Kapele Kaukaziane
Historia dhe traditat
Malësorët e Kaukazit kanë mbajtur prej kohësh kapele leshi, të cilat janë përmirësuar me kalimin e shekujve, duke u kthyer përfundimisht në të njëjtat kapele që janë bërë gjerësisht të njohura që nga Lufta Kaukaziane e shekullit të 19-të. Kozakët, dhe më pas trupat e rregullta ruse, vlerësuan menjëherë domosdoshmërinë, prakticitetin dhe cilësitë universale të kapelës, e cila në male shërbente jo vetëm si një shami, por edhe si jastëk. Papakha është një atribut i padyshimtë i kostumit të një malësori dhe një kozak. Një kapele e bardhë në mesin e malësorëve Kaukazianë konsiderohej si pjesë e kostumit ceremonial të veshur në raste të veçanta.
Para fillimit të Luftës së Parë Botërore, një shami e tillë si një kapele ishte qepur nga leshi i një ariu, një dash dhe një ujku, pasi leshi i qëndrueshëm dhe i fortë ndihmoi për t'i bërë ballë goditjeve të saberit. Për të rritur këtë efekt, pllaka metalike u futën në kapakun në formë pyke të papakha. Ushtria kishte jo vetëm kapele të zakonshme, por edhe ceremoniale. Për shembull, ato të oficerëve dalloheshin nga fakti se ishin të veshur me një gallon argjendi centimetrash.
Don, Astrakhan, Semirechensk dhe trupa të tjera kozake mbanin kapele në formë koni me lesh të shkurtuar. Duke filluar nga viti 1915, ishte e mundur të vishnin kapele me lesh gri, por vetëm leshi i zi mund të vishej gjatë armiqësive. Kapelet e bardha të leshit ishin rreptësisht të ndaluara. Wahmisters dhe junkers kishin pjesën e sipërme të kapelës së tyre të zbukuruar me një gërshet të bardhë në formën e një kryqi.
Kapelet Don ndryshonin nga pjesa tjetër në atë që kishin një majë të kuqe me një kryq. Pjesa e sipërme e baballarëve të Kozakëve Kuban ishte gjithashtu e kuqe.
Aktualisht, ju mund të blini një kapelë kaukaziane të çdo ngjyre, forme dhe lloji në dyqanin e mjeshtrit kaukazian të suvenireve dhe dhuratave "Mjeshtrit Kaukazian".
Llojet dhe varietetet e papakhut
Kapelet mund të jenë shumë të ndryshme, ato janë bërë nga lloje të ndryshme leshi, mund të kenë gjatësi, madhësi dhe qëndisje të ndryshme. Në fillim, në rajonet malore, kapelet qepen nga pëlhura, ndjesi, gëzofi dhe kombinimet e pëlhurës dhe gëzofit. Por ishin kapelet e leshit që meritonin një popullaritet të madh, kështu që sot është pothuajse e pamundur të gjesh një kapelë të bërë nga ndonjë material tjetër përveç leshit.
Llojet e papave që ekzistojnë sot:
- Astrakhan. Është më e shtrenjta dhe më e bukura, e mbuluar me kaçurrela uniforme të lëmuara, të ngushta dhe të dendura. Përveç kësaj, një kapelë e tillë është shumë praktike dhe mund të zgjasë për shumë vite.
- Klasike. Lloji më i zakonshëm i veshjes së kokës në pjesën malore të Kaukazit, një kapele e tillë karakterizohet nga leshi i gjatë dhe i trashë, më së shpeshti prej deleje. Shpesh kjo specie quhet kapele bariu.
- Kozak. Është gjithashtu i popullarizuar në Kaukaz, është gjithashtu i zakonshëm në mesin e Kozakëve Terek dhe Kuban, ka emrin e vet - Kubanka. Kapela mund të ketë një formë të ndryshme, lesh të shkurtër dhe të gjatë.
Nëse dëshironi të blini një kapelë në Moskë, duhet të njiheni me asortimentin e gjerë që paraqitet në dyqanin Caucasian Craftsmen. Ekzistojnë një larmi llojesh papah, të cilat janë bërë ekskluzivisht nga materiale të cilësisë së lartë.
Papakhat gjithashtu ndryshojnë në materialin nga i cili janë bërë. Për shembull, kapelet astrakhan janë bërë nga varietete astrakhan si Valek, Pulat dhe Antika.
Falë teknologjive inovative, paleta e ngjyrave të astrakhanit është shumë e larmishme, ngjyra të tilla të pazakonta si platini, çeliku, ari, qelibar, bezhë, çokollatë dhe shumë të tjera janë në dispozicion. Karakul e ruan në mënyrë të përkryer formën e saj, kështu që kapelet prej saj mund të jenë të zakonshme dhe shumë të larta.
Kapelet klasike dhe kozake mund të bëhen nga:
- lëkurë dhie,
- lëkura e deleve,
- lëkura e qengjit.
Ato mund të jenë të bardha, të zeza dhe kafe, me një larmi të gjerë gjatësish. Të gjitha modelet moderne janë të pajisura me një kordon të veçantë që ju lejon të rregulloni lehtësisht dhe me lehtësi madhësinë.
Kapelet e bëra nga lëkura e deleve dhe e deleve janë të mira sepse janë shumë të ngrohta dhe të qëndrueshme. Dhe nëse lëkura është trajtuar paraprakisht, atëherë kapela do të jetë gjithashtu rezistente ndaj lagështirës. Kapelet me grumbull të gjatë janë bërë më shpesh nga lëkura e dhisë, ato mund të jenë me ngjyra të tilla natyrale si gri, kafe dhe qumështore, ose të lyera.
Gjithmonë mund të blini çdo kapelë te mjeshtrit kaukazian të suvenireve dhe dhuratave "Mjeshtrit Kaukazian" duke shkuar në sit dhe duke vendosur një porosi, të cilën korrierët do t'i dorëzojnë në një kohë të përshtatshme, ose duke vizituar dyqanin e vendosur në Moskë në Sheshin Semenovskaya.
Si për malësorin ashtu edhe për kozakun, një kapele nuk është thjesht një kapelë. Kjo është një çështje krenarie dhe nderi. Kapela nuk mund të bjerë ose të humbasë; Kozaku voton për të në rreth. Ju mund të humbni një kapele vetëm me kokën tuaj.
Jo vetëm një kapele
Një papakha nuk është thjesht një kapelë. As në Kaukaz, nga vjen ajo, as në mesin e Kozakëve, një kapelë nuk konsiderohet një shami e zakonshme, detyra e së cilës është vetëm të mbash ngrohtë. Nëse shikoni thëniet dhe fjalët e urta për kapelën, tashmë mund të kuptoni shumë për rëndësinë e saj. Në Kaukaz thonë: "Nëse koka është e paprekur, duhet të ketë një kapele mbi të", "Kapela nuk mbahet për ngrohtësi, por për nder", "Nëse nuk keni me kë të konsultoheni, konsultohuni me një kapele. ." Kozakët kanë një thënie se dy gjërat më të rëndësishme për një kozak janë një saber dhe një kapele.
Në Dagestan, ekzistonte gjithashtu një traditë për të bërë një ofertë me ndihmën e një kapele. Kur një i ri donte të martohej, por kishte frikë ta bënte hapur, ai mund të hidhte një kapelë nga dritarja e vajzës. Nëse kapelja nuk fluturoi prapa për një kohë të gjatë, atëherë i riu mund të llogariste në një rezultat të favorshëm.
Fakt argëtues: Kompozitori i famshëm Lezgi Uzeyir Gadzhibekov, duke shkuar në teatër, bleu dy bileta: një për vete, tjetrën për kapelën e tij.
Llojet e papave
Papakhas janë të ndryshëm. Ato ndryshojnë si në llojin e leshit ashtu edhe në gjatësinë e grumbullit. Gjithashtu, në regjimente të ndryshme, llojet e qëndisjeve në majë të papakave ndryshojnë. Para Luftës së Parë Botërore, papakhat më së shpeshti qepeshin nga gëzofi i një ariu, dashi dhe ujku, këto lloje leshi më së miri nga të gjitha ndihmuan në zbutjen e një goditjeje saber. .
Kishte edhe kapele ceremoniale. Për oficerët dhe kadetët, ata ishin të veshur me një gallon argjendi 1.2 centimetra të gjerë.
Që nga viti 1915, lejohej të përdoreshin kapele gri. Trupat e Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Kozak Siberian mbanin kapele të ngjashme me një kon me lesh të shkurtër. Ishte e mundur të vishnit kapele të çdo nuance, përveç të bardhës, dhe gjatë periudhës së armiqësive - të zeza. Kapelet me ngjyra të ndezura gjithashtu u ndaluan. Rreshterët, rreshterët dhe kadetët kishin një gërshet të bardhë në formë kryqi të qepur në pjesën e sipërme të kapelës, dhe oficerët, përveç gërshetit, kishin të qepur edhe një gallon në pajisje.
Kapele Don - me një majë të kuqe dhe një kryq të qëndisur mbi të, që simbolizon besimin ortodoks. Kozakët Kuban kanë gjithashtu një majë të kuqe të ndezur. Terek ka blu. Në pjesët Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk dhe Irkutsk, ata mbanin kapele të zeza të bëra nga leshi i deleve, por ekskluzivisht me një grumbull të gjatë.
Kubanka, klobuk, trukhmenka
Vetë fjala papakha është me origjinë turke, në fjalorin Fasmer specifikohet se është Azerbajxhani. Përkthimi fjalë për fjalë është një kapelë. Në Rusi, fjala papakha zuri rrënjë vetëm në shekullin e 19-të, më parë kapelet e një prerje të ngjashme quheshin kapuç. Gjatë periudhës së luftërave Kaukaziane, fjala papakha gjithashtu migroi në gjuhën ruse, por në të njëjtën kohë, emra të tjerë të formuar nga etnonime u përdorën gjithashtu në lidhje me një kapelë të lartë lesh. Kabardinka (kapelja kabardiane) më vonë u bë Kubanka (ndryshimi i saj nga kapelja është, para së gjithash, në lartësi). Në trupat e Donit, një papakha u quajt trukhmenka për një kohë të gjatë.
Kapelë me pranga
Të gjithë e dimë shprehjen: “Push prangat”. Pranga ishte një kapak në formë pyke e qepur në një kapelë, e cila ishte e zakonshme në mesin e Kozakëve Don dhe Zaporozhye në shekujt e 16-të dhe të 17-të. Para betejës, ishte zakon të vendosni pllaka metalike në pranga, të cilat mbronin Kozakun nga goditjet e damës. Në vapën e betejës, kur bëhej fjalë për luftime trup më trup, ishte mjaft e mundur të luftosh kundër me një kapelë me pranga, "pranga" armikun.
Astrakhan
Kapelet më të shtrenjta dhe më të nderuara janë kapelet e astrakanit, të cilat quhen edhe "Bukhara". Fjala Karakul vjen nga emri i një prej oazeve të vendosura në lumin Zerashvan, i cili rrjedh në Uzbekistan. Ishte zakon të quheshin karakul lëkurat e qengjave të racës karakul, të marra disa ditë pas lindjes së qengjit.
Kapelet e gjeneralëve ishin bërë ekskluzivisht nga leshi i astrakanit.
Kthimi i kapelës
Pas revolucionit, u vendosën kufizime në veshjen e rrobave kombëtare për Kozakët. Kapelet zëvendësuan Budyonovka, por tashmë në 1936 kapelet u kthyen përsëri si një element veshjesh. Kozakët u lejuan të mbanin kapele të zeza të ulëta. Dy vija u qepën në pëlhurë në formën e një kryqi, për oficerët me ngjyrë ari, për Kozakët e zakonshëm - të zi. Para baballarëve, natyrisht, ishte qepur një yll i kuq.
Terek, Kuban dhe Don Kozakët morën të drejtën për të shërbyer në Ushtrinë e Kuqe, dhe kishte edhe trupa kozake në paradën në 1937.
Që nga viti 1940, kapela është bërë një atribut i uniformës ushtarake të të gjithë stafit të lartë komandues të Ushtrisë së Kuqe, dhe pas vdekjes së Stalinit, kapelet janë bërë modë midis anëtarëve të Byrosë Politike.
Një papakha nuk është thjesht një kapelë. As në Kaukaz, nga vjen ajo, as në mesin e Kozakëve, një kapelë nuk konsiderohet një shami e zakonshme, detyra e së cilës është vetëm të mbash ngrohtë. Nëse shikoni thëniet dhe fjalët e urta për kapelën, tashmë mund të kuptoni shumë për rëndësinë e saj. Në Kaukaz ata thonë: "Nëse koka është e paprekur, duhet të ketë një kapelë mbi të", "Kapela vishet jo për ngrohtësi, por për nder", "Nëse nuk keni me kë të konsultoheni, konsultohuni me nje kapele". Kozakët kanë një thënie se dy gjërat më të rëndësishme për një kozak janë një saber dhe një kapele.
Heqja e kapelës lejohet vetëm në raste të veçanta. Në Kaukaz - pothuajse kurrë. Nuk mund të heqësh kapelen kur dikujt i kërkohet diçka, përjashtimi i vetëm është kur kërkon falje gjakmarrjeje. E veçanta e kapelës është se nuk ju lejon të ecni me kokën ulur. Është sikur ajo e “edukon” një person vetë, duke e detyruar atë “të mos përkulë kurrizin”.
Në Dagestan, ekzistonte gjithashtu një traditë për të bërë një ofertë me ndihmën e një kapele. Kur një i ri donte të martohej, por kishte frikë ta bënte hapur, ai mund të hidhte një kapelë nga dritarja e vajzës. Nëse kapelja nuk fluturoi prapa për një kohë të gjatë, atëherë i riu mund të llogariste në një rezultat të favorshëm.
U konsiderua një fyerje e rëndë të rrëzosh një kapelë nga koka. Nëse, në nxehtësinë e një mosmarrëveshjeje, njëri nga kundërshtarët hodhi një kapelë në tokë, atëherë kjo do të thoshte se ai ishte gati të qëndronte deri në vdekjen e tij. Ishte e mundur të humbiste një kapelë vetëm me kokë. Kjo është arsyeja pse kapelet shpesh mbaheshin me sende me vlerë dhe madje edhe bizhuteri.
