Një nga temat novatore dhe interesante në letërsinë e viteve '60 ishte tema e kampeve dhe represioneve staliniste.

Një nga veprat e para të shkruara për këtë temë ishte "Tregimet e Kolyma" nga V. Shalamov. V. Shalamov është një shkrimtar i një fati të vështirë krijues dhe vepra e tij është larg Përralla angleze. Ai vetë kaloi nëpër birucat e kampit. Ai filloi karrierën e tij si poet dhe në fund të viteve 50-60 iu drejtua prozës. Në tregimet e tij, me një shkallë të mjaftueshme sinqeriteti, përcillet jeta e kampit, me të cilën shkrimtari ishte njohur nga afër. Në tregimet e tij, ai mundi të jepte skica të gjalla të atyre viteve, të tregonte imazhe jo vetëm të të burgosurve, por edhe të rojeve të tyre, kokat e kampeve ku duhej të ulej. Në këto histori rikrijohen situata të tmerrshme kampesh - uria, distrofia, poshtërimi i njerëzve nga kriminelët brutalë. Përrallat Kolyma eksplorojnë përplasjet në të cilat i burgosuri "noton" në sexhde, në pragun e mosekzistencës.

Por gjëja kryesore në tregimet e tij nuk është vetëm transmetimi i një atmosfere tmerri dhe frike, por edhe imazhi i njerëzve që në atë kohë arritën të ruanin cilësitë më të mira njerëzore në vetvete, gatishmërinë e tyre për të ndihmuar, ndjenjën se jeni jo vetëm një dhëmbëz në një makinë të madhe shtypjeje, dhe mbi të gjitha një njeri në shpirtin e të cilit jeton shpresa.

Përfaqësuesi i drejtimit të kujtimeve të "prozës së kampit" ishte A. Zhigulin. Historia e Zhigulin "Gurët e Zi" është një vepër komplekse, e paqartë. Ky është një rrëfim dokumentar dhe artistik për veprimtarinë e KPM-së (Partia e Rinisë Komuniste), e cila përfshinte tridhjetë djem të cilët, në një impuls romantik, u bashkuan për një luftë të ndërgjegjshme kundër hyjnizimit të Stalinit.

Është ndërtuar si kujtimet e autorit të rinisë së tij. Prandaj, ndryshe nga veprat e autorëve të tjerë, në të ka shumë të ashtuquajturat "romancë të zgjuar". Por në të njëjtën kohë, Zhigulin ishte në gjendje të përcillte me saktësi ndjenjën e asaj epoke. Me autenticitet dokumentar, shkrimtari shkruan se si lindi organizata, si u krye hetimi. Shkrimtari e përshkroi shumë qartë zhvillimin e marrjes në pyetje: “Hetimi në përgjithësi u zhvillua në mënyrë të poshtër... Edhe shënimet në protokollet e marrjes në pyetje u kryen poshtër. Është dashur të shkruhej fjalë për fjalë - si përgjigjet i akuzuari. Por hetuesit pa ndryshim u dhanë përgjigjeve tona një ngjyrë krejtësisht të ndryshme. Për shembull, nëse thosha: "Partia Komuniste e Rinisë", hetuesi shkruante: "Organizata anti-sovjetike e KPM". Po të thosha: “kuvend”, hetuesi shkruante “kuvend”. Zhigulin, si të thuash, paralajmëron se detyra kryesore e regjimit ishte "të depërtonte në mendime" që as nuk kishin lindur ende, ta depërtonte dhe ta mbyste në djep. Prandaj mizoria e parakohshme e një sistemi vetë-rregullues. Për të luajtur organizimin, një lojë gjysmë fëminore, por vdekjeprurëse për të dyja palët (për të cilën të dyja palët e dinin) - dhjetë vjet makth burgu-kamp. Kështu funksionon sistemi totalitar.

Një vepër tjetër e habitshme për këtë temë ishte tregimi "Besnik Ruslan" nga G. Vladimov. Kjo vepër u shkrua në gjurmët dhe në emër të një qeni të trajnuar posaçërisht, të stërvitur për të udhëhequr të burgosurit nën përcjellje, për të "bërë një përzgjedhje" nga e njëjta turmë dhe për të kapërcyer qindra kilometra larg të çmendurit që rrezikonin të arratiseshin. Një qen është si një qen. Një person i sjellshëm, inteligjent, i dashur më shumë se një person i do të afërmit dhe veten e tij, një qenie e destinuar nga diktatet e fatit, kushtet e lindjes dhe edukimit, qytetërimi i kampit që i ra në short, për të kryer detyrat e një roje dhe, nëse është e nevojshme, një xhelat.

Në tregim, Ruslan ka një shqetësim prodhimi, për të cilin jeton: ky është ruajtja e rendit, rregulli elementar, dhe të burgosurit do të ruanin sistemin e vendosur. Por në të njëjtën kohë, autori thekson se ai është shumë i sjellshëm nga natyra (i guximshëm, por jo agresiv), i zgjuar, i arsyeshëm, krenar, në kuptimin më të mirë të fjalës, ai është i gatshëm për gjithçka për hir të pronarit, edhe për të vdekur.

Por përmbajtja kryesore e tregimit të Vladimirov është pikërisht për të treguar: nëse diçka ndodh, dhe ky rast paraqitet dhe përkon me epokën tonë, të gjitha mundësitë dhe aftësitë më të mira jo vetëm të një qeni, por edhe të një personi. Synimet më të shenjta zhvendosen, pa e ditur, nga e mira në të keqe, nga e vërteta në mashtrim, nga përkushtimi ndaj një personi në aftësinë për të mbështjellë një person, për të marrë një dorë, një këmbë, për të marrë një fyt, duke rrezikuar, nëse është e nevojshme, kokën e tij dhe ta kthejë tufën budallaqe të quajtur "njerëz", "njerëz" në fazën harmonike të të burgosurve - në radhë.

Klasik i padyshimtë i "prozës së kampit" është A. Solzhenitsyn. Punimet e tij mbi këtë temë u shfaqën në fund të shkrirjes, e para prej të cilave ishte tregimi "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich". Fillimisht, historia u quajt edhe në gjuhën e kampit: "Sch-854. (Një ditë e një të burgosuri)". Në një “kohë-hapësirë” të vogël të historisë, kombinohen shumë fate njerëzore. Këta janë, para së gjithash, kapiteni Ivan Denisovich dhe regjisori i filmit Tsezar Markovich. Koha (një ditë) duket se rrjedh në hapësirën e kampit, në të cilën shkrimtari ka fokusuar të gjitha problemet e kohës së tij, gjithë thelbin e sistemit të kampit. Ai gjithashtu ia kushtoi romanet e tij "Në rrethin e parë", "Reparti i kancerit" dhe një studim të madh dokumentar dhe artistik "Archipelago Gulag", në të cilin ai propozoi konceptin dhe periodizimin e tij të terrorit që u shpalos në vendi pas revolucionit. Ky libër bazohet jo vetëm në përshtypjet personale të autorit, por edhe në dokumente dhe kujtime të shumta të vetë të burgosurve.

MINISTRIA E ARSIMIT TË PËRGJITHSHËM DHE PROFESIONALE E SVERDLOVSK
ZONAT
BUXHETI I SHTETIT ARSIMOR PROFESIONAL
INSTITUCIONI I RAJONIT SVERDLOVSK
"SVERDLOVSK RAJONALE PEDAGOGJIKE MUZIKORE DHE ESTETIKE
KOLEGJ"

PORTFOLI (DOSJE E PROJEKTIT)

Proza "Kamp" e A. Solzhenicyn

"Arkipelag Gulag", romanet "Në rrethin e parë", "Reparti i kancerit".

Provim semestri Odp.02 Letërsi

Sapozhnikova Ekaterina Anatolievna

Specialiteti 44.02.02

"MËSIMDHËNIA NË SHKOLLA FILLORE"

Grupi numër 14,

Mbikëqyrësi:

mësues i kategorisë më të lartë

Sorokozherdeva Elena Alexandrovna

Hyrja………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….5
Biografia e A.I. Solzhenicin……………………………………………….6
1. "Arkipelag Gulag"………………………………………………………. 7-9
2. “Në rrethin e parë”………………………………………………………..10-12
3. “Reparti i Kancerit”……………………………………………………….13-15 Përfundim…………………………………………………… …………………..…16
Lista e literaturës së përdorur…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 17

Pasaporta e projektit

Prezantimi

Vepra e A. I. Solzhenitsyn është një epokë e tërë. Veprat e tij janë dëshmi dokumentare e fakteve tragjike të epokës sovjetike. Ai shkroi për atë që shumë kishin frikë të shkruanin në atë kohë: për realitetin e regjimit totalitar, për atë se çfarë i kushtoi njerëzve ndërtimi i një "të ardhmeje të ndritur" dhe nëse ajo premtoi të ishte kaq e ndritshme. Në veprat e tij A.I. Solzhenitsyn ngre çështje të rëndësishme që janë të rëndësishme në çdo kohë: problemi i individit në një shtet totalitar, problemi i ndërgjegjes dhe moralit. Romanet Në rrethin e parë, Reparti i kancerit dhe proza ​​Arkipelagu Gulag nuk ishin përjashtim.

Momenti më i tmerrshëm në jetën e shkrimtarit nisi në momentin kur mjekët i thanë se kishte kancer dhe se i kishte mbetur më pak se një muaj jetë. Në afërsi të vdekjes, në pritje të fatit të tij, AI Solzhenitsyn pa mundësinë e shtrimit të pyetjeve më të rëndësishme, përfundimtare të ekzistencës njerëzore. Para së gjithash, për kuptimin e jetës. Sëmundja nuk merr parasysh statusin shoqëror, është indiferente ndaj besimeve ideologjike, është e tmerrshme për shkak të papritur të saj dhe për faktin se i bën të gjithë të barabartë para vdekjes. Por A. I. Solzhenitsyn nuk vdiq, pavarësisht nga tumori malinj i avancuar, dhe besonte se "jeta që iu kthye që atëherë ka një qëllim të ngulitur". Pasi u largua nga Dispanseri Onkologjik i Tashkentit në vitin 1955, AI Solzhenitsyn vendosi të shkruante një histori për njerëzit në prag të vdekjes, për mendimet dhe veprimet e tyre të fundit. Ideja u realizua vetëm pas gati dhjetë vjetësh. Dhe kështu u krijua romani "Reparti i Kancerit".

Në romanin "Në rrethin e parë" Një nga temat e rëndësishme është problemi i zgjedhjes morale të një personi. Ky roman ka kaluar nëpër shumë botime. Vepra nuk mund të botohej për një kohë të gjatë për shkak të specifikave të përmbajtjes së saj. Ajo pasqyronte të gjithë anën e gabuar të jetës deri në vitin 1953. Vetëm gjatë "shkrirjes" Solzhenitsyn bëri një përpjekje për të botuar romanin, duke e redaktuar atë (ndryshoi komplotin). Dhe vetëm në vitin 1968 shkrimtari ktheu gjithçka në vendin e vet.

Arkipelagu Gulag. Ky libër jo vetëm që përshkruan jetën në burgje gjatë viteve jo më të mira për Rusinë, por analizon edhe "epokën e kultit të personalitetit". Kuptimi apo mësimi kryesor në këtë vepër qëndron tek e vërteta. Shkrimtari u ofron lexuesve të vërtetën për atë që ndodhi në Bashkimin Sovjetik gjatë sundimit të Stalinit. I madhi AI Solzhenitsyn shkroi se nuk ka histori fiktive në krijimin e tij, gjithçka që është shkruar në librin e tij është e vërtetë.

Biografia e A.I. Solzhenicin

Alexander Isaevich Solzhenitsyn (1918-2008) - shkrimtar, historian, politikan rus. Lindur më 11 dhjetor 1918 në qytetin e Kislovodsk. Babai i Aleksandrit vdiq para se djali i tij të lindte. Familja e varfër u zhvendos në Rostov-on-Don në 1924, ku Aleksandri shkoi në shkollë.

I magjepsur nga letërsia, pasi mbaroi shkollën, megjithatë hyri në Fakultetin e Fizikës dhe Matematikës të Universitetit të Rostovit. Studimi i shkencave të sakta nuk u tërhoq nga ushtrimet letrare. Viti 1941 në biografinë e Alexander Isaevich Solzhenitsyn shënohet nga fundi i universitetit (për më tepër, me nderime). Një vit para kësaj, ai u martua me Reshetkovskaya. Në vitin 1939, Aleksandri hyri në Institutin e Filozofisë, Letërsisë dhe Historisë të Moskës, por ndërpreu studimet për shkak të luftës.

Biografia e Solzhenicinit është plotësisht e ngopur me interes për historinë e vendit të tij. Me fillimin e luftës, megjithë shëndetin e dobët, ai nxitoi në front. Pas një profesioni dhe një viti shërbimi u dërgua në Shkollën Ushtarake të Kostromës, ku mori gradën toger. Alexander Solzhenitsyn që nga viti 1943 ishte komandanti i baterisë së zbulimit të zërit. Për shërbimet ushtarake iu dha dy urdhra nderi, më vonë u bë toger i lartë, më pas kapiten. Në atë kohë, shumë vepra letrare (në veçanti, ditarë) u shkruan në biografinë e Alexander Isaevich Solzhenitsyn.

Ai ishte kritik ndaj politikave të Stalinit dhe në letrat e tij drejtuar mikut të tij Vitkevich ai dënoi interpretimin e shtrembëruar të Leninizmit. Për këtë ai u arrestua, u dënua me 8 vjet në kampe. Gjatë viteve të bindjes në biografinë e Alexander Solzhenitsyn, u krye një punë e mundimshme për veprat "Duaje Revolucionin", "Në Rrethin e Parë", "Një ditë në Ivan Denisovich", "Tanket e dinë të vërtetën". Një vit para lirimit të tij (në 1953), Solzhenitsyn u diagnostikua me kancer. Pasi u dërgua në mërgim në Kazakistanin e Jugut. Në vitin 1956, shkrimtari u lirua, ai u vendos në rajonin e Vladimir. Aty u takua me ish-bashkëshorten, e cila u divorcua para lirimit dhe u martua përsëri.

Botimet e Solzhenicinit, të mbushura me zemërim për gabimet e partisë, u kritikuan gjithmonë pa masë. Autorit iu desh të paguante shumë herë për pozicionin e tij politik. Veprat e tij u ndaluan. Dhe për shkak të romanit Archipelago Gulag, Solzhenitsyn u arrestua përsëri dhe u dëbua. Fati i vështirë i shkrimtarit të madh përfundoi më 3 gusht 2008 si pasojë e një dështimi në zemër.

"Arkipelag Gulag"

1967

Arkipelagu Gulag është një sistem kampesh të përhapur në të gjithë vendin. “Vendasit” e këtij arkipelagu ishin njerëz që kaluan arrestimin dhe gjykimin e gabuar. Njerëzit arrestoheshin kryesisht natën dhe gjysmë të veshur, të hutuar, duke mos kuptuar fajin e tyre, i hidhnin në mulli të tmerrshëm të kampeve. Një prej tyre ishte edhe shkrimtari Alexander Solzhenitsyn. Letrat që u dërgonte nga fronti miqve dhe të afërmve e çuan atë në akuzën e "kontra". Ato shpesh përmbanin kritika të fshehta për Stalinin, të cilin Aleksandër Solzhenicini e quajti "kumbar". Kundërzbulimi sovjetik arrestoi Solzhenicinin. Si rezultat, ai humbi gradën e kapitenit, mori 8 vjet punë korrigjuese pa të drejtë kthimi nga internimi. Ishte ai që vendosi të hiqte mbulesën mbi një pjesë të sistemit ndëshkues stalinist duke shkruar librin e pavdekshëm Archipelago Gulag.

Baza e të gjitha arrestimeve ishte neni Pesëdhjetë e tetë, i përbërë nga katërmbëdhjetë pika, me burgim 10, 15, 20 dhe 25 vjet dhe shkatërroi jetën e shumë qytetarëve ligjvënës të RSFSR-së. Dhjetë vjet iu dhanë vetëm fëmijëve. Qëllimi i hetimit në datën 58 nuk ishte vërtetimi i fajit, por thyerja e vullnetit të një personi. Për këtë përdorej gjerësisht tortura, e cila kufizohej vetëm nga imagjinata e hetuesit. Protokollet e hetimit ishin hartuar në atë mënyrë që i arrestuari në mënyrë të pavullnetshme tërhiqte me vete edhe të tjerë. Në një hetim të tillë kaloi edhe Alexander Solzhenitsyn. Për të mos dëmtuar të tjerët, ai nënshkroi një aktakuzë që e dënon me dhjetë vjet burg dhe internim të përjetshëm.

Historia e Arkipelagut filloi në vitin 1917 me "Terrorin e Kuq" të shpallur nga Lenini. Kjo ngjarje u bë “burimi”, nga ku kampet u mbushën me “lumenj” të të dënuarve të pafajshëm. Me ardhjen në pushtet të Stalinit, shpërthyen gjyqe të profilit të lartë. Pas gjyqeve të profilit të lartë, kishte shumë raste sekrete që plotësuan Arkipelagun. Për më tepër, shumë "armiq të popullit" u arrestuan, kombësi të tëra ranë në mërgim dhe fshatarë të shpronësuar u internuan nëpër fshatra. Lufta nuk i ndali këto flukse, përkundrazi, ato u intensifikuan për shkak të gjermanëve të rusifikuar, përhapësve të thashethemeve dhe njerëzve që ishin në robëri ose në prapavijë. Pas luftës, atyre iu bashkuan emigrantët dhe tradhtarët e vërtetë - Kozakët Vlasov dhe Krasnov.

"Ishulli" i parë i Arkipelagut u ngrit në 1923 në vendin e Manastirit Solovetsky. Pastaj kishte TON (burgje për qëllime të veçanta). Njerëzit arritën në Arkipelag në mënyra të ndryshme: me një vagon, me avullore dhe në këmbë. Të arrestuarit dërgoheshin në burgje me “gyp” (fugona të zinj.). Roli i porteve të Arkipelagut luhej nga transfertat, kampet e përkohshme të përbëra nga tenda, gropa, kazerma ose parcela toke në ajër të hapur. Solzhenitsyn vizitoi Krasnaya Presnya në 1945. Mërgimtarët, fshatarët dhe "popujt e vegjël" transportoheshin me trena të kuq. Më shpesh, skalone të tilla ndaleshin në një vend bosh, në mes të stepës ose taigës, dhe vetë të dënuarit ndërtonin një kamp. Të burgosur veçanërisht të rëndësishëm, kryesisht shkencëtarë, transportoheshin me shoqërim special. Kështu u transportua edhe Solzhenicini. Ai e quajti veten një fizikan bërthamor dhe pas Krasnaya Presnya u transferua në Butyrki.

Ligji i punës së detyruar u miratua nga Lenini në 1918. Që atëherë, "vendasit" e Gulag janë përdorur si punë falas. Kampet korrigjuese të punës u bashkuan në GUMZak (Administrata kryesore e Vendeve të Ndarjes), pas së cilës lindi Gulag (Administrata kryesore e kampeve). Vendet më të tmerrshme të Arkipelagut ishin ELEPANTËT - Kampet me qëllime të veçanta veriore.

U bë edhe më e vështirë për të burgosurit pas prezantimit të planeve pesëvjeçare. Plani i parë pesëvjeçar shënoi fillimin e “projekteve të mëdha ndërtimore”. Të burgosurit ndërtuan autostrada, hekurudha dhe kanale me duar të zhveshura, pa pajisje dhe para. Njerëzit punonin 12-14 orë në ditë, të privuar nga ushqimi normal dhe rrobat e ngrohta. Këto ndërtime morën mijëra jetë. Ishte e pamundur të bëhej pa arratisje, por ishte pothuajse e pamundur të vrapoje "në zbrazëti", duke mos shpresuar për ndihmë. Popullsia që jetonte jashtë kampeve praktikisht nuk e dinte se çfarë po ndodhte pas telave me gjemba. Përveç kësaj, kapja e atyre që u arratisën nga kampi paguhej mirë.

Deri në vitin 1937, Arkipelagu ishte zgjeruar në të gjithë vendin. Kampet për të 58-ën u shfaqën në Siberi, Lindjen e Largët dhe Azinë Qendrore. Çdo kamp drejtohej nga dy shefa: njëri ishte në krye të prodhimit, tjetri në krye të fuqisë punëtore. Jeta e "aborigjenit" përbëhej nga uria, të ftohtit dhe puna e pafund. Puna kryesore për të burgosurit ishte prerja e pyjeve, e cila gjatë viteve të luftës quhej "ekzekutim i thatë". Zeks jetonte në tenda apo gropa ku ishte e pamundur të thaheshin rrobat e lagura. Këto banesa shpesh grabiteshin dhe njerëzit papritmas transferoheshin në punë të tjera. Në kushte të tilla, të burgosurit u kthyen shumë shpejt në “gol”. Njësia mjekësore e kampit praktikisht nuk mori pjesë në jetën e të burgosurve. Pra, në kampin Burepolomsky në shkurt, 12 njerëz vdisnin çdo natë dhe gjërat e tyre përsëri hynë në veprim. Gratë e burgosura e duronin burgun më lehtë se burrat dhe vdisnin më shpejt në kampe. Më të bukurat i merrnin autoritetet e kampit dhe “marrëzat”, pjesa tjetër shkoi në punë të përgjithshme. Nëse një grua mbetej shtatzënë, ajo dërgohej në një kamp të veçantë. Nëna, e cila mbaroi ushqyerjen me gji, u kthye në kamp dhe fëmija përfundoi në një jetimore. Në vitin 1946, u krijuan kampet e grave dhe prerjet e grave u shfuqizuan. U ulën në kampe dhe "të rinj", fëmijë nën 12 vjeç. Edhe për ta kishte koloni të veçanta. Një tjetër "personazh" i kampeve ishte "marrëzi" i kampit, një njeri që arriti të gjente një punë të lehtë dhe një vend të ngrohtë e të ushqyer. Në thelb, ata mbijetuan. Deri në vitin 1950, kampet u mbushën me "armiq të popullit" .. Populli Sovjetik nuk dinte asgjë fare, dhe Gulag qëndronte në këtë. Megjithatë, disa të burgosur i qëndruan besnikë partisë dhe Stalinit deri në fund. Ishte pikërisht nga njerëz të tillë ortodoksë që u morën informatorë ose seksot - sytë dhe veshët e Cheka-KGB-së. Ata gjithashtu u përpoqën të rekrutonin Solzhenicinin. Ai ka firmosur detyrimin, por nuk është përfshirë në denoncim. Një person që jetoi deri në fund të mandatit të tij rrallë lirohej. Më shpesh ai bëhej "përsëritës". Të burgosurit mund të vraponin vetëm.

