Totemizmi është një fe. Totemizmi - përkufizimi, historia dhe veçoritë e konceptit

TOTEMIZMI - një nga format e hershme të fesë, thelbi i së cilës është besimi në ekzistencën e një lloji të veçantë lidhjeje mistike midis një grupi njerëzish (gjini, fisi) dhe një lloji të caktuar të kafshëve ose bimëve (më rrallë, fenomene natyrore. dhe objektet e pajetë). Emri i kësaj forme besimi fetar vjen nga fjala "ototem", që në gjuhën e indianëve të Amerikës së Veriut Ojibwe do të thotë "lloji i tij". Gjatë studimit të totemizmit, u zbulua se shfaqja e tij është e lidhur ngushtë me veprimtarinë ekonomike të njeriut primitiv - grumbullimin dhe gjuetinë. Kafshët dhe bimët, të cilat u jepnin njerëzve mundësinë për të ekzistuar, u bënë objekt adhurimi. Në fazat e para të zhvillimit të totemizmit, një adhurim i tillë nuk përjashtoi, por madje supozoi përdorimin e kafshëve dhe bimëve totem për ushqim. Prandaj, ndonjëherë njerëzit primitivë shprehnin qëndrimin e tyre ndaj totemit me fjalët: "Ky është mishi ynë". Sidoqoftë, kjo lloj lidhjeje midis njerëzve dhe totemeve i përket të kaluarës së largët dhe vetëm legjendat e lashta dhe kthesat e qëndrueshme gjuhësore që u kanë ardhur studiuesve që nga kohra të lashta dëshmojnë për ekzistencën e saj. Pak më vonë, elementët e marrëdhënieve shoqërore, kryesisht farefisnore, u futën në totemizëm. Anëtarët e grupit fisnor (të afërmit e gjakut) filluan të besonin se një kafshë ose bimë e caktuar totem ishte paraardhësi dhe mbrojtësi i grupit të tyre dhe se paraardhësit e tyre të largët, të cilët kombinonin shenjat e njerëzve dhe një totemi, kishin aftësi të jashtëzakonshme. Kjo shkaktoi, nga njëra anë, forcimin e kultit të paraardhësve, dhe nga ana tjetër, një ndryshim në qëndrimin ndaj vetë totemit, në veçanti, shfaqjen e ndalimeve për të ngrënë totemin, me përjashtim të atyre rasteve kur hani atë. ishte i natyrës rituale dhe kujtonte normat dhe rregullat e lashta. Më pas, brenda kornizës së totemizmit, u ngrit një sistem i tërë ndalimesh-tabush. Besimet totemike luajtën një rol të madh në formimin e shoqërisë primitive. Ata kryenin një funksion integrues, duke bashkuar njerëzit e një grupi të caktuar rreth një totemi të njohur prej tyre. Ata kryenin në mënyrë mjaft efektive një funksion rregullator, duke nënshtruar sjelljen e njerëzve ndaj ndalimeve të shumta - tabu që të gjithë anëtarët e grupit totem duhej të respektonin. Në formën më "të pastër" dhe "të përshtatshme" për kërkime, totemizmi u gjet midis indianëve të Amerikës së Veriut, aborigjenëve të Australisë dhe njerëzve indigjenë të Afrikës Qendrore dhe Jugore. Mbijetimet e totemizmit (ndalimi i ushqimit, përshkrimi i qenieve të shenjta në formën e kafshëve, etj.) ) mund të gjendet në shumë fe të botës.

A.N. Krasnikov

Besimet totemiste, ose totemizmi - besimi se disa lloje të kafshëve, bimëve, disa objekteve materiale, si dhe fenomene natyrore janë paraardhësit, paraardhësit, mbrojtësit e grupeve të caktuara fisnore.

Totemizmi ("nga-otem" në gjuhën e indianëve të Amerikës së Veriut do të thotë "familja e tij") është një sistem idesh fetare për marrëdhëniet midis një grupi njerëzish (zakonisht një familje) dhe një totemi - një paraardhës mitik, më shpesh disa kafshë ose bimë. Totemi u trajtua si një paraardhës dhe mbrojtës i sjellshëm dhe i kujdesshëm që mbron njerëzit - të afërmit e tyre - nga uria, të ftohtit, sëmundjet dhe vdekja. Fillimisht, vetëm një kafshë, zog, insekt ose bimë e vërtetë konsiderohej totem. Atëherë mjaftoi imazhi i tyre pak a shumë realist, dhe më vonë totemi mund të emërohej me çdo simbol, fjalë ose tingull.