Fakt argëtues: Kompozitori i famshëm Azerbajxhan Uzeyir Gadzhibekov, duke shkuar në teatër, bleu dy bileta: një për vete, tjetrën për kapelën e tij.
Makhmud Esambaev ishte i vetmi deputet i Sovjetit Suprem të BRSS që u lejua të ulej në mbledhje me një shami. Ata thonë se Leonid Brezhnev, duke parë nëpër sallë para shfaqjes, pa kapelën e Esambaev dhe tha: "Makhmud është në vend, ne mund të fillojmë".
Shënim: përshkruhet gjeneza, evolucioni i kapelës, prerja e saj, mënyrat dhe mënyra e veshjes, kulti dhe kultura etike e çeçenëve dhe ingushëve.
Zakonisht vainakët kanë pyetje se kur u shfaq kapela në jetën e përditshme të malësorëve dhe si. Babai im Mokhmad-Khadzhi nga fshati. Elistanji më ka treguar një legjendë që ka dëgjuar në rininë e tij, lidhur me këtë shami të nderuar nga populli dhe arsyen e kultit të saj.
Një herë, në shekullin e VII, çeçenët që dëshironin të konvertoheshin në Islam shkuan në këmbë në qytetin e shenjtë të Mekës dhe u takuan atje me Profetin Muhamed (paqja qoftë mbi të) në mënyrë që ai t'i bekonte ata për një besim të ri - Islamin. Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), jashtëzakonisht i befasuar dhe i pikëlluar nga pamja e endacakëve, dhe veçanërisht nga këmbët e tij të thyera, të përgjakura nga një udhëtim i gjatë, u dha atyre lëkura astrakane për t'i mbështjellë këmbët e tyre për rrugën. mbrapa. Pasi e pranuan dhuratën, çeçenët vendosën se nuk ishte e denjë t'i mbështillnin këmbët me lëkura kaq të bukura dhe madje pranuan nga një njeri kaq i madh si Muhamedi (s.a.w.s.). Nga këto, ata vendosën të qepin kapele të larta që duhen mbajtur me krenari dhe dinjitet. Që atëherë, ky lloj mbulesë e bukur nderi është veshur nga Vainakhs me nderim të veçantë.
Njerëzit thonë: "Në një malësor, dy elementë të veshjes duhet të tërheqin vëmendje të veçantë - një shami dhe këpucë. Papakha duhet të jetë me prerje perfekte, pasi një person që ju respekton shikon në fytyrën tuaj dhe në përputhje me rrethanat sheh një shami. Një person i pasinqertë zakonisht shikon në këmbët tuaja, kështu që këpucët duhet të jenë të cilësisë së lartë dhe të lëmuara deri në një shkëlqim.
Pjesa më e rëndësishme dhe prestigjioze e kompleksit të veshjeve për burra ishte një kapele në të gjitha format e saj që ekzistonte në Kaukaz. Shumë shaka çeçene dhe ingush, lojëra popullore, zakone dasmash dhe funerale shoqërohen me një kapelë. Veshja e kokës në çdo kohë ishte elementi më i nevojshëm dhe më i qëndrueshëm i kostumit malor. Ai ishte simbol i burrërisë dhe dinjiteti i malësorit gjykohej nga shamia e kokës. Kjo dëshmohet nga fjalë të urta dhe thënie të ndryshme të natyrshme tek çeçenët dhe ingushët, të regjistruara nga ne gjatë punës në terren. "Një burrë duhet të kujdeset për dy gjëra - një kapelë dhe një emër. Papakhanë do ta shpëtojë ai që ka kokën e zgjuar mbi supe dhe emrin do ta shpëtojë ai që i digjet zemra me zjarr në gjoks. “Nëse nuk keni me kë të konsultoheni, konsultohuni me babanë tuaj”. Por ata thanë edhe këtë: "Nuk është gjithmonë një kapelë madhështore që zbukuron një kokë të zgjuar". “Kapela nuk vihet për ngrohtësi, por për nder”, thoshin të moshuarit. Dhe për këtë arsye, Vainakh duhej të kishte kapelën më të mirë, ata nuk kursyen para për një kapelë dhe një njeri që respektonte veten u shfaq në publik me një kapelë. E mbante kudo. Nuk ishte zakon që ta hiqje as në festë apo në ambiente të mbyllura, qofshin ftohtë apo vapë atje, si dhe ta transferoje për t'u veshur nga një person tjetër.
Kur një burrë vdiste, gjërat e tij duhej t'u shpërndaheshin të afërmve të afërt, por mbulesat e kokës së të ndjerit nuk iu paraqitën askujt - ato visheshin në familje nëse kishte djem dhe vëllezër, nëse nuk ishin, ato i paraqiteshin njeriu më i respektuar i taipit të tyre. Duke ndjekur këtë zakon, mbaj kapelën e babait tim të ndjerë. Ata janë mësuar me kapelën që në fëmijëri. Dua të vërej veçanërisht se për Vainakhs nuk kishte dhuratë më të vlefshme se një kapelë.
Çeçenët dhe Ingushët tradicionalisht rruanin kokat e tyre, gjë që kontribuoi gjithashtu në zakonin e mbajtjes së vazhdueshme të një shami. Kurse femrat, sipas adatit, nuk kanë të drejtë të veshin (vënë) shaminë e kokës së mashkullit, përveç kapelës së femrës që mbahet gjatë punëve bujqësore në arë. Në popull ka edhe një shenjë që motra nuk mund të veshë kapelën e vëllait, pasi në këtë rast vëllai mund të humbasë lumturinë.
Sipas materialit tonë në terren, asnjë veshje nuk kishte aq shumë varietet sa një shami. Ai kishte jo vetëm kuptim utilitar, por shpeshherë të shenjtë. Një qëndrim i ngjashëm ndaj kapelës u ngrit në Kaukaz në antikitet dhe vazhdon në kohën tonë.
Sipas materialeve etnografike në terren, Vainakhs kanë këto lloje të kapelave: khakhan, mesal kui - një kapelë lesh, holkhazan, suram kui - kapelë astrakhan, zhaulnan kui - kapelë bariu. Çeçenët dhe Kistët e quanin kapelën - Kui, Ingushët - cue, gjeorgjianët - kudi. Sipas Iv. Javakhishvili, kudi (kapelë) gjeorgjiane dhe hud persisht janë e njëjta fjalë, që do të thotë një përkrenare, domethënë një kapelë hekuri. Ky term nënkuptonte edhe kapele në Persinë e lashtë, vëren ai.
Ekziston një mendim tjetër se Çeç. kui është huazuar nga gjuha gjeorgjiane. Ne nuk e ndajmë këtë këndvështrim.
Ne pajtohemi me A.D. Vagapov, i cili shkruan se falsifikon një "kapelë", obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: çeq. dial. kuy, kudah kuy. Prandaj, ne përdorim material indo-evropian për krahasim: *(s)keu- "për të mbuluar, mbuluar", protogjermanisht * kudhia, iraniane *xauda “kapelë, përkrenare”, persisht xoi, xod “përkrenare.” Këto fakte tregojnë se –d- që na intereson ka shumë të ngjarë një zgjerues i rrënjës kuv- // kui-, si në indo- E.* (s)neu- "përdredhje", *(s)noud- "përdredhur; nyjë", persisht nei "kallam", nui përkatës çeçen "fshesë", nuyda "buton gërsheta". Pra, çështja e huazimit çeçe. Kui nga gjuha gjeorgjiane mbetet e hapur.Sa i përket emrit suram: suram-kui "kapelë astrakane", origjina e tij është e paqartë.
Ndoshta e lidhur me Taxh. sur "një shumëllojshmëri astrakani kafe me majat e flokëve të lehta në ngjyrë ari." Dhe më tej, kështu e shpjegon Vagapov origjinën e termit kholkhaz "karakul" "Në fakt çeçen. Në pjesën e parë - huol - "gri" (çam. hholu-), khal - "lëkurë", oset. hal - "lëkurë e hollë". Në pjesën e dytë - baza - kaz, që korrespondon me lezg. kazi "lesh", tab., tsakh. haz, udin. hez "lesh", llak. haz. "përshtat". G. Klimov i nxjerr këto forma nga azerishtja, në të cilën haz do të thotë edhe lesh (SKYA 149). Megjithatë, vetë kjo e fundit vjen nga gjuhët iraniane, krh., në veçanti, persishtja. haz "ferret, ferret lesh", kurd. xez "lesh, lëkurë". Më tej, gjeografia e shpërndarjes së kësaj baze po zgjerohet në kurriz të rusëve të tjerë. hz "lesh, lëkurë" hoz "marok", Rus. fermë "lëkurë dhie e nxirë". Por sur në gjuhën çeçene do të thotë një ushtri tjetër. Pra, mund të supozojmë se suram kui është një kapelë luftëtari.
Ashtu si popujt e tjerë të Kaukazit, midis çeçenëve dhe ingushëve, mbulesat e kokës ndaheshin tipologjikisht sipas dy karakteristikave - materialit dhe formës. Kapelet e formave të ndryshme, të bëra tërësisht me lesh, i përkasin llojit të parë, dhe të dytit - kapele me brez lesh dhe kokë të bërë prej pëlhure ose kadife, të dy llojet e këtyre kapelave quhen kapele.
Me këtë rast, E.N. Studenetskaya shkruan: "Lëkurat e deleve me cilësi të ndryshme shërbyen si material për prodhimin e papakut, dhe nganjëherë lëkurat e dhive të një race të veçantë. Kapelet e ngrohta të dimrit, si dhe kapelet e bariut, bëheshin nga lëkura e deleve me një sy gjumë të gjatë nga jashtë, shpesh të mbushura me lëkurë delesh me lesh të prerë. Kapele të tilla ishin më të ngrohta, të mbrojtura më mirë nga shiu dhe bora që rridhte nga leshi i gjatë. Për një bari, një kapelë e ashpër shpesh shërbente si jastëk.
Kapelet me flokë të gjata bëheshin gjithashtu nga lëkura e një race të veçantë dash me flokë të mëndafshta, të gjata dhe kaçurrela ose lëkurë dhie Angora. Ato ishin të shtrenjta dhe të rralla, konsideroheshin ceremoniale.
Në përgjithësi, për baballarët e festave, ata preferonin lesh të vogël kaçurrelë të qengjave të rinj (kurpei) ose lesh astrahan të importuar. Kapelet e Astrakhanit quheshin "Bukhara". Kapelet e bëra nga leshi i deleve kalmyk gjithashtu vlerësoheshin. "Ai ka pesë kapele, të gjitha të bëra nga qengji kalmyk, ai i vesh ato, duke u përkulur para mysafirëve." Ky lavdërim nuk është vetëm mikpritje, por edhe pasuri.
Në Çeçeni, kapelet bëheshin mjaft të larta, të zgjeruara në krye, me një brez që dilte mbi një fund prej kadifeje ose pëlhure. Në Ingusheti, lartësia e kapelës është pak më e ulët se ajo çeçene. Kjo, me sa duket, është për shkak të ndikimit të prerjes së kapelave në Osetinë fqinje. Sipas autorëve A.G. Bulatova, S. Sh. ato janë të qepura nga lëkura e qengjit ose astrakani me një majë pëlhure. Të gjithë popujt e Dagestanit e quajnë këtë kapelë "Bukhara" (që do të thotë se gëzofi i astrakanit, nga i cili ishte qepur kryesisht, është sjellë nga Azia Qendrore). Koka e papakhave të tilla ishte prej pëlhure ose kadifeje me ngjyra të ndezura. Papakha e bërë nga astrakani i artë Bukhara u vlerësua veçanërisht.
Avarët e Salatavisë dhe Lezgins e konsideruan këtë kapelë çeçene, Kumyks dhe Dargins e quajtën atë "osetian", dhe Laks e quajtën atë "Tsudahar" (ndoshta sepse mjeshtrit - kapele ishin kryesisht Tsudakhari). Ndoshta ka hyrë në Dagestan nga Kaukazi i Veriut. Një kapele e tillë ishte një formë formale e një mbulesë koke, ajo vishej më shpesh nga të rinjtë, të cilët ndonjëherë kishin disa goma të bëra me pëlhurë shumëngjyrëshe për pjesën e poshtme dhe shpesh i ndryshonin ato. Një kapelë e tillë përbëhej, si të thuash, nga dy pjesë: një kapak pëlhure i veshur me tegela në pambuk, i qepur në formën e kokës dhe i ngjitur me të nga jashtë (në pjesën e poshtme) të lartë (16-18 cm) dhe të gjerë. deri në majë (27 cm) brez gëzofi.
Kapelja astrakane Kaukaziane me një brez paksa të zgjeruar lart (me kalimin e kohës, lartësia e saj u rrit gradualisht) ishte dhe mbetet mbulesa më e preferuar e kokës së të moshuarve çeçenë dhe ingush. Ata mbanin gjithashtu një kapelë prej lëkure dele, të cilën rusët e quanin papakha. Forma e saj ndryshoi në periudha të ndryshme dhe kishte dallimet e veta nga kapelet e popujve të tjerë.
Që nga kohërat e lashta në Çeçeni ekzistonte një kult i një shami për gratë dhe burrat. Për shembull, një çeçen që ruan një objekt mund të linte kapelën e tij dhe të shkonte në shtëpi për drekë - askush nuk e preku atë, sepse ai e kuptoi se do të merrej me pronarin. T'i heqësh një kapelë dikujt do të thoshte një grindje vdekjeprurëse; nëse një malësor hiqte kapelen dhe e godiste në tokë, kjo do të thoshte se ai ishte gati të bënte gjithçka. “Gqërimi apo rrëzimi i një kapele nga koka e dikujt konsiderohej një fyerje e madhe, ashtu si prerja e mëngëve të fustanit të një gruaje”, tha babai im Magomed-Khadzhi Garsaev.