Stalini nuk u ndal në kampe. Më 17 prill 1943 prezantoi punën e rëndë dhe trekëmbëshin.Dënuan edhe gratë me punë të rënda. Në thelb, tradhtarët u bënë të dënuar: policët, "krevatet gjermane", por më parë ishin edhe sovjetikë. Dallimi midis kampit dhe punës së rëndë filloi të zhdukej në vitin 1946. Në vitin 1948, u krijua një lloj bashkimi i kampit dhe punës së rëndë - Kampet Speciale. E gjithë 58-ta u ul në to. Të burgosurit u thirrën me numra dhe iu dha puna më e vështirë. Solzhenitsyn mori një kamp të veçantë Stepnoy, pastaj - Ekibastuz. Çdo “vendas” i Arkipelagut pas skadimit të afatit priste një lidhje. Deri në vitin 1930, kjo ishte një "minus": të çliruarit mund të zgjidhnin një vendbanim, me përjashtim të disa qyteteve. Pas vitit 1930, mërgimi u bë një lloj më vete izolimi dhe nga viti 1948 u bë një shtresë midis zonës dhe pjesës tjetër të botës. Çdo mërgim mund të kthehej në kamp në çdo moment. Disave iu dha menjëherë një term në formën e mërgimit - kryesisht fshatarë të shpronësuar dhe kombe të vogla. Solzhenitsyn përfundoi mandatin e tij në rajonin Kok-Terek të Kazakistanit. Mërgimi nga viti 58 filloi të hiqej vetëm pas Kongresit të 20-të. Çlirimi ishte gjithashtu i vështirë për të duruar. Një person ndryshoi, u bë i huaj për të dashurit e tij dhe duhej të fshihte të kaluarën e tij nga miqtë dhe kolegët.

Historia e kampeve speciale vazhdoi pas vdekjes së Stalinit. Në vitin 1954 u bashkuan por nuk u zhdukën. Pas lirimit të tij, Solzhenitsyn filloi të merrte letra nga "vendasit" modernë të Arkipelagut, të cilët e bindën atë: Gulag do të ekzistojë për aq kohë sa ekziston sistemi që e krijoi atë.

"Në rrethin e parë"

1958

Më 24 dhjetor 1949, në orën pesë të mbrëmjes, Këshilltari Shtetëror i Rangut të Dytë Innokenty Volodin pothuajse vrapoi shkallët e Ministrisë së Punëve të Jashtme, u hodh në rrugë, mori një taksi, nxitoi përgjatë qendrës së Moskës. rrugëve, zbrita në Arbat, hyri në një kabinë telefonike pranë kinemasë Khudozhestvenny dhe thirri numrin e ambasadës amerikane. I diplomuar ne shkollen e larte, djalosh i afte, djali i nje babai te famshem qe ka vdekur ne luften civile (i ati ka qene nga ata qe shperndane Kuvendin Kushtetues), dhëndër i prokurorit për raste të veçanta. , Volodin i përkiste shtresave më të larta të shoqërisë sovjetike. Megjithatë, mirësjellja e natyrshme, e shumëzuar me njohuri dhe inteligjencë, nuk e lejoi Inocentin të duronte plotësisht rendin që ekziston në një të gjashtën e tokës.

Udhëtimi për në fshat, tek xhaxhai i tij, i cili më në fund hapi sytë, i tregoi Innokenty dhunën ndaj mendjes së shëndoshë dhe njerëzimit që ia lejonte vetes shteti i punëtorëve dhe i fshatarëve. Në një bisedë me xhaxhain e tij, Innokenty diskutoi gjithashtu problemin e bombës atomike: sa e tmerrshme do të ishte nëse BRSS do ta kishte atë. Disa kohë më vonë, Innokenty mësoi se inteligjenca sovjetike kishte vjedhur projekte për bombën atomike nga shkencëtarët amerikanë. Kështu u përpoq të njoftonte me telefon Volodin ambasadën amerikane. Sa e besuan dhe sa e ndihmoi thirrja e tij në kauzën e paqes, Innokenty, mjerisht, nuk e mori vesh.

Thirrja, natyrisht, u regjistrua nga shërbimet sekrete sovjetike dhe prodhoi efektin e një bombë. Tradhti! Është e tmerrshme t'i raportosh Stalinit për tradhti të lartë. Është e rrezikshme të shqiptohet fjala "telefon" nën Stalinin. Fakti është se në janar të vitit të kaluar, Stalini urdhëroi zhvillimin e një lidhjeje të veçantë telefonike: veçanërisht me cilësi të lartë në mënyrë që të mund të dëgjohej, sikur njerëzit të flisnin në të njëjtën dhomë, dhe veçanërisht të besueshme në mënyrë që të mos mund të ishte dëgjohej. Puna iu besua një objekti special shkencor afër Moskës, por detyra doli e vështirë, të gjitha afatet kanë kaluar dhe gjërat mezi po ecin përpara. Dhe në mënyrë shumë të pahijshme ka qenë kjo thirrje tinëzare në një ambasadë të huaj. Katër të dyshuar janë arrestuar pranë stacionit të metrosë Sokolniki, por për të gjithë është e qartë se ata nuk kanë asnjë lidhje me të. Rrethi i të dyshuarve në MPJ është i vogël - pesë deri në shtatë persona, por ata nuk mund të arrestohen. Ju duhet të njihni zërin e telefonuesit. Ekziston një ide për t'i besuar këtë detyrë të njëjtit objekt special afër Moskës.

Objekti i Marfinos është e ashtuquajtura sharashka. Një lloj burgu në të cilin ngjyra e shkencës dhe inxhinierisë mblidhet nga të gjithë ishujt e Gulagut për të zgjidhur probleme të rëndësishme dhe sekrete teknike dhe shkencore. Sharashkat janë të përshtatshme për të gjithë. Shtetit. Këtu fama dhe paratë nuk kërcënojnë askënd, gjysmë gote salcë kosi për një dhe gjysmë gotë salcë kosi për një tjetër. Të gjitha punët. sharashka është burgu më i mirë, rrethi i parë dhe më i butë i ferrit, pothuajse parajsë: i ngrohtë, i ushqyer mirë, nuk ka nevojë të punosh në robëri të tmerrshme penale. Për më tepër, burrat, të shkëputur me siguri nga familjet, nga e gjithë bota, nga çdo problem i ndërtimit të fatit, mund të kënaqen me dialogë të lirë ose relativisht të lirë. Fryma e miqësisë dhe filozofisë mashkullore fluturon nën kasafortën e lundrimit të tavanit. Ndoshta kjo është lumturia që të gjithë filozofët e antikitetit u përpoqën më kot ta përcaktojnë.

Filologu gjermanist Lev Grigorievich Rubin ishte në front një major në "Departamentin për Dekompozimin e Trupave Armike". Nga kampet e të burgosurve, ai zgjodhi ata që ishin të gatshëm të ktheheshin në shtëpi për të bashkëpunuar me rusët. Rubin jo vetëm që luftoi kundër Gjermanisë, jo vetëm e njohu Gjermaninë, por edhe e donte Gjermaninë. Pas ofensivës së janarit të vitit 1945, ai e lejoi veten të dyshonte në sloganin “gjak për gjak dhe vdekje për vdekje” dhe përfundoi pas hekurave. Fati e solli te sharashka. Tragjedia personale nuk e prishi besimin e Rubinit në triumfin e ardhshëm të idesë komuniste dhe në gjenialitetin e projektit të Leninit. Rubin, edhe në burg, vazhdoi të besonte se kauza e kuqe fiton dhe njerëzit e pafajshëm në burg janë vetëm një efekt anësor i pashmangshëm i një lëvizjeje të madhe historike. Pikërisht për këtë temë Rubin drejtoi mosmarrëveshje të rënda me shokët e tij sharashka. Dhe ai i qëndroi besnik vetes. Në sharashka Rubin trajton “llojet e tingullit”, problemin e gjetjes së veçorive individuale të të folurit, të kapur në mënyrë grafike. Është Rubini ai që ofrohet të krahasojë zërat e të dyshuarve për tradhti me zërin e personit që bëri thirrjen tradhtare. Rubin e merr detyrën me shumë entuziazëm. Së pari, ai është i mbushur me urrejtje për një njeri që donte të pengonte Atdheun të merrte armët më të përparuara. Së dyti, këto studime mund të bëhen fillimi i një shkence të re me perspektiva të mëdha.

Problemin e një bashkëpunimi të tillë e zgjidhin vetë shumë të burgosur të tjerë të sharashkës. Illarion Pavlovich Gerasimovich shkoi në burg "për sabotim" në 1930, kur të gjithë inxhinierët u burgosën. Në vitin 1935 që ai u largua, nusja e tij Natasha erdhi tek ai dhe u bë gruaja e tij. Duke u kthyer në Leningrad, Illarioni u bë varrmihës dhe mbijetoi në kurriz të vdekjes së njerëzve të tjerë. Edhe para përfundimit të bllokadës, ai u burgos për qëllimin për të tradhtuar Atdheun. Tani, në një nga datat, Natasha iu lut që të përfundonte një detyrë super të rëndësishme, atëherë do të rezultonte që të ndërpriste afatin. Për të pritur edhe tre vjet të tjera, ajo u pushua nga puna si gruaja e një armiku dhe nuk ka më forcë ... Pas një kohe, Gerasimovich ka një mundësi të lumtur: të bëjë një aparat fotografik nate për bllokimet e dyerve, në mënyrë që ai mund të qëllojë të gjithë ata që hyjnë dhe dalin. Do të bëjë: lirim të parakohshëm. Por ai u përgjigj megjithatë: “Të futësh njerëz në burg nuk është specialiteti im! Mjafton që na burgosën…”

Ai mbështetet në lirimin e hershëm dhe mik-armik i Rubinit në mosmarrëveshjet Sologdin. Ai po zhvillon fshehurazi nga kolegët e tij një model të veçantë koduesi, projekti i të cilit është pothuajse gati për t'u hedhur në tryezën e autoriteteve. Ai kalon provimin e parë dhe merr një "të mirë". Rruga drejt lirisë është e hapur. Por Sologdin nuk është i sigurt se është e nevojshme të bashkëpunojë me shërbimet sekrete komuniste. Pas një bisede tjetër me Rubinin, e cila përfundoi me një grindje të madhe mes miqsh, ai kupton se as më të mirët e komunistëve nuk mund t'i besohet. Sologdin djeg projektin e tij. Nënkolonel Yakonov, i cili tashmë ka raportuar sukseset e tij në krye, është tmerruar nga tmerri i papërshkrueshëm. Edhe pse Sologdin shpjegon se ai e kuptoi gabimin e ideve të tij, nënkoloneli nuk e beson atë. Sologdin, i cili ka qenë tashmë dy herë në burg, e kupton se e pret një mandat i tretë. Sologdin pranon dhe merr përsipër të bëjë gjithçka brenda një muaji.

Gleb Nerzhin, një tjetër mik dhe bashkëbisedues i Rubinit dhe Sologdinit, bëhet viktimë e intrigave që dy laboratorë konkurrues drejtojnë brenda sharashkës. Ai refuzon të lëvizë nga një laborator në tjetrin. Vepra e shumë viteve po humbet: një vepër historike dhe filozofike e regjistruar fshehurazi. Është e pamundur ta çosh atë në skenën ku tani do të dërgohet Nerzhin. Dashuria po vdes: kohët e fundit, Nerzhin ka përjetuar ndjenja të buta për asistentin e lirë të laboratorit Simochka, i cili ia kthen. Simochka nuk ka pasur kurrë një lidhje me një burrë në jetën e saj. Por Nerzhin papritur merr një takim me gruan e tij, të cilën nuk e kishte parë për një kohë shumë të gjatë. Dhe vendos të braktisë Simochka.

Përpjekjet e Rubinit po japin fryte: rrethi i të dyshuarve për tradhti është ngushtuar në dy persona. Në atë moment, duke kuptuar se me përpjekjet e tij një person i pafajshëm po shkonte në ferrin e Gulagut, Rubin u ndje tmerrësisht i lodhur. Ai kujtoi sëmundjet e tij, mandatin e tij dhe fatin e vështirë të revolucionit. Innokenty Volodin u arrestua disa ditë para se të nisej për një udhëtim pune jashtë vendit - në të njëjtën Amerikë.

Shumë personazhe në roman përballen me problemin e zgjedhjes morale. Pra, Nerzhin, Sologdin, Gerasimovich preferojnë të kthehen në kamp, ​​por jo të tradhtojnë bindjet e tyre. Ata nuk bëjnë kompromis me ndërgjegjen e tyre, megjithëse e dinë se përpara i pret puna e vështirë, uria dhe ndoshta vdekja. Veçanërisht interesante është imazhi i Innokenty Volodin, në fakt personazhi qendror i romanit. Ky i ri i begatë me një karrierë të shkëlqyer si diplomat rrezikon gjithçka për të parandaluar transferimin e materialeve të nevojshme për të ndërtuar një bombë atomike tek inteligjenca sovjetike.

Kështu, Solzhenitsyn tregoi se në çdo kusht, në çdo kohë, një person mund të mbetet një person, mund të luftojë kundër një sistemi të fuqishëm që shkatërron një person dhe fiton një fitore morale mbi të.

"Reparti i Kancerit"

1966

Në Repartin e Kancerit, Solzhenicini përshkruan jetën e një shteti të tërë duke përdorur shembullin e një reparti spitalor. Autori arrin të përcjellë situatën socio-psikologjike të epokës, origjinalitetin e saj në një material kaq të vogël në dukje si imazhi i jetës së disa pacientëve me kancer, të cilët, me vullnetin e fatit, u gjendën në të njëjtin godinë spitalore. Të gjithë heronjtë nuk janë thjesht njerëz të ndryshëm me karaktere të ndryshme; secila prej tyre është bartëse e disa llojeve të ndërgjegjes së krijuar nga epoka e totalitarizmit. Është gjithashtu e rëndësishme që të gjithë personazhet të jenë jashtëzakonisht të sinqertë në shprehjen e ndjenjave të tyre dhe të mbështesin bindjet e tyre, siç janë përballë vdekjes.

Të gjithë u mblodhën nga ky trup i tmerrshëm - i trembëdhjetë, kanceroz. Të përndjekurit dhe të persekutuarit, të heshturit dhe të vrullshmit, punëtorët e palodhur dhe grabitësit e parave - ai mblodhi dhe depersonalizoi të gjithë, të gjithë tani janë vetëm të sëmurë rëndë, të shkëputur nga mjedisi i tyre i zakonshëm, të refuzuar dhe refuzuar gjithçka të njohur dhe të dashur. Ata tani nuk kanë shtëpi tjetër, nuk kanë jetë tjetër. Ata vijnë këtu me dhimbje, me dyshim - kancer apo jo, jetojnë apo vdesin? Megjithatë, askush nuk mendon për vdekjen, ajo nuk ekziston.

Oleg Kostoglotov, një ish i dënuar, në mënyrë të pavarur erdhi në mohimin e postulateve të ideologjisë zyrtare. Shulubin, një intelektual rus, pjesëmarrës në Revolucionin e Tetorit, u dorëzua, duke pranuar nga jashtë moralin publik dhe e dënoi veten me një çerek shekulli mundime mendore. Rusanov shfaqet si “udhëheqësi botëror” i regjimit të nomenklaturës. Por, gjithnjë duke ndjekur me rigorozitet vijën e partisë, pushtetin që i është dhënë shpesh e përdor për qëllime personale, duke i ngatërruar me interesa publike. Besimet e këtyre heronjve tashmë janë formuar plotësisht dhe janë testuar vazhdimisht gjatë diskutimeve.

Pjesa tjetër e heronjve janë kryesisht përfaqësues të shumicës pasive që e kanë pranuar moralin zyrtar, por ata ose janë indiferentë ndaj tij ose e mbrojnë atë jo me aq zell. E gjithë vepra është një lloj dialogu i ndërgjegjes, që pasqyron pothuajse të gjithë spektrin e ideve jetësore karakteristike të epokës. Mirëqenia e jashtme e sistemit nuk do të thotë se ai është i lirë nga kontradiktat e brendshme. Pikërisht në këtë dialog autori sheh potencialin e shërimit të kancerit që ka prekur të gjithë shoqërinë.

Të lindur në të njëjtën epokë, personazhet e tregimit bëjnë zgjedhje të ndryshme jetësore. Vërtetë, jo të gjithë e kuptojnë se zgjedhja tashmë është bërë. Efrem Podduev, i cili e jetoi jetën ashtu siç donte, befas kupton, duke iu kthyer librave të Tolstoit, gjithë zbrazëtinë e ekzistencës së tij. Por kjo epifani e heroit është shumë vonë. Në thelb, problemi i zgjedhjes përballet çdo person çdo sekondë, por nga shumë zgjidhje, vetëm një është e drejtë, nga të gjitha rrugët e jetës, vetëm një është e drejtë për zemrën. Demka, një adoleshente në një udhëkryq në jetë, e kupton nevojën për një zgjedhje. Në shkollë, ai përvetësoi ideologjinë zyrtare, por në repart ndjeu paqartësinë e saj, pasi kishte dëgjuar deklaratat shumë kontradiktore, ndonjëherë reciproke ekskluzive të fqinjëve të tij. Përplasja e pozicioneve të heronjve të ndryshëm ndodh në mosmarrëveshje të pafundme, duke prekur si problemet e përditshme ashtu edhe ato ekzistenciale.

Kostoglotov është një luftëtar, ai është i palodhur, ai fjalë për fjalë sulmohet mbi kundërshtarët e tij, duke shprehur gjithçka që është lënduar gjatë viteve të heshtjes së detyruar. Oleg largon lehtësisht çdo kundërshtim, pasi argumentet e tij janë të vetë-mjaftueshme, dhe mendimet e kundërshtarëve të tij më së shpeshti frymëzohen nga ideologjia mbizotëruese. Oleg nuk pranon as një përpjekje të ndrojtur për kompromis nga ana e Rusanov... Dhe Pavel Nikolaevich dhe njerëzit e tij të ngjashëm nuk janë në gjendje të kundërshtojnë Kostoglotov, sepse ata nuk janë të gatshëm të mbrojnë vetë bindjet e tyre. Shteti e ka bërë gjithmonë këtë për ta.

Rusanovit i mungojnë argumentet: ai është mësuar të kuptojë të drejtën e tij, duke u mbështetur në mbështetjen e sistemit dhe pushtetit personal, por këtu të gjithë janë të barabartë përballë vdekjes së afërt dhe të afërt dhe përballë njëri-tjetrit. Përparësia e Kostoglotovit në këto mosmarrëveshje përcaktohet edhe nga fakti se ai flet nga pozicioni i një personi të gjallë, ndërsa Rusanov mbron këndvështrimin e një sistemi pa shpirt. Shulubin vetëm herë pas here shpreh mendimet e tij, duke mbrojtur idetë e "socializmit moral". Është pikërisht çështja e moralit të sistemit ekzistues që të gjitha mosmarrëveshjet në dhomë konvergojnë përfundimisht. Nga biseda e Shulubin me Vadim Zatsyrkon, një shkencëtar i ri i talentuar, mësojmë se, sipas Vadimit, shkenca është përgjegjëse vetëm për krijimin e pasurisë materiale dhe aspekti moral i një shkencëtari nuk duhet të shqetësojë. Biseda e Demka me Asya zbulon thelbin e sistemit arsimor: që nga fëmijëria, studentët mësohen të mendojnë dhe të veprojnë "si gjithë të tjerët". Me ndihmën e shkollave, shteti mëson mossinqeritetin, rrënjos te nxënësit e shkollës ide të shtrembëruara për moralin dhe moralin.

Në gojën e Avietës, vajzës së Rusanov, një poeteje aspirante, autori vendos ide zyrtare për detyrat e letërsisë: letërsia duhet të mishërojë imazhin e një "të nesërme të lumtur", në të cilën realizohen të gjitha shpresat e së sotmes. Talenti dhe shkathtësia e të shkruarit, natyrisht, nuk mund të krahasohen me kërkesën ideologjike. Gjëja kryesore për shkrimtarin është mungesa e “zhvendosjeve ideologjike”, ndaj letërsia bëhet një zanat që u shërben shijeve primitive të masave. Ideologjia e sistemit nuk nënkupton krijimin e vlerave morale, për të cilat Shulubin dëshiron shumë, duke tradhtuar bindjet e tij, por duke mos humbur besimin në to. Ai e kupton se një sistem me një shkallë të zhvendosur të vlerave të jetës nuk është i zbatueshëm. Vetëbesimi kokëfortë i Rusanovit, dyshimet e thella të Shulubinit, intransigjenca e Kostoglotovit - nivele të ndryshme të zhvillimit të personalitetit nën totalitarizëm. Të gjitha këto pozicione jetësore diktohen nga kushtet e sistemit, i cili kështu jo vetëm që formon një mbështetje të hekurt për veten nga njerëzit, por gjithashtu krijon kushte për vetëshkatërrim të mundshëm.

Të tre heronjtë janë viktima të sistemit, pasi ai e privoi Rusanovin nga aftësia për të menduar në mënyrë të pavarur, e detyroi Shulubin të hiqte dorë nga besimet e tij dhe i hoqi lirinë Kostoglotovit. Çdo sistem që shtyp një person shpërfytyron shpirtrat e të gjithë nënshtetasve të tij, madje edhe atyre që i shërbejnë me besnikëri. 3. Kështu, fati i një personi, sipas Solzhenicinit, varet nga zgjedhja që bën vetë personi. Totalitarizmi ekziston jo vetëm falë tiranëve, por edhe falë pasivit dhe indiferentit ndaj shumicës, “turmës”. Vetëm zgjedhja e vlerave të vërteta mund të çojë në fitore mbi këtë sistem monstruoz totalitar. Dhe të gjithë kanë mundësinë të bëjnë një zgjedhje të tillë.

konkluzioni

Solzhenitsyn është i sigurt se e vetmja mënyrë efektive për të luftuar të keqen është përsosja morale, rritja shpirtërore, farkëtimi i mundimshëm, i zellshëm i shpirtit, kërkimi i atij këndvështrimi, i cili do të bëhet më i çmuar se vetë jeta. Kështu, gjatë një analize të hollësishme të tipologjisë së heronjve të romanit, që përfaqësojnë lloje të ndryshme të karakterit kombëtar rus, ne shqyrtuam specifikat e formulimit dhe zgjidhjes nga autori dhe heronjtë e çështjeve të përjetshme të qenies - problemet e lirisë së jashtme dhe të brendshme, kuptimi i jetës dhe zgjedhja morale.