Tek popujt e Melanezisë mund të hasim disa manifestime të totemizmit: grupet fisnore mbajnë emra totemikë, vende-vende ruhen ndalimet totemike, besimi në lidhjen e totemeve me paraardhësit e klanit etj. Midis fiseve të ishujve të Samoas, midis popujve të Amerikës - ka toteme në stema, shenja familjare në rroba, në banesa. Në formën e një feje të vogël, si modifikim, është ruajtur besimi tek ujku tek popujt e Amerikës.

Zgjedhja e totemeve shpesh lidhet me natyrën fizike dhe gjeografike të zonës. Kështu, për shembull, midis shumë fiseve të Australisë, kanguri, emu, opossum, qeni i egër, hardhuca, korbi dhe lakuriqët e natës, të cilat janë të zakonshme këtu, veprojnë si totem. Në të njëjtën kohë, në rajonet e shkretëtirës ose gjysmë të shkretëtirës së kontinentit, ku kushtet natyrore dhe kafshët e egra janë të pakta, insektet dhe bimët e ndryshme shndërrohen në toteme, të cilat nuk gjenden askund tjetër me këtë kapacitet.

Totemizmi është feja e një shoqërie të hershme fisnore, ku lidhjet e gjakut janë më të rëndësishmet mes njerëzve. Një person sheh lidhje të ngjashme në botën përreth, ai e pajis gjithë natyrën me marrëdhënie farefisnore. Kafshët dhe bimët, të cilat përbëjnë bazën e jetës së një gjahtari dhe mbledhësi, bëhen objekt i ndjenjave të tij fetare.

Në rrjedhën e zhvillimit historik, shumica e popujve kanë humbur idetë e tyre totemike. Megjithatë, në disa vende totemizmi ka treguar vitalitet të jashtëzakonshëm, për shembull në mesin e aborigjenëve australianë. Në ritualet e fiseve australiane, objektet e shenjta - churingi - luajnë një rol të madh. Këto janë pllaka guri ose druri me vizatime të aplikuara në to, që tregojnë një ose një totem tjetër.

Besimi në lidhjen absolute të churingës me fatin e një personi është aq i fortë sa që në rast të shkatërrimit të tij, një person shpesh sëmurej dhe ndonjëherë vdiste. Kjo, nga ana tjetër, shërbeu si një konfirmim i ri i efektit të magjive të padukshme.

Gjurmët dhe mbetjet e totemizmit gjenden në shkallë të ndryshme në fetë moderne dhe janë ruajtur si elemente në kulturat etnike të shumë popujve.

Animizmi.

Një formë e re e fesë u zhvillua gradualisht - kulti i natyrës. Frika supersticioze e njeriut nga natyra e frikshme dhe e fuqishme ngjalli një dëshirë për ta qetësuar disi atë. Njeriu në imagjinatën e tij populloi gjithë natyrën me shpirtra. Kjo formë e besimeve fetare quhet animizëm (nga fjalët latine - "animus" - shpirt). Sipas besimeve animiste, e gjithë bota përreth është e banuar nga shpirtrat dhe çdo person, kafshë ose bimë ka shpirtin e vet, një dyshe jotrupore.

Një besim i tillë, në një formë ose në një tjetër, është i natyrshëm në çdo fe, nga më primitive deri te më e përparuara. Vërtetë, shkalla e shprehjes së besimeve animiste nuk është e njëjtë në forma të ndryshme të fesë, në faza të ndryshme të zhvillimit të saj.

Termi "animizëm" mbulon kategori shumë të ndryshme të ideve fetare, të ndryshme jo vetëm në pamje, në përmbajtje ideologjike, por, më e rëndësishmja, në origjinë. Imazhet animiste janë personifikimi, por fantazia njerëzore mund të personifikojë çdo gjë.

Fjalët "shpirt" ose "shpirt" në pikëpamjen e njerëzve primitivë u shoqëruan me animacionin e të gjithë natyrës. Idetë fetare për shpirtrat e tokës, diellin, bubullimat, vetëtimat dhe bimësinë u zhvilluan gradualisht. Më vonë, mbi këtë bazë, lindi miti i vdekjes dhe ringjalljes së perëndive.