Nëse dikush hiqte kapelën dhe kërkonte diçka, konsiderohej e pahijshme refuzimi i kërkesës së tij, por nga ana tjetër, personi që aplikonte në këtë mënyrë gëzonte një reputacion të keq në popull. “Kera kui bittina hila tseran isa” - “E kanë marrë në dorë duke rrahur kapelen”, thoshin për të tillë.
Edhe gjatë kërcimit të zjarrtë, ekspresiv, të shpejtë, çeçeni nuk duhej të hiqte mbulesën e kokës. Një tjetër zakon i mahnitshëm i çeçenëve i lidhur me një mbulesë koke: kapela e pronarit të saj mund ta zëvendësonte atë gjatë një takimi me një vajzë. Si? Nëse një djalë çeçen për ndonjë arsye nuk mund të dilte në një datë me një vajzë, ai dërgoi mikun e tij të ngushtë atje, duke i dhënë atij mbulesën e kokës. Në këtë rast, kapela i kujtoi vajzës të dashurin e saj, ajo ndjeu praninë e tij, biseda e një miku u perceptua prej saj si një bisedë shumë e këndshme me të fejuarin e saj.
Çeçenët kishin një kapelë dhe, në të vërtetë, ende mbetet një simbol nderi, dinjiteti ose "kulti".
Këtë e vërtetojnë disa incidente tragjike nga jeta e Vainakhëve gjatë qëndrimit të tyre në mërgim në Azinë Qendrore. Përgatitur nga informacioni absurd i oficerëve të NKVD se çeçenët dhe ingushët deportuan në territorin e Kazakistanit dhe Kirgistanit - kanibalë me brirë, përfaqësuesit e popullsisë vendase, nga kurioziteti, u përpoqën të grisnin kapele të larta nga kolonët specialë dhe të gjenin brirët famëkeq. nën to. Incidente të tilla përfunduan ose me një përleshje brutale ose me vrasje, sepse. Vainakhs nuk i kuptuan veprimet e kazakëve dhe e konsideruan këtë një shkelje të nderit të tyre.
Me këtë rast, lejohet të përmendet një rast tragjik për çeçenët. Gjatë kremtimit të Kurban Bajramit nga çeçenët në qytetin Alga të Kazakistanit, komandanti i qytetit, një kazak etnik, u shfaq në këtë ngjarje dhe filloi të mbajë fjalime provokuese kundër çeçenëve: "A po festoni Bajramin? A jeni ju muslimanë? Tradhtarë, vrasës. Ju keni brirë nën kapele! Hajde, ma trego! - dhe filloi të shkëpuste kapelet nga kokat e pleqve të respektuar. Dzhanaraliev Zhalavdi nga Elistani u përpoq ta rrethonte, duke paralajmëruar se nëse do t'i prekte shaminë e kokës, do të flijohej në emër të Allahut për nder të festës. Duke shpërfillur atë që u tha, komandanti nxitoi drejt kapelës së tij, por u rrëzua me një goditje të fuqishme të grushtit. Pastaj ndodhi e pamenduara: i shtyrë në dëshpërim nga veprimi më poshtërues i komandantit për të, Zhalavdi e goditi me thikë për vdekje. Për këtë ai mori 25 vjet burg.
Sa çeçenë dhe ingushë u burgosën atëherë, duke u përpjekur të mbronin dinjitetin e tyre!
Sot të gjithë shohim sesi liderët çeçenë të të gjitha rangjeve mbajnë kapele pa i hequr ato, gjë që simbolizon nderin dhe krenarinë kombëtare. Deri në ditën e fundit, balerini i madh Makhmud Esambaev mbante me krenari një kapelë, dhe madje edhe tani, duke kaluar unazën e re të tretë të autostradës në Moskë, mund të shihni një monument mbi varrin e tij, ku ai është përjetësuar, natyrisht, në kapelën e tij. .
SHËNIME
1. Javakhishvili I.A. Materiale për historinë e kulturës materiale të popullit gjeorgjian - Tbilisi, 1962. III - IV. S. 129.
2. Vagapov A.D. Fjalori etimologjik i gjuhës çeçene // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.
3. Studenetskaya E.N. Veshje // Kultura dhe jeta e popujve të Kaukazit të Veriut - M., 1968. S. 113.
4. Bulatova, A.G.
5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogjia e çeçenëve - M., 2007. F. 243.
... Ai kishte vetëm gjashtë vjet shkollë të mesme pas tij, por lindi balerin nga prirja dhe talenti - dhe u bë artist kundër vullnetit të babait të tij, i cili e konsideroi zgjedhjen e të birit të padenjë për një burrë të vërtetë. Në 1939-1941, Esambaev studioi në Shkollën Koreografike të Grozny, dhe më pas filloi të kërcente në Ansamblin Shtetëror të Këngëve dhe Valleve Çeçene-Ingush. Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, ai performoi para ushtarëve në vijën e parë dhe në spitale me një brigadë koncertesh të vijës së parë. Në vitet 1944-1956, Mahmudi kërcen në teatrin e operës në qytetin Frunze. Shprehja e gjestit të tij dhe pamja e shqiponjës i erdhi në ndihmë Gjeniut të Keq, Girey, Taras në Taras Bulba dhe zanës Carabosse, heroinës negative të Bukuroshes së Fjetur. Më vonë, ai do të krijojë një monoteatër unik të miniaturave të kërcimit dhe do të udhëtojë nëpër botë me programin "Vallet e popujve të botës". Ai i kompozoi vetë shumë nga kompozimet, njëqind e pesëdhjetë për qind duke përdorur ritmin e tij fenomenal natyror, prirjen për groteskun dhe një shkallë të rrallë të hirit mashkullor. Duke folur vetëm, Esambaev nënshtroi lehtësisht çdo platformë skenike, me mjeshtëri dinte të tërhiqte vëmendjen ndaj vetes dhe ta mbante atë. Ai krijoi teatrin e vallëzimit të autorit, në të cilin artisti nuk kishte konkurrentë. Duke ditur ligjet e skenës, Esambaev verifikoi efektet e tij me një kronometër - dhe në të njëjtën kohë kapi fuqinë e jashtëzakonshme të ekstazës. Të gjithë numrat e tij u bënë hite. Në vitin 1959, Esambaev performoi me programin e tij në Moskë, më pas, si pjesë e trupës së Yjeve të Baletit Sovjetik, ai udhëtoi në Francë dhe Amerikën e Jugut. Pranë balerinave me famë botërore, ai pati një sukses triumfues. Dhe kudo që u zhvillua turneu, Esambaev, si një koleksionist entuziast, mblodhi vallet e kombeve të ndryshme. Ai i mësoi me shpejtësi rrufeje dhe i realizoi në të njëjtin vend që ia dha. Esambaev u zgjodh në mënyrë të përsëritur deputet i Këshillit Suprem të Republikës Socialiste Sovjetike Autonome Çeçene-Ingush, RSFSR, BRSS. Me mbështetjen e tij aktive, një ndërtesë e re për një teatër dramë dhe një cirk u ndërtua në kryeqytetin çeçen Grozny. Ai është Artist i Popullit i BRSS dhe tetë republikave. Ka vdekur balerini i madh Mahmud Alisultanovich Esambaev 7 janar 2000 në Moskë.
Përfaqësues të popujve të ndryshëm jetojnë në Kaukaz. Këtu xhamitë janë ngjitur me kishën dhe sinagogën. Banorët vendas, pavarësisht nga kombësia, janë tolerantë, mikpritës, të bukur, të fortë fizikisht dhe shpirtërisht. Këtu hiri i butë kombinohet me elegancën, dhe ashpërsia me mashkullorinë, çiltërsinë dhe mirësinë.
Nëse dëshironi të shikoni historinë e popullit, kërkoni që t'ju tregojnë kostumin kombëtar, në të cilin, si në pasqyrë, shfaqet veçantia e njerëzve: zakonet, traditat, ritualet dhe zakonet. Pavarësisht shumëllojshmërisë së pëlhurave moderne, prerja e veshjeve kombëtare mbetet e njëjtë, përveç se disa gjëra të vogla ndryshojnë. Nëse stoli kombëtar na jep mundësinë të përcaktojmë nivelin artistik të njerëzve, atëherë prerja dhe kombinimi i ngjyrave, cilësia e pëlhurave - për të kuptuar karakterin kombëtar, traditat dhe vlerat morale të njerëzve. Veshjet nuk varen vetëm nga vendndodhja gjeografike dhe klima, por edhe nga mentaliteti dhe besimi. Në botën moderne, nga rrobat, ne mund të gjykojmë me siguri statusin shoqëror të një personi, shijet e tij dhe pasurinë materiale. Në botën tonë që ndryshon me shpejtësi, moda vazhdon të jetë një fenomen kulturor. Pra, në shoqërinë çeçene, një grua e martuar nuk e lejon veten të dalë në shoqëri pa e mbuluar kokën me shall, shall apo shall. Një burrë kërkohet të mbajë një shami gjatë ditëve të zisë. Ju nuk do t'i shihni gratë çeçene me një fund shumë të shkurtër ose me një fustan pa mëngë me një dekolte të thellë.
Edhe në fillim të shekullit të njëzetë, çeçenët mbanin rroba tradicionale kombëtare, të cilat ishin të qepura nga materiali vendas. Një grua e rrallë nuk dinte të qepte. Nëse porosisnin rrobaqepësi, atëherë zejtarët nuk paguheshin me para.
Veshja e kokës, si mashkull ashtu edhe femër, është një simbol. Mashkull - një simbol i guximit, dhe femra - një simbol i dëlirësisë, ruajtjes së pastërtisë së shenjtë. Prekja e kapelës - shkaktoni një fyerje vdekjeprurëse. Burri nuk e hoqi kapelen para armikut, por vdiq për të mos humbur nderin dhe dinjitetin. Nëse një grua hidhte një shami mes atyre që hynë në një përleshje të përgjakshme, atëherë lufta ndalonte.
Lëkura e deleve përdorej për të bërë pallto, lëkura përdorej për të bërë këpucë. Pëlhura (ishar) dhe feta (istang) bëheshin nga leshi i kafshëve shtëpiake. Veshjet e burrave dhe të grave ishin të zbukuruara me argjend, i cili ndonjëherë mbulohej me ar.
Krenaria dhe simboli i veçantë i çeçenëve janë manteli dhe kapela. Edhe sot e kësaj dite, një mantel është i mbuluar me një të vdekur që e çojnë në varreza. Burka (verta) dhe bashlyk (bashlakh) shërbenin si mbrojtje kundër motit të keq, të ftohtit.
Një pallto çerkeze e montuar (choa) vihet mbi një beshmet prej pëlhure të lehtë (g1ovtal), e cila i përshtatet fort bust dhe arrin deri tek gjunjët nga beli. Ajo është e rrethuar me një rrip lëkure (dokhka), të zbukuruar me astar argjendi. Dhe, sigurisht, një kamë (shalta), e cila mbahej nga mosha 14-15 vjeç. Xhigiti e hoqi kamën vetëm natën dhe e vendosi në anën e djathtë, në mënyrë që në rast zgjimi të papritur të mund ta kapte armën.
Dyshemetë çerkeze janë pak nën gju. Ajo thekson supet e gjera dhe belin e ngushtë të një burri. Shtatë ose nëntë gazyrnit (bustam) janë qepur në të dy anët e gjoksit të mashkullit, në të cilat futen enë cilindrike të mbyllura hermetikisht (ato ishin bërë nga kocka e deles), në të cilat ruhej më parë baruti. Çerkezi nuk duhet të konvergojë përpara. Falë kësaj, beshmeti është i dukshëm. Butonat e beshmet janë bërë me bishtalec të dendur. Jaka në këmbë ka, si rregull, dy butona dhe pothuajse plotësisht mbulon qafën. Pallto çerkeze është pak më poshtë gjatësisë së gjurit tek të rinjtë dhe më e gjatë tek të rriturit, fiksohet në bel. Pa një rrip, një burrë nuk kishte të drejtë të shfaqej në shoqëri. Nga rruga, vetëm një grua në një pozicion interesant nuk e veshi atë.
Çizmet e larta maroke pa takë (ichigi) ngrihen deri në gju. Ato futen në pantallona të bëra prej pëlhure të lehtë: të gjera në krye dhe të ngushta në fund.
Veshja e grave përbëhet nga një fustan tunikë me mëngë të ngushta të gjata deri në kyçin e dorës. Është qepur nga pëlhura të lehta, me ngjyra të çelura, deri në kyçin e këmbës. Parzmoret prej argjendi (tuydargash) janë qepur nga qafa deri në bel. Këta elementë të mbijetuar të zbukurimit të Amazonës dikur shërbenin si një lidhje lidhëse në kompleksin mbrojtës të mburojës (t1arch), i cili përdorej për të mbuluar gjoksin (t1ar) për t'u mbrojtur nga ndikimi i armëve të armikut. Sipër vihet një fustan me lëkundje (g1abli), i hapur deri në bel që të duken bishtet. Mbërthehet në bel për një përshtatje të këndshme. Rripi jep një bukuri të veçantë. Ishte gjithashtu prej argjendi. Është i gjerë në stomak, duke u ngushtuar pa probleme. Ky është detaji më i vlefshëm i veshjes. G1abali ishte qepur nga brokada, kadife, saten ose pëlhurë. Mëngë të gjata-krahë g1abli arrijnë pothuajse deri në buzë. Gratë në vite mbanin gabli në raste solemne. Zakonisht vishnin fustane me ngjyra më të errëta se të rinjtë. Shamitë e gjata dhe shallet (kortalet) me materiale të lehta kompletojnë veshjen. Gratë e moshuara i vendosin flokët në një qese (çuhta) si një kapele e zgjatur dhe mbi të vendosin një shall me thekë. Këpucët (poshmakhash) ishin gjithashtu të zbukuruara me fije argjendi.
Padyshim, në epokën e qytetërimit të shpejtë, veshje të tilla janë të pakëndshme për t'u veshur. G1abali vishet rrallë si fustan nusërie këto ditë. Shpesh kërcimtarë profesionistë, artistë i lejojnë vetes të dalin në skenë me disa kostume të çuditshme, që të kujtojnë në mënyrë të paqartë kostumin kombëtar çeçen. Në vend të bishave, mund të shihni qëndisje zbukuruese, të cilat nuk kanë lidhje me kulturën tonë. Mëngët e fustanit janë zbukuruar me një lloj rrufeje nga bërryli. Në rrugën kryesore të Grozny varet një portret i një kalorësi me një mantel të mbështjellë mbi supe, të zbukuruar me gazyr.