Tema kryesore e veprës së A. I. Solzhenitsyn është ekspozimi i sistemit totalitar, prova e pamundësisë së ekzistencës së një personi në të. Por në të njëjtën kohë, është në kushte të tilla, sipas A. I. Solzhenitsyn, që karakteri kombëtar rus manifestohet më qartë. Njerëzit ruajnë qëndrueshmërinë dhe idealet e tyre morale - kjo është madhështia e tyre. Romanet ngrenë problemepatriotizmi, marrëdhëniet midis shtetit dhe individit. Duhet theksuar se heronjtë e Solzhenicinit ndërthurin tragjedinë e fundit të qenies dhe dashurinë për jetën, ashtu si vepra e shkrimtarit ndërthur motivet tragjike dhe shpresën për një jetë më të mirë, për forcën e shpirtit të popullit.

Lista e literaturës së përdorur 4. Ranchin A.M. – Analiza e "Arkipelag Gulag" nga A.I. Solzhenitsyn

Proza e punës së rëndë nga shkrimtarët rusë të shekullit të 19-të është një prototip i "prozës së kampit". F. 19

§ 1 Origjinaliteti gjinor i “prozës së dënuar” të shekullit XIX.S. 24

§ 2 Imazhi i Shtëpisë së Vdekur në imazh

F. M. Dostoevsky, P. F. Yakubovich, A. P. Chekhov.S. 41

§ 3 Problemi i natyrës dhe i lirisë së njeriut në “prozën e të dënuarve” të shekullit XIX.S. 61

§ 4 Motivet e vetmisë dhe paradokset e psikikës njerëzore

§ 5 Tema e xhelatit dhe kasapi në “prozën e të dënuarve” të shekullit XIX.S. 98

Imazhi i kampit si imazh i së keqes absolute në "prozën e kampit" të shekullit XX.S. 111

§1 Origjinaliteti gjinor dhe veçoritë e shfaqjes së pozicionit të autorit në "prozën e kampit" të shekullit XX.S. 114

§2 Tema e Shtëpisë së të Vdekurve në "prozën e kampit"

Shekulli XX.S. 128

§3 Problemi i stabilitetit moral të një personi në botën e kampit.S. 166

§4 Problemi i konfrontimit mes “shoqërisht të afërt” dhe inteligjencës.S. 185

§5 Tema e kasapit në “prozën e kampit” të shekullit të 20-të. .NGA. 199

Hyrja e disertacionit 2003, abstrakt për filologji, Malova, Yulia Valerievna

Në ditët e sotme, bëhet e qartë se "proza ​​e kampit" është vendosur fort në letërsi, si proza ​​fshatare apo ushtarake. Dëshmitë e dëshmitarëve okularë, të mbijetuar për mrekulli, të shpëtuar, të ringjallur nga të vdekurit, vazhdojnë të mahnitin lexuesin me të vërtetën e tyre të zhveshur. Shfaqja e kësaj proze është një fenomen unik në letërsinë botërore. Siç vuri në dukje Yu. Sokhryakov, kjo prozë u shfaq për shkak të "një dëshirë të fortë shpirtërore për të kuptuar rezultatet e gjenocidit madhështor që u krye në vend gjatë gjithë shekullit të njëzetë" (125, 175).

Gjithçka që shkruhet për kampet, burgjet, burgjet është një lloj dokumenti historik dhe njerëzor që japin ushqim të pasur për të menduar për rrugën tonë historike, për natyrën e shoqërisë sonë dhe, më e rëndësishmja, për natyrën e vetë njeriut, që është më shprehimisht. manifestuar pikërisht në rrethana emergjente. , cilat ishin vitet e tmerrshme të burgjeve, burgjeve, servitutit penal, Gulagut për shkrimtarët-“kampe”.

Burgjet, burgjet, kampet - kjo nuk është një shpikje moderne. Ato kanë ekzistuar që nga koha e Romës së Lashtë, ku si ndëshkim përdorej internimi, internimi, “i shoqëruar me vendosjen e zinxhirëve dhe burgosjet” (136, 77), si dhe internimi i përjetshëm.

Në Angli dhe Francë, për shembull, një formë shumë e zakonshme ndëshkimi për kriminelët, me përjashtim të burgjeve, ishte i ashtuquajturi dëbim kolonial: në Australi dhe Amerikë nga Anglia, në Francë - mërgimi në galeri, në Guajana dhe Kaledonia e Re. .

Në Rusinë cariste, të dënuarit dërgoheshin në Siberi, dhe më vonë në Sakhalin. Bazuar në të dhënat e cituara në artikullin e tij nga V.

Shaposhnikov, mësuam se në vitin 1892 në Rusi kishte 11 burgje dhe burgje të punës së rëndë, ku mbaheshin gjithsej 5335 persona, nga të cilët 369 gra. "Këto të dhëna, besoj," shkruan autori i artikullit, "do të shkaktojnë një buzëqeshje sarkastike për ata që për shumë vite rrahën në kokën tonë tezën për mizoritë e pabesueshme të autokracisë cariste dhe e quajtën Rusinë para-revolucionare asgjë më shumë se një burg popujsh” (143, 144).

Pjesa e përparuar, e shkolluar e shoqërisë ruse të shekullit të 19-të vuajti nga fakti se në vend, edhe në minierat e largëta të Nerchinsk, njerëzit mbaheshin në paraburgim, pranga dhe u nënshtroheshin ndëshkimeve trupore. Dhe kërkuesit e parë, më aktivë për zbutjen e fatit të të dënuarve ishin shkrimtarët që krijuan një prirje të tërë në letërsinë ruse, e cila ishte mjaft e fuqishme dhe e dukshme, pasi shumë artistë fjalësh të shekullit të kaluar dhanë kontributin e tyre në të: F. M. Dostoevsky, P. F. Yakubovich, V. G. Korolenko, S. V. Maksimov, A. P. Chekhov, L. N. Tolstoy. Ky drejtim mund të quhet kushtimisht “prozë e dënuar”.

Themeluesi i "prozës së dënuar" ruse, natyrisht, është F. M. Dostoevsky. "Shënimet e tij nga shtëpia e të vdekurve" tronditën Rusinë. Ishte si një dëshmi e gjallë nga "bota e të dëbuarve". Vetë Dostojevski me të drejtë ishte i mërzitur që vepra e tij lexohej si dëshmi e drejtpërdrejtë e trajtimit mizor të të burgosurve, duke injoruar natyrën e saj artistike dhe problemet filozofike. D. I. Pisarev ishte i pari nga kritikët që zbuloi para lexuesve thellësinë ideologjike të veprës dhe lidhi imazhin e Shtëpisë së të Vdekurve me institucione të ndryshme publike në Rusi.

N. K. Mikhailovsky dha një vlerësim të lartë edhe për "Shënime nga shtëpia e të vdekurve". Ndërsa përgjithësisht negativ për veprën e Dostojevskit, ai bëri përjashtime edhe për Shtëpinë e të Vdekurve. Fakti që ai e përkufizoi "Shënime" si një vepër me strukturë "harmonike" dhe "proporcionale", kërkon që studiuesit modernë t'i kushtojnë vëmendje të veçantë dhe ta studiojnë me kujdes nga ky këndvështrim.

Studiuesi modern V. A. Nedzvetsky në artikullin "Mohimi i personalitetit: ("Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve" si një distopi letrare)" vëren se burgu i burgut Omsk - "Shtëpia e Vdekur" - po "shndërrohet" gradualisht nga një institucion për kriminelët veçanërisht të rrezikshëm. në një miniaturë të një vendi të tërë, madje edhe njerëzimit. (102, 15).

N. M. Chirkov në monografinë e tij "Mbi stilin e Dostojevskit: Probleme, ide, imazhe" e quan "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" "kulmi i vërtetë i veprës së Dostojevskit" (140, 27), një vepër e barabartë në forcë "vetëm me atë të Dantes" ferr”. Dhe ky është me të vërtetë "ferri" në mënyrën e vet, - vazhdon studiuesi, "sigurisht, i një epoke dhe mjedisi të ndryshëm historik" (140, 27).

G. M. Friedlender në monografinë "Realizmi i Dostojevskit", duke u ndalur te "Shënime nga shtëpia e të vdekurve", vëren "qetësinë e jashtme dhe rutinën epike" (138, 99) të rrëfimit. Shkencëtari vëren se Dostojevski përshkruan me një thjeshtësi të ashpër atmosferën e ndyrë, trullosëse të kazermave të burgut, ashpërsinë e punës së detyruar, arbitraritetin e përfaqësuesve të administratës, të dehur nga pushteti. G. M. Friedlander vëren gjithashtu se faqet kushtuar spitalit të burgut janë "të shkruara me forcë të madhe". Skena me të sëmurin, i cili vdiq në pranga, thekson përshtypjen vdekjeprurëse të atmosferës së Shtëpisë së të Vdekurve.

Në artikullin e I. T. Mishin "Problematika e romanit të F. M. Dostojevskit "Shënime nga shtëpia e të vdekurve", vëmendja përqendrohet edhe në "botëroren" e servitutit penal: Dostojevski dëshmon me tregime për krimet e të dënuarve se të njëjtat ligje veprojnë edhe jashtë burgut. muret” (96, 127). Duke analizuar punën hap pas hapi. Studiuesi arrin në përfundimin se nuk ka asnjë mënyrë për të përcaktuar se ku ka më shumë arbitraritet: në punë të rënda apo në liri.

Në studimin e Yu. G. Kudryavtsev "Tre rrethet e Dostojevskit: me ngjarje. E përkohshme. E përjetshme” autori ndalet hollësisht në natyrën e krimit. Shkencëtari vëren se autori i "shënimeve" gjen diçka njerëzore tek secili i burgosur: në njërën - qëndrueshmëri, në tjetrën - mirësi, butësi, sylesh, në të tretën - kuriozitet. Si rezultat, shkruan Yu. G. Kudryavtsev, ka njerëz në burg që nuk janë aspak më keq se jashtë burgut. Dhe kjo është një qortim për drejtësinë, sepse më e keqja duhet të jetë ende në burgje.

Monografitë e T. S. Karlova "Dostojevski dhe Gjykata Ruse", A. Bachinin "Dostoevsky: metafizika e krimit" i kushtohen të njëjtit problem të krimit dhe dënimit.

Monografitë e O. N. Osmolovsky "Dostojevski dhe romani psikologjik rus" dhe V. A. Tunimanov "Krijueshmëria e Dostojevskit (1854-1862)" janë të detajuara dhe të thella në përmbajtje dhe mendime. O. Osmolovsky me shumë të drejtë vuri në dukje se për Dostojevskin situata psikologjike e përjetuar nga heroi, kuptimi dhe rezultatet e saj morale, ishin të një rëndësie të madhe. Dostojevski përshkruan fenomenet e psikologjisë njerëzore, manifestimet, ndjenjat dhe përvojat e saj të jashtëzakonshme në një formë jashtëzakonisht të theksuar. Dostojevski i portretizon heronjtë në momente trazirash mendore, manifestime ekstreme psikologjike, kur sjellja e tyre nuk i nënshtrohet arsyes dhe zbulon themelet e luginës nga personaliteti. V. A. Tunimanov, duke u ndalur në detaje në analizën e gjendjes psikologjike të xhelatit dhe viktimës, tërheq vëmendjen edhe për gjendjen kritike të shpirtit të xhelatit dhe viktimës.

Në artikullin e studiuesit L.V. Akulova "Tema e servitutit penal në veprat e Dostojevskit dhe Çehovit", ndërlidhen paralele midis veprave të dy shkrimtarëve të mëdhenj në përshkrimin e robërisë penale si një ferr të vërtetë tokësor. I njëjti problem i nekrozës njerëzore në Shtëpinë e të Vdekurve diskutohet në artikujt e A. F. Zakharkin "Siberia dhe Sakhalin në veprën e Chekhov", Z. P. Ermakova "Ishulli Sakhalin" në "Archipelago GULAG" të A. Solzhenitsyn. G. I. Printseva në hulumtimin e disertacionit "Veprat Sakhalin të A. P. Chekhov në fillim dhe mesin e viteve '90. (Ide dhe Stil)” rezonon me studimet e mësipërme se Sakhalin nuk është një vend korrigjimi, por vetëm një strehë për torturat morale.

G. P. Berdnikov në monografinë "A. P. Çehov. Kërkime ideologjike dhe krijuese” bën një analizë të hollësishme të veprës, shpalos problemet e saj. A.F. Zakharkin gjithashtu gjurmon shumë qartë "drejtësinë e figurës së punës së rëndë, mërgimit, vendbanimeve, të vizatuara nga Chekhov në esetë "Ishulli Sakhalin" (73, 73). Studiuesi me të drejtë e konsideron "mungesën e plotë të fiksionit në të" si origjinalitetin e librit. Duke përdorur si mjet artistik zbulimin e biografisë së personazhit, autori përpiqet të “zbulojë dhe përcaktojë shkaqet sociale të krimeve” (73, 80-81).

Proza e punës së palodhur dallohet nga një shumëllojshmëri zhanresh dhe tiparesh të manifestimit të pozicionit të autorit. Tiparet e zhanrit të prozës së punës së palodhur dhe origjinaliteti i manifestimit të pozicionit të autorit në romanin e F. M. Dostoevsky i kushtohen veprave të V. B. Shklovsky "Pro dhe kundër: Dostoevsky", E. A. Akelkina "Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve: Një shembull i një analize holistike të një vepre arti", disertacionet M. Gigolova "Evolucioni i heroit-narrator në veprat e F. M. Dostojevskit në vitet 1845-1865", N. Zhivolupova "Rrëfimi rrëfimtar dhe problemi i autorit. pozicioni ("Shënime nga nëntoka" nga F. M. Dostoevsky)", artikulli B B. Kataeva "Autori në "Ishullin Sakhalin" dhe në tregimin" Gusev ".

Ndikimi i Dostojevskit në letërsinë e shekullit të 20-të është një nga problemet kryesore të kritikës letrare moderne. Çështja e ndikimit të veprës së shkrimtarit të madh rus në letërsinë e shekullit të 19-të, në veçanti, në veprën e P. F. Yakubovich, është gjithashtu jashtëzakonisht e rëndësishme.

A. I. Bogdanovich i dha një vlerësim të lartë romanit, duke vënë në dukje se vepra e Melshin-Yakubovich ishte shkruar "me forcë të mahnitshme" (39, 60).

Studiuesi modern V. Shaposhnikov në artikullin "Nga shtëpia e të vdekurve" në arkipelagun e Gulag, duke gjurmuar evolucionin nga Shtëpia e të Vdekurve në Arkipelagun Gulag në shembullin e veprave të Dostojevskit, Yakubovich dhe Solzhenitsyn, vuri në dukje se imazhi i kreut të burgut Shelaevsky Luchezarov në romanin e Yakubovich është një prototip i "mbretërve" të ardhshëm Gulag.

A. M. Skabichevsky, duke reflektuar mbi qëndrimin e masës së të dënuarve ndaj fisnikëve, vuri në dukje inteligjencën më të madhe të Shelaevsky shpanka sesa të burgosurit e Dostojevskit. Kritiku e shpjegon këtë me reformat e kryera nga qeveria: heqja e skllavërisë, futja e shërbimit ushtarak universal dhe zbutja e ashpërsisë së tepruar të disiplinës ushtarake. Kjo çoi gjithashtu në faktin se "të lënduarit padashur që qëndrojnë në një lartësi më morale" (121, 725) po fillojnë të bien gjithnjë e më pak në përbërjen e të dënuarve. Skabichevsky e konfirmon tezën e tij me faktet e mëposhtme nga romanet: Dostojevski shkruan se nuk ishte zakon të flitej për krimet e tij në burg. Yakubovich u mahnit nga sa shumë të burgosurve u pëlqente të mburreshin me aventurat e tyre dhe t'i përshkruanin ato në mënyrën më të detajuar.

Orientimin drejt “Shënime nga shtëpia e të vdekurve” e theksoi veçanërisht vetë P. Yakubovich, duke e konsideruar atë si majën e paarritshme të “prozës së të dënuarve” ruse. Duke huazuar një model të gatshëm të zhanrit, i cili u zhvillua nga Dostoevsky, Yakubovich krijoi një vepër që pasqyron tablonë reale të realitetit të punës së palodhur ruse në vitet 80-90 të shekullit XIX.

Për shumë vite, tema e punës së rëndë dhe mërgimit mbeti "pronë" e Rusisë para-revolucionare. Shfaqja në 1964 e tregimit të A. I. Solzhenitsyn "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" në shtyp shënoi se perdja që fshihte zonën e fshehtë të realitetit sovjetik kishte filluar të ngrihej. Me tregimin e tij, A. Solzhenicini hodhi themelet për një prirje të re në letërsinë sovjetike, të quajtur më vonë "prozë kampi".

Sipas mendimit tonë, termi "temë kampi" u parashtrua për herë të parë nga V. T. Shalamov. Në manifestin e tij "Për prozën" ai shkruan: "E ashtuquajtura tema e kampit është një temë shumë e madhe, e cila do të strehojë njëqind shkrimtarë si Solzhenicini dhe pesë shkrimtarë si Leo Tolstoi" ("Për prozën" -17, 430).

Pas botimit të dëshmive të të burgosurve të kampeve staliniste në faqet e periodikëve, shprehja "prozë kampi" filloi të përdoret në kritikën letrare moderne. Për shembull, ka një sërë veprash në titullin e të cilave është i pranishëm ky term: në artikullin e L. Timofeev, për shembull, "Poetika e prozës së kampit", në studimin e O. V. Volkova "Evolucioni i kampit". Tema dhe ndikimi i saj në letërsinë ruse të viteve 50 - 80 ", në veprën e Yu. Sokhryakov "Mësimet morale të prozës "kampore". Termi "prozë kampi" përdoret gjerësisht edhe në veprën e disertacionit të I. V. Nekrasova "Varlam Shalamov - prozator: (Poetika dhe problemet)". Edhe ne, nga ana jonë, e konsiderojmë mjaft legjitime përdorimin e termit “prozë kampi”.

Tema e kampit studiohet nga AI Solzhenitsyn në nivele të zhanreve të ndryshme - tregime, tregime dokumentare të një vëllimi të madh ("kërkim artistik" - sipas përcaktimit të vetë shkrimtarit).

V. Frenkel vuri në dukje strukturën kureshtare, "siç të thuash, me shkallë" (137, 80) të temës së kampit të Solzhenitsyn: "Një ditë e Ivan Denisovich" - kamp, ​​"Në rrethin e parë" - "sharashka", "Reparti i Kancerit" - internimi, spitali, “Matrenin Dvor” është testamenti, por vullneti i të mërguarit të dikurshëm, testamenti në fshat, që nuk ndryshon shumë nga mërgimi. Solzhenitsyn krijon, si të thuash, disa hapa midis rrethit të fundit të ferrit dhe jetës "normale". Dhe në "Arkipelag" mblidhen të gjithë hapat e njëjtë dhe, përveç kësaj, hapet dimensioni i historisë dhe Solzhenitsyn na udhëheq përgjatë zinxhirit që të çonte në Gulag. Historia e “përrenjve” të represionit, historia e kampeve, historia e “organeve”. Historia jonë. Qëllimi i gazuar - për të bërë të gjithë njerëzimin të lumtur - u kthye në të kundërtën e tij - në tragjedinë e një njeriu të hedhur në një "shtëpi të vdekur".

Pa dyshim, "proza ​​e kampit" ka karakteristikat e veta, të natyrshme vetëm në të. Në artikullin e tij të manifestit "Për prozën" V. Shalamov shpalli parimet e të ashtuquajturës "prozë e re": "Shkrimtari nuk është vëzhgues, nuk është spektator, por pjesëmarrës në dramën e jetës, pjesëmarrës jo në një maskën e shkrimtarit, jo në rolin e një shkrimtari.

Plutoni u ngjit nga ferri, jo Orfeu zbriti në ferr.

Ajo që ka pësuar gjaku i vet del në letër si dokument i shpirtit, i shndërruar e i ndriçuar nga zjarri i talentit” (“Për prozën” -17, 429).

Sipas V. Shalamov, "Përralla e tij Kolyma" është një shembull i gjallë i "prozës së re", prozës së "jetës së gjallë, e cila në të njëjtën kohë është një realitet i transformuar, një dokument i transformuar" ("Për prozën" -17, 430). Shkrimtari beson se lexuesi ka humbur shpresën për të gjetur përgjigje për pyetjet "e përjetshme" në letërsi artistike dhe përgjigjet i kërkon në kujtime, besueshmëria e të cilave është e pakufizuar.

Shkrimtari vëren gjithashtu se rrëfimi në Përrallat e Kolyma nuk ka asnjë lidhje me esenë. Aty gërshetohen pjesë eseistike “për lavdinë më të madhe të dokumentit” (“Për prozën” -17, 427). Në “Kolyma stories” nuk ka përshkrime, përfundime, gazetari; e gjithë çështja, sipas shkrimtarit, "është në përshkrimin e modeleve të reja psikologjike, në studimin artistik të një teme të tmerrshme" ("Për prozën" -17, 427). V. Shalamov shkroi tregime të padallueshme nga një dokument, nga një kujtim. Sipas mendimit të tij, autori duhet ta shqyrtojë materialin e tij jo vetëm me mendje e zemër, por “me çdo pore të lëkurës, me çdo nerv” (“Për prozën” -17, 428).

Dhe në një kuptim më të lartë, çdo histori është gjithmonë një dokument - një dokument për autorin, dhe kjo pronë, vëren V. Shalamov, e bën njeriun të shohë në "Përrallat e Kolyma" fitoren e së mirës, ​​jo të së keqes.

Kritikët, duke vënë në dukje shkathtësinë, origjinalitetin e stilit dhe stilit të shkrimtarëve, iu drejtuan origjinës së "prozës së të dënuarve" ruse, te Shënimet e Dostojevskit nga Shtëpia e të Vdekurve, siç bën A. Vasilevsky. Ai e quajti Dostojevskin "të dënuarin e famshëm" dhe e përkufizoi romanin e tij si "libri që shënoi fillimin e të gjithë "prozës së kampit" ruse (44, 13).