Besimet magjike, ose magjia - besimi në aftësinë, me ndihmën e teknikave, komploteve, ritualeve të caktuara, për të ndikuar në objekte dhe fenomene natyrore, në rrjedhën e jetës shoqërore dhe më vonë në botën e forcave të mbinatyrshme. Në shpellën Montespan, të zbuluar në vitin 1923 në Pyrenees, u gjet një figurë balte e një ariu pa kokë. Figura është e mbushur me vrima të rrumbullakëta. Këto janë ndoshta shenja shigjetë. Rreth tij, në dyshemenë prej balte, ka gjurmë të këmbëve të njeriut të zhveshura. Një gjetje e ngjashme u gjet në shpellën Tyuc d'Auduber.Të lashtët besonin se vetë kafsha e magjepsur do ta lejonte veten të vritej.

Totemizmi është një sistem besimi primitiv që u ngrit në agimin e qytetërimit njerëzor. Sot, totemi është një simbol i së kaluarës: dëshmi e imagjinatës së egër të njerëzve të paarsimuar që nuk dinin asgjë për botën përreth tyre. Por në kohët e vjetra, iluzione të tilla nuk dukeshin si diçka fantastike dhe joreale. Atëherë totemi ishte dëshmi e drejtpërdrejtë që shpirtrat dhe hyjnitë e lashta vëzhgojnë pa u lodhur të afërmit e tyre me dy këmbë.

Kuptimi i fjalës totem

Për herë të parë koncepti i "totemizmit" u prezantua nga shkencëtari anglez John Long në 1791. Si një eksplorues natyralist, ai shpesh udhëtonte në vende të ndryshme, duke mbledhur copëza historish dhe mitesh të vjetra. Në fund, ai arriti në përfundimin se feja e shumë popujve primitivë është në shumë mënyra të ngjashme me njëri-tjetrin.

Long vendosi të sistemojë njohuritë e tij, duke i kombinuar ato në një teori të re rreth fesë së lashtë të totemizmit. Vetë fjalën "totem" ai e huazoi nga populli indian i Amerikës së Veriut të Ojibwa. Ata i quajtën stema e shenjtë e klanit, e cila përshkruante shpirtin e paraardhësve.

Për çfarë janë totemet?

Totemizmi është një fe që lartëson një objekt ose qenie në vend të perëndive. Më shpesh, totemi është një kafshë ose një pemë. Edhe pse ka shumë raste kur njerëzit i pajisën me veti të shenjta erës, zjarrit, shkëmbit, lumit, luleve e kështu me radhë. Në të njëjtën kohë, duhet të kuptohet se jo një objekt ose kafshë e vetme zgjidhet si një totem, por e gjithë specia e tyre në tërësi. Kjo do të thotë, nëse një fis nderon një ari, atëherë respekti i tij shtrihet për të gjithë këmbët e shtrembër në rreth.

Nëse kuptojmë thelbin e totemizmit, atëherë kjo fe shërben si një lloj lidhjeje midis natyrës dhe njeriut. Kështu, shumica e komuniteteve primitive besonin se familja e tyre e kishte prejardhjen nga një paraardhës i lashtë: një kafshë ose një bimë. Prandaj, totemi është një simbol i së drejtës së tyre të lindjes, duke shpjeguar origjinën e tyre.

Për shembull, dikur në Rusi jetonte një fis Lutichs. Ata besonin se paraardhësit e tyre të largët ishin ujqër të egër që dikur u shndërruan në njerëz. E gjithë kultura dhe zakonet e tyre u ndërtuan rreth këtij besimi: në festa vishnin lëkurë ujku dhe kërcenin rreth zjarrit, sikur të ktheheshin në atë të kaluar të largët, kur ata vetë ishin kafshë të egra.

Karakteristikat kryesore të totemizmit

Një fis mund të zgjedhë çdo kafshë ose bimë si totem. Gjëja kryesore është që vendimi i tyre duhet të mbështetet nga një histori e caktuar - një përrallë që mund të shpjegojë marrëdhënien e tyre. Më shpesh, zgjedhja binte mbi kafshët fisnike, aftësitë ose forca e të cilave ndryshonin nga pjesa tjetër. Kjo është një dëshirë primitive për të treguar veten në një dritë më të mirë: të tjerët do t'i trajtojnë pasardhësit e një ariu me më shumë respekt sesa fëmijët e një krimbi toke.

Për më tepër, faktorët gjeografikë dhe socialë shpesh ndikuan në zgjedhjen e një shpirti mbrojtës. Për shembull, ato fise që mbijetuan nga gjuetia kishin më shumë gjasa të klasifikoheshin si kafshë grabitqare, ndërsa grumbulluesit, përkundrazi, kërkonin mbrojtje nga krijesat paqësore dhe punëtorë. E thënë thjesht, totemi është një lloj pasqyrimi i shpirtit të njerëzve, thelbi dhe vetë-pohimi i tij. Por kishte përjashtime të rralla, kur fisi zgjidhte një mbrojtës të dobët ose të shëmtuar si idhull.