Midis një numri të madh papakhash, rrallë mund të shihet një papakha e vërtetë çeçene (ai zgjerohet pak nga lart). Duke ditur që trajtimi i pakujdesshëm i kapelës nuk lejohet, pse kërcimtari, pasi ka prerë lezginkën, e lejon veten të shtypë kapelën në dysheme me një lulëzim?
Pse mëngë të shkurtra moderne çerkeze? Nëse gjatësia ndërhyn, atëherë mund të rrokulliset.
Në tregimin e tij "Fshati vendas" M. Yasaev shpjegon se një grua vishte rroba të zeza nëse familja ndiqej nga gjakmarrja. E në ditët e sotme e zeza është bërë thuajse mbizotëruese në veshjet e vajzave.
Veshja nuk është vetëm një mjet mbrojtjeje nga efektet negative të natyrës, por një simbol i ekzistencës individuale të një kombi. Nëse kostumi modern pasqyron veçoritë e filozofisë dhe psikologjisë sonë, atëherë ai është i lidhur pazgjidhshmërisht me kostumin tonë kombëtar, vetëidentifikimin. Çeçenët janë një nga popujt më tërheqës jo vetëm në Kaukaz, por edhe në botë. Me gjithë vështirësitë e dekadave të fundit, ne kemi mbetur simpatikë. Ne e dimë dhe duam të vishemi bukur dhe elegante pa pretenciozitet dhe ngjyra të ndezura. Dhe një shëtitjeje të bukur i shtojmë një buzëqeshje të butë magjepsëse, në mënyrë që bota rreth nesh të mbushet me mirësi.
Papakha (nga turqishtja papakh), emri i një koke me lesh mashkull, e zakonshme midis popujve të Kaukazit. Forma është e larmishme: gjysmësferike, me fund të sheshtë etj. Papakha ruse është një kapele cilindrike e lartë (rrallë e ulët) e bërë prej lesh me një fund pëlhure. Në ushtrinë ruse nga mesi i shekullit të 19-të. Papakha ishte mbulesa e kokës së trupave të Korpusit Kaukazian dhe të gjitha trupave Kozake, që nga viti 1875 - gjithashtu e njësive të vendosura në Siberi, dhe që nga viti 1913 - mbulesa dimërore e të gjithë ushtrisë. Në Ushtrinë Sovjetike, kolonelët, gjeneralët dhe marshalët veshin një papakha në dimër.
Malësorët nuk i heqin kurrë kapelet. Kur'ani urdhëron mbulimin e kokës. Por jo vetëm dhe jo aq shumë besimtarët, por edhe myslimanët "laikë" dhe ateistët e trajtuan papakhanë me respekt të veçantë. Kjo është një traditë më e vjetër, jo fetare. Që në moshë të vogël në Kaukaz nuk lejohej t'i prekte kokën djalit, madje as goditjet nga babai nuk lejoheshin. Edhe kapelet nuk lejoheshin të prekeshin nga askush përveç pronarit ose me lejen e tij. Vetë veshja e veshjes që në fëmijëri zhvillonte një shtat dhe sjellje të veçantë, nuk lejonte përkuljen e kokës e aq më pak përkuljen. Dinjiteti i një njeriu, ata besojnë në Kaukaz, nuk është ende në pantallona, por në një kapelë.
Papakha vishej gjatë gjithë ditës, të moshuarit nuk i ndaheshin as në mot të nxehtë. Me të mbërritur në shtëpi, ata e filmuan atë në mënyrë teatrale, sigurisht duke e shtrënguar me kujdes me duart e tyre në anët dhe duke e vendosur me kujdes në një sipërfaqe të sheshtë. Duke e veshur, pronari fshin njollën me majat e gishtave të tij, e gërryen me gëzim, duke vendosur grushta të shtrënguar brenda, "pushet" dhe vetëm atëherë e shtyn nga balli në kokë, duke mbajtur pjesën e pasme të kapelës me treguesin dhe gishtin e madh. E gjithë kjo theksoi statusin e mitologjizuar të kapelës dhe në kuptimin e zakonshëm të veprimit, thjesht rriti jetën e shërbimit të kapelës. Ai lodhej më pak. Në fund të fundit, leshi çelet para së gjithash aty ku bie në kontakt. Prandaj, ata prekën pjesën e sipërme të shpinës me duart e tyre - njolla tullace nuk janë në dukje. Në mesjetë, udhëtarët në Dagestan dhe Çeçeni vëzhguan një pamje që ishte e çuditshme për ta. Është një malësor i varfër me një pallto çerkeze të rraskapitur dhe më shumë se një herë të riparuar, me karika të shkelura në këmbët e tij të zbathura me kashtë brenda në vend të çorapeve, por në kokën e tij të mbjellë me krenari ai nxjerr, si një i huaj, një kapelë të madhe të ashpër.
Papakha u përdor në mënyrë interesante nga të dashuruarit. Në disa fshatra Dagestan ka një zakon romantik. Një i ri i ndrojtur në kushtet e moralit të ashpër malor, duke kapur momentin që të mos e shohë askush, hedh një kapelë në dritaren e të zgjedhurit të tij. Me shpresë për reciprocitet. Nëse kapela nuk fluturon prapa, mund të dërgoni mblesëri: vajza pajtohet.
Sigurisht, qëndrimi i kujdesshëm kishte të bënte, para së gjithash, të dashur baballarë astrakhan. Njëqind vjet më parë, vetëm njerëzit e pasur mund t'i përballonin ato. Karakulin e sollën nga Azia Qendrore, siç do të thoshin sot, nga Kazakistani dhe Uzbekistani. Ai ishte dhe është ende i dashur. Vetëm një racë e veçantë delesh, ose më mirë, qengjat tre muajsh do të bëjë. Pastaj leshi i astrakanit tek foshnjat, mjerisht, drejtohet.
Nuk dihet se kush e zotëron palmën në prodhimin e manteleve - historia hesht për këtë, por e njëjta histori dëshmon se "palltot e leshit kaukazian" më të mira janë bërë dhe po bëhen ende në Andi, një fshat i lartë malor në rajoni Botlikh i Dagestanit. Dy shekuj më parë, mantelet u çuan në Tiflis, kryeqyteti i provincës Kaukaziane. Thjeshtësia dhe prakticiteti i manteleve, jo modeste dhe të lehta për t'u veshur, i kanë bërë prej kohësh veshjet e preferuara të bariut dhe princit. Të pasur dhe të varfër, pavarësisht nga besimi dhe kombësia, kalorësit dhe kozakët porositën mantele dhe i blenë në Derbent, Baku, Tiflis, Stavropol, Essentuki.
Ka shumë legjenda dhe legjenda që lidhen me burkat. Dhe histori edhe më të zakonshme të përditshme. Si të rrëmbeni një nuse pa burka, si të mbroni veten nga një goditje me thikë nga një kamë apo nga një lëkundje prerëse e një shpate? Mbi një mantel, si mbi mburojë, mbanin të rënët ose të plagosurit nga fusha e betejës. Një "krah" i gjerë mbuloi veten dhe kalin nga dielli i zjarrtë malor dhe shiu i dendur në ecje të gjata. I mbështjellë me një mantel dhe duke tërhequr një pallto lëkure deleje të ashpër mbi kokë, mund të flini menjëherë në shi në një shpat mali ose në një fushë të hapur: uji nuk do të hyjë brenda. Gjatë viteve të Luftës Civile, ushtarët e Kozakëve dhe të Ushtrisë së Kuqe u "trajtuan me një mantel": ata e mbuluan veten dhe kalin me një "pallto leshi" të ngrohtë, ose edhe dy, dhe e lanë shokun e tyre luftarak të galopojë. Pas disa kilometrash të një gare të tillë, kalorësi u avullua, si në një banjë. Dhe udhëheqësi i popujve, shoku Stalin, i cili ishte dyshues për ilaçet dhe nuk u besonte mjekëve, më shumë se një herë u mburr shokëve të tij me metodën "kaukaziane" që kishte shpikur për të larguar të ftohtin: "Ju pini disa filxhanë. çaj të nxehtë, vishu ngrohtësisht, mbulohu me një mantel dhe kapele dhe shkoni në shtrat. Në mëngjes - si gotë."
Sot, mantelet janë bërë pothuajse dekorative, duke lënë jetën e përditshme. Por deri më tani, në disa fshatra të Dagestanit, të moshuarit, ndryshe nga të rinjtë "me erë", nuk e lejojnë veten të devijojnë nga zakonet dhe të vijnë në ndonjë festë ose, anasjelltas, në një funeral pa mantel. Dhe barinjtë preferojnë veshjet tradicionale, pavarësisht se sot alpinistët ngrohen më mirë në dimër nga xhaketat e poshtme, "Alaskas" dhe "kanadezët".
Tre vjet më parë, në fshatin Rakhata, rajoni Botlikh, punonte një artel për prodhimin e burokeve, ku prodhoheshin të famshmit "Andiyka". Shteti vendosi t'i bashkojë zejtarët në një familje, pavarësisht se i gjithë prodhimi i manteleve është ekskluzivisht i punuar me dorë. Gjatë luftës, në gusht 1999, arteli Rakhat u bombardua. Është për të ardhur keq që muzeu unik i hapur në artel është i vetmi në llojin e tij: ekspozitat janë shkatërruar kryesisht. Për më shumë se tre vjet, drejtori i artelit, Sakinat Razhandibirova, është përpjekur të gjejë fonde për restaurimin e punishtes.
Banorët vendas janë skeptikë për mundësinë e restaurimit të ndërmarrjes për prodhimin e burokëve. Edhe në vitet më të mira, kur shteti vepronte si klient dhe blerës, gratë bënin mantele në shtëpi. Dhe sot, mantelet bëhen vetëm me porosi - kryesisht për ansamble vallëzimi dhe për suvenire për mysafirë të shquar. Burki, si qilimat Mikrakh, kamat Kubachi, pistoletat Kharbuk, kana Balkhar, konjakët Kizlyar, janë shenjat dalluese të Tokës së Maleve. Palltot kaukaziane iu prezantuan Fidel Castros dhe Sekretarit të Përgjithshëm të Partisë Komuniste të Kanadasë, William Kashtan, kozmonautit Andriyan Nikolaev dhe Sergei Stepashin, Viktor Chernomyrdin dhe Viktor Kazantsev... Ndoshta është më e lehtë të thuhet se kush nga ata që vizituan Dagestanin nuk e provoi. në.
Pasi mbaroi punët e shtëpisë, Zukhra Dzhavatkhanova nga fshati Rakhata merr zanatin e saj të zakonshëm të thjeshtë në një dhomë të largët: puna është me pluhur - kërkon një dhomë të veçantë. Për të dhe familjen e saj prej tre anëtarësh, kjo është një e ardhur e vogël, por gjithsesi. Në vend, produkti kushton nga 700 në 1000 rubla, në varësi të cilësisë, në Makhachkala tashmë është dy herë më i shtrenjtë, në Vladikavkaz - tre herë më shumë. Ka pak blerës, kështu që nuk ka nevojë të flasim për fitime të qëndrueshme. Epo, nëse mund të shesësh nja dy në muaj. Kur një blerës me shumicë "për dhjetë ose njëzet copë" vjen në fshat, zakonisht një përfaqësues i një prej grupeve koreografike, ai duhet të shikojë në një duzinë shtëpish: çdo familje e dytë në fshat nxjerr mantele për shitje.
"Tri ditë dhe tre gra"
|
|
E njohur që nga kohërat e lashta, teknologjia për të bërë buroks nuk ka ndryshuar, përveç se është bërë pak më keq. Përmes thjeshtimit. Më parë për krehjen e leshit përdorej një fshesë me kërcell liri, tani përdorin krehër hekuri dhe e grisin leshin. Rregullat për të bërë një burkë të kujtojnë një recetë gustator me rreptësinë e tyre. Vëmendje e veçantë i kushtohet cilësisë së lëndëve të para. Preferohet leshi i të ashtuquajturës racë me flokë të trashë malor-lezgin të deleve të qethjes së vjeshtës - është më i gjati. Qengjat janë gjithashtu të hollë dhe të butë. E zeza është një ngjyrë klasike, bazë, por blerësit, si rregull, porosisin të bardhën, "dhuratë-valle".
 |
|
Për të bërë një burka, siç thonë Andianët, "duhen tre ditë dhe tre gra". Pasi të jetë larë dhe krehur leshi në tezgjahun e dorës, ndahet në të gjatë dhe të shkurtër: për prodhimin përkatësisht të pjesëve të sipërme dhe të poshtme të mantelit. Leshi lirohet me harkun më të zakonshëm me një fije harku, vihet në një qilim, laget me ujë, përdredhet dhe rrëzohet. Sa më shumë të bëhet kjo procedurë, aq më mirë - më e hollë, më e lehtë dhe më e fortë - fitohet kanavacë, d.m.th. lesh i rrëzuar, i ngjeshur. Një mantel i mirë, që zakonisht peshon rreth dy ose tre kilogramë, duhet të qëndrojë drejt pa u varur kur vendoset në dysheme.
Kanavacja është e përdredhur njëkohësisht, duke u krehur periodikisht. Dhe kështu qindra e qindra herë gjatë disa ditëve. Pune e veshtire. Kanavacja futet brenda dhe rrihet me duar, lëkura e së cilës bëhet e kuqe, e mbuluar me shumë plagë të vogla, të cilat përfundimisht kthehen në një kallus të vazhdueshëm.
Në mënyrë që manteli të mos kalojë ujin, zihet për gjysmë dite në zjarr të ulët në kaldaja të posaçme, duke i shtuar ujit vitriol hekuri. Pastaj ato trajtohen me ngjitës kazeinë në mënyrë që të krijohen "akullore" mbi lesh: uji do të rrjedhë poshtë tyre në shi. Për ta bërë këtë, disa njerëz mbajnë një mantel të njomur me ngjitës mbi ujë "kokë" me kokë poshtë - ashtu si një grua lan flokët e saj të gjatë. Dhe prekjet e fundit - skajet e sipërme të mantelit janë të qepura së bashku, duke formuar supet, dhe rreshtimi është i rrethuar, "në mënyrë që të mos konsumohet shpejt".