Mjaft të thella dhe interesante janë artikujt për zhvillimin e “prozës kampore” të karakterit krahasues. Për shembull, në artikullin e Yu.Sokhryakov "Mësimet morale të prozës "kampore" është bërë një analizë krahasuese e veprave të V. Shalamov, A. Solzhenitsyn, O. Volkov. Kritiku vëren se në veprat e shkrimtarëve të "kampit" ndeshemi vazhdimisht me "kujtime nga Dostojevski, referenca për Shënimet e tij nga Shtëpia e të Vdekurve, të cilat rezultojnë të jenë pikënisja në llogaritjen artistike" (125, 175). Kështu, ekziston një kuptim i vazhdueshëm krahasues i së kaluarës dhe së tashmes sonë.

V. Frenkel në studimin e tij bën një analizë të suksesshme krahasuese të veprave të V. Shalamov dhe A. Solzhenitsyn. Kritiku vë në dukje origjinalitetin e kronotopit të V. Shalamov - "nuk ka kohë në tregimet e Shalamov" (137, 80), se thellësia e ferrit, nga e cila ai vetë doli mrekullisht, është vdekja përfundimtare, midis kësaj humnerë dhe botës së njerëz të gjallë nuk ka ura. Ky, - konsideron V. Frenkel, - është realizmi më i lartë i prozës së Shalamovit. Nga ana tjetër, A. Solzhenitsyn “nuk pranon të anulojë kohën” (137, 82), në veprat e tij ai rikthen lidhjen e kohërave, që “është e nevojshme për të gjithë ne” (137, 82).

Është e pamundur të mos shënohet artikulli i V. Shklovsky "E vërteta e Varlam Shalamov". Vëmendja kryesore e kritikut i kushtohet problemit të moralit njerëzor, i pasqyruar në veprat e Varlam Shalamov. E. Shklovsky flet për ndikimin moral të prozës së tij tek lexuesit, duke u ndalur në kontradiktën: lexuesi sheh te V. T. Shalamov bartësin e njëfarë të vërtete, dhe vetë shkrimtari e mohon rreptësisht ndërtimin, mësimdhënien, të qenësishme në letërsinë klasike ruse. Kritiku shqyrton veçoritë e botëkuptimit, botëkuptimit të V. Shalamov dhe analizon disa nga tregimet e tij.

L. Timofeev në artikullin e tij “Poetika e “Prozës së kampit” ndalet në një masë më të madhe në vetitë artistike të prozës së V. Shalamov. Kritiku me të drejtë e konsideron vdekjen si bazën kompozicionale të Përrallave Kolyma, e cila, sipas tij, përcaktoi risinë e tyre artistike, si dhe tiparet e kronotopit.

Fatkeqësisht, ka pak vepra për romanin e O. Volkovit "Immersion në errësirë".

Midis tyre, para së gjithash, do të doja të shënoja artikullin e E. Shklovsky "Formula e përballjes". Kritiku thekson butësinë lirike të romanit, në të cilin nuk ka “as hidhërimin e Shalamovit. as tragjedia shpirt-shtrënguese e Arkipelagut të Solzhenicinit. Ai përmban një pranim delikate, ndonjëherë pa maskuar lirik të jetës - në kundërshtim me fatin! Falje asaj "(148, 198). Sipas E. Shklovsky, rrëfimi padyshim zbut pasqyrimin e mirësjelljes, sinqeritetit, mosinteresimit të njerëzve të takuar nga O. Volkov ku errësira ishte gati të mbyllej mbi kokën e tij, aftësinë e tij për t'u gëzuar për sukseset e vogla të dërguara nga Fati, për të. vlerësojini ato. Kritiku e sheh këtë si “formulën e ballafaqimit” të patriarkut të letërsisë sonë moderne, O. V. Volkov.

Studiuesi L. Palikovskaya në artikullin "Autoportret me një lak rreth qafës" e vlerëson punën e O. V. Volkov si një përpjekje për të shpjeguar si fatin e tij ashtu edhe atë të Rusisë. Autori bën vëzhgime mbi strukturën figurative të veprës. Sipas studiuesit, fjala “errësirë” në titull është e paqartë: është “errësira” e fatit personal të autorit, “errësira” e varfërisë së përgjithshme dhe mungesës së të drejtave, mosbesimit dhe dyshimit të ndërsjellë. Por gjëja kryesore, “në terminologjinë gjuhësore, kuptimi mbizotërues është “errësira” në krahasim me dritën shpirtërore” (107, 52). Studiuesi përcakton idenë kryesore të veprës si më poshtë: origjina e të gjitha telasheve të ardhshme janë në harresën e moralit universal, pohimin e epërsisë së vlerave materiale mbi ato shpirtërore.

Rëndësia e veprës është, para së gjithash, për shkak të ndryshimeve thelbësore që ndodhën në sferat sociale, politike, kulturore të realitetit rus në fund të shekullit të 20-të. Ashtu si në vitet e para të pushtetit sovjetik ata u përpoqën të lënë në harresë arritjet, kërkimet, zbulimet e bëra në Rusinë cariste, ashtu edhe tani - veçanërisht në fund të viteve '80 - herët. 90-ta Shekulli XX - është bërë modë të denoncohen nga stendat dhe nga faqet e gazetave dhe revistave zbulimet dhe arritjet e bëra gjatë viteve të pushtetit Sovjetik. Ndërkohë, jo gjithçka ishte aq e mirë dhe e begatë në Rusinë para-revolucionare. Burgjet dhe burgjet kanë ekzistuar gjithmonë dhe qëndrimi në to ka qenë i vështirë si në çdo kohë tjetër. Prandaj na u duk e mundur dhe interesante të krahasonim veprat e shkrimtarëve të shekujve 19 dhe 20, të gjejmë gjuhën e përbashkët për të zbuluar se me çfarë mjetesh artistike autori na përcjell ndryshimin e gjendjes psikologjike të një personi që ka e gjeti veten në anën tjetër të telit me gjemba.

Veprat mbi të cilat ne zgjodhëm karakterizojnë, sipas mendimit tonë, epoka të tëra të historisë sonë: vitet 40-50. Shekulli XIX (periudha para reformës). Kjo periudhë përfaqësohet në studimin tonë nga romani i F. M. Dostojevskit Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve. Veprat e P. F. Yakubovich "Në botën e të dëbuarve. Shënimet e një ish të dënuari" dhe shënimet e udhëtimit të A.P. Chekhov "Ishulli Sakhalin" karakterizojnë vitet '90 të shekullit të 19-të (periudha pas reformës), prag të revolucionit të parë rus. Dhe, së fundi, vitet 30-40 të shekullit të 20-të (kulmi i kultit të personalitetit të I.V. Stalinit) përfaqësohen nga veprat e romanit të A.I. O. V. Volkov "Immersion në errësirë".

Risia shkencore e disertacionit të propozuar qëndron në faktin se për herë të parë bëhet një përpjekje për të krahasuar veprat kushtuar mundit dhe mërgimit me veprat e shkrimtarëve - të burgosur të Gulagut, si dhe estetikën dhe poetikën e shkrimtarëve. përshkrimi i një personi që gjendet në kushte të tilla.

Baza teorike dhe metodologjike e hulumtimit të disertacionit ishin veprat e kritikëve letrarë vendas, filozofëve, kritikëve të mendimtarëve, specialistëve: D. I. Pisarev, M. M. Bakhtin, I. Ilyin, N. A. Berdyaev, L. Ya. Ginzburg, O. R. Latsis, G. M. Fridlender. V. B. Shklovsky, V. Ya. Kirpotin, G. P. Berdnikov, V. B. Shklovsky, V. S. Solovyov.

Qasja metodologjike për studimin e formimit dhe zhvillimit të "prozës së kampit" në letërsinë ruse të shekujve 19-20 bazohet në metodat për studimin e një vepre arti, të lidhura me përdorimin e krahasimit historik, problematik-tematik dhe historik- qasje përshkruese për studimin e letërsisë. Përdoret një përqasje leksiko-semantike, e cila nënkupton mundësinë që nëpërmjet studimit të mjeteve të shprehjes artistike të arrihet në kuptimin e origjinalitetit të të menduarit krijues të shkrimtarëve.

Rëndësia shkencore dhe praktike e studimit përcaktohet nga mundësia e përdorimit të dispozitave të tij teorike dhe materialit empirik në studimin e problemeve të letërsisë moderne ruse. Përdorimi i dispozitave dhe konkluzioneve është i mundur kur jepni një kurs leksionesh, kur zhvilloni kurse speciale, manuale dhe rekomandime arsimore dhe metodologjike, kur përpiloni programe, tekste shkollore dhe antologji mbi letërsinë ruse për universitetet dhe studentët e moshuar të shkollave të mesme.

Miratimi i punës u zhvillua në departamentin e Universitetit Shtetëror Mordovian me emrin N.P. Ogarev. Në temën e studimit, u bënë raporte në leximet XXIV, XXV dhe XXVI të Ogaryov, në konferencat I dhe II të shkencëtarëve të rinj, gjatë orëve fakultative në klasat e larta në gjimnaz dhe lice.

Lënda dhe objekti i kërkimit. Tema e studimit është "proza ​​e kampit" ruse e shekujve 19-20. Objekti i hulumtimit është formimi dhe zhvillimi i "prozës së kampit" ruse të shekujve 19-20.

Objektivat e veprës synojnë krijimin e një tabloje gjithëpërfshirëse të origjinës dhe zhvillimit të "prozës së kampit" ruse të shekujve 19-20; sqarimi i këndvështrimit të shkrimtarëve për problemin e korrigjimit të mundshëm të të burgosurve në kamp (punë e rëndë, internim) dhe mundësinë e ringjalljes së tij morale.

Detyrat e mëposhtme janë në varësi të zbatimit të këtyre qëllimeve:

1. Përcaktoni origjinën dhe zhvillimin e mëtejshëm të "prozës së kampit" ruse të shekujve XIX-XX.

2. Të zbulojë origjinalitetin zhanor të prozës “kampore” dhe veçoritë e shfaqjes së pozicionit të autorit në veprat e analizuara.

Gama e përshkruar e detyrave përcaktoi strukturën e disertacionit, i cili përbëhet nga një hyrje, dy kapituj, një përfundim dhe një listë referencash.

Përfundimi i punës shkencore disertacion me temën "Formimi dhe zhvillimi i "prozës së kampit" në letërsinë ruse të shekujve 19-20."

PËRFUNDIM

Bazuar në sa më sipër, mund të nxirren përfundimet e mëposhtme.

Burgu, robëria penale dhe internimi në letërsinë ruse është një temë më se e gjerë, e rrënjosur, ndoshta, te Jeta e Kryepriftit Avvakum. Nëse i shtoni prova dokumentare, kujtime, gazetari në trillim, atëherë ky është me të vërtetë një oqean i pakufi. Mijëra faqe kujtimesh të Decembrists, "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" nga F. M. Dostoevsky, "Në botën e të dëbuarve" nga P. F. Yakubovich, "Ishulli Sakhalin" nga A. P. Chekhov, "Archipelago Gulag" nga A. I. Solzhenitsyn, "Tregimet Kolyma" nga V. T. Shalamov, "Një rrugë e pjerrët" nga F A Ginzburg, "Immersion në errësirë" nga O. V. Volkov, "Zekameroni i shekullit të 20" nga V. Kress dhe shumë studime të tjera artistike dhe dokumentare, e përshkruajnë këtë. temë e madhe, e rëndësishme për Rusinë.

F. M. Dostoevsky, i cili u bë themeluesi i "prozës së punës së rëndë" ruse, shtroi në romanin e tij rrëfimtar probleme të tilla të rëndësishme si problemi i krimit dhe dënimit, problemi i natyrës njerëzore, liria e tij, problemi i marrëdhënieve midis njerëzve dhe inteligjenca, problemi i xhelatit dhe kasapi.

Shkrimtari i kushton vëmendje të veçantë çështjes së efektit të dëmshëm të Shtëpisë së të Vdekurve në moralin njerëzor; Në të njëjtën kohë, shkrimtari konfirmon me shembuj se puna e rëndë nuk mund të bëjë kriminel nga një person nëse ai nuk ka qenë i tillë më parë. F. M. Dostoevsky nuk e pranon fuqinë e pakufizuar që i jepet një personi mbi një tjetër. Ai argumenton se ndëshkimi trupor ka një efekt të dëmshëm në gjendjen shpirtërore të xhelatit dhe viktimës.

Pa dyshim, burgu nuk mund të bëjë një horr, një kriminel nga një njeri i mirë. Megjithatë, ai lë gjurmë te një person që ka rënë në kontakt me të në një mënyrë ose në një tjetër. Nuk është rastësi që heroi-narrator, pas largimit nga puna e rëndë, vazhdon t'u shmanget njerëzve, siç bënte në punët e rënda, dhe në fund çmendet. Prandaj, qëndrimi në Shtëpinë e të Vdekurve lë gjurmë në shpirtin e çdo personi. Dostojevski, në fakt, 150 vjet para V. Shalamov, shprehu idenë e një përvoje absolutisht negative të kampit.

Romani i P. F. Yakubovich "Në botën e të dëbuarve" është një tregim kujtimesh-fiktive për përvojën. Duke huazuar një model zhanri të gatshëm, P. F. Yakubovich dha në romanin e tij një pamje realiste të realitetit rus të punës së rëndë, na tregoi se si puna e rëndë ka ndryshuar 50 vjet pas qëndrimit të Dostojevskit atje. Yakubovich e bën të qartë se Dostojevski pati fatin të takonte përfaqësuesit më të mirë të popullit rus në punë të rënda, ndërsa në punë të rënda Yakubovich përbëhej nga "llumrat e detit të popullit". Në roman ka një kategori të tillë kriminelësh si endacakët. Këto janë disa lloj prototipe të blatars që u shfaqën në vitet '30. vitet e shekullit XX në Gulag. Tek shefi i dënuar Luchezarov, shihen qartë tiparet e "mbretërve" Gulag - shefat e kampit.

Me anë të gazetarisë artistike, A.P. Chekhov vazhdoi dhe zhvilloi atë që filloi nga Dostojevski. Shkrimtari shfaqet para nesh si shkencëtar dhe shkrimtar në të njëjtën kohë, duke ndërthurur materialin shkencor me një përshkrim delikate të personazheve njerëzore. Tërësia e fakteve, episodeve, "historive" individuale dëshmojnë në mënyrë të papërmbajtshme për ndikimin shkatërrues të Shtëpisë së të Vdekurve, në këtë kuptim, vepra e Çehovit i bën jehonë romanit të Dostojevskit, në veçanti, në paraqitjen e punës së rëndë si një ferr të vërtetë tokësor. Ky imazh shfaqet vazhdimisht në faqet e veprës së Çehovit. Ashtu si Dostojevski, Çehovi thekson ndikimin negativ të ndëshkimit trupor në gjendjen mendore të xhelatëve dhe viktimave. Shkrimtari beson se si ata vetë ashtu edhe shoqëria janë fajtorë për krimet e kryera nga kriminelët. Çehovi e pa të keqen kryesore në kazermat e përbashkëta, në burgimin e përjetshëm, në një shoqëri që shikonte indiferente dhe u mësua me këtë të keqe. Çdo person duhet të ketë një ndjenjë përgjegjësie - besonin shkrimtarët dhe askush nuk duhet të ketë iluzione për mospërfshirjen e tij në atë që po ndodh.

Rregullsia brendaletrare që është zhvilluar më shumë se një shekull më parë është e tillë që vazhdimësia dhe ripërtëritja janë karakteristikë e letërsisë. Dhe edhe nëse nuk kemi rrëfime të drejtpërdrejta autoriale për ndikimin e këtij apo atij burimi letrar në veprën e tij, atëherë në mënyrë indirekte, “fshehurazi”, ky ndërveprim gjithmonë “shfaqet”, sepse tradita mund të hyjë edhe në krijimtarinë letrare spontanisht, pavarësisht nga synimet e autorit.

Shkrimtarët - kronistë të GULAG-ut, "Virgjilitë e prozës së re", i referohen vazhdimisht veprës së "kronistëve të burgjeve" të shekullit të 19-të në faqet e kujtimeve të tyre për kampet staliniste.

Para së gjithash, në përshkrimin e neverisë më të tmerrshme që mund të imagjinohet në tokë - jetën e njeriut në versionin më të keq të mungesës së lirisë, veprat e shkrimtarëve të dy shekujve kanë të përbashkët orientimin humanist, besimin te njeriu dhe aspiratën për liri. Në veprat e tyre, shkrimtarët e shekujve 19 dhe 20 vunë në dukje përpjekjen e vazhdueshme të një personi për liri, e cila u shpreh në mënyra të ndryshme: te Dostojevski dhe Çehov - arratisja, tregtia ilegale e verës, letrat e lojës, malli; me Solzhenicin dhe Shalamov - një përpjekje për të shpëtuar, një përpjekje për të "ndryshuar fatin e tyre".

Filantropia dhe besimi te njeriu, në mundësinë e rilindjes së tij shpirtërore dhe morale dallojnë veprat e Dostojevskit, Çehovit, Solzhenicinit dhe Volkovit. Ishte filantropia dhe besimi te njeriu që e bëri Çehovin të bënte një udhëtim në Sakhalin. Solzhenitsyn theksoi troç se burgu e ndihmoi atë "të ushqejë shpirtin e tij", të kthehet në besim. O. V. Volkov, një i krishterë ortodoks, e lidh shpëtimin e tij, "ringjalljen nga të vdekurit" pikërisht me besimin. V. Shalamov, përkundrazi, thotë se nuk ishte Zoti, por njerëz të vërtetë që e ndihmuan të kalonte ferrin e kampeve të Kolyma. Ai argumentoi, aspak të pabazuar, se në kamp korrupsioni i mbulon të gjithë: si shefat ashtu edhe të burgosurit. A. Solzhenitsyn debatoi me të në kërkimin e tij artistik, duke argumentuar se personaliteti i autorit të Përrallave Kolyma është një shembull i të kundërtës, se vetë Varlam Tikhonovich nuk u bë as "hapëse", as informator, as hajdut. Në fakt, A. Solzhenitsyn shprehu idenë e A. P. Chekhov dhe F. M. Dostoevsky: robëria penale (kampi, internimi) nuk mund të bëjë një kriminel nga një person nëse ai nuk ishte i tillë më parë, dhe korrupsioni mund ta kapë një person në të egra.

Një kontribut domethënës i A. P. Chekhov dhe P. F. Yakubovich në fiksion është imazhi, pas F. M. Dostojevskit, i të dënuarve, botës së krimit. "Bota kriminale" shfaqet nga Çehovi dhe Jakubovich pa mëshirë, me gjithë diversitetin dhe shëmtinë e saj, jo vetëm si produkt i një shoqërie të caktuar të klasës shoqërore, por edhe si një fenomen moral dhe psikologjik. Autorët, me një grupim të shkëlqyer faktesh dhe vëzhgimesh personale, tregojnë jetën e vërtetë dhe tregojnë papërshtatshmërinë praktike të burgjeve dhe ishujve.

Gjëja më e tmerrshme në botën e krimit nuk është as që është jashtëzakonisht mizore, jashtëzakonisht imorale, që të gjitha ligjet e natyrës dhe të njeriut janë të çoroditura në të, se është një koleksion i të gjitha llojeve të papastërtive, por që, një herë në këtë botë, njeriu e gjen veten në humnerë nga e cila nuk ka shpëtim. E gjithë kjo vërtetohet me shembuj ilustrues të shkrimtarëve-"kamp". Ashtu si tentakulat e një oktapodi gjigant, hajdutët, "të afërt shoqërisht", ngatërruan të gjithë autoritetet e kampit me rrjetat e tyre dhe, me bekimin e tyre, morën nën kontroll të gjithë jetën e kampit. Në spitale, në kuzhinë, në gradën e brigadierit, kudo mbretëronin kriminelët. Në "Ese mbi botën e krimit" V. T. Shalamov, me përpikmërinë e një studiuesi, riprodhon psikologjinë e të burgosurit, parimet e tij, ose më mirë, mungesën e tyre.

Dhe nëse letërsia klasike ruse besonte në ringjalljen e kriminelit, nëse Makarenko pohoi idenë e mundësisë së riedukimit të punës, atëherë V. T. Shalamov "Ese mbi botën e krimit" nuk lë asnjë shpresë për "rilindjen" e kriminelit. Madje, ai flet për nevojën e shkatërrimit të “mësimit”, pasi psikologjia e botës së krimit ndikon negativisht në mendjet e reja, të papjekura, duke i helmuar me “romancë” kriminale.

Veprat për kampet e shekullit të 20-të kanë diçka të përbashkët me shekullin e 19-të në përshkrimin e servitutit penal (kamp, ​​internim, burg) si një "Shtëpi e Vdekur", një ferr tokësor. Ideja e ngjashmërisë botërore të kampit (punë e rëndë, mërgim), një kastë e jetës "të lirë" të Rusisë, jehon përsëri.

Mendimi i Dostojevskit për prirjet e bishës që ekziston te çdo njeri, për rrezikun e dehjes me fuqinë që i jepet një personi mbi tjetrin, kalon si një fije e kuqe në të gjitha veprat. Kjo ide u pasqyrua plotësisht në Përrallat Kolyma të V. Shalamov. Me një ton të qetë, të përmbajtur, që në këtë rast është një mjet artistik, shkrimtari na zbulon se çfarë mund të sjellë “gjaku dhe fuqia”, sa poshtë mund të bjerë “kurora e krijimit” të natyrës, Njeriut. Duke folur për krimet e kryera nga mjekët ndaj pacientëve, mund të dallohen dy kategori - një krim veprimi ("Terapia e shokut") dhe një krim i mosveprimit ("Riva-Rocci").

Veprat e shkrimtarëve të “kampit” janë dokumente njerëzore. Qëndrimi i V. Shalamov se shkrimtari nuk është vëzhgues, por pjesëmarrës në dramën e jetës, përcaktoi kryesisht natyrën e prozës së tij dhe natyrën e shumë veprave të tjera të shkrimtarëve të "kampit".

Nëse Solzhenitsyn futi në ndërgjegjen publike idenë e tabusë së mëparshme, të panjohurës, atëherë Shalamov solli pasuri emocionale dhe estetike. V. Shalamov zgjodhi për vete mjedisin artistik "në prag" - imazhin e ferrit, anomalive, tejkalimin e ekzistencës njerëzore në kamp.

