me të ose një vepre të përbashkët, është zakon të merrni një bekim.
☦ Kur i drejtoheni një prifti me telefon, duhet të filloni një bisedë duke kërkuar një bekim me fjalët: "Atë, beko" ose "Atë (emri), beko".
☦ Në takimin e laikëve, është zakon që të puthni tre herë një të krishterë ose të përkuleni njëri-tjetrit. Përshëndetja e zakonshme e kishës gjatë festave: "Gëzuar festat!" Hyrja në shtëpi: “Paqja qoftë mbi këtë shtëpi”. Përgjigje: Pranojmë në paqe. Urimet në rrugë, në rrugë: “Engjëll mbrojtës!”, “Zoti të bekoftë!”, “Nëna e Zotit të bekoftë!”. Urimi i pranuar për ata që hanë ushqim: "Një engjëll në vakt!" Përgjigje: "Në mënyrë të padukshme përpara". Për një shërbim, vëmendje, ndihmë, si dhe për një trajtim, është zakon të falënderoni me fjalët: "Shpëto, Zot!", Për të cilën ata zakonisht përgjigjen: "Për lavdinë e Zotit!"
Gjatë rrugës për në kishë, është zakon të lexoni një lutje:
Do të hyj në shtëpinë tënde, do të përkulem para tempullit tënd të shenjtë me frikën Tënde. Zot, më mëso drejtësinë Tënde, për hir të armikut tim, korrigjo rrugën time para Teje: sikur të mos ketë të vërtetë në gojët e tyre, zemra e tyre është e kotë, fyti i tyre është i hapur deri në varr, gjuha e tyre gënjen. Gjykoji, o Perëndi, që të largohen nga mendimet e tyre; sipas numrit të madh të ligësisë së tyre, më fal, sikur të të kisha pikëlluar, o Zot. Dhe le të gëzohen, të gëzohen përgjithmonë dhe të banojnë në to të gjithë ata që kanë besim te ti, dhe ata që e duan emrin Tënd lavdërohen tek Ti. Ashtu si ti beko të drejtët, o Zot, si një armë vullneti na kurorëzove.
☦ Njeriu duhet të hyjë në kishë të qetë dhe me nderim, si në shtëpinë e Perëndisë, në banesën misterioze të Mbretit të Qiellit. Zhurma, bisedat dhe akoma më shumë të qeshurat, kur hyni në kishë dhe qëndroni në të, ofendojnë shenjtërinë e tempullit të Zotit dhe madhështinë e Zotit që banon në të.
☦ Me të hyrë në tempull, duhet të ndalet afër derës dhe të bëjë tre harqe (tokësore në ditë të thjeshta, dhe të shtunave, të dielave dhe festave - bel) me lutje:
Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar. - Përkuluni.
O Zot, më pastro mua mëkatarin dhe ki mëshirë për mua. - Përkuluni.
Kush më krijoi, Zot, më fal!- Përkuluni.
Në lutjet e mëposhtme, harqet zakonisht mbështeten nga beli:
Ne i përulemi Kryqit Tënd, Mjeshtër dhe lavdërojmë Ngjalljen Tënde të Shenjtë.
Është e denjë për të ngrënë, sikur me të vërtetë e bekuar nga Ti, Nëna e Zotit ...
Lavdi, dhe tani ...
Zot ki mëshirë!(Tri herë) bekoj.
Me lutjet e etërve tanë të shenjtë, Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne.
☦ Pas kësaj, si zakonisht, duke u përkulur nga të dyja anët para njerëzve që hynë më herët dhe duke bërë tre harqe beli me lutjen e Jezusit: - Zoti Jezus Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar– Merrni pjesë në shërbimin hyjnor që ka filluar me nderim dhe frikë ndaj Zotit.
☦ Shërbimi i kishës kryhet me shumë harqe të mëdha dhe të vogla. Kisha e Shenjtë kërkon që të bëhen sexhde me nderim të brendshëm dhe mirësi të jashtme, ngadalë dhe, nëse është e mundur, në të njëjtën kohë edhe me adhuruesit e tjerë në tempull. Para se të bëni një hark, duhet të mbuloni veten me shenjën e kryqit dhe më pas të bëni një hark - nëse është i vogël, atëherë duhet të anoni kokën në mënyrë që të arrini në tokë me dorën tuaj, por me një të madhe. , duhet të përkulni të dy gjunjët së bashku dhe të arrini në tokë me kokën tuaj. Shenja e kryqit duhet të përshkruhet në vetvete saktë, me nderim, ngadalë, duke bashkuar tre gishtat e parë të dorës së djathtë si një shenjë se Zoti është Triniteti Një dhe i Barabartë, dhe duke palosur dy gishtat e mbetur dhe duke i përkulur në pëllëmbë. për të nënkuptuar se Jezu Krishti është Perëndi dhe Njeri, i cili zbriti në tokën tonë për hir të shpëtimit. Dora e djathtë (dora e djathtë) e palosur në këtë mënyrë duhet të vihet fillimisht në ballë, në mënyrë që Zoti të na ndriçojë mendjen, pastaj në barkun e nënës, për të zbutur mishin që lufton kundër shpirtit, dhe pastaj në të djathtë dhe supet e majta - për të shenjtëruar veprimtarinë tonë. Karta e Kishës kërkon rreptësisht që ne të bëjmë sexhde në tempullin e Zotit jo vetëm me zell, me zbukurime dhe të gjitha në të njëjtën kohë, por edhe me kohë të lirë ("jo mundje"), dhe në kohën e duhur, domethënë pikërisht kur është treguar. Harqet dhe gjunjëzimet duhet të kryhen në fund të çdo peticioni ose lutjeje të shkurtër dhe jo gjatë ekzekutimit të tij. Karta e Kishës shpall një gjykim të rreptë për ata që bëjnë përulje (Tipikon, e hënë e javës së parë të Kreshmës së Shenjtë).
Fletëpalosje misionare nr. 16