Zanati nuk do të vdesë kurrë, - është i bindur Abdulla Ramazanov, kreu i administratës së rajonit Botlikh. - Por mantelet do të dalin nga jeta e përditshme - kjo është shumë e vështirë. Së fundmi, Andianët kanë pasur konkurrentë në fshatra të tjerë të Dagestanit. Prandaj, ne duhet të kërkojmë tregje të reja. Ne marrim parasysh tekat e klientëve: burkat kanë ndryshuar në madhësi - ato bëhen jo vetëm për burra, por edhe për fëmijë. Prodhimi i produkteve të vogla që vihen në shishe shampanjë ose konjaku është bërë origjinal - një dhuratë ekzotike.
Burki mund të bëhet kudo, teknologjia është e thjeshtë, nëse vetëm lëndët e para do të ishin të përshtatshme. Dhe kjo mund të jetë problematike. Mungesa e kërkesës së dikurshme masive dhe ndërprerja e urdhrit shtetëror për mantelet çoi në uljen e numrit të racave të deleve të leshit të trashë malor-lezgin. Bëhet një gjë e rrallë në male. Disa vite më parë, republika po fliste seriozisht për kërcënimin e zhdukjes së racës. Ajo po zëvendësohet nga një racë delesh me bisht të trashë. Nga një qengj trevjeçar i kësaj race, i rritur në livadhe alpine, përftohen qebapët më të mirë, kërkesa për të cilat, ndryshe nga burokët, është në rritje.
Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Chukha; ngarkesave. ????; Ingush çoki; kabard.-cherk. tsey; Karaç.-Balk. chepken; Oset. tsukhha; krahu. ?????; Çeçen. çokhib) - emri rus për veshje të sipërme për burra - një kaftan, i cili ishte i zakonshëm në jetën e përditshme në mesin e shumë popujve të Kaukazit. Çerkezin e mbanin çerkezët (çerkezët), abazinët, abkazët, balkarët, armenët, gjeorgjianët, ingushët, karaçajtë, Osetët, çeçenët, popujt e Dagestanit dhe të tjerë. Historikisht, Kozakët Terek dhe Kuban morën hua pallton çerkeze. Aktualisht, ajo praktikisht ka dalë jashtë përdorimit si veshje e përditshme, por ka ruajtur statusin e saj si ceremoniale, festive apo popullore.
Çerkezi është ndoshta me origjinë turke (Khazariane). Ishte një lloj veshjeje e zakonshme në mesin e kazarëve, nga e cila u huazua nga popuj të tjerë që banonin në Kaukaz, duke përfshirë edhe Alanët. Imazhi i parë i çerkezit (ose prototipi i tij) shfaqet në enët e argjendit Khazar.
Palltoja çerkeze është një kaftan me një gjoks pa jakë. Është bërë nga pëlhura e ngjyrave të errëta që nuk fshehin: e zezë, kafe ose gri. Zakonisht pak nën gjunjë (për të ngrohur gjunjët e kalorësit), gjatësia mund të ndryshojë. Është i prerë në bel, me grumbullime dhe palosje, i rrethuar me një rrip të ngushtë, kopsa e brezit shërbente si strall për goditjen e zjarrit. Meqenëse të gjithë ishin luftëtarë, ishte veshje për betejë, nuk duhej të pengonte lëvizjet, kështu që mëngët ishin të gjera dhe të shkurtra, dhe vetëm pleqtë kishin mëngë të gjata - duke ngrohur duart. Një tipar dallues dhe një element i njohur mirë janë gazyri (nga turqishtja "khazyr" - "gati"), xhepa të veçantë të kapur me gërsheta për kuti lapsash, më shpesh ato me kocka. Në kutinë e lapsit kishte një masë baruti dhe një plumb të mbështjellë me një leckë, të derdhur për një armë të caktuar. Këto kuti lapsash bënë të mundur mbushjen e një arme stralli ose shkrepse me galop të plotë. Në lapsat ekstreme, të vendosura pothuajse nën sqetull, mbanin patate të skuqura të thata për ndezje. Pas shfaqjes së armëve që ndezin ngarkesën e barutit me një abetare, u ruajtën abetare. Për festat e fundvitit kishin veshur një pallto çerkeze më të gjatë dhe më të hollë.
Miqësia midis legjendës së kinemasë sovjetike Vladimir Zeldin dhe balerinit të famshëm, "magjistarit të kërcimit" Makhmud Esambaev zgjati më shumë se gjysmë shekulli. Njohja e tyre filloi në xhirimet e filmit të Ivan Pyryev "Derri dhe Bariu", i cili u bë një debutim filmik për Zeldin dhe Esambaev.
Esambaev, i cili mbërriti në Moskë në moshën 17-vjeçare, punoi me kohë të pjesshme në Mosfilm. Në foton e Pyryev, ai mori rolin e një miku të bariut Dagestan Musaib, të luajtur nga Zeldin. Në skenën kur Zeldini ecën në rrugicën e Ekspozitës së Arritjeve të Ekonomisë Kombëtare dhe përplaset me Glashën, rrethohen nga malësorë, miq të Musaibit. Njëri prej tyre ishte Mahmud Esambaev.
Në një nga intervistat e tij, Vladimir Zeldin tregoi se si regjisori i filmit, Ivan Pyryev, urdhëroi gjatë gjithë kohës: "Mbaje kokën poshtë! Mos shikoni kamerën e filmit!” Ishte ai që u kthye nga Mahmudi, i cili herë pas here shikonte mbi supe, duke u përpjekur të futej në kornizë. Të gjithë donin të viheshin re - një djalë naiv, qesharak, i gëzuar me një pallto të zezë çerkeze, "thotë Zeldin.
Një herë, gjatë një pushimi midis xhirimeve, Zeldin dërgoi të riun Esambaev për limonadë - aktori u mundua nga etja dhe ai vetë nuk kishte kohë për të vrapuar. I dha Mahmudit 15 kopekë. Ai vrapoi me kënaqësi për të përmbushur urdhrin, por solli dy shishe në vend të një - pasi një Kaukazian i vërtetë tregoi respekt. Kështu filloi miqësia e dy njerëzve legjendarë. Më pas, kur Esambaev u bë një balerin i shkëlqyeshëm, për hir të një shakaje, ai gjithmonë kujtonte Zeldin herët kur ai "e ndoqi atë për një shishe", tha se Zeldin i kishte borxh 15 kopekë ...
Zeldin ka theksuar vazhdimisht se ai i trajtonte gjithmonë me respekt kaukazianët, ai kurrë nuk e fshehu se kishte shumë miq kaukazianë - azerbajxhanë, gjeorgjianë, dagestanë, çeçenë, etj. "Që nga vitet e mia studentore, më pëlqeu palltoja çerkeze, kapelja, këto çizme, të buta dhe rrëshqitëse, dhe në përgjithësi i simpatizova popujt e Kaukazit," tha Zeldin. - Më pëlqen shumë t'i luaj, ata janë njerëz jashtëzakonisht të bukur, jashtëzakonisht muzikorë, plastikë. Kur luaj, e ndjej këtë shpirt kaukazian. I njoh mjaft mirë traditat e tyre dhe ndihem mirë, organikisht me veshjet e tyre kombëtare. Edhe tifozët në njëfarë mënyre më dhanë gjithë këtë "uniformë kaukaziane".
Dhe një herë Mahmud Esambaev i dhuroi Zeldin-it kapelën e tij të famshme të argjendtë, të cilën e mbante në publik pa e hequr dhe që u bë pjesë e pandashme e imazhit të përditshëm të pronarit të saj. Nëse e dini se çfarë do të thoshte kjo kapelë për Esambaev, mund të thoni se ai i dha Zeldin një dhuratë vërtet mbretërore, duke e hequr atë nga zemra.
Pse Esambaev nuk e heq kurrë kapelën, ishte temë e shakave dhe bisedave të pafundme. Dhe përgjigja është e thjeshtë - një traditë e tillë, etiketë malore: një burrë Kaukazian nuk e zhvesh kurrë kokën. Zeldin vuri në dukje në lidhje me këtë se Mahmudi ishte "një mbrojtës i mahnitshëm i kulturës kombëtare".
Vetë Esambaev thoshte me shaka se edhe një burrë kaukazian shkon në shtrat me kapelë. Mahmud Esambaev ishte i vetmi person në BRSS që u lejua të bënte një foto pasaporte me një shami tradicionale. Aq i fortë ishte respekti për të. Esambaev nuk e hoqi kurrë kapelën para askujt - as para presidentëve, as para mbretërve. E në ditëlindjen e tij të 70-të, Zeldina tha se po hiqte kapelen para talentit të tij dhe i prezantoi me fjalët se po dhuronte gjënë më të shtrenjtë që kishte.
Si përgjigje, Zeldin kërceu lezginkën e Esambaev. Dhe që atëherë, aktori ka mbajtur një dhuratë nga një mik i dashur, ndonjëherë e ka mbajtur atë në koncerte.
Për një jetë të ndritshme, Zeldin mori shumë dhurata nga njerëz të famshëm. Ai kishte një armë gjahu unike me dy tyta me një gdhendje kushtuese nga Marshall Zhukov, pikturën "Don Kishoti", të cilën Nikas Safronov e pikturoi posaçërisht për Zeldin, një ikonë nga La Mancha spanjolle, të gjitha llojet e porosive - tre urdhra të Flamurit të Kuq. i Punës, Urdhri i Miqësisë, Urdhri i mbretit spanjoll Juan II - për shfaqjen e njëqind e pesëdhjetë të "Njeriu nga La Mancha" në vitin e 400-vjetorit të Servantes. Por kapela Esambaev ka mbetur gjithmonë dhurata më e shtrenjtë dhe e sinqertë ...
Zeldin gjithmonë e konsideronte Esambaev një njeri të madh. “Mahmudi është një njeri i dërguar te ne nga qielli. Ky është një njeri i legjendës. Por kjo legjendë është e vërtetë, legjenda e bëmave më të ndritura që tregoi. Nuk ka të bëjë vetëm me bujarinë. Është një nevojë për të ndihmuar për të bërë mirë. Tërhiqeni një person nga situatat më të pabesueshme. Roli i madh i një shembulli të ekzistencës dhe ndjenjës së jetës. Mahmudi është një person i madh, sepse, pavarësisht madhështisë së tij, ai pa një person, mund ta dëgjonte, ta ndihmonte, ta përkëdhelte me një fjalë. Ky është një njeri i mirë.
Kur më thirri, pa asnjë parathënie, ai filloi të këndonte "Kënga e Moskës": "Dhe në cilin drejtim nuk do të jem, në çfarëdo bari do të kaloj ..." Ai nuk erdhi vetëm në shtëpi - ai shpërtheu në. Ai organizoi një shfaqje të tërë nga famullia e tij ... Një burrë i pashëm (figurë ideale, bel grenzë, qëndrim), ai jetoi bukur, duke e kthyer jetën e tij në një shfaqje piktoreske. Ai sillej bukur, sillej bukur, fliste, vishej bukur. Qepte vetëm te rrobaqepësi, nuk mbante asgjë gati, madje as këpucë. Dhe gjithmonë mbante një kapele.
Mahmudi ishte një copë e pastër. Nuk kam studiuar askund, as shkollën e mesme nuk e kam mbaruar. Por natyra ishte më e pasura. Aftësi e pabesueshme për të punuar dhe ambicie e jashtëzakonshme, dëshira për t'u bërë mjeshtër ... Sallat në shfaqjet e tij ishin të mbushura me njerëz, ai pati një sukses të madh, si në të gjithë Bashkimin ashtu edhe jashtë saj ... Dhe ai ishte një person i hapur, me dashamirësi të jashtëzakonshme dhe gjerësia. Ai jetoi në dy qytete - në Moskë dhe në Grozny. Ai kishte një shtëpi në Çeçeni, ku jetonin gruaja e tij Nina dhe vajza... Kur Mahmudi erdhi në Moskë, apartamenti i tij me dy dhoma në Presnensky Val, ku vinim shpesh, u mbush menjëherë me miq. Dhe një Zot e di se sa njerëz ishin vendosur atje, nuk kishte ku të uleshin. Dhe pronari takoi të ftuarit e sapoardhur me një fustan luksoz të paimagjinueshëm. Dhe të gjithë u ndjenë menjëherë si në shtëpinë e tij: politikanët, njerëzit e estradës dhe teatrit, fansat e tij. Në çdo kompani, ai u bë qendra e saj ... Ai mund të nxiste gjithçka rreth tij dhe t'i kënaqte të gjithë ... "
Hera e fundit që Vladimir Zeldin u shfaq me kapelë ishte në festimin e 869-vjetorit të Moskës në shtator të këtij viti në Ditën e Qytetit, tema kryesore e së cilës ishte Viti i Kinemasë. Ky publikim ishte akordi i fundit në miqësinë shumëvjeçare të dy artistëve legjendar.
Kohët e fundit, kapela konsiderohej si një aksesor integral i malësorëve krenarë. Madje me këtë rast ata kanë thënë se ky shami duhet të jetë në kokë derisa është mbi supe. Kaukazianët vendosin shumë më tepër përmbajtje në këtë koncept sesa kapelja e zakonshme, madje e krahasojnë atë me një këshilltar të mençur. Papakaja Kaukaziane ka historinë e vet.
Kush mban një kapele?
Tani rrallë ndonjë nga përfaqësuesit e rinisë moderne të Kaukazit shfaqet në shoqëri me një kapelë. Por edhe disa dekada para kësaj, kapela Kaukaziane shoqërohej me guxim, dinjitet dhe nder. Të vinte me një kokë të pambuluar në një martesë Kaukaziane si i ftuar konsiderohej si një qëndrim fyes ndaj të ftuarve të festës.