Veçanërisht O. Volkov vëren se qeveria, e cila ka zgjedhur dhunën si instrument, ndikon negativisht në psikikën e njeriut, në botën e tij shpirtërore, me reprezalje të përgjakshme i zhyt njerëzit në frikë dhe memeci, shkatërron konceptet e së mirës dhe së keqes në të. .

Pra, ajo që filloi në letërsinë ruse nga "Shtëpia e të Vdekurve" u vazhdua nga letërsia që mori emrin "prozë kampi". Do të doja të besoja se "proza ​​e kampit" ruse, nëse me këtë nënkuptojmë historitë për të burgosurit e pafajshëm politikë, ka vetëm një të ardhme - të kujtohet përsëri dhe përsëri e kaluara e tmerrshme. Por burgjet kanë qenë dhe do të jenë gjithmonë dhe do të ketë gjithmonë njerëz në to. Siç ka vënë në dukje me të drejtë Dostojevski, ka krime të tilla që kudo në botë konsiderohen krime të padiskutueshme dhe do të konsiderohen si të tilla, “përderisa njeriu mbetet person”. Dhe njerëzimi, nga ana tjetër, në historinë e tij shekullore nuk ka gjetur një mënyrë tjetër (përveç dënimit me vdekje) mbrojtjeje nga cenimi i ligjeve të shoqërisë njerëzore, ndonëse vlera korrigjuese e burgut, siç e kemi parë nga sa më sipër. , është shumë, shumë e dyshimtë.

Dhe në këtë kuptim “proza ​​e kampit” ka gjithmonë një të ardhme. Letërsia nuk do të humbasë kurrë interesin për njeriun fajtor dhe të pafajshëm në robëri. Dhe Shënimet nga Shtëpia e të Vdekurve - me besimin e saj të dëshpëruar në mundësinë e shpëtimit - do të mbeten një udhërrëfyes i besueshëm për shumë shkrimtarë, shumë të ndryshëm.

Lista e literaturës shkencore Malova, Yulia Valerievna, disertacion me temën "Letërsia ruse"

1. Bunin I. A. Ditët e mallkuara: Regjistrimet e ditarit / Ivan Bunin. Tula: Përafërsisht. libër. shtëpia botuese, 1992.-318 f.

2. Volkov O. V. Zhytja në errësirë ​​M.: Sov. Rusia, 1992.-432 f.

3. Ginzburg E. Rruga e pjerrët: Kronikë e kultit të personalitetit / Eugene Ginzburg. M.: Sov. shkrimtar, 1990. - 601 f.

5. Dostoevsky F. M. Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve / / Dostoevsky F. M. Sobr. op. Në 15 vëllime T. 3. M-J1: Khudozh. ndezur, Leningrad. departamenti, 1972- f.205-481

6. Kress V. Zecameron i shekullit të 20-të: Roman / Vernoy Kress. M.: Artist. lit., 1992.-427 f.

7. Kujtimet e Decembristëve. Sev. gjithsej.-M.: MGU, 1981.-400 f.

8. Kujtimet e Decembristëve. Jug gjithsej.-M.: MGU, 1981.-351 f.

9. Murzin N.P. Skena nga jeta//Ural.-1988.-№№9-11; Nr 9.-S. 132-152; Nr 10, -S. 155-176; Nr 11.-S.145-167.

10. Yu.Serebryakova G. Tornado // Rise.- 1988.-№7.-S. 20-72.

11. Solzhenitsyn A. I. Arkipelagu Gulag / / Solzhenitsyn A. I. Vepra të vogla të mbledhura. T. 5.-M.: INCOM NV, 1991. -432s.; T. 6. - M .: INCOM NV, 1991.-432 e .; T. 7.-M.: INCOM NV, 1991.-384 f.

12. Solzhenitsyn A. I. Një ditë e Ivan Denisovich / / Solzhenitsyn A. I. Vepra të vogla të mbledhura. T. 3. M.: INCOM NV, 1991, - S. 5-111.

13. Taratin I.F. Vitet e humbura të jetës//Volga.-№5.-S.53-85.

14. Libri i Zi që vërshon qiejt: Sht. dokument. të dhëna//Moskë.-1991.-№1.-S. 142-159.

15. Chekhov A.P. Ishulli Sakhalin // Chekhov A.P. Vepra dhe letra të plota në 30 vëllime. Vepra në 18 vëllime. T. 14-15. Me. 41-372.

16. Tregimet e Shalamov V. T. Kolyma. -M.: Sovremennik, 1991. -526 f.

17. Shalamov V. T. Disa nga jetët e mia: Prozë. Poezia. Ese. M.: Respublika, 1996. -479 f.

18. Yakubovich P. F. Në botën e të dëbuarve. Shënimet e një ish të dënuari. T. 1-2. -M-L .: Artist letrar, Leningrad. departamenti, 1964.-T. 1.-419 e.; T. 2.-414 f.

19. Yakushkin I. D. Kujtime. Artikuj. Datat.-Irkutsk: Vost-Sib. Libër. shtëpia botuese, 1993.-400 f.1.

20. Akatkin V. M. Ditët e fundit të Rusisë ("Ditët e Mallkuara" nga I. Bunin) // Shënime filologjike: Buletini i Studimeve Letrare dhe Gjuhësisë: Numri 1. Voronezh: Shtëpia Botuese Voronezh, Universiteti, 1993. - S. 69-78.

21. Akelkina T. I. Disa veçori të rrëfimit në "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" // Probleme të metodës dhe zhanrit. Çështja 7. Tomsk, 1980. - S. 92-102.

22. Akelkina E. A. Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve nga F. M. Dostoevsky: Një shembull i një analize holistike të një vepre arti: Proc. kompensim për studentët. filol. false. Omsk: Shtëpia Botuese e Këshillit Shtetëror të Omsk, 2001. - 32 s.

23. Akulova L. V. Tema e servitutit penal në veprat e F. M. Dostoevsky dhe A. P. Chekhov // Metoda, këndvështrimi dhe stili në letërsinë ruse të shekullit XIX. M., 1988. -S.

24. Akulova L. V. F. M. Dostoevsky dhe A. P. Chekhov: (Traditat e Dostojevskit në veprën e Çehovit): Abstrakt i tezës. dis. .cand. filol. Shkenca: 10.01.01. -M., 1988.-24 f.

25. Altman B. Dostoevsky: sipas piketa emrash. Saratov: Shtëpia Botuese Saratov. Unta, 1975.-279 f.

26. Andreev Yu. Reflektime mbi historinë e A. Solzhenitsyn "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich" në kontekstin e letërsisë së fillimit të viteve '60 // Ylber, - Kiev, 1991.-№6.-S. 109-117.

27. Andreevich Ese mbi letërsinë aktuale ruse // Jeta. 1900. - Nr. 4. - S. 310-335; Nr 6.-S. 274-282.

28. Apukhtina V. A. Koncepti i personalitetit në prozën moderne sovjetike (60-80) / / Diversiteti ideologjik dhe artistik i letërsisë sovjetike të viteve 60-80. M.: MGU, 1991. - S. 77-84.

29. Bakhtin M. M. Problemi i përmbajtjes, materialit dhe formës në krijimtarinë artistike verbale // Bakhtin M. M. Artikuj letrarë dhe kritikë, - M .: Khudozh. lit., 1986. S. 26-89.

30. Bakhtin M. M. Problemi i tekstit në gjuhësi, filologji dhe shkenca të tjera humane: Përvoja e analizës filozofike// Bakhtin M. M. Artikuj letrarë dhe kritikë. M.: Artist. lit., 1986. - S. 473-500 f.

31. Bakhtin M. M. Problemet e poetikës së Dostojevskit, Izd. 4-M.: Sov. Rusia, 1979.-320 f.

32. Bakhtin M. M. Estetika e krijimtarisë verbale. M.: Artist. lit., 1979.423 f.

33. Belaya G. Bota morale e veprave të artit//Pyetje të letërsisë. 1983. - Nr. 4. - S. 19-52.

34. Berdnikov G. P. A. P. Chekhov. Kërkime ideologjike dhe krijuese. 3. ed., rishikuar - M.: Artist. lit., 1984.-511 f.

35. Berdyaev N. A. Origjina dhe kuptimi i komunizmit rus // Rinia.-1989.-№11.-S. 80-92.

36. Berdyaev N. A. Fati i njeriut në botën moderne: Për të kuptuarit e epokës sonë // Berdyaev N. A. Filozofia e shpirtit të lirë. M.: Respublika, 1994. -S. 320-435.

37. Bachinin V.A. Dostojevski: metafizika e krimit (fenomenologjia artistike e postmodernesë ruse) Shën Petersburg: Shtëpia Botuese e Shën Petersburgut. unta, 2001 .-407 f.

38. Bitov A. New Robinson: (Për 125 vjetorin e botimit të "Shënime nga shtëpia e të vdekurve") // Znamya.-1987.-Kn.12.-S. 221-227.

39. Bogdanovich A. I. Vitet e kthesës 1895-1906: Sht. kritike Art. SPb, 1906, - S.

40. Bondarenko VG Mendime të pakrehura. M.: Sovremennik, 1989. -223 f.

41. Bocharov A.G. Dy shkrirje: besimi dhe konfuzioni//Tetor.-1991.-№6.-S. 186.

42. Bocharov A. G. Si është e gjallë letërsia?: Moderniteti dhe procesi letrar. M.: Sov. Shkrimtar, 1986, - 400 f.

43. Weinerman V. Dostoevsky dhe Omsk. Omsk. libër. shtëpia botuese, 1991.-128 f.

44. Vasilevsky A. "Shënime speciale për njerëzit e humbur" // Det. lit.-1991.-№8.-S. 13-17.

45. Vasilevsky A. Vuajtja e kujtesës // Pamje: Kritika. Polemika. Publikimet. Çështje. Z.-M.: Sov. shkrimtar, 1991.-f. 75-95.

46. ​​Vasiliev V. Satanizmi në letërsi: Tragjedia e realizmit. // Garda e re.-1992.-№2.-S. 217-258.

47. Vasilyeva O. V. Evolucioni i temës së kampit dhe ndikimi i tij në letërsinë ruse të viteve 50-80 // Buletini i Universitetit të Shën Petersburgut. Ser. 2. Numri 4.-1996.-S. 54-63.

48. Vigerina J1. I. "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" nga F. M. Dostoevsky: (Personaliteti dhe njerëzit): Abstrakt i tezës. dis. . sinqertë. filol. Shkenca: 10.01.01. SPb, 1992. - 16 f.

49. Vinogradov I. Solzhenitsyn-artist//Kontinent.-1993.-№75.-S. 25-33

50. Vozdvizhensky V. Rruga për në kazermë // Nga këndvështrime të ndryshme: Të heqësh qafe mirazhet: Realizmi socialist sot.-M.: Sov. shkrimtar, 1990.-f. 124-147.

51. Voznesenskaya T. Bota e kampit të Alexander Solzhenitsyn: Tema, zhanri, kuptimi // Rishikimi letrar. -1999. - Nr. 1. - F. 20-24.

52. Volkova E. V. Paradoksi tragjik i Varlam Shalamov. M.: Respublika, 1998.-176 f.

53. Volkova E. V. Dueli i fjalës me absurdin // Pyetje të letërsisë.-1997, nr.6.-S. 3-55.

54. Volkov O. V. Rruga drejt shpëtimit: Një bisedë me shkrimtarin rus O. Volkov / Regjistruar nga A. Segen. // Bashkëkohësi ynë.-1991.-№4.-S. 130-133.

55. V. F. Kult i çuditshëm / / Buletini rus.-1897.-T. 274.-S.229-260.

56. Gaiduk V. K. A. P. Chekhov, Klasikët rusë dhe Siberia // Rreth poetikës së Çehovit. -Irkutsk: Shtëpia Botuese Irkut. un-ta, 1993, - S. 59-65.

57. Gernet M.N. Historia e burgut mbretëror: Në 5 vëllime T. 5 - M .: Letërsi juridike, 540.

58. Gigolov M. G. Evolucioni i heroit-narrator në veprën e F. M. Dostoevsky 1845-1865: Autor. dis. .cand. filol. Shkenca: 10.01.01. Tbilisi, 1984, -24 f.

59. Ginzburg L. Ya. Rreth letërsisë dokumentare dhe parimeve të ndërtimit të personazheve // ​​Vopr. lit.-1970.-Nr.7.-S.62-91.

60. Ginzburg L. I Rreth prozës psikologjike. L.: Bufat. shkrimtar, Leningrad departamenti, 1971.-464 f.

61. Golovin KF Romani rus dhe shoqëria ruse. Ed. - 2. Shën Petersburg, 1904, - 520 f.

62. Gromov E. Artisti tragjik i Rusisë // V. Shalamov Disa nga jetët e mia: Prozë. Poezia. Ese. M.: Respublika, 1996.-S. 5-14.

63. Derzhavin N. S. "Shtëpia e Vdekur" në letërsinë ruse të shekullit XIX. Fq, 1923.28 f.

64. Dolinin AS Dostoevsky dhe të tjerët: Artikuj dhe kërkime mbi letërsinë klasike ruse. L.: Artist. ndezur, Leningrad. departamenti, 1989.-478 f.

65. Dyuzhev Yu. Pushim rus//North.-1993.-№2.-S. 138-148.

66. Elizavetina G. G. "Rreshti i fundit në fushën e romanit.": (Kujtimet ruse si lëndë e kërkimit letrar) // Pyetjet e letërsisë.-1982.-№10.-S. 147-171.

67. Ermakova 3. P. "Ishulli Sakhalin" nga A.P. Chekhov në "Archipelago Gulag" nga A.I. Solzhenitsyn // Filologji. Saratov, 1998, - Numri. 2.-S.88-96.

68. Esipov V. Norma e letërsisë dhe norma e qenies: Shënime për fatin e shkrimtarit të Varlam Shalamov. // Mendim i Lirë.-1994.-№4.-S. 41-50.

69. Zhbankov D. N., Yakovenko V. I. Ndëshkimi trupor në Rusi aktualisht. M., 1899.- 212 f.

70. Zolotussky I. Rënia e abstraksioneve // ​​Nga këndvështrime të ndryshme: Të heqësh qafe mirazhet: Realizmi socialist sot. M.: Sov. shkrimtar, 1990. - S. 238-239.

71. Ivanova N. Të burgosur dhe roje //Spark.-1991.-№11.-S. 26-28.

72. Ivanova N. B. Ringjallja e gjërave të drejta. M.: Moskovsky Rabochiy, 1990. -217 f.

73. Ivanova N. Kalojnë nëpër dëshpërim//Rinia.-1990-№1.-S.86-90.

74. Ilyin I. A. Rruga e rinovimit shpirtëror // Ilyin I. A. Soch. në 2 vëllime T. 2, Filozofia fetare. M.: Medium, 1994. - S. 75-302.

75. Karlova T. S. Dostoevsky dhe gjykata ruse. Kazan: Shtëpia botuese Kazan, un-ta, 1975.-166 f.

76. Karyakin Yu. F. Dostoevsky në prag të shekullit XXI. M.: Sov. shkrimtar, 1989.650 f.

78. Kirpotin V. Ya. Dostoevsky në vitet gjashtëdhjetë. M.: Artist. lit., 1966. -559 f.

79. Kodan S. V., Shostakovich B. S. Mërgimi politik siberian në politikën e brendshme të autokracisë (1825-1861) // Revolucionarët e mërguar në Siberi të shekullit XIX. shkurt 1917 - Sht. shkencore tr. - Çështje. 12. -Irkutsk: Shtëpia Botuese Irkut. un-ta, 1991. - S. 82-94.

80. Kostomarov N. I. Rebelimi i Stenka Razin - Shën Petersburg, 1859. -237 f.

81. Kudryavtsev Yu. G. Tre rrethet e Dostojevskit: me ngjarje. E përkohshme. I perjetshem. -M.: Shtëpia Botuese e Moskës. un-ta, 1991. -400 f.

82. Fjalor Latin-Rusisht / Ed. O. Petruchenko M.: Iluminizmi, 1994.

83. Latynina A. Rënia e ideokracisë: Nga "Një ditë e Ivan Denisovich" në "Archipelago Gulag" nga A. I. Solzhenitsyn. II Litër. shqyrtim.-1990.-№4.-S. 3-8.

84. Fraktura Latsis O.R: Përvojë e leximit të dokumenteve të paklasifikuara. M.: Politizdat, 1990. -399 f.

85. Leksin Yu. Përtej çdo njeriu // Dija është fuqi. -1991 -№6.-S. 77-82.

86. Lifshits M. Mbi tregimin e A. I. Solzhenitsyn "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich"; Rreth dorëshkrimit të A. I. Solzhenitsyn "Në rrethin e parë": Art. //P. lit.-1990.-№7.-S. 73-83.

87. Likhachev D. S. Letërsi realitet - letërsi. - L.: Bufat. shkrimtar, Leningrad departamenti, 1981. - 216 f.

88. EZ.Marinina S. Historia duhet kuptuar//Liter, recension.-1990.-№8.-S. 5-16.

90. Milyukov A. Takime dhe njohje letrare. SPb., 1890.- 281 f.

91. Mishin I. T. Veçoritë artistike të "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" nga F. M. Dostoevsky // Uchenye zapiski Armavir, ped. in-ta. T. 4. Çështja. 2., 1962. -S. 21-42.

92. Mikhailovsky N. K. Talent mizor // N. Mikhailovsky Kritika letrare: Art. për letërsinë ruse të fillimit të XIX. shekulli XX. - L .: Artist. ndezur, Leningrad. Departamenti, 1989. - S. 153-234.

93. Molchanova N. Potenciali i zhanrit: Për çështjen e zhanrit dhe veçorive stilistike të tregimeve të V. Shalamov // Buletini i Universitetit të Moskës. Ser.: Histori, gjuhësi, kritikë letrare.-1990.-№4.-S. 107-110.

94. Mochulsky K. Dostojevski. Jeta dhe krijimi. Paris, 1980. - 230 f.

95. Muravyov N. V. Burgjet tona dhe çështja e burgut // Buletini Rus. -1878.-T. 134.-S. 481-517.

96. Murin D. N. Një orë, një ditë, një jetë e një personi në tregimet e A. Solzhenitsyn // Letërsia në shkollë.-1990.-№5.-f. 103-109.

97. Nedzvetsky V. A. Mohimi i personalitetit: ("Shënime nga Shtëpia e të Vdekurve" si një distopi letrare) // Izv. RANI. Ser. letërsia dhe gjuha.-1997.-T. 56.-№6.-S. 14-22.

98. Gentle A. Tema Root // Litër. shqyrtim.-1987.-№5.-S. 69-70.

99. Nekrasova I. V. Varlam Shalamov prozator: Poetika dhe problemet.: Autor. dis. .cand. filol. Shkenca: 10.01.01, Samara, 1995.-15 f.

100. Nikitin A. Njeriu pa fytyrë // Shkrimtari dhe koha: Sht. dokument. prozë. -M.: Sov. shkrimtar, 1983. S. 219-288.

101. Osmolovsky O. N. Dostoevsky dhe romani psikologjik rus. - Chisinau: Shtinnitsa, 1981. 166 f.

102. Palikovskaya L. Autoportret me një lak rreth qafës // Litër. Rishikimi.-1990,-№7.-S. 50-53.

103. Pereverzev VF Kreativiteti Dostojevski. Kritike artikull tipar. -M., 1912. -369 f.

104. Korrespondenca midis V. Shalamov dhe N. Mandelstam // Znamya.-1992.-Nr. 2.1. fq 158-177.

105. Pereyaslov N. Populli i thërriste: "Baba". // Moskë.-1993.-№8,-S. 181-185.

106. Pisarev D. I. Të vdekurit dhe duke vdekur / D. I. Pisarev Kritika letrare. Në 3 vëllime T. 3.-L .: Khudozh. ndezur, Leningrad. Departamenti, 1981.-S. 50-116.

107. Letra nga Varlam Shalamov drejtuar Alexander Solzhenitsyn // Znamya.-1990.-№7.-S. 77-82.

108. Posse V. Revistë revistash / L. Melshin. Në një botë të të dëbuarve. Shënime të një ish të dënuari" // Pasuria ruse.-1912.-Kn. 10. S. 56-75.

109. Princeva G. I. Sakhalin veprat e A. P. Chekhov në fillim dhe mesi të viteve '90. (Ide dhe stil): Abstrakt i tezës. dis. .cand. filol. Shkenca: 10.01.01, - M „1973.-18 f.

110. Prishvin M. M. "Çfarë mbetet Rusia pas demonëve": Nga shënimet e ditarit për F. M. Dostoevsky // Miqësia e popujve. -1996. - Nr. 11. - F. 179-202.

111. Redko A. E. P. Ya. dhe Melshin//Pasuria ruse.-1911.-Nr. 4.1. fq 101-117.

113. Selivsky V. Në varrin e P. F. Yakubovich // Pasuria ruse.-1911 .-№ 4,-S. 126-133.

114. Semanova M. L. Punoni në një libër eseistik // Në laboratorin krijues të Chekhov.-M.: Nauka, 1974.-S. 118-161.

115. Sirotinskaya I. Rreth Varlam Shalamov // Litër, Rishikimi.-1990.-Nr. 10,-S. 101-112.

116. Skabichevsky A. M. Servituti penal 50 vjet më parë dhe tani // Skabichevsky A. M. Studime kritike, botime, ese, kujtime letrare. Në 2 vëllime T. 2.-Shën Petersburg, 1903.-S. 685-745.

117. Solzhenitsyn A., Medvedev R. Dialog nga viti 1974: Publikimi i letrës së A. Solzhenitsyn "Letra drejtuar udhëheqësve të Bashkimit Sovjetik" të vitit 1973 dhe përgjigja e R. Medvedev për të "Çfarë na pret përpara?" datë 1974 //Dialog.-1990.-Nr 4.-S. 81-104.

118. Solovyov V. S. Mbi ribotimin e unitetit të krishterë, riprodhim ed. 1967, Bruksel.-.[Chernivtsi].-1992.-492 f.

119. Solovyov S. M. Mjetet pamore në veprën e F. M. Dostojevskit: Ese. M.: Sov. shkrimtar, 1979. - 352 f.

120. Sokhryakov Yu. Mësime morale të prozës "kampore" // Moskë.-1993, Nr. 1.-S. 175-183.

121. Struve N. Solzhenitsyn // Litër. Gazete. -1991.-#28.

122. Surganov V. Një luftëtar në fushë: Rreth librit të AI Solzhenitsyn "Arkipelag Gulag". II Litër, recension.-1990,- Nr.8.-S. 5-13.