Lidhja me totemin

Totemi është një simbol i shenjtë. Prandaj, në shumë kultura ajo u hyjnizua, gjë që çoi në shfaqjen e disa ritualeve dhe zakoneve. Më i zakonshmi ishte besimi se kafshët ose bimët totem ishin të ndaluara: ato nuk duheshin vrarë, gjymtuar dhe ndonjëherë edhe për të folur në mënyrë të keqe.

Me zhvillimin e marrëdhënieve shoqërore, ndryshuan edhe idetë për idhujt. Nëse në fillim ata shërbyen vetëm si një kujtesë e së kaluarës së largët, atëherë në kohët e mëvonshme ata ishin të pajisur me fuqi mistike. Tani shpirti mbrojtës mund të mbronte nga sëmundjet, thatësira, armiqtë, zjarret e kështu me radhë. Ndonjëherë kjo çoi në një luftë midis fiseve, pasi disa besonin se të gjitha problemet e tyre ishin për shkak të faktit se një totem i çuditshëm po joshte gjithë fatin qiellor për vete.

Besimi i harruar në botën moderne

Për shumë njerëz, ky botëkuptim duket fëminor dhe primitiv. Në fund të fundit, si mund të jetë një ujk ose një ari paraardhës i një personi? Ose si një bishë e thjeshtë mund të ndikojë në mot? Pyetje të tilla janë mjaft logjike për njerëzit modernë.

Megjithatë, edhe në një epokë përparimi mbarëbotëror dhe bumi teknologjik, ka nga ata që ende i qëndrojnë besnikë sistemit të lashtë të vlerave. Për shembull, totemizmi është mjaft i zakonshëm për shumicën e fiseve të Afrikës së Jugut dhe Aborigjenëve Australianë. Edhe me televizionin satelitor dhe komunikimet celulare, ata ende besojnë në marrëdhënien e tyre të kaluar me kafshët dhe bimët e egra. Prandaj, është herët të flitet për totemizmin si një besim i zhytur në harresë.