Njëherë e një kohë, kapela Kaukaziane u dashur dhe respektohej nga të gjithë - si të moshuar ashtu edhe të rinj. Shpesh mund të gjesh një arsenal të tërë papahësh, siç thonë ata, për të gjitha rastet: për shembull, disa për veshje të përditshme, të tjerë për një opsion dasme dhe të tjerë akoma për zi. Si rezultat, garderoba përbëhej nga të paktën dhjetë kapele të ndryshme. Modeli i kapelës Kaukaziane ishte gruaja e çdo malësori të vërtetë.
shami ushtarake
Përveç kalorësve, kozakët mbanin edhe një kapele. Midis personelit ushtarak të ushtrisë ruse, papakha ishte një nga atributet e uniformës ushtarake të disa degëve të ushtrisë. Ai ndryshonte nga ai i veshur nga Kaukazianët - një kapelë e ulët lesh, brenda së cilës kishte një rreshtim pëlhure. Në 1913, një kapelë e ulët Kaukaziane u bë një shami në të gjithë ushtrinë cariste.
Në ushtrinë sovjetike, sipas statutit, vetëm kolonelët, gjeneralët dhe marshalët duhej të mbanin një kapelë.
Zakonet e popullit Kaukazian
Do të ishte naive të mendohej se kapela Kaukaziane në formën në të cilën të gjithë janë mësuar ta shohin nuk ka ndryshuar gjatë shekujve. Në fakt, kulmi i zhvillimit të tij dhe shpërndarja më e madhe bie në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. Para kësaj periudhe, kokat e Kaukazianëve ishin të mbuluar me kapele pëlhure. Në përgjithësi, kishte disa lloje kapele, të cilat bëheshin nga materialet e mëposhtme:
- ndjerë;
- rroba;
- kombinim i leshit dhe pëlhurës.
Pak i njohur është fakti se në shekullin e 18-të, për ca kohë, të dy gjinitë mbanin mbulesa thuajse identike. Kapelë kozak, kapelë kaukaziane - këto kapele u vlerësuan dhe zunë krenarinë e vendit në veshjet e burrave.
Kapelet e gëzofit gradualisht fillojnë të dominojnë, duke zëvendësuar llojet e tjera të kësaj veshjeje. Adygët, ata janë gjithashtu çerkezë, deri në fillim të shekullit të 19-të mbanin kapele të ndjerë. Për më tepër, kapuçët me majë të bërë nga pëlhura ishin të zakonshme. Çallmat turke gjithashtu ndryshuan me kalimin e kohës - tani kapelet e leshit ishin mbështjellë me copa të bardha të ngushta pëlhure.
Aksakalët ishin të sjellshëm me kapelet e tyre, të mbajtura pothuajse në kushte sterile, secili prej tyre ishte i mbështjellë posaçërisht me një leckë të pastër.
Traditat që lidhen me këtë shami
Zakonet e popujve të rajonit Kaukazian e detyronin çdo njeri të dinte se si të vishte një kapelë siç duhet, në cilat raste të vishte një ose një tjetër prej tyre. Ka shumë shembuj të marrëdhënies midis kapelës Kaukaziane dhe traditave popullore:
- Kontrollimi nëse një vajzë e do vërtet një djalë: duhet të kishit provuar të hidhni kapelën tuaj nga dritarja e saj. Vallet Kaukaziane shërbyen gjithashtu si një mënyrë për të shprehur ndjenjat e sinqerta ndaj seksit të drejtë.
- Romanca përfundoi kur dikush i rrëzoi një kapelë dikujt. Një akt i tillë konsiderohet fyes, mund të provokojë një incident të rëndë me pasoja shumë të pakëndshme për dikë. Papakaja Kaukaziane respektohej dhe ishte e pamundur ta hiqje nga koka.
- Njeriu mund ta linte diku kapelen e tij nga harresa, por Zoti e dhëntë që dikush ta prekë!
- Gjatë debatit, kaukaziani me temperament hoqi kapelën nga koka dhe e hodhi me nxehtësi pranë tij në tokë. Kjo mund të nënkuptojë vetëm se burri është i bindur se ka të drejtë dhe është gati të përgjigjet për fjalët e tij!
- Pothuajse akti i vetëm dhe shumë efektiv që mund të ndalojë betejën e përgjakshme të kalorësve të nxehtë është një shami e ndonjë bukurie e hedhur në këmbët e tyre.
- Çfarëdo që të kërkojë një njeri, asgjë nuk duhet ta detyrojë atë të heqë kapelën. Një rast i jashtëzakonshëm është falja e gjakmarrjes.
Kapelë Kaukaziane sot
Tradita e veshjes së një kapeleje kaukaziane zbehet në harresë me kalimin e viteve. Tani ju duhet të shkoni në ndonjë fshat malor për t'u siguruar që ai ende nuk është harruar plotësisht. Ndoshta do të keni fat ta shihni në kokën e një të riu vendas që vendosi të tregohej.
Dhe në mesin e inteligjencës sovjetike kishte përfaqësues të popujve Kaukazianë që nderonin traditat dhe zakonet e baballarëve dhe gjyshërve të tyre. Një shembull i mrekullueshëm është çeçeni Makhmud Esambaev, Artist i Popullit i BRSS, koreograf, koreograf dhe aktor i famshëm. Kudo që ishte, edhe në pritjet me krerët e vendit, në kurorën e kapelës shihej një kaukazian krenar. Ekziston ose një histori e vërtetë ose një legjendë që gjoja Sekretari i Përgjithshëm L. I. Brezhnev filloi një mbledhje të Sovjetit Suprem të BRSS vetëm pasi gjeti kapelën e Mahmudit midis delegatëve.
Ju mund të keni qëndrime të ndryshme ndaj veshjes së një kapele Kaukaziane. Por, pa dyshim, e vërteta e mëposhtme duhet të mbetet e palëkundur. Kjo veshje e kokës së popujve është e lidhur ngushtë me historinë e kaukazianëve krenarë, traditat dhe zakonet e gjyshërve dhe stërgjyshërve të tyre, të cilat çdo bashkëkohës duhet t'i nderojë dhe respektojë në mënyrë të shenjtë! Kapela Kaukaziane në Kaukaz është më shumë se një shami!
Shënim: përshkruhet gjeneza, evolucioni i kapelës, prerja e saj, mënyrat dhe mënyra e veshjes, kulti dhe kultura etike e çeçenëve dhe ingushëve.
Zakonisht vainakët kanë pyetje se kur u shfaq kapela në jetën e përditshme të malësorëve dhe si. Babai im Mokhmad-Khadzhi nga fshati. Elistanji më ka treguar një legjendë që ka dëgjuar në rininë e tij, lidhur me këtë shami të nderuar nga populli dhe arsyen e kultit të saj.
Një herë, në shekullin e VII, çeçenët që dëshironin të konvertoheshin në Islam shkuan në këmbë në qytetin e shenjtë të Mekës dhe u takuan atje me Profetin Muhamed (paqja qoftë mbi të) në mënyrë që ai t'i bekonte ata për një besim të ri - Islamin. Profeti Muhamed (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të), jashtëzakonisht i befasuar dhe i pikëlluar nga pamja e endacakëve, dhe veçanërisht nga këmbët e tij të thyera, të përgjakura nga një udhëtim i gjatë, u dha atyre lëkura astrakane për t'i mbështjellë këmbët e tyre për rrugën. mbrapa. Pasi e pranuan dhuratën, çeçenët vendosën se nuk ishte e denjë t'i mbështillnin këmbët me lëkura kaq të bukura dhe madje pranuan nga një njeri kaq i madh si Muhamedi (s.a.w.s.). Nga këto, ata vendosën të qepin kapele të larta që duhen mbajtur me krenari dhe dinjitet. Që atëherë, ky lloj mbulesë e bukur nderi është veshur nga Vainakhs me nderim të veçantë.
Njerëzit thonë: "Në një malësor, dy elementë të veshjes duhet të tërheqin vëmendje të veçantë - një shami dhe këpucë. Papakha duhet të jetë me prerje perfekte, pasi një person që ju respekton shikon në fytyrën tuaj dhe në përputhje me rrethanat sheh një shami. Një person i pasinqertë zakonisht shikon në këmbët tuaja, kështu që këpucët duhet të jenë të cilësisë së lartë dhe të lëmuara deri në një shkëlqim.
Pjesa më e rëndësishme dhe prestigjioze e kompleksit të veshjeve për burra ishte një kapele në të gjitha format e saj që ekzistonte në Kaukaz. Shumë shaka çeçene dhe ingush, lojëra popullore, zakone dasmash dhe funerale shoqërohen me një kapelë. Veshja e kokës në çdo kohë ishte elementi më i nevojshëm dhe më i qëndrueshëm i kostumit malor. Ai ishte simbol i burrërisë dhe dinjiteti i malësorit gjykohej nga shamia e kokës. Kjo dëshmohet nga fjalë të urta dhe thënie të ndryshme të natyrshme tek çeçenët dhe ingushët, të regjistruara nga ne gjatë punës në terren. "Një burrë duhet të kujdeset për dy gjëra - një kapelë dhe një emër. Papakhanë do ta shpëtojë ai që ka kokën e zgjuar mbi supe dhe emrin do ta shpëtojë ai që i digjet zemra me zjarr në gjoks. “Nëse nuk keni me kë të konsultoheni, konsultohuni me babanë tuaj”. Por ata thanë edhe këtë: "Nuk është gjithmonë një kapelë madhështore që zbukuron një kokë të zgjuar". “Kapela nuk vihet për ngrohtësi, por për nder”, thoshin të moshuarit. Dhe për këtë arsye, Vainakh duhej të kishte kapelën më të mirë, ata nuk kursyen para për një kapelë dhe një njeri që respektonte veten u shfaq në publik me një kapelë. E mbante kudo. Nuk ishte zakon që ta hiqje as në festë apo në ambiente të mbyllura, qofshin ftohtë apo vapë atje, si dhe ta transferoje për t'u veshur nga një person tjetër.
Kur një burrë vdiste, gjërat e tij duhej t'u shpërndaheshin të afërmve të afërt, por mbulesat e kokës së të ndjerit nuk iu paraqitën askujt - ato visheshin në familje nëse kishte djem dhe vëllezër, nëse nuk ishin, ato i paraqiteshin njeriu më i respektuar i taipit të tyre. Duke ndjekur këtë zakon, mbaj kapelën e babait tim të ndjerë. Ata janë mësuar me kapelën që në fëmijëri. Dua të vërej veçanërisht se për Vainakhs nuk kishte dhuratë më të vlefshme se një kapelë.
Çeçenët dhe Ingushët tradicionalisht rruanin kokat e tyre, gjë që kontribuoi gjithashtu në zakonin e mbajtjes së vazhdueshme të një shami. Kurse femrat, sipas adatit, nuk kanë të drejtë të veshin (vënë) shaminë e kokës së mashkullit, përveç kapelës së femrës që mbahet gjatë punëve bujqësore në arë. Në popull ka edhe një shenjë që motra nuk mund të veshë kapelën e vëllait, pasi në këtë rast vëllai mund të humbasë lumturinë.
Sipas materialit tonë në terren, asnjë veshje nuk kishte aq shumë varietet sa një shami. Ai kishte jo vetëm kuptim utilitar, por shpeshherë të shenjtë. Një qëndrim i ngjashëm ndaj kapelës u ngrit në Kaukaz në antikitet dhe vazhdon në kohën tonë.
Sipas materialeve etnografike në terren, Vainakhs kanë këto lloje të kapelave: khakhan, mesal kui - një kapelë lesh, holkhazan, suram kui - kapelë astrakhan, zhaulnan kui - kapelë bariu. Çeçenët dhe Kistët e quanin kapelën - Kui, Ingushët - cue, gjeorgjianët - kudi. Sipas Iv. Javakhishvili, kudi (kapelë) gjeorgjiane dhe hud persisht janë e njëjta fjalë, që do të thotë një përkrenare, domethënë një kapelë hekuri. Ky term nënkuptonte edhe kapele në Persinë e lashtë, vëren ai.
Ekziston një mendim tjetër se Çeç. kui është huazuar nga gjuha gjeorgjiane. Ne nuk e ndajmë këtë këndvështrim.
Ne pajtohemi me A.D. Vagapov, i cili shkruan se falsifikon një "kapelë", obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: çeq. dial. kuy, kudah kuy. Prandaj, ne përdorim material indo-evropian për krahasim: *(s)keu- "për të mbuluar, mbuluar", protogjermanisht * kudhia, iraniane *xauda “kapelë, përkrenare”, persisht xoi, xod “përkrenare.” Këto fakte tregojnë se –d- që na intereson ka shumë të ngjarë një zgjerues i rrënjës kuv- // kui-, si në indo- E.* (s)neu- "përdredhje", *(s)noud- "përdredhur; nyjë", persisht nei "kallam", nui përkatës çeçen "fshesë", nuyda "buton gërsheta". Pra, çështja e huazimit çeçe. Kui nga gjuha gjeorgjiane mbetet e hapur.Sa i përket emrit suram: suram-kui "kapelë astrakane", origjina e tij është e paqartë.
Ndoshta e lidhur me Taxh. sur "një shumëllojshmëri astrakani kafe me majat e flokëve të lehta në ngjyrë ari." Dhe më tej, kështu e shpjegon Vagapov origjinën e termit kholkhaz "karakul" "Në fakt çeçen. Në pjesën e parë - huol - "gri" (çam. hholu-), khal - "lëkurë", oset. hal - "lëkurë e hollë". Në pjesën e dytë - baza - kaz, që korrespondon me lezg. kazi "lesh", tab., tsakh. haz, udin. hez "lesh", llak. haz. "përshtat". G. Klimov i nxjerr këto forma nga azerishtja, në të cilën haz do të thotë edhe lesh (SKYA 149). Megjithatë, vetë kjo e fundit vjen nga gjuhët iraniane, krh., në veçanti, persishtja. haz "ferret, ferret lesh", kurd. xez "lesh, lëkurë". Më tej, gjeografia e shpërndarjes së kësaj baze po zgjerohet në kurriz të rusëve të tjerë. hz "lesh, lëkurë" hoz "marok", Rus. fermë "lëkurë dhie e nxirë". Por sur në gjuhën çeçene do të thotë një ushtri tjetër. Pra, mund të supozojmë se suram kui është një kapelë luftëtari.