123. Sukhikh I. N. "Ishulli Sakhalin" në veprën e A. P. Chekhov // Rus. lit., -1985.-Nr Z.-S. 72-84.

124. Telitsyna T. Imazhe në "Archipelago Gulag" nga AI Solzhenitsyn // Shkenca Filologjike.-1991 .-№5.-S. 17-25.

125. Teofilov M. P. "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" nga F. M. Dostoevsky. Poetika dhe problemet: Abstrakt i tezës. dis. .cand. filol. Shkenca: 10.01.01.-Voronezh, 1985.-20 f.

126. Timofeev L. Poetika e "prozës së kampit" // Tetor.-1991 .-№ 3.1. fq 182-195.

127. Tolstoy LN Çfarë është arti? // Tolstoy L. N. Plot. coll. op. Në 22 vëllime T.15-Rr. për artin dhe letërsinë. M.: Artist. lit., 1983. - S. 41-221. T. 17-18 - Letrat. - S. 876.

128. Pyetje të vështira të Kengirit: Nëpër faqet e "Archipelago Gulag" nga AI Solzhenitsyn. // Tetor.-1990.-№12.-S. 179-186.

129. Tunimanov V. A. Krijimtaria e Dostojevskit (1854-1862). -L.: Nauka, Leningrad. departamenti, 1980. 295 fq.

130. Udodov B. Problemet e teorisë së esesë // Rise.-1958.-№3,- F. 148-153

132. Frenkel V. Në rrethin e fundit: Varlam Shalamov dhe Alexander Solzhenitsyn // Daugava. - Riga, 1990.-Nr.4.-S. 79-82.

133. Realizmi i Friedlander G. M. Dostojevskit. M-L .: Nauka, 1964. -403 f.

134. Chalmaev V. A. Solzhenitsyn. Jeta dhe krijimi. M.: Iluminizmi, 1994.-246 f.

135. Chirkov NM Rreth stilit të Dostojevskit: Probleme, ide, imazhe. M.: Nauka, 1967.-303 f.

136. Chudakov A. P. Poetika e Çehovit. M.: Nauka, 1971. - 291 f.

137. Chulkov G. M. Si funksionoi Dostojevski. M: Nauka, 1939.-148 f.

138. Shaposhnikov V. Nga shtëpia e të vdekurve te gulagët: (Rreth "prozës së dënuar" të shekujve XIX-XX) / / Lindja e Largët. -1991 .- Nr. 11 .-S. 144-152.

139. Shentalinsky V. Fjala e Ringjallur // Bota e Re.-1995.-Nr. Z.-S. 119-151.

140. Shereshevsky L. Ferri mbetet ferr // Litër, rishikim. 1994. - Nr.5/6. - NGA. 91-94.

141. Shiyanova I. A. Tipologjia e "të dëbuarve" në letërsinë ruse të shekullit të 19-të dhe romani i L. N. Tolstoit "Ringjallja": Abstrakt i tezës. dis. PhD në Filologji Shkenca: 10.01.01, - Tomsk, 1990, - 18 f.

142. Shklovsky V. B. Të mirat dhe të këqijat: Dostoevsky // Shklovsky V. B. Sobr. Op. Në 3 vëllime T. Z.-M.: Khudozh. lit., 1974.-816 f.

143. Shklovsky E. E vërteta e Varlam Shalamov // Miqësia e popujve.-1991.- Nr. 9,-f.254-263.

144. Shklovsky E. Formula e konfrontimit // Tetor.-1990.-№ 5.-S. 198-200.

145. Schrader Y. Kufiri i ndërgjegjes sime// Novy Mir.-1994.-№ 12.-S. 226-229.

146. Shumilin D. A. Tema e vuajtjes dhe rilindja e individit në "Arkipelag Gulag" // Letërsia në shkollë.-1998.-№8.-S. 36-43.

147. Yadrintsev N. Situata e të mërguarve në Siberi // Buletini i Evropës.-1875.-T.11-12. T. 11.-S.283-312; T.12.-S.529-550.

Artikulli u botua në revistën "Buletini i Universitetit Shtetëror të Kemerovës", numri nr. 2-4 (62) / 2015. Versioni elektronik në faqen e internetit të universitetit.

"Proza e kampit" në kontekstin e letërsisë ruse të shekullit të 20-të: koncepti, kufijtë, specifikat

Veprat që i përkasin drejtimit tematik të prozës së kampit janë studiuar që nga fundi i viteve 1980. kritikët e mëposhtëm letrarë vendas: O. V. Vasilyeva, E. Volkova, V. Esipov, L. V. Zharavina, Yu. V. Malova, A. V. Safronov, I. Sukhikh, etj., nuk janë zbuluar, pasi objekti kryesor i kërkimit janë autorë individualë ose punon, pa hyrë në drejtim në tërësi. Prandaj, qëllimi i artikullit tonë është të përmbledhë pozicionet e ndryshme për të përcaktuar kufijtë dhe përmbajtjen e këtij përkufizimi, si dhe për të identifikuar veçoritë specifike të drejtimit.
Në Rusi, përvoja e kampit të disa gjeneratave nuk është kuptuar sa duhet dhe nuk është përjetuar me të vërtetë; asaj nuk i kushtohet aq shumë vëmendje sa do të dëshironin disa studiues. Sipas E. Mikhailik (Australi), “Krijohet përshtypja se publiku kryesor i letërsisë së kampit nuk dëshiron jo vetëm të polemizojë, por në përgjithësi të përballet me pohimin e shprehur në mënyrë arbitrare në mënyrë indirekte se shoqëria në të cilën bën pjesë ka rënë. jashtë historisë dhe ka humbur mbetjet e lidhjeve shoqërore, dhe ajo vetë ka nevojë për një evolucion etik dhe social. Në kulturën perëndimore, historianët, filozofët, filologët i drejtohen kësaj teme shumë më shpesh. Po, në vitet '90. Shekulli 20 në Francë, lindi një drejtim i pavarur "estetika e zhdukjes" (dhe në lidhje me tekstet e të burgosurve të mbijetuar të kampeve - "estetika e Llazarit"), e krijuar jo vetëm për të analizuar grupin e shprehjeve artistike për kampet e vdekjes dhe krimet e fashizmit, por duke kërkuar të kuptojë thyerjen e sensualitetit që ndodhi në mesin e shekullit të 20-të në një Evropë pas katastrofës. Në Poloni, ata studiojnë (përfshirë në shkollë) vepra të prozës së kampit polak, për shembull, librin "Ne ishim në Aushvic" nga Tadeusz Borovsky, Kristin Olszewski dhe Janusz Nel Siedlecki, botuar në Mynih në 1946. Edhe pse prirja drejt harresës mund të gjurmohen edhe në Poloni, pasi në vitin 2015 "Rusia nuk mori një ftesë zyrtare për 70 vjetorin e çlirimit të Aushvicit nga pala polake: ngjarja u bë joshtetërore". D. A. Ardamatskaya vuri në dukje rëndësinë e kapërcimit të përvojës transhendente dhe thelbin e brendshëm të shkrimit të prozës së kampit: "provat në vetvete janë përbërësi më i rëndësishëm i pasqyrimit të një përvoje katastrofike që i reziston amnezisë historike". Reflektimi dhe kujtesa e përvojës bëhen bazë për të shkruar vepra që mishërojnë përvojën transcendentale të një personi në një realitet absurd.
Le të ndalemi në dy artikuj rishikues kushtuar prozës së kampit. Në vitin 1989, u shfaq artikulli i parë i rishikimit nga I. Sukhikh. Ai konsideron këto vepra: "Përralla Kolyma" nga V. T. Shalamov, "Të pashpikura" nga L. Razgon, "Gurët e Zi" të A. Zhigulin, "Jeta dhe fati" nga V. Grossman. Studiuesi i konsideron të gjithë autorët që i përkasin këtij drejtimi si ndjekës të metodës së "prozës së re" të V.T. rrëfimi i "prozës së re" gjatë gjithë kohës çon në pyetje kyçe për natyrën e njeriut dhe të njeriut. Pas V. Shalamov, I. Sukhikh përdor termin "prozë e re". Studiuesi Yu. V. Malova pretendon fillimin e termit prozë kampi drejtpërdrejt në esenë "Për prozën" të V. Shalamov. Në të, shkrimtari përdor shprehjen "tema e kampit", më pas drejtimi filloi të quhet prozë kampi, ndoshta në lidhje me konceptin e prozës së punës së rëndë.
Në një artikull të vitit 1996, O.V. Vasilyeva bën një përpjekje për të gjurmuar evolucionin e temës së kampit. Ajo merr si pikë hapëse të temës tregimin e A. Solzhenitsyn "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich". Në radhën e radhës, ajo vendos V. Shalamov, i cili "i zmbrapset qëllimisht" nga paraardhësi i tij. Studiuesi i konsideron rrëfimet e të dy autorëve si jashtëzakonisht të ngjashëm, duke theksuar vetëm dallimet në këndvështrimin e përvojës së kampit: V. Shalamov merr situata ekstreme, skandaloze dhe Solzhenicini merr kampin "statistikor mesatar" të të burgosurve politikë. Faza tjetër në zhvillimin e temës është "Ruslan Besnik" nga G. Vladimov, ku kampi përshkruhet me sytë e një qeni roje. Ky autor hoqi ballafaqimin midis individit dhe sistemit, pasi "fillimi personal i individit doli të ishte aq i shtypur dhe i ndrydhur nga shteti, saqë konfrontimi" personalitet-shtet "e ka humbur kuptimin". Pastaj O. V. Vasilyeva merr në konsideratë historinë e S. Dovlatov "Zona", e cila në letërsinë moderne ka përfunduar praktikisht temën e kampit, duke kombinuar dhe përzier gjithçka që ishte e lidhur me kampin në botën reale dhe artistike, përfshirë pozicionet e paraardhësve të tij. Në përgjithësi, është e mundur të identifikohet gjëja e zakonshme që vëren studiuesi tek të gjithë shkrimtarët: ferri dhe absurditeti i realitetit të kampit. Por ajo vëren gjithashtu se, në fakt, ky drejtim konfirmoi vetëm llojin e personit mesatar, njëlloj si në prozën ushtarake dhe fshatare.
Në veprën e vitit 2006, O. V. Vasilyeva dhe A. V. Savelyeva trajtojnë veçmas temën e kampit në veprën e M. Kuraev (tregimi "Night Watch", 1988), ata e konsiderojnë atë, duke ndjekur S. Dovlatov, një shkrimtar që futi ironi perspektiva komike e idesë së një njeriu të epokës sovjetike, duke shpalosur në mënyrë më të lehtë tragjedinë e problemeve të kampit. M. Kuraev, sipas mendimit të tyre, gjithashtu refuzon të përcaktojë një person përmes koncepteve të "keq" dhe "të mirë", tregon shkathtësinë e tij: ai "krijoi një model të një shoqërie kozmopolare, kur perceptimi, vlerësimi, ndërgjegjësimi i një fenomeni. varet nga shumë arsye: vizioni i pikave, mprehtësia vizuale, besimet e perceptuesit, dëshirat e tij, aftësitë e tij dhe madje edhe koha e ditës.
N. V. Ganushchak, duke studiuar veprën e V. T. Shalamov, përcakton poetikën e prozës së kampit si një temë globale, gjithënjerëzore: "Shkrimtari e konsideron kampin si një lloj modeli të jetës njerëzore, kur sillen përplasjet dhe kontradiktat e tij shekullore. dhe e mprehur deri në kufirin ekstrem”.
Yu. V. Malova e konsideron prozën e kampit si një vazhdimësi të traditës së "prozës së të dënuarve" të shekullit të 19-të, veçanërisht duke u mbështetur në motivet e "Shtëpisë së të Vdekurve" të F. M. Dostojevskit: "Vepra për kampet e shekullit të 20-të. rezonojnë me datën 19 në përshkrimin e servitutit penal (kamp, ​​internim, burg) si një "Shtëpi e Vdekur", një ferr tokësor. Ideja e ngjashmërisë botërore të kampit (punë e vështirë, mërgim), një kastë e jetës "të lirë" të Rusisë, jehon në një jehonë. Evidenton historicizmin e këtij drejtimi.
Vazhdimësia e traditave të prozës së kampit nga puna e rëndë konsiderohet edhe nga studiuesi A. Yu.
I. V. Nekrasova, duke përmbledhur përvojën e studiuesve në monografinë e vitit 2003, në veçanti mendimin e D. Lekuh, përshkruan dy drejtime të prozës së kampit të shekullit të 20-të. A. I. Solzhenitsyn konsiderohet themeluesi i drejtimit "real-historik", drejtimi i dytë, "ekzistencial" u iniciua nga V. T. Shalamov. Dallohet nga "dëshira e autorit për të eksploruar" një person në një situatë kufizuese ". Pas Shalamovit, sipas studiuesit, drejtimin e ka vazhduar S. Dovlatov. “Real-historika kërkon fajin në të jashtmen: në bolshevizëm, në nëpërkëmbjen e Zotit, në shtrembërimin e thelbit të njeriut - në çdo gjë, por jo në vetvete. Drejtimi ekzistencialisht gjen në vetvete guximin për të pranuar: e keqja është produkt i njeriut, është një nga përbërësit e natyrës së tij. nga: 18, f. 36]. Pra, D. Lekuh vë në kontrast dy drejtime përmes përcaktimit të një personi dhe vullnetit të tij për të marrë përgjegjësinë për atë që i ndodh.
I. V. Nekrasova e konsideron punën e V. Shalamov dhe "prozën e re" të tij si bazën e drejtimit "ekzistencial". Nën "prozën e re", vetë shkrimtari kuptoi një metodë të re specifike të përkthimit të përvojës së jetës në një formë artistike, sipas N. E. Tarkan, kjo është "Dokumentacioni, i shoqëruar me psikologizmin, është një nga karakteristikat e shquara të tregimeve të Shalamovit, të cilin ai e quajtur prozë “e re” » .
M. Mikheev e quan konceptin e antikatarsisit të propozuar prej tij momentin kyç të "prozës së re". "Teknika konsiston në transferimin e qartë të vetes së lexuesit - në vendin e të vrarëve, ose më saktë, në vendin e "Unë" të paemërtuar që pa këtë vrasje ... Autori ndikon qëllimisht në ndjenjat e lexuesit, duke e detyruar atë të përjetojë lehtësim për "Unë" - por në të njëjtën kohë dhe brejtje ndërgjegjeje. Domethënë, antikatarsisi është një përvojë edhe më e rënduar në vend të lehtësimit, ose ankthi, ankthi, dyshimi i ri - që shoqëron lehtësimin lokal. Ne mund të gjejmë shembuj të anti-katarsisit në veprat që po shqyrtojmë. Në ciklin "Ngjallja e larshit" nga V. T. Shalamov, një shembull i gjallë është tregimi "Heshtja", ku tregimtari gëzohet për heshtjen që erdhi pas vetëvrasjes së një sektari të bezdisshëm që këndoi psalme dhe himne. Ai nuk i mbijeton momentit të vdekjes, tashmë është e zakonshme për heronjtë e prozës së kampit, ai mendon për jetiken: tani ai duhet të kërkojë një partner të ri. Në Nomad to Death të V. Maksimov, një nga heronjtë vret një burrë për të fituar përsëri letrat. Dhe për të gjithë, kjo është një ngjarje normale, madje vrasja në kamp u bë shkak për të shpresuar për të “ngjitur” çështjen e grupit dhe për të marrë një çmim nga opera Zhdan.
A. V. Safronov, në një artikull të vitit 2013, shqyrton nga një këndvështrim interesant një sërë shkrimtarësh të prozës së kampit (I. M. Guberman, D. Yu. Shevchenko, E. V. Limonov), duke filluar nga Arkipelagu Gulag i A. Solzhenitsyn-it. Studiuesi zbulon veçoritë e zhanrit të udhëtimit të trashëguar nga proza ​​e kampit, duke u nisur nga letërsia "të dënuarit", në veçanti "Ishulli Sakhalin" i A.P. Chekhov:
"1) "Rruga", "rruga", "rruga" në rolin e një dominanti kompozicional - heronjtë e "prozës së kampit" fjalë për fjalë duhet të bëjnë një "udhëtim": disa në Siberi, disa në Lindjen e Largët, disa në Ishujt Solovetsky ...
2) Perceptimi i një burgu, një kampi si një botë e veçantë, një shtet i pavarur, një "vend i panjohur".
3) Historia "për vendasit" (të burgosurit): historia, hierarkia e shoqërisë "vendasit", një galeri e llojeve të burgjeve dhe kampeve, kërkime për shkaqet e krimeve; marrëdhëniet midis "hajdutëve" dhe "politikëve", estetikës dhe filozofisë së jetës; gjuha, folklori.
Një vit më parë, i njëjti studiues botoi një libër shkollor, ku një kapitull i veçantë i kushtohet prozës së kampit të gjysmës së dytë të shekullit të 20-të. Ky manual përmban një përkufizim të drejtimit: "Me "prozë kampi" nënkuptojmë një degë (rrjedhë) tematike të prozës artistike dhe dokumentare ruse që u ngrit në "shkrirjen e Hrushovit", e cila adoptoi traditat e "prozës së punës së vështirë" të Shekulli XIX, ... bazuar në traditat “realizmi etnografik” dhe zhanri i udhëtimit. Në lidhje me veprat e këtyre autorëve mund të përdoret edhe termi “ese – krim”. “Proza e kampit” paraqitet në zhanret e kujtimeve, ditarëve, shënimeve, kujtimeve, autobiografive. Theksi vihet në traditat e zhanrit të udhëtimit dhe shkrimit të esesë, me të cilat nuk mund të pajtohemi, pasi, para së gjithash, proza ​​e kampit është një vepër arti. Për shembull, V. Shalamov argumentoi se tregimet e tij nuk kishin asnjë lidhje me esenë: "Proza e KR nuk ka të bëjë fare me esenë. Pjesët e esesë ndërthuren atje për lavdinë më të madhe të dokumentit, por vetëm në disa vende sa herë që datohet, llogaritet. - Jeta e jetuar vihet në letër në mënyra krejtësisht të ndryshme sesa në ese. Nuk ka përshkrime në “KR”, nuk ka material dixhital, përfundime, gazetari. Në "CR" bëhet fjalë për përshkrimin e modeleve të reja psikologjike, për studimin artistik të një teme të tmerrshme, dhe jo në formën e "informacionit", jo në mbledhjen e fakteve. Edhe pse, sigurisht, çdo fakt në "KR" është i pakundërshtueshëm.
Le të përmbledhim pikat kyçe të identifikuara nga studiuesit që karakterizojnë drejtimin
proza ​​e kampit dhe që pasqyrohen edhe në veprat që kemi marrë për analizë.
1. Hapësira e kampit si ferr, “shtëpia e të vdekurve”, absurditeti i realitetit të kampit (O. V. Vasilyeva, Yu. V. Malova, A. Yu. Mineralov, E. Mikhailik, I. Sukhikh).
2. E re për një person dhe sjelljen e tij (N. V. Ganushchak, E. Mikhailik, I. V. Nekrasova, I. Sukhikh, N. E. Tarkan).
3. Reflektim i parimeve të "prozës së re", të nxjerra nga V. T. Shalamov (I. V. Nekrasova, I. Sukhikh, N. E. Tarkan).
4. Autobiografi (E. Mikhailik, A. V. Safronov, I. Sukhikh).
5. Dokumentar, historicizëm (Yu. V. Malova, A. V. Safronov, N. E. Tarkan).
6. Reflektimi i autorit (D. A. Ardamatskaya).
7. Kampi si një botë e veçantë, një ishull (A. V. Safronov).
Jo të gjitha këto pika janë zhvilluar mjaftueshëm, për shembull, shumë studiues përmendin sjelljen e një personi në realitetin e kampit, por nuk specifikojnë tiparet karakteristike që manifestohen në kamp. Vetëm O.V. Vasilyeva thekson në mënyrë specifike se lloji i personit mesatar tregohet në veprat e prozës së kampit, me të cilin nuk mund të pajtohemi, pasi në vepra të ndryshme një person tregon aspekte të ndryshme të tij. Dhe në Ringjallja e larshit, personazhi kryesor, i arratisur nga ferri, shkruan poezi, nuk mund të konsiderohet nga ne si një person mesatar. Për ne është gjithashtu me interes të veçantë zhvillimi i natyrës refleksive të prozës së kampit, e cila pasqyrohet në strukturën metatekstuale të veprave që kemi marrë. Duke iu kthyer veprave të prozës së kampit: "Ngjallja e larshit" (1965 - 1967) e V. Shalamov, "Zona" (1964 - 1989) e S. Dovlatov dhe "Nomadizmi deri në vdekje" (1994) nga V. Maksimov, veçojmë imazhin artistik të zonës, të mishëruar nga shkrimtarë me përvojë të ndryshme kampi. Ato janë shkruar në kohë të ndryshme, u përkasin prirjeve të ndryshme letrare, përvoja e kampit tregohet nga këndvështrime të ndryshme dhe në vëllime të ndryshme, por të gjitha i përkasin drejtimit tematik të prozës së kampit me veçoritë e saj karakteristike.
Mbi bazën e këtyre veprave do të doja të shqyrtoja më në detaje pikat e përgjithshme: hapësirën e veçantë të kampit, një person në situatën e mungesës së lirisë, natyrën refleksive të rrëfimit.
Kampi është një botë ndryshe, më vete, një ishull. Pavarësisht se gjeografikisht Kolyma është një gadishull dhe ngjitet me kontinentin, në botën artistike të prozës së kampit ajo bëhet një ishull i ndarë nga kontinenti. Kjo është veçanërisht e dukshme në veprat e V. Shalamov, të cilën e vërejnë edhe disa studiues, për shembull, N. L. Leiderman: "Një kamp përqendrimi që ka zëvendësuar të gjithë vendin, një vend i kthyer në një arkipelag të madh"; M. Brewer: “Shpesh quhet edhe “ishull”, dhe pjesa tjetër e hapësirës është “kontinent” ose “kontinent”. Atje, në kontinent, ata jetojnë "lart", dhe për analogji, Kolyma është në fund, "në ferr". Në tregimin "Për një letër" protagonisti shkon për
një letër që i dërgohet për herë të parë në 15 vjet. Ai arrin në letrën brenda pak ditësh, bën 500 km dhe shet pothuajse të gjitha gjërat me vlerë gjatë rrugës. Dhe heroi e bën këtë rrugë të vështirë as drejt lirisë, atëherë ai përsëri do të duhet të kthehet. Në tregimin "Boris Yuzhanin", autori shpjegon se "pjesët qendrore të Rusisë në Kolyma quhen" kontinent ", megjithëse Kolyma nuk është një ishull, por një rajon në Gadishullin Chukotka - por leksiku Sakhalin, i transportuar vetëm nga varkat me avull, një rrugë detare shumëditore - e gjithë kjo krijon iluzionin e një ishulli. Nuk ka asnjë iluzion psikologjik. Kolyma është një ishull. Prej saj kthehen në “kontinent”, në “kontinent”. Edhe kontinenti edhe kontinenti janë fjalori i jetës së përditshme: revistë, gazetë, libër.
Imazhi i kampit në këto vepra përshkruhet si ferri në tokë, gjë që tashmë është konfirmuar nga disa studiues, ku absurditeti bëhet normë e ekzistencës dhe vdekja kalon nga një koncept ekzistencial në sferën e së zakonshmes. Vetë S. D. Dovlatov, duke analizuar paraardhësit e tij dhe perceptimin e tyre për kampin, shkruan një frazë që është bërë një libër shkollor: "Sipas Solzhenicinit, kampi është ferr. Unë mendoj se ferri jemi ne vetë”. . Por në këtë rast, pavarësisht natyrës postmoderne të "Zonës", të qeshurës dhe lojës së Dovlatovit, koncepti i tij është edhe më dëshpërues: nëse ferri jemi ne, njerëzit, gjithçka, atëherë ferri nuk është vetëm një kamp, ​​ferri është e gjithë bota, përveç armiqësore: "Në të dy anët e ndalimit shtrihej një botë e vetme dhe pa shpirt". "Bota në të cilën hyra ishte e tmerrshme," thekson heroi i Zonës më shumë se një herë. Kampi është një sistem që funksionon jo vetëm brenda një zone specifike, por edhe brenda vendit dhe mbarë botës.
Karakteristike në këtë drejtim është edhe përvoja e heroit të romanit të V. Maksimovit "Nomadizëm deri në vdekje", të cilit të gjitha rendet e botës në çdo kohë i shikohen vetëm si variante të sistemit të kampit, në të cilin rojet dhe të burgosurit. janë zëvendësuar. E gjithë bota përshkruhet si një kurth për njeriun, fuqia e natyrës dhe universit mbizotëron mbi të, madje “kampi i ndriçuar” duket “si një model lodër, i mbledhur me nxitim nga një dorë e rastësishme”. Si rezultat, për heroin, bota është një "kurth i madh miu" që përplaset dhe e vetmja rrugëdalje prej saj është vdekja (për heroin, vetëvrasja).
Në këtë hapësirë ​​mund të gjurmohet një psikologji e veçantë e një personi që gjendet në kufi, duke u përpjekur të kuptojë veten. Çelësi është kuptimi filozofik i një personi në një situatë të mungesës së lirisë. V. Shalamov, në esenë e tij "Për prozën", shkruan se tregimet e tij "tregojnë modele të reja psikologjike, gjëra të reja në sjelljen e një personi të reduktuara në nivelin e një kafshe - megjithatë, kafshët janë bërë nga materiali më i mirë dhe jo një kafsha e vetme mund të durojë mundimet që ka duruar një person. E re në sjelljen njerëzore, e re - pavarësisht literaturës së madhe për burgjet dhe burgosjet. Në tregimin “Termometri i Grishka Logun”, V. Shalamov thekson se fuqia është kriteri kryesor për prishjen e shpirtit njerëzor: “Pushteti është korrupsion. Bisha e lëshuar, e fshehur në shpirtin e njeriut, e kërkon kënaqësinë lakmitare të thelbit të saj të përjetshëm njerëzor në rrahje, në vrasje. Një shembull tjetër është tregimi “Ketri”, ku një turmë njerëzish vret një kafshë pikërisht ashtu, sipas natyrës shtazore të një personi që është i etur për vrasje.
Sipas S. Dovlatov, “E keqja përcaktohet nga gjendja e tregut, kërkesa dhe funksioni i bartësit të saj. Përveç kësaj, faktori i rastësisë. Një grup rrethanash fatkeqe. Dhe madje - shije e keqe estetike "; “Njeriu ndryshon në mënyrë të panjohur nën ndikimin e rrethanave. Dhe në kamp - veçanërisht. Situata zotëron zgjedhjen e një personi, dhe e keqja ekziston gjithmonë tek ai, si dhe e mira. Një shembull karakteristik i dualitetit në "Zonë" mund të konsiderohet situata me një nga personazhet - Egorov, një Vokhrovit, gruaja e të cilit nuk mund të flinte për shkak të lehjes së një qeni të kampit roje. Dhe ai sapo qëlloi qenin. Në fakt ai e ka kryer vrasjen i udhëhequr nga një qëllim i mirë. Dhe vetë protagonisti kalon një rrugë të vështirë gjatë shërbimit të tij në kampin e hajdutëve: nga një intelektual me një mentalitet naiv librash, i mbushur me motive romantike, në një rënie që nuk e kishte parë kurrë më parë (takimi i tij me një prostitutë) . Në tregimin e fundit, ai vetë e gjen veten nën përcjellje, duke u bërë i burgosur.
I. Sukhikh, në një monografi kushtuar veprës së S. Dovlatov, duke analizuar idenë e një personi në "Zonë", flet edhe për traditën e mëparshme: "Solzhenitsyn është absolutisht i sigurt se një person që e ka mbajtur Zotin në shpirti i tij do të durojë çdo mundim, do të mposhtet, do të fitojë... Njeriu mund të vritet, por jo të thyhet”. Sipas V. Shalamov, nëse "një person ende ruan diçka në vetvete, do të thotë se ai thjesht nuk u rrah sa duhet. "Mjedisi i mbërthyer" iluminist shndërrohet nga Shalamov në një varësi absolute, skllavërore të një personi në një tërësi totalitare. Prandaj, tregimet e Shalamov janë "shënime nga bota tjetër" e një personi që nuk shpëtoi kurrë, nuk u kthye nga ferri. Pra, pozicioni i S. Dovlatov është në një farë mënyre midis dy ekstremeve, dhe “Njeriu për njeriun ... si ta themi më mirë - tabula rasa. Me fjalë të tjera, çdo gjë”.
Nga tre shkrimtarët që po shqyrtojmë, V. Maksimov shqipton dënimin më të rëndë për një person, duke e treguar një person në thelb të dobët, të pafuqishëm në një kurth miu botëror. Ai shkon më tej, nga njëra anë, dhe rezulton të jetë disi i ngjashëm me S. Dovlatov në momentin e përcaktimit të thelbit të një personi në varësi të rrethanave, nga ana tjetër, ai është solidar me V. Shalamov në pafuqia e kulturës (qytetërimit), humbja e së cilës ekspozon gjithçka të poshtër te një person. Një nga heronjtë (një mjek në kamp) është i sigurt: "Njerëzit e uritur janë të gjithë njësoj, kultura jonë, mik i dashur, është e vërtetë, grimi i lehtë mbi një majmun të zakonshëm, nuk i reziston provës së parë serioze si bora apo shiu. ”
Të tre shkrimtarët i bashkon edhe motivi i krijimtarisë, që pasqyron reflektimin mbi jetën e tyre dhe historinë e vendit. Ata interpretojnë jo vetëm tekstet, por edhe realitetin, duke e kuptuar dhe përjetuar atë me imazhe artistike, gjë që na lejon t'i konsiderojmë këto vepra në nivelin metatekstual.
Së pari, të gjithë personazhet kryesore të veprave që kemi marrë janë shkrimtarë. Heroi i V. Shalamov shkruan poezi dhe është pasqyrë e autorit Shalamov. Ai është poet, poezia i bëhet shpëtimi, ikja nga ferri i realitetit.
Struktura e "Zonës" fillimisht ka një karakter metatekstual: heroi-shkrimtari mbledh tregimet e tij të vjetra në një tërësi të vetme dhe teksti krijohet, si të thuash, para syve tanë. Heroi i tij reflekton jo vetëm për të kaluarën, por edhe në procesin e jetës, gjë që ndonjëherë reflektohet në pikëpamjen e tij për veten e tij nga ana e një personi të tretë: "Kur u rraha pranë shkëmbimit të drurit Ropchinsk, vetëdija ime veproi pothuajse në mënyrë të patrazuar. : “Një person rrihet me çizme. Mbulon brinjët dhe stomakun. Ai është pasiv dhe përpiqet të mos ngjallë inatin e masave... Çfarë fizionomie të poshtra! Ky tatar ka vula plumbi...”. Gjëra të tmerrshme po ndodhnin përreth”.
Në Nomad to Death të V. Maksimov, heroi jo vetëm që reflekton mbi jetën e tij, por është edhe autor i një romani historik për të atin dhe historinë e Rusisë. Vetë struktura demonstron teknikën "tekst në tekst". A. V. Baklykov e përkufizon zhanrin e "Nomadizmit deri në vdekje" si një "roman filologjik": "Prania e digresioneve të shumta lirike në romanin "Nomadi deri në vdekje" dhe përdorimi i teknikës "roman në një roman", të cilën gjoja protagonisti shkruan, na lejon të flasim për rëndësinë e krijimtarisë së temës, psikologjinë e procesit krijues, gjë që bën të mundur përcaktimin e shumëllojshmërisë zhanërore të veprës si një "roman filologjik".
Së dyti, të treja veprat ndërtohen si përshkrim i së shkuarës përmes së tashmes, që dikton refleksivitetin e rrëfimit të autorit. “Ngjallja e larshit” fillon me tregimin “Rruga”, ku ngjarjet pasqyrojnë vitet e fundit të burgimit të V. Shalamov në kamp, ​​dhe tashmë nga ky moment ai po shqyrton rrugën që nga fillimi i mbërritjes së tij në kampin (tregimi "Shteti i ferrit"). Tek S. Dovlatov, vetë struktura e ndërtimit paraqitet në formën e letrave drejtuar botuesit me tregime të shkurtra për përvojën e gardianit në kamp. Tek V. Maksimov, romani ndërtohet si një sekuencë e ndryshimit të përshkrimit të ngjarjeve të së tashmes dhe të së shkuarës, ndërthurur me futjet e “romanit në roman” të vetë heroit, i cili romanin e tij e shkruan përballë lexuesit, dhe gjithashtu komenton mbi të.
Së treti, krijimtaria bëhet një vektor përcaktues për heronjtë e veprave të "prozës së kampit", si dhe për vetë shkrimtarët, të cilët po përjetojnë periudhën e kampit të jetës së tyre duke e përkthyer në letër. Në Ringjallja e Larshit, vetëm njerëzit krijues që krijojnë diçka të re janë në gjendje t'i rezistojnë shkatërrimit. Për Sergei Dovlatov, përvoja e kampit u bë një nga shtysat për fillimin e jetës së një shkrimtari dhe heroi i tij mbivlerëson parimet e tij të jetës përmes krijimtarisë. Për heroin e romanit “Roaming to Death”, krijimtaria është një profesion, e ndihmon atë të mbajë veten për ca kohë, por në fund heroi ende zgjedh vdekjen.
Le të tregojmë, ndoshta, një listë jo të plotë të shkrimtarëve, veprat e të cilëve përfshihen në rrethin e prozës së kampit: G. Vladimov, O. Volkov, E. Ginzburg, V. Grossman, S. D. Dovlatov, A. Zhigulin, V. Kress, M. Kuraev, V. E. Maksimov, L. Razgon, A. Sinyavsky, A. I. Solzhenitsyn, V. T. Shalamov.
Bazuar në analizën e studimeve për prozën e kampit dhe veprat që morëm si shembull (“Ringjallja e larshit” e V. Shalamov, “Zonë” e S. Dovlatov dhe “Nomadizmi deri në vdekje” e V. Maksimov), gjithashtu. Si krahasim i gjetjeve, do të përpiqemi të përkufizojmë konceptin e "prozës së kampit".
Pra, proza ​​e kampit është një prirje tematike që u shfaq në zhvillimin e procesit letrar rus në fund të viteve 1950 dhe 1990. Shekulli XX, duke krijuar një imazh artistik të kampit në pasqyrimin krijues të shkrimtarëve (dëshmitarë okularë, vëzhgues nga jashtë, ata që nuk panë fare ose studionin nga arkivat, kujtimet), me tipare karakteristike të natyrshme në të.
1. Temat dhe çështjet e përgjithshme: burgu, zona/kampi, sistemi Gulag në tërësi, mungesa e lirisë, motivet ekzistenciale, perceptimi i vdekjes dhe jetës, materiali dhe shpirtëror.
2. Natyra autobiografike e rrëfimit, e cila është për shkak të përvojës personale të shkrimtarëve.
3. Dokumentari dhe lidhja me historinë (kampet kanë ekzistuar dhe zhvilluar në një periudhë të caktuar historike), por dokumentari është më shumë poetik, një dokument i mishëruar artistikisht për një person dhe ndjenjat e tij.
4. Konkretiteti i përshkrimeve, perceptimi i përditshëm i realitetit (si rezultat i dokumentarit).
5. Imazhi artistik i kampit, i rikrijuar në tablotë e botës të autorit individual.
6. Hapësirë ​​e veçantë: kampi është si një ishull, i ndarë nga kontinenti, Moska dhe jeta e lirë; imazhi i zonës si ferr, "shtëpi e vdekur"; imazhi i kampit si një ekzistencë e papërshtatshme me ide vlerash të përmbysura.
7. Psikologjia e veçantë e një personi që gjendet në kufirin, duke u përpjekur të kuptojë rendin e "ri" botëror dhe të ruajë tiparet individuale, kufijtë e tij; kuptimi filozofik i një personi në një situatë të mungesës së lirisë.
8. Reflektim i veçantë i autorit mbi tekstin, bazuar në përvojën e tij, duke pasqyruar ndryshimet psikologjike dhe morale të shpirtit njerëzor pas sprovës nga ferri në jetën e kampit.
Dua të theksoj se ne nuk pretendojmë të jemi të paqartë në karakteristikat që kemi dhënë, pasi materiali ynë nuk e plotëson të gjithë drejtimin e prozës së kampit, por në veprat e autorëve të tjerë pasqyrohen shumë veçori që nuk i kemi marrë parasysh.