Ashtu si popujt e tjerë të Kaukazit, midis çeçenëve dhe ingushëve, mbulesat e kokës ndaheshin tipologjikisht sipas dy karakteristikave - materialit dhe formës. Kapelet e formave të ndryshme, të bëra tërësisht me lesh, i përkasin llojit të parë, dhe të dytit - kapele me brez lesh dhe kokë të bërë prej pëlhure ose kadife, të dy llojet e këtyre kapelave quhen kapele.
Me këtë rast, E.N. Studenetskaya shkruan: "Lëkurat e deleve me cilësi të ndryshme shërbyen si material për prodhimin e papakut, dhe nganjëherë lëkurat e dhive të një race të veçantë. Kapelet e ngrohta të dimrit, si dhe kapelet e bariut, bëheshin nga lëkura e deleve me një sy gjumë të gjatë nga jashtë, shpesh të mbushura me lëkurë delesh me lesh të prerë. Kapele të tilla ishin më të ngrohta, të mbrojtura më mirë nga shiu dhe bora që rridhte nga leshi i gjatë. Për një bari, një kapelë e ashpër shpesh shërbente si jastëk.
Kapelet me flokë të gjata bëheshin gjithashtu nga lëkura e një race të veçantë dash me flokë të mëndafshta, të gjata dhe kaçurrela ose lëkurë dhie Angora. Ato ishin të shtrenjta dhe të rralla, konsideroheshin ceremoniale.
Në përgjithësi, për baballarët e festave, ata preferonin lesh të vogël kaçurrelë të qengjave të rinj (kurpei) ose lesh astrahan të importuar. Kapelet e Astrakhanit quheshin "Bukhara". Kapelet e bëra nga leshi i deleve kalmyk gjithashtu vlerësoheshin. "Ai ka pesë kapele, të gjitha të bëra nga qengji kalmyk, ai i vesh ato, duke u përkulur para mysafirëve." Ky lavdërim nuk është vetëm mikpritje, por edhe pasuri.
Në Çeçeni, kapelet bëheshin mjaft të larta, të zgjeruara në krye, me një brez që dilte mbi një fund prej kadifeje ose pëlhure. Në Ingusheti, lartësia e kapelës është pak më e ulët se ajo çeçene. Kjo, me sa duket, është për shkak të ndikimit të prerjes së kapelave në Osetinë fqinje. Sipas autorëve A.G. Bulatova, S. Sh. ato janë të qepura nga lëkura e qengjit ose astrakani me një majë pëlhure. Të gjithë popujt e Dagestanit e quajnë këtë kapelë "Bukhara" (që do të thotë se gëzofi i astrakanit, nga i cili ishte qepur kryesisht, është sjellë nga Azia Qendrore). Koka e papakhave të tilla ishte prej pëlhure ose kadifeje me ngjyra të ndezura. Papakha e bërë nga astrakani i artë Bukhara u vlerësua veçanërisht.
Avarët e Salatavisë dhe Lezgins e konsideruan këtë kapelë çeçene, Kumyks dhe Dargins e quajtën atë "osetian", dhe Laks e quajtën atë "Tsudahar" (ndoshta sepse mjeshtrit - kapele ishin kryesisht Tsudakhari). Ndoshta ka hyrë në Dagestan nga Kaukazi i Veriut. Një kapele e tillë ishte një formë formale e një mbulesë koke, ajo vishej më shpesh nga të rinjtë, të cilët ndonjëherë kishin disa goma të bëra me pëlhurë shumëngjyrëshe për pjesën e poshtme dhe shpesh i ndryshonin ato. Një kapelë e tillë përbëhej, si të thuash, nga dy pjesë: një kapak pëlhure i veshur me tegela në pambuk, i qepur në formën e kokës dhe i ngjitur me të nga jashtë (në pjesën e poshtme) të lartë (16-18 cm) dhe të gjerë. deri në majë (27 cm) brez gëzofi.
Kapelja astrakane Kaukaziane me një brez paksa të zgjeruar lart (me kalimin e kohës, lartësia e saj u rrit gradualisht) ishte dhe mbetet mbulesa më e preferuar e kokës së të moshuarve çeçenë dhe ingush. Ata mbanin gjithashtu një kapelë prej lëkure dele, të cilën rusët e quanin papakha. Forma e saj ndryshoi në periudha të ndryshme dhe kishte dallimet e veta nga kapelet e popujve të tjerë.
Që nga kohërat e lashta në Çeçeni ekzistonte një kult i një shami për gratë dhe burrat. Për shembull, një çeçen që ruan një objekt mund të linte kapelën e tij dhe të shkonte në shtëpi për drekë - askush nuk e preku atë, sepse ai e kuptoi se do të merrej me pronarin. T'i heqësh një kapelë dikujt do të thoshte një grindje vdekjeprurëse; nëse një malësor hiqte kapelen dhe e godiste në tokë, kjo do të thoshte se ai ishte gati të bënte gjithçka. “Gqërimi apo rrëzimi i një kapele nga koka e dikujt konsiderohej një fyerje e madhe, ashtu si prerja e mëngëve të fustanit të një gruaje”, tha babai im Magomed-Khadzhi Garsaev.
Nëse dikush hiqte kapelën dhe kërkonte diçka, konsiderohej e pahijshme refuzimi i kërkesës së tij, por nga ana tjetër, personi që aplikonte në këtë mënyrë gëzonte një reputacion të keq në popull. “Kera kui bittina hila tseran isa” - “E kanë marrë në dorë duke rrahur kapelen”, thoshin për të tillë.
Edhe gjatë kërcimit të zjarrtë, ekspresiv, të shpejtë, çeçeni nuk duhej të hiqte mbulesën e kokës. Një tjetër zakon i mahnitshëm i çeçenëve i lidhur me një mbulesë koke: kapela e pronarit të saj mund ta zëvendësonte atë gjatë një takimi me një vajzë. Si? Nëse një djalë çeçen për ndonjë arsye nuk mund të dilte në një datë me një vajzë, ai dërgoi mikun e tij të ngushtë atje, duke i dhënë atij mbulesën e kokës. Në këtë rast, kapela i kujtoi vajzës të dashurin e saj, ajo ndjeu praninë e tij, biseda e një miku u perceptua prej saj si një bisedë shumë e këndshme me të fejuarin e saj.
Çeçenët kishin një kapelë dhe, në të vërtetë, ende mbetet një simbol nderi, dinjiteti ose "kulti".
Këtë e vërtetojnë disa incidente tragjike nga jeta e Vainakhëve gjatë qëndrimit të tyre në mërgim në Azinë Qendrore. Përgatitur nga informacioni absurd i oficerëve të NKVD se çeçenët dhe ingushët deportuan në territorin e Kazakistanit dhe Kirgistanit - kanibalë me brirë, përfaqësuesit e popullsisë vendase, nga kurioziteti, u përpoqën të grisnin kapele të larta nga kolonët specialë dhe të gjenin brirët famëkeq. nën to. Incidente të tilla përfunduan ose me një përleshje brutale ose me vrasje, sepse. Vainakhs nuk i kuptuan veprimet e kazakëve dhe e konsideruan këtë një shkelje të nderit të tyre.
Me këtë rast, lejohet të përmendet një rast tragjik për çeçenët. Gjatë kremtimit të Kurban Bajramit nga çeçenët në qytetin Alga të Kazakistanit, komandanti i qytetit, një kazak etnik, u shfaq në këtë ngjarje dhe filloi të mbajë fjalime provokuese kundër çeçenëve: "A po festoni Bajramin? A jeni ju muslimanë? Tradhtarë, vrasës. Ju keni brirë nën kapele! Hajde, ma trego! - dhe filloi të shkëpuste kapelet nga kokat e pleqve të respektuar. Dzhanaraliev Zhalavdi nga Elistani u përpoq ta rrethonte, duke paralajmëruar se nëse do t'i prekte shaminë e kokës, do të flijohej në emër të Allahut për nder të festës. Duke shpërfillur atë që u tha, komandanti nxitoi drejt kapelës së tij, por u rrëzua me një goditje të fuqishme të grushtit. Pastaj ndodhi e pamenduara: i shtyrë në dëshpërim nga veprimi më poshtërues i komandantit për të, Zhalavdi e goditi me thikë për vdekje. Për këtë ai mori 25 vjet burg.
Sa çeçenë dhe ingushë u burgosën atëherë, duke u përpjekur të mbronin dinjitetin e tyre!
Sot të gjithë shohim sesi liderët çeçenë të të gjitha rangjeve mbajnë kapele pa i hequr ato, gjë që simbolizon nderin dhe krenarinë kombëtare. Deri në ditën e fundit, balerini i madh Makhmud Esambaev mbante me krenari një kapelë, dhe madje edhe tani, duke kaluar unazën e re të tretë të autostradës në Moskë, mund të shihni një monument mbi varrin e tij, ku ai është përjetësuar, natyrisht, në kapelën e tij. .
SHËNIME
1. Javakhishvili I.A. Materiale për historinë e kulturës materiale të popullit gjeorgjian - Tbilisi, 1962. III - IV. S. 129.
2. Vagapov A.D. Fjalori etimologjik i gjuhës çeçene // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.
3. Studenetskaya E.N. Veshje // Kultura dhe jeta e popujve të Kaukazit të Veriut - M., 1968. S. 113.
4. Bulatova, A.G.
5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogjia e çeçenëve - M., 2007. F. 243.
Që nga kohërat e lashta, çeçenët kishin një kult të një shami - si femër ashtu edhe mashkull. Një kapele çeçene - një simbol i nderit dhe dinjitetit - është pjesë e kostumit. " Nëse koka është e paprekur, duhet të ketë një kapelë»; « Nëse nuk keni me kë të konsultoheni, konsultohuni me babin“- këto dhe fjalë të urta dhe thënie të ngjashme theksojnë rëndësinë dhe detyrimin e kapelës për një mashkull. Me përjashtim të kapuçit, as në ambiente të mbyllura nuk u hoqën kapelet.
Kur udhëtojnë në qytet dhe në ngjarje të rëndësishme, të përgjegjshme, si rregull, ata vendosin një kapelë të re, festive. Meqenëse kapela ka qenë gjithmonë një nga artikujt kryesorë të veshjeve të meshkujve, të rinjtë kërkonin të blinin kapele të bukura, festive. Ata ishin shumë të dashur, të mbajtur, të mbështjellë me lëndë të pastër.
Trokitja e kapelës së dikujt konsiderohej një fyerje e paprecedentë. Një person mund të hiqte kapelën e tij, ta linte diku dhe të largohej për pak kohë. Dhe në raste të tilla, askush nuk kishte të drejtë ta prekte, duke kuptuar se ai do të merrej me zotërinë e saj. Nëse një çeçen hiqte kapelën e tij në një mosmarrëveshje ose grindje dhe e godiste në tokë, kjo do të thoshte se ai ishte gati të bënte gjithçka, deri në fund.
Dihet se në mesin e çeçenëve, një grua që hoqi dhe hodhi shallin e saj në këmbët e atyre që luftonin për vdekje, mund të ndalonte luftën. Burrat, përkundrazi, nuk mund të heqin kapelet edhe në një situatë të tillë. Kur njeriu i kërkon dikujt diçka dhe njëkohësisht i heq kapelën, atëherë kjo konsiderohet poshtërsi, e denjë për një rob. Në traditat çeçene, ekziston vetëm një përjashtim nga kjo: një kapelë mund të hiqet vetëm kur ata kërkojnë falje për gjakmarrjen.
Makhmud Esambaev, djali i madh i popullit çeçen, një balerin i shkëlqyer, e dinte mirë çmimin e një kapele dhe në situatat më të pazakonta e detyroi të llogariste me traditat dhe zakonet çeçene. Ai, duke udhëtuar nëpër botë dhe duke u pranuar në qarqet më të larta të shumë shteteve, nuk ia hoqi askujt kapelen. Mahmudi kurrë, në asnjë rrethanë, nuk e hoqi kapelën me famë botërore, të cilën ai vetë e quajti kurorë. Esambaev ishte i vetmi deputet i Sovjetit Suprem të BRSS që u ul në një kapelë në të gjitha seancat e autoritetit më të lartë të Unionit. Dëshmitarët okularë thonë se kreu i Këshillit të Lartë, L. Brezhnev, para fillimit të punës së këtij organi, shikoi me kujdes në sallë dhe, duke parë një kapelë të njohur, tha: Mahmoud është në vend, ju mund të filloni". M. A. Esambaev, Hero i Punës Socialiste, Artist i Popullit i BRSS, gjatë gjithë jetës së tij, krijimtaria mbajti një emër të lartë - konakh (kalorësi) çeçen.
Duke ndarë me lexuesit e librit të tij "Dagestani im" për veçoritë e mirësjelljes avare dhe sa e rëndësishme është që gjithçka dhe gjithkush të ketë individualitetin, origjinalitetin dhe origjinalitetin e vet, poeti kombëtar i Dagestanit Rasul Gamzatov theksoi: "Ka një botë -Artisti i famshëm Makhmud Esambaev në Kaukazin e Veriut. Ai kërcen vallet e kombeve të ndryshme. Por ai vesh dhe nuk e heq kurrë kapelën e tij çeçene. Le të jenë të larmishme motivet e poezive të mia, por le të ecin me kapele mali.
Vetë fjala papakha është me origjinë turke, në fjalorin Fasmer specifikohet se është Azerbajxhani. Përkthimi fjalë për fjalë është një kapelë. Në Rusi, fjala papakha zuri rrënjë vetëm në shekullin e 19-të, më parë kapelet e një prerje të ngjashme quheshin kapuç. Gjatë periudhës së luftërave Kaukaziane, fjala papakha gjithashtu migroi në gjuhën ruse, por në të njëjtën kohë, emra të tjerë të formuar nga etnonime u përdorën gjithashtu në lidhje me një kapelë të lartë lesh. Kabardinka (kapelja kabardiane) më vonë u bë Kubanka (ndryshimi i saj nga kapelja është, para së gjithash, në lartësi). Në trupat e Donit, një papakha u quajt trukhmenka për një kohë të gjatë.
Një papakha nuk është thjesht një kapelë. As në Kaukaz, nga vjen ajo, as në mesin e Kozakëve, një kapelë nuk konsiderohet një shami e zakonshme, detyra e së cilës është vetëm të mbash ngrohtë. Nëse shikoni thëniet dhe fjalët e urta për kapelën, tashmë mund të kuptoni shumë për rëndësinë e saj. Në Kaukaz ata thonë: "Nëse koka është e paprekur, duhet të ketë një kapelë mbi të", "Kapela vishet jo për ngrohtësi, por për nder", "Nëse nuk keni me kë të konsultoheni, konsultohuni me nje kapele". Kozakët kanë një thënie se dy gjërat më të rëndësishme për një kozak janë një saber dhe një kapele.
Heqja e kapelës lejohet vetëm në raste të veçanta. Në Kaukaz - pothuajse kurrë. Nuk mund të heqësh kapelen kur dikujt i kërkohet diçka, përjashtimi i vetëm është kur kërkon falje gjakmarrjeje. E veçanta e kapelës është se nuk ju lejon të ecni me kokën ulur. Është sikur ajo e “edukon” një person vetë, duke e detyruar atë “të mos përkulë kurrizin”.
Regjimenti i kalorësisë së Dagestanit
Në Dagestan, ekzistonte gjithashtu një traditë për të bërë një ofertë me ndihmën e një kapele. Kur një i ri donte të martohej, por kishte frikë ta bënte hapur, ai mund të hidhte një kapelë nga dritarja e vajzës. Nëse kapelja nuk fluturoi prapa për një kohë të gjatë, atëherë i riu mund të llogariste në një rezultat të favorshëm. U konsiderua një fyerje e rëndë të rrëzosh një kapelë nga koka. Nëse, në nxehtësinë e një mosmarrëveshjeje, njëri nga kundërshtarët hodhi një kapelë në tokë, atëherë kjo do të thoshte se ai ishte gati të qëndronte deri në vdekjen e tij. Ishte e mundur të humbiste një kapelë vetëm me kokë. Kjo është arsyeja pse kapelet shpesh mbaheshin me sende me vlerë dhe madje edhe bizhuteri.
Fakt argëtues: Kompozitori i famshëm Azerbajxhan Uzeyir Gadzhibekov, duke shkuar në teatër, bleu dy bileta: një për vete, tjetrën për kapelën e tij. Makhmud Esambaev ishte i vetmi deputet i Sovjetit Suprem të BRSS që u lejua të ulej në mbledhje me një shami. Ata thonë se Leonid Brezhnev, duke parë nëpër sallë para shfaqjes, pa kapelën e Esambaev dhe tha: "Makhmud është në vend, ne mund të fillojmë".
Alexandre Dumas me kapelë
Shkrimtari Alexandre Dumas (ai që shkroi Tre musketierët, Konti i Monte Kristos, Maska e Hekurt dhe vepra të tjera të famshme) ndërsa udhëtonte nëpër Kaukaz, vendosi disi të bënte një foto me kapelë. Fotografia ka mbijetuar deri më sot.
Papakhas janë të ndryshëm. Ato ndryshojnë si në llojin e leshit ashtu edhe në gjatësinë e grumbullit. Gjithashtu në regjimente të ndryshme ka lloje të ndryshme qëndisjesh në krye të baballarëve. Para Luftës së Parë Botërore, kapelet qepen më shpesh nga gëzofi i një ariu, një dash dhe një ujku, këto lloje lesh më së miri nga të gjitha ndihmuan në zbutjen e një goditjeje saber. Kishte edhe kapele ceremoniale. Për oficerët dhe kadetët, ata ishin të veshur me një gallon argjendi 1.2 centimetra të gjerë.
Që nga viti 1915, lejohej të përdoreshin kapele gri. Trupat e Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Kozak Siberian mbanin kapele të ngjashme me një kon me lesh të shkurtër. Ishte e mundur të vishnit kapele të çdo nuance, përveç të bardhës, dhe gjatë periudhës së armiqësive - të zeza. Kapelet me ngjyra të ndezura gjithashtu u ndaluan. Rreshterët, rreshterët dhe kadetët kishin një gërshet të bardhë në formë kryqi të qepur në pjesën e sipërme të kapelës, dhe oficerët, përveç gërshetit, kishin të qepur edhe një gallon në pajisje.
Kapele Don - me një majë të kuqe dhe një kryq të qëndisur mbi të, që simbolizon besimin ortodoks. Kozakët Kuban kanë gjithashtu një majë të kuqe të ndezur. Terek ka blu. Në pjesët Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk dhe Irkutsk, ata mbanin kapele të zeza të bëra nga leshi i deleve, por ekskluzivisht me një grumbull të gjatë.
Të gjithë e dimë shprehjen: “Push prangat”. Pranga ishte një kapak në formë pyke e qepur në një kapelë, e cila ishte e zakonshme në mesin e Kozakëve Don dhe Zaporozhye në shekujt e 16-të dhe të 17-të. Para betejës, ishte zakon të vendosni pllaka metalike në pranga, të cilat mbronin Kozakun nga goditjet e damës. Në vapën e betejës, kur bëhej fjalë për luftime trup më trup, ishte mjaft e mundur të luftosh kundër me një kapelë me pranga, "pranga" armikun.
Papakha nga leshi i astrakanit
Kapelet më të shtrenjta dhe më të nderuara janë kapelet e astrakanit, të cilat quhen edhe "Bukhara". Fjala Karakul vjen nga emri i një prej oazeve të vendosura në lumin Zerashvan, i cili rrjedh në Uzbekistan. Karakul quhej zakonisht lëkurat e qengjave të racës Karakul, të marra disa ditë pas lindjes së qengjit. Kapelet e gjeneralëve ishin bërë ekskluzivisht nga leshi i astrakanit.
Pas revolucionit, u vendosën kufizime në veshjen e rrobave kombëtare për Kozakët. Kapelet zëvendësuan budyonovkas, por tashmë në 1936 kapelet u kthyen përsëri si një element veshjesh. Kozakët u lejuan të mbanin kapele të zeza të ulëta. Dy vija u qepën në pëlhurë në formën e një kryqi, për oficerët me ngjyrë ari, për Kozakët e zakonshëm - të zi. Para baballarëve, natyrisht, ishte qepur një yll i kuq. Terek, Kuban dhe Don Kozakët morën të drejtën për të shërbyer në Ushtrinë e Kuqe, dhe kishte edhe trupa kozake në paradën në 1937. Që nga viti 1940, kapela është bërë një atribut i uniformës ushtarake të të gjithë stafit të lartë komandues të Ushtrisë së Kuqe, dhe pas vdekjes së Stalinit, kapelet janë bërë modë midis anëtarëve të Byrosë Politike.
Çdo komb ka shamitë e veta kombëtare. Në shumicën e popujve që flasin turqisht, ata quhen "papah". Përfshirë në Azerbajxhan.
Në një kohë, edhe gjeneralët sovjetikë mbanin kapele. Por sot kapelja ka mbetur vetëm një pjesë e tualetit të meshkujve në vendet e Lindjes. E megjithatë, sipas traditës, ajo u ruajt si pjesë e formës tradicionale të Kozakëve.
Pra, çfarë është një baba?
Papakha është një veshje koke cilindrike e qepur nga lëkurat e kafshëve me një rreshtim pëlhure. Duhet shumë kohë dhe përpjekje për të bërë një kapele. Dhe si bëhet kjo, ne spiunuam në punishten e mjeshtrit Baku Sabir kishi.
Siç tha Sabir kishi, duhet një kohë shumë e gjatë për të zgjedhur lëkurën për papakha, pasi jo vetëm pamja e saj, por edhe çmimi do të varet nga kjo.
Lëkura duhet të trajtohet mirë. Përveç kësaj, ju duhet të shihni se çfarë lloj lëkure është, çfarë lloj kafshe. Preferohet lëkura e qengjit. Epo, dhe më tej, mjeshtri buzëqesh, dhuntia është tashmë e nevojshme. Për shembull, 50 lëkura mund të shtrohen para jush, detyra juaj është të zgjidhni më të bukurën prej tyre, atë që do të jetë kënaqësi për të qepur dhe veshur ...
Epo, dhe më tej, mjeshtri buzëqesh, dhuntia është tashmë e nevojshme. Për shembull, 50 lëkura mund të vendosen para jush, ju takon të zgjidhni më të bukurën prej tyre
Në Kaukaz thonë - nëse koka është e paprekur, duhet të jetë e veshur me një kapelë. Sot, natyrisht, në Baku rrallë mund të shihni një burrë me kapelë tradicionale, veçanërisht në mesin e të rinjve. Të rinjtë preferojnë kapele, panama, beretë, kapele të thurura, etj. Dhe papakhat vishen më shumë në zonat rurale, dhe më pas nga të moshuarit ose në pushime.
Papakaja tradicionale e Azerbajxhanit mund të shihet më shpesh në filmat historikë, te interpretuesit e vallëzimit popullor. Papakha është një atribut i domosdoshëm i interpretuesve mugham dhe muzikantëve popullorë.
Kapelet e kombeve të ndryshme duken ndryshe. Ato ndryshojnë për nga lartësia, ngjyra, stili etj. Lloje të ndryshme të kësaj shamije përdoreshin edhe në Azerbajxhan.
"Të gjitha kapelet janë fillimisht të bardha," thotë Sabir kishi, "dhe ato që janë të zeza në shumicën e rasteve janë me ngjyrë. Gjithçka varet nga ajo lëkurë e kafshëve që është bërë. Kapelet ndahen në flokëgjatë dhe me flokë të shkurtër. flokët janë të qepura nga lëkurat e kafshëve të rritura, dhe për flokë të shkurtër, në thelb, kishte një lëkurë qengji.
Ata gjithashtu ndahen në flokë të hollë dhe flokë të trashë. Papakhas në Azerbajxhan kishin dhe kanë shumë lloje dhe emra - këto janë papakha choban, papakha bukhara, bey papakha, gumush papakh, gara papakh, etj. Secili prej këtyre llojeve i përkiste ose ndonjë fshati, ose ishte i veshur sipas ndonjë tradite, ose i përkiste për një klasë të caktuar të popullsisë. Për shembull, kapelet e beut mund t'i mbanin vetëm njerëzit e çifligut të bekëve, shtresat e varfra të popullsisë nuk kishin as të drejtën dhe as mjetet për ta bërë këtë.
Për shembull, vetëm njerëzit nga pasuria e bekëve mund të mbanin kapele bejleri, shtresat e varfra të popullsisë nuk kishin as të drejtën dhe as mjetet për ta bërë këtë.
Nëse dikush prekte aksidentalisht një tjetër dhe i binte kapela në tokë, kjo mund të çonte në gjakderdhje, pasi do të thoshte një fyerje për nderin e mbajtësit të kapelës. Në rastin kur vetë pronari, pasi kishte hequr kapelën, e hodhi në tokë, kjo tregonte se ai ishte gati të qëndronte në këmbë deri në fund dhe nuk do ta ndryshonte kurrë vendimin e tij.
Zakonisht me brezin e vjetër të rinjtë i hiqnin kapelet në shenjë respekti, por kjo nuk pranohej nga të gjithë popujt.
Qepja e një kapele është një detyrë mjaft e vështirë, shtresa më e vogël e gabuar dhe kaq - mallrat humbasin. Pasi përpunohet lëkura i jepet formë, më pas kthehet nga brenda dhe mbulohet me leshi pambuku për butësi. Në mënyrë që kapelja të ruajë formën që i është dhënë, vendoset në një bosh - një bukë sheqeri, e cila pritet paraprakisht në formën e një kapele. Një rreshtim pëlhure është i qepur në krye. Pastaj kapela e përfunduar spërkatet me ujë dhe vendoset përsëri në bosh në pritje të pronarit të saj.
Kapelet kanë nevojë për kujdes të veçantë, ka theksuar Sabir kishi. "Unë e kuptoj që në kohën tonë nuk ka të njëjtën vlerë si më parë. Por më parë njerëzit dinin jo vetëm si të mbanin një kapele, por edhe si të kujdeseshin për të. Një kapele duhet vendosur me të dyja duart dhe jo të tërhiqet. shumë e fortë në kokë. Nëse kapela është madhësia juaj, atëherë ajo do të ulet në vendin e saj pa shumë përpjekje", tha ai.
Papakha duhet të vihet me të dyja duart dhe në të njëjtën kohë të mos tërhiqet shumë në kokë.
Por për të shpëtuar kapelën, duhet të tendosni pak. Sipas mjeshtrit, kapelet më parë mbaheshin të mbështjella me një liri të pastër në një vend të errët. Temperatura duhej të ishte e ulët, pasi gëzofi mund të thahej. Në ditët e sotme, shumë i lënë pas dore këto rregulla dhe i trajtojnë pa kujdes të gjitha pikat e këtyre rregullave. Ja pse nuk zgjasin shumë kapelet aktuale, psherëtin Sabir kishi.
Mjeshtri ndau me ne edhe disa truke që duhet të dinë ata që mbajnë kapele. Nëse diçka derdhet në kapelë, duhet të merrni menjëherë miell dhe benzinë. Hollojeni miellin në benzinë, sikur të përzieni brumin dhe këtë masë e shpërndani në njollë. Benzina thith mirë yndyrën, kështu që kapela mund të ruhet.
Është interesante se mjeshtri gjithashtu nuk është kundër pastrimit kimik të papakhut, sepse, sipas tij, shumica e pastruesve kimikë vendas dinë të kujdesen siç duhet për këtë kapelë...
Dhe së fundi - për koston e kapelës tradicionale të Azerbajxhanit. Çmimet për kapele sot në Baku fillojnë nga 50 manat dhe mund të arrijnë deri në 300 manat...
Pavarësisht se si ndryshon moda, kapelet që i përkasin brezit të vjetër të familjes mbahen ende në shumë shtëpi Azerbajxhani. Edhe nëse të rinjtë nuk i veshin sot, ato mbeten ende simbol nderi dhe respekti për traditat.