Letërsia

1. Ardamatskaya D. A. Varlam Shalamov dhe poetika pas Gulag // Buletini i Universitetit të Leningradit. A. S. Pushkin. 2013. V. 2. Nr. 2. S. 137 - 143.
2. Ardamatskaya D. A. Filozofia "pas Gulag": të kuptuarit e katastrofës historike // Studia Culturae. 2013. Nr. 16. S. 256 - 264.
3. Baklykov A. V. Origjinaliteti i zhanrit të romanit të Vladimir Maksimov "Nomadizmi deri në vdekje": autor. ... dis. sinqertë. filol. shkencat. Tambov, 2000.
4. Bruer M. Përshkrim i hapësirës dhe kohës në letërsinë e kampit: "Një ditë e Ivan Denisovich" dhe "Tregimet e Kolyma" // Koleksioni Shalamovsky. M., 2011. Numri 4. F. 143 - 151.
5. Vasilyeva O. V. Evolucioni i temës së kampit dhe ndikimi i tij në letërsinë ruse në vitet 1950 dhe 1980 // Buletini i Universitetit të Shën Petersburgut. 1996 Ser. 2. Çështja. 4 (nr. 23). fq. 54 - 63.
6. Vasilyeva O. V., Savelyeva A. V. Tema e kampit në prozën e Mikhail Kuraev. SPb., 2006. 43 f.
7. Krijimtaria e Ganushchak N. V. Varlam Shalamov si një sistem artistik: autor. dis. ... sinqertë. filol. shkencat. Tyumen, 2003. 26 f.
8. Dovlatov S. Zona: (Shënime të Gardianit) // Dovlatov S. Vepra të mbledhura: në 4 vëllime; komp. A. Yu. Ariev. Shën Petersburg: Azbuka, Azbuka-Atticus, 2014. Vëllimi 2. S. 5 - 196.
9. Zaitseva A. R. Metafizika e vdekjes në prozën e Varlam Shalamov // Buletini i Universitetit të Bashkir. 2005. V. 10. Nr. 2. S. 67 - 71.
10. Leiderman N. L. "Në një shekull stuhi të ngrirë" (V. Shalamov. "Tregimet e Kolyma") // Leiderman N. L. Post-realizmi: një ese teorike. Yekaterinburg, 2005, faqe 139 - 174.
11. Lekuh D. "Ferri jemi ne vetë ..." // Gazeta letrare. 1991. 11 janar
12. Maksimov V. E. Nomadizmi deri në vdekje // Maksimov V. E. Të preferuarat. M., 1994. S. 523 - 735.
13. Malova Yu. V. Formimi dhe zhvillimi i "prozës së kampit" në letërsinë ruse të shekujve 19 - 20: autor. ... dis. sinqertë. filol. shkencat. Saransk, 2003.
14. Mineralov A. Yu. Tradita komplot-figurative e "kampit të të dënuarve" në prozën ruse të shekullit XX. // Buletini i Universitetit Shtetëror të Kulturës dhe Arteve të Kemerovës. 2012. Nr. 18. F. 106 - 112.
15. Mikhailik E. Në kontekstin e letërsisë dhe historisë // Koleksioni Shalamovsky. Vologda: Griffin, 1997. Çështje. 2. S. 105 - 129.
16. Mikhailik E. Nuk reflekton dhe nuk hedh hije: shoqëria e "mbyllur" dhe letërsia e kampit // Rishikimi i ri letrar. 2009. nr 100. S. 356 - 375.
17. Mikheev M. Për prozën "e re" të Varlam Shalamov // Pyetje të letërsisë. M., 2011. Çështje. 4. S. 183 - 214.
18. Nekrasova I. V. Fati dhe vepra e Varlam Shalamov: monografi. Samara: Shtëpia botuese e SGPU, 2003. 204 f.
19. Safronov A. V. Origjinaliteti i zhanrit të trillimit dokumentar rus (ese, kujtime, prozë "kampi"): ndihmë mësimore; Ryaz. shteti un-t im. S. A. Yesenina. Ryazan, 2012. S. 49 - 86.
20. Safronov A. V. Pas "Arkipelagut" (poetika e prozës së kampit të fundit të shekullit XX) // Buletini i Universitetit Shtetëror Ryazan. S. A. Yesenina. 2013. Nr 3 (40). fq 139 - 154.
21. Sukhikh I. Sergey Dovlatov: koha, vendi, fati. Shën Petersburg: Azbuka, 2010. 288 f.
22. Sukhikh I. Ka ardhur kjo temë. // Yll. 1989. Nr. 3. S. 193 - 200.
23. Tarkan N. E. Veçoritë e poetikës së "Tregimeve Kolyma" nga V. Shalamov // Problemet e kulturës dhe qytetërimit sllav: materiale të X ndërkombëtar. shkencore-praktike. konf. 22 maj 2008 Ussuriysk, 2008, faqe 322 - 326.
24. Temnova A. Proza e kampit: një raport special. Ajr nga data 18.01.15. Mënyra e hyrjes: http://www.vesti.ru/videos/show/vid/633010/
25. Shalamov V. T. Ringjallja e larshit // Shalamov V. T. Vepra të mbledhura: në 6 vëllime + v. 7, shtoni. Vëllimi 2: Ese mbi botën e krimit; Ringjallja e larshit; Doreza, ose KR-2; Anna Ivanovna: Luaj / komp. nën-gati teksti, p.sh. I. Sirotinskaya. M.: Knigovek Klub Klub, 2013. F. 105 - 280.
26. Shalamov V. T. Rreth prozës // Shalamov V. T. Vepra të mbledhura: në 6 vëllime + v. 7, shto. Vëllimi 5: Ese dhe shënime; Fletore 1954 - 1979 / komp. përgatitur teksti, p.sh. I. Sirotinskaya. M.: Knigovek Klub Klugovek, 2013. S. 144 - 157.

Starikova Lyudmila Semyonovna - Aplikante e Departamentit të Gazetarisë dhe Letërsisë Ruse të shekullit të 20-të, Universiteti Shtetëror i Kemerovës, [email i mbrojtur]

* Ky punim nuk është një punim shkencor, nuk është një punë kualifikuese përfundimtare dhe është rezultat i përpunimit, strukturimit dhe formatimit të informacionit të mbledhur, që synohet të përdoret si burim materiali për vetëpërgatitjen e punës edukative.

Prezantimi.

Arsyet për trajtimin e kësaj teme. Synimet dhe synimet

Pjesa kryesore

Një fjalë për shkrimtarët. Rëndësia e Solzhenicin, Shalamov në letërsi dhe zhvillimi i mendimit shoqëror të vendit.

Fati i librit "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich"

a) koha dhe hapësira në një vepër arti;

b) "kampi me sytë e një fshatari". Roli i episodeve në zbulimin e përmbajtjes.

3) V.T. Shalamov. Fati i librave

a) tregimi "Endatari" Pritja e krahasimit si mjet për të zbuluar karakterin, gjendjen e një personi;

b) natyrën autobiografike të tregimeve.

4) Përvoja në natyrën krahasuese - krahasuese të veprave të Solzhenitsyn dhe Shalamov

III. konkluzioni.

Bibliografi

Synimet dhe synimet.

Tregoni rëndësinë e Solzhenicinit, Shalamovit në letërsi dhe zhvillimin e mendimit shoqëror të vendit.

Tregoni publicizëm, apel të tregimeve për lexuesin.

Analizoni episodet individuale, rolin e tyre në përmbajtjen e përgjithshme të tregimit, krahasoni personazhet në veprat e Solzhenitsyn dhe Shalamov: portret, personazh, veprime ...

Bazuar në veprat e Solzhenitsyn dhe Shalamov, për të treguar fatin tragjik të një personi në një shtet totalitar.

Prezantimi.

…Njerëz të shpirtit dhe intelektit

Duhet të jenë të vetëdijshëm për pavarësinë e tyre

dhe liria, përcaktueshmëria e saj nga brenda,

por edhe misionin e saj social, të saj

duke bërë thirrje për t'i shërbyer kauzës së drejtësisë

përmes mendimit dhe krijimtarisë së tyre.

E ardhmja e njerëzimit varet nga

A do të lidhet bota

Lëvizja shpirtërore dhe shoqërore

Dhe krijimi është i drejtë dhe njerëzor...

K. Berdyaev.

Tema e robërisë, rojes apo burgut, nuk ishte një zbulim i letërsisë së shekullit të 20-të. Në origjinën e kësaj tradite letrare është "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" nga F.M. Dostojevski. Por asnjëherë më parë kjo temë nuk ka zënë një vend kaq të gjerë në rrymën letrare. Politika dhe letërsia u ndërthurën ngushtë vetëm në shekullin e 20-të.

Tani literatura për kampin është e madhe, më të famshmet janë veprat e Solzhenitsyn, Shalamov, Snegov. Do të doja të ndalem në veprat e dy shkrimtarëve - themeluesve të prozës së kampit. Doja të mësoja jo vetëm për veprën letrare të dy shkrimtarëve, por edhe të imagjinoja historinë e kësaj teme, veçoritë e zgjidhjeve të saj artistike dhe vendin në jetën shpirtërore të popullit tonë në vitet '60 dhe sot.

"Prozë kampi" është një term i shekullit të 20-të. "Shënime nga shtëpia e të vdekurve" nga F.M. Dostoevsky gjithashtu tregoi për përvojën në punë të rëndë, por nuk kishte një përkufizim të vetë "kampit". Nuk kishte kampe si fenomen masiv - dhe janë ata që vendosën temën e veprës.

Pjesa kryesore.

Një fjalë për shkrimtarët.

A.I. Solzhenitsyn.

Lindur në 1918 në Kislovodsk. U diplomua në Universitetin e Rostovit. Në vitin 1941 shkoi në front, në 1945, kur tashmë ishte arrestuar nga kapitenët (censurë ushtarake), u hapën letrat e tij drejtuar një shoku të ngushtë, të cilat përmbanin një vlerësim negativ për Leninin dhe Stalinin. Deri në vitin 1953 u mbajt në kampe të tipit të përgjithshëm dhe të veçantë.

Në vitin 1956 u rehabilitua dhe punon si mësues në Ryazan. Në vitin 1962, revista Novy Mir botoi veprën Një ditë në jetën e Ivan Denisovich. Solzhenicini po përjeton një ngritje krijuese të paprecedentë: në të njëjtën kohë ai fillon: "Arkipelag GULAK" (materialet rrjedhin nga ish të burgosurit nga i gjithë vendi).

Në vitin 1964, shkrimtari u nominua për çmimin Lenin, por nuk e mori atë për shkak të një ndryshimi në kursin politik. Në vitin 1966, historia u botua për herë të fundit në shtypin sovjetik.

Në vitin 1970, Solzhenicin iu dha çmimi Nobel, të cilin ai nuk mund ta merrte personalisht.

Në atë kohë, fushata kundër shkrimtarit u intensifikua në BRSS, sepse. ai dha lejen për botimin në Paris të librit "14 gusht" dhe më vonë - "Archipelago GULAK", duke përshkruar historinë e represioneve në BRSS që nga viti 1918.

Në vitin 1974 shkrimtari u dëbua nga vendi. Për një kohë të gjatë ai jetoi dhe punoi në SHBA. Perestrojka çoi në faktin se në 1990 Solzhenitsyn u kthye në shtetësinë sovjetike, dhe në 1994 u kthye në atdheun e tij.

Fati i librit "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich"

“Nuk kam lexuar diçka të tillë për një kohë të gjatë. Pastërti e mirë, talent i madh, pa gënjeshtra…” Kjo është përshtypja e parë e A.T. Tvardovsky, i cili lexoi dorëshkrimin e kësaj historie. Tvardovsky bëri përpjekje të jashtëzakonshme për të siguruar që historia e Solzhenicinit të shihte dritën e ditës.

Varlaam Shalamov shkroi: "I dashur Alexei Isaakovich! Nuk kam fjetur për dy netë, duke lexuar tregimin, duke e rilexuar, duke kujtuar…”

"Isha i shtangur, i tronditur," shkroi Vyacheslav Kondratiev për përshtypjet e tij. - Një herë në jetën time kuptova vërtet se e vërteta mund të ... "

Pas Kongresit të 22-të, kur N.S. Hrushovi nisi një "sulm të furishëm ndaj Stalinit", Solzhenicini vendosi të jepte dorëshkrimin "Shch-854" siç quhej fillimisht historia në revistën Novy Mir. Kjo ishte hera e parë në letërsinë sovjetike një vepër për kampet staliniste.

Tregimi "Një ditë e Ivan Denisovich".

Koha dhe hapësira në një vepër arti.

Gjatë leximit të veprës, për mua ishte interesante të mësoja për qëndrimin e autorit ndaj heronjve të tij: autori i trajton disa heronj me simpati, të tjerët me ironi dhe një të tretë me armiqësi. Vendosa të mendoj: çfarë shpjegon zgjedhjen e Shukhov për rolin e personazhit qendror.

Pasi lexova tregimin, i bëra vetes disa pyetje:

1) Çfarë e shpëton një person në një jetë çnjerëzore? (në shembullin e kampit në të cilin Shukhov u burgos)

2) Çfarë e mban jetën në kamp? Çfarë e mban një person gjallë në përgjithësi?

3) Çfarë roli luan biografia e personazheve në tregim?

4) Kokov nënteksti moral i situatës: Shukhov - Cezari.

Analiza e punës

"Kampi përmes syve të një fshatari," tha Lev Kopelev, duke i dorëzuar Tvardovskit dorëshkrimin e Solzhenicinit. Po, me sytë e Shukhovit, sepse me sytë e Buinovsky apo Cezarit do ta kishim parë kampin ndryshe. Kampi është një botë e veçantë me "peizazhin" e tij, realitetet e veta: zonë, dritat e zonës, kullat, rojet e kullave, kazermat, panelet e mureve, telat me gjemba, BUR, kreu i regjimit, apartamenti me tërheqje, qelia e plotë e ndëshkimit. , të dënuarit, xhaketë e zezë me një numër, racione, një tas me kokrra, roje, shmon, qen, një kolonë, një objekt, një kryepunëtor, një kryepunëtor ... Solzhenitsyn rikrijon detajet e jetës në kamp: ne shohim se çfarë dhe si të dënuarit hanë, çfarë pinë, ku pijnë duhan, si flenë, çfarë vishen dhe veshin këpucë, ku punojnë, si flasin mes tyre dhe si me autoritetet, çfarë mendojnë për vullnetin, nga çfarë kanë më shumë frikë nga të gjitha dhe për çfarë shpresojnë. Autori shkruan në atë mënyrë që jetën e një të dënuari ta mësojmë jo nga jashtë, por nga brenda, nga “ai”.

Solzhenitsyn krijoi në faqet e veprave të tij imazhin e një force të madhe mbresëlënëse - Arkipelagun Gulag. Dokumentari The Chosen One tregon hartën e Solzhenitsyn të arkipelagut Gulag. Në një nga pikat e tij - kampi "Një ditë ...".

Tvardovsky e konsideroi "një zgjedhje të mirë të heroit". Sipas autorit, "imazhi i Ivan Denisovich u formua nga ushtari Shukhov, i cili luftoi me të në luftën sovjeto-gjermane (dhe nuk u ul kurrë), përvoja e përgjithshme e të burgosurve dhe përvoja personale e autorit në Kampin Special si një. murator. Pjesa tjetër e fytyrave janë të gjitha nga jeta e kampit, me biografitë e tyre të vërteta.

Duke folur për kampin dhe të burgosurit e kampit, Solzhenitsyn shkruan jo për mënyrën se si vuajtën atje, por për mënyrën se si arritën të mbijetonin, duke e ruajtur veten si njerëz. Shukhov kujtoi përgjithmonë fjalët e brigadierit të tij të parë, ujkut të vjetër të kampit Kuzemin: "Ja kush vdes në kamp: kush lëpi kupat, kush shpreson te njësia mjekësore dhe kush shkon te kumbari për të trokitur".

Në "Një ditë ..." ka njerëz për të cilët autori flet me shumë simpati: këta janë kryepunëtor Tyurin, Shukhov, komandanti i rangut Buinovsky, Letonia Kildigs, Senka Klevshin. Shkrimtari veçon një hero më shumë, pa emër. Vetëm gjysmë faqe zë një histori për një "plak të gjatë e të heshtur". Ai qëndroi në burgje dhe kampe për një numër të panumërt vitesh, nuk e preku asnjë amnisti. Por ai nuk e humbi veten.

Fytyra e tij ishte e rraskapitur, por jo për dobësinë e një fitili të paaftë, por për një gur të latuar e të errët. Dhe nga duart, të mëdha, në të çara e në errësirë, dukej qartë se nuk i kishte rënë shumë gjatë gjithë viteve për t'u ulur si budalla.

"Nerks" - kamp "aristokratë" - lakej: urdhra në kazermë, kryepunëtor Der, "vëzhgues" Shkuropatenko, parukier, llogaritar, një nga KVCH - "bastardët e parë që ishin ulur në zonë, konsideruan këta punëtorë të zellshëm. njerëz më poshtë."

Siç mund ta shihni, në karakteristikat e autorit, aspekti moral i shkurtër, i mesëm shprehet shumë fuqishëm. Ai është veçanërisht i dukshëm në skenat e përplasjes: Buinovsky - Volkovoy, kryepunëtor - Tyurin - kryepunëtor Der. Me rëndësi të madhe janë episodet e shkurtra që zbulojnë marrëdhëniet e të burgosurve: Shukhov - Cezar, Shukhov - Senka Klevshin. Faqet më të mira të historisë përfshijnë ato episode që tregojnë brigadën 104 në punë.

Fati i heronjve të tregimit bind se Solzhenicini nuk udhëhoqi historinë e totalitarizmit nga viti 1937, por nga vitet e para pas tetorit. Këtë e dëshmojnë kushtet e kampit të të dënuarve. "Plaku i gjatë dhe i heshtur" i paidentifikuar ka qenë i ulur që nga vitet e hershme sovjetike. Përgjegjësi i parë i Shukhovit, Kuzemin, u arrestua në "vitin e kthesës së madhe", dhe i fundit, Tyurin, në 1933, në "vitin e fitores së sistemit të fermave kolektive". Shpërblimi për guximin në robërinë gjermane ishte një mandat dhjetëvjeçar për Senka Klevshin... Me mendimin e tyre, me kujtimet e tyre, Solzhenicini filloi punën për librin e tij kryesor, Arkipelagu Gulag, i cili hapet me një kushtim:

KUSHTOJ

për të gjithë ata që nuk kishin jetë të mjaftueshme

tregoni për të.

Dhe le të më falin

se nuk pashë gjithçka

Nuk mbaja mend gjithçka

nuk mendova për gjithçka

Disa fjalë për shkrimtarët Varlam Shalamov.

Lindur në 1907, dhe Vologda. Babai i tij, një njeri me pikëpamje përparimtare, mbante lidhje me të mërguarit që jetonin në Vologda. Ideali rinor i Varlamit është Vullneti i Popullit - sakrifica e bëmës së tyre, heroizmi i rezistencës së gjithë fuqisë së shtetit autokratik. Më 1926, Shalamov hyri në Universitetin Shtetëror të Moskës në Fakultetin e Drejtësisë Sovjetike, mori pjesë aktive në mitingje, debate letrare dhe leximin e poezisë. Më 19 shkurt 1929, Shalamov u arrestua për shpërndarjen e testamentit të Leninit - "një letër drejtuar Kongresit" - dhe u dënua me tre vjet në një kamp. Më 1932 u kthye në Moskë dhe punoi në revista. Në vitin 1937 ai u arrestua përsëri dhe kaloi 17 vjet në kampet e Kolyma. Në korrik 1956 ai u rehabilitua dhe u kthye në Moskë. Ai shkruan poezi që janë botuar në Znamya, Moskë, Yunost.

Tregimet e tij për jetën e Kolyma nuk shtypen, ato kthehen, ai vdiq në 1982 pa e parë të botuar përrallat e tij Kolyma.

Për fatin e librit

Ese nga jeta e kampit u shpërndanë në samizdat në vitin 1978. Një libër i veçantë i tregimeve të Shalamov është botuar në Londër. Në atdheun e Tolkës në vitin 1987 u shfaqën veprat e tij të para nga "Fletoret Kolyma".

Eposi Kolyma i V.T. Shalamov përfshin koleksione tregimesh dhe esesh: "Tregime Kolyma", "Bregu i majtë", "Ese mbi botën e krimit" ... Ai ka një vepër të madhe "Antiroman" në epikën tragjike të tregimeve të Kolyma nuk ka trillim.

Tregimi "Stlanik" i V. T. Shalamov

Më mirë të vdesësh në këmbë sesa të jetosh në gjunjë.

Tregimi "Stlanik" është shkruar nga shkrimtari rus Varlam Tikhonovich Shalamov në vitet pesëdhjetë të shekullit tonë, gjatë qëndrimit të tij në rajonin e Kalininit dhe i përket ciklit "Tregimet Kolyma". Si shumë shkrimtarë të tjerë të asaj kohe, Varlam Tikhonovich ra viktimë e totalitarizmit. Mërgime pafund, miniera floriri, udhëtime pune në tajga, shtretër spitalesh... Në vitin 1949, në Kolyma, filloi për herë të parë të regjistronte veprat e tij. Në prozën dokumentare-filozofike, Shalamov shprehu të gjithë përvojën e shumëvuajtur të gjyqeve mbinjerëzore në kampet e rrepta të regjimit të Stalinit. Uria, të ftohtit, rrahjet dhe poshtërimi u ndalën vetëm pasi shkrimtari u rehabilitua në vitin 1956. Por kjo ngjarje, mjerisht, nuk ishte fundi i të gjitha vuajtjeve të vuajtura. Si shkrimtar, autor i shumë veprave të menduara, e priste më e keqja: një bojkot nga botime të ndryshme letrare, një shpërfillje e plotë e krijimtarisë. Tregimet e Shalamov nuk u botuan. Kjo u motivua nga fakti se atyre u mungonte entuziazmi, vetëm një humanizëm abstrakt. Por si mund ta lavdërojë një person që ka vuajtur kaq shumë nga ky regjim? Pavarësisht se tregimet e tij ktheheshin vazhdimisht nga redaktorët, ai vazhdoi të shkruante. Gjendja më e vështirë shëndetësore nuk e lejonte ta bënte vetë, ndaj diktoi poezitë dhe kujtimet e tij. Vetëm pesë vjet pas vdekjes së shkrimtarit, në 1987, u botuan veprat e tij të para: vepra nga fletoret e Kolyma. Midis tyre është historia që po rishikoj.

Xhuxhi është një pemë taiga, një e afërm e kedrit, që rritet, për shkak të thjeshtësisë së saj, në shpatet e maleve, duke u ngjitur pas gurëve me rrënjët e saj. Është e jashtëzakonshme në atë që është në gjendje t'i përgjigjet kushteve mjedisore. Në pritje të një goditjeje të ftohtë ose reshje bore, ajo ngjitet në sipërfaqe, përhapet. Ky është kuptimi i mirëfilltë i tregimit, tema e saj. Por më duket se kjo pemë për Shalamov nuk është vetëm një parashikues i motit. Ai shkruan se xhuxhi është e vetmja pemë me gjelbërim të përhershëm në këto rajone veriore, pema e shpresës. I fortë, kokëfortë, jo modest, është si një njeri i mbetur vetëm në luftën kundër elementëve. Në verë, kur bimët e tjera përpiqen të lulëzojnë sa më shpejt që të jetë e mundur, duke kapërcyer njëra-tjetrën në këtë, kukudhi, përkundrazi, është i padukshëm. Ai është një ideolog i palëkundur i luftës, i përqafuar nga fryma e ngrohtë e verës, nuk i nënshtrohet tundimit dhe nuk i ndryshon parimet e tij. Ai është vazhdimisht vigjilent dhe gati për t'u sakrifikuar ndaj elementeve. A nuk duket si njerëzit? E mbani mend se çfarë poshtërimi iu nënshtrua Boris Pasternak? Dhe pak më vonë, tashmë, do të duket, në një kohë krejtësisht tjetër, tallje me Andrei Dmitrievich Sakharov? Po, këta njerëz mbijetuan, megjithëse u keqkuptuan nga shumica dhe u refuzuan. Por shumë të tjerë u shkatërruan nën zgjedhën e sistemit totalitar. A ishin ata jobesnikë ndaj idealeve të tyre apo thjesht shumë sylesh? Ndoshta ata vërtet u zbehën dhe lanë pas vetëm një pyll të zhdukur e të ftohtë?

Shalamov shkroi për xhuxhin si një pemë shumë e besueshme: duhet vetëm të ndezësh një zjarr pranë tij, pasi ai menjëherë ngre degët e tij të gjelbra me gëzof. Zjarri do të shuhet dhe xhuxhi, i mërzitur nga mashtrimi, do të fundoset i mbuluar me borë. Sipas autorit, ndjenjat njerëzore nuk janë aq të rafinuara. Por pavarësisht kësaj, njerëzit shumë shpesh mbeten të mashtruar. Nëse një pemë është në gjendje të kthehet në jetën e përditshme, atëherë një person është i rrallë. Shfaqja e një zjarri në jetën e një kedri mund të krahasohet, për mendimin tim, me periudhën e "shkrirjes" së Hrushovit. Sa njerëz u bënë atëherë viktima të mashtrimit, tradhtisë!

Siç shkroi Shalamov, një person ka vetëm pesë shqisa. Po, ndoshta nuk mjaftojnë për të njohur ndryshimet që po ndodhin përreth, por janë mjaft të mjaftueshme për t'u mbushur me ato mijëra që pushtuan shkrimtarin. Pasi lexova tregimin, kuptova se sa e rëndësishme është shpresa për një person, besimi në më të mirën. Si një filiz, një pemë me gjelbërim të përhershëm, që shpërthen nëpër një stuhi dhe të ftohtë në rrezet e diellit, shpresa në mendjen e njeriut e bën atë të besojë, të mbrojë idealet e tij. Nuk është çudi që ata thonë se ajo është e fundit që vdes. Për më tepër, mendimi për guximin e tepruar të një peme taigash të vetmuar dhe të shumë njerëzve që luftonin për drejtësi nuk më la. Rishikimi - një studim që përmban një vlerësim kritik. Natyra ime rebele, natyrisht, mund të më ndihmonte në kritika, por vetëm kur nuk jam dakord me diçka. Kjo vepër në dukje abstrakte përmban aq shumë kuptime të fshehura dhe argumente të ndryshme me të cilat thjesht nuk mund të argumentoj, saqë mund të ndaj plotësisht mendimin tim me autorin. Nëse kritikat janë pozitive, atëherë rishikimi ishte një sukses për mua. Dhe së fundi, dua të them se do të ishte e mrekullueshme nëse zjarri në shpirtin e çdo luftëtari për drejtësi do të digjej po aq i nxehtë dhe i ndritshëm si dru zjarri nga një pemë e mrekullueshme taiga.

Një përvojë e natyrës krahasuese të veprave të Solzhenitsyn dhe Shalamov.

konkluzioni.

1) Librat e Shalamov, Solzhenitsyn janë libra paralajmërimi. Një eksperiment monstruoz mbi njerëzimin nuk ka të drejtë të ekzistojë, regjimi i një shteti totalitar është i tmerrshëm dhe mizor. Ne duhet t'u jemi mirënjohës njerëzve që mbijetuan në kushte çnjerëzore dhe i thanë botës të vërtetën për të burgosurit politikë.

2) Është e rëndësishme që Shalamov dhe Solzhenitsyn t'i bëjnë lexuesit pjesëmarrës në atë që po ndodh këtu dhe tani, për të krijuar iluzionin e pranisë. Vëmendja e njeriut.

Detyra e Shalamov është t'i përgjigjet pyetjes: a mund të durojë një person më shumë se çdo kafshë, veçanërisht kur bëhet fjalë për 38 vjet.

3) Ne i perceptojmë librat e shkrimtarëve të shtypur si një dokument të krijuar mbi material biografik. Këto janë Rruga e Pjerrët E, Ginsburg, Gurë të Zi nga A. Zhigulin. Njëkohësisht me këto vepra, gjatë viteve të perestrojkës, u botuan "Fëmijët e Arbatit" të A. Rybakov, "Fakulteti i gjërave të kota" të Y. Dombrovsky, "Verny Ruslan" nga G. Vladimirov.

Dhe kjo nuk është e gjitha punët. Kjo do të thotë se tema vazhdon të jetë e rëndësishme si për shkrimtarët ashtu edhe për lexuesit.

Bibliografi.

A.I. Solzhenitsyn "Një ditë në jetën e Ivan Denisovich".

V.T.Shalamov "Tregimet e Kolyma".

Revista S. Averintsev "Bota e Re" 1998 nr 12.

E. Volkova "Varlam Shalamov: dueli i fjalës me absurdin".

Revista “Pyetje të Letërsisë” 1997 nr 6.

N.A. Berdlev "Fati i njeriut në botën moderne"

Revista "Bota e Re" 1990 nr 1.

A. Latinina "Solzhenitsyn dhe ne"

Revista "Bota e Re" 1990 nr 1.

Fjalor për këtë temë.

TOTALITAR, -të, -të; -ren, -rna (libër). Bazuar në dominimin e plotë të shtetit mbi të gjitha aspektet e shoqërisë, dhunën, shkatërrimin e lirive demokratike dhe të të drejtave individuale. T. modaliteti. shtet totalitar.

DIKTATORI, -s, dhe.

1. Pushteti shtetëror, që siguron dominimin e plotë politik të një klase, partie, grupi të caktuar. Fashist d.d i proletariatit(në Rusi: fuqia e klasës punëtore e shpallur nga Partia Bolshevike).

2. Pushteti i pakufizuar i bazuar në dhunën e drejtpërdrejtë. Ushtarake d.

REPRESSION, -dhe, dhe., zakonisht pl. Një masë ndëshkuese që buron nga agjencitë qeveritare. Bëhuni të shtypur. viktima të represionit.

Tmerr, -a, m.

1. Frikësimi i kundërshtarëve të tyre politikë, i shprehur me dhunë fizike, deri në shkatërrim. Vëllimi politik Vëllimi individual.(akte të vetme të vrasjeve politike).

2. Frikësimi i ashpër, dhuna. T. tiran.

adj. terrorist, -të, -të (në 1 vlerë). T. akt.

GULAG, -a, m. Reduktimi: administrimi kryesor i kampeve, si dhe një rrjet i gjerë kampesh përqendrimi gjatë represioneve masive. Të burgosur Gulag.

ZEK, -a, m.(e thjeshtë). Njësoj si një i burgosur.