totemizëm- një sistem fetar e shoqëror primitiv, dikur pothuajse universal dhe ende shumë i përhapur, i cili bazohet në një lloj kulti të të ashtuquajturit. totem. Ky term, i përdorur për herë të parë nga Long në fund të shekullit të 18-të, është huazuar nga fisi Ojibway i Amerikës së Veriut, në gjuhën e të cilit totem do të thotë emrin dhe shenjën, emblemën e klanit dhe gjithashtu emrin e kafshës së cilës klani ka një kult të veçantë. Në kuptimin shkencor, totem të nënkuptuara Klasa(domosdoshmërisht një klasë, jo një individ) objektesh ose fenomenesh natyrore ndaj të cilave një ose një tjetër grup shoqëror primitiv, gjini, fratri, fis, ndonjëherë edhe çdo seks individual brenda grupit (Australi), dhe nganjëherë individi (Amerika e Veriut) - kanë një adhurim të veçantë, me të cilin e konsiderojnë veten të lidhur dhe me emrin e të cilit e quajnë veten. Nuk ka asnjë objekt të tillë që nuk mund të jetë një totem. Si totem takojmë erën, diellin, shiun, bubullimën, ujin, hekurin (Afrikë), madje edhe pjesë të kafshëve ose bimëve individuale, p.sh., kokën e breshkës, stomakun e derrit, skajet e gjetheve, etj. , por më shpesh - klasa të kafshëve dhe bimëve. Kështu, për shembull, fisi i Amerikës së Veriut Ojibway përbëhet nga 23 gjini, secila prej të cilave konsideron si totem një kafshë të veçantë (ujku, ariu, kastori, krapi, bli, rosa, gjarpri, etj.); në Bregun e Artë në Afrikë, një pemë fiku dhe një kërcell misri shërbejnë si totem. Në Australi, ku lulëzon veçanërisht totemizmi, madje e gjithë natyra e jashtme shpërndahet në të njëjtat toteme si popullsia lokale. Kështu, te zezakët nga mali Gambier, shiu, bubullima, vetëtima, retë, breshri i përkasin totemit të sorrës, peshqit, fokat, disa lloje pemësh etj., i përkasin totemit të gjarpërinjve; ndër fiset në Port Mackay, dielli i referohet totemit të kangurit, hëna totemit të aligatorit. Kjo tregon se sa thellësisht pasqyrohen idetë totemiste në të gjithë botëkuptimin e animistit primitiv. - Tipari kryesor i totemizmit është se totemi konsiderohet paraardhës i këtij grupi shoqëror dhe çdo individ i klasës toteme është një i afërm gjaku, një i afërm i çdo anëtari të grupit të admiruesve të tij. Nëse, për shembull, një sorrë shërben si një totem, atëherë ai konsiderohet paraardhësi i vërtetë i kësaj gjinie, dhe secila sorrë është një i afërm. Në fazën e kultit teroteist, i cili i parapriu t., të gjitha sendet dhe dukuritë e natyrës i paraqiteshin njeriut si krijesa antropomorfe në formën e kafshëve (shih Teroteizmi), prandaj kafshët më së shpeshti janë toteme. Ky besim në lidhjen farefisnore me totemin nuk është simbolik, por jashtëzakonisht real. Në Afrikë, për shembull, në lindjen e një totemi, gjarpri i të porsalindurve i nënshtrohet një testi të veçantë gjarpri: nëse gjarpri nuk e prek fëmijën, ai konsiderohet i ligjshëm, përndryshe vritet si i huaj. Mouri australianë e quajnë kafshën totem "mishi i tyre". Fiset e Gjirit të Karpentarisë, duke parë vrasjen e totemit të tyre, thonë: "Pse e vranë këtë personi: a është ky babai im, vëllai im, etj.? ”Në Australi, ku ekzistojnë totemet seksuale, gratë i konsiderojnë përfaqësuesit e totemit të tyre si motrat e tyre, burrat si vëllezër dhe të dy si paraardhësit e tyre të përbashkët. Shumë fise toteme besojnë që pas vdekjes çdo person kthehet në kafshë të totemit të tij dhe, për rrjedhojë, çdo kafshë është një i afërm i vdekur. Midis klanit të buallit të fisit Omahas (Amerika e Veriut), personi që vdes është i mbështjellë me lëkurën e një buallie, me fytyrën e tij. është pikturuar në shenjën e totemit dhe i drejtohet si më poshtë: “Po shkoni te buallitë! Ju po shkoni te paraardhësit tuaj! Bëhu i fortë!" Në fisin indian Zu ñ i, kur futet në shtëpi një kafshë totem, një breshkë, ajo përshëndetet me lot në sy: "O i gjori bir i vdekur, baba, motër, vëlla, gjysh! Kush e di kush je?" - Adhurimi i totemit shprehet kryesisht në faktin se ai është tabuja më e rreptë (shih); ndonjëherë ata madje shmangin ta prekin, ta shohin atë (bechuans në Afrikë). Nëse kjo është një kafshë, atëherë zakonisht shmangni vrasjen e tij ha, vishu me lëkurën e tij; nëse është një pemë ose një bimë tjetër, ata shmangin prerjen e saj, përdorimin e saj për lëndë djegëse, ngrënien e frutave të saj, madje ndonjëherë edhe qëndrimin nën hijen e saj. Midis shumë fiseve, vrasja e një totemi nga një i huaj kërkon të njëjtën hakmarrje, ose vira, si vrasja e një të afërmi. Në British Columbia, dëshmitarët okularë të një vrasjeje të tillë fshehin fytyrat e tyre nga turpi dhe më pas kërkojnë vira. Në Egjiptin e lashtë, u ngritën grindje të pandërprera të përgjakshme midis nomave për vrasjen e totemëve. Kur takohen me një totem, dhe në disa vende - edhe kur parakalojnë shenjën e një totemi, ata e përshëndesin atë, përkulen para tij, hedhin gjëra të vlefshme para tij. Kur gjendet kufoma e një kafshe totem, shprehen ngushëllimet dhe organizohet një varrim solemn për të. Edhe fiset që lejojnë konsumimin e totemit përpiqen ta konsumojnë atë me moderim (Australia qendrore), shmangin vrasjen e tij në ëndërr dhe gjithmonë i japin kafshës mundësinë për të shpëtuar. Australianët nga mali Gambier vrasin një kafshë totem vetëm në rast urie dhe në të njëjtën kohë shprehin keqardhjen që vranë "mikun e tyre, mishin e tyre". Totemët, nga ana tjetër, si të afërm besnikë, për më tepër, duke zotëruar fuqi të mbinatyrshme, ofrojnë patronazh për tifozët e lidhur me gjakun, duke kontribuar në mirëqenien e tyre materiale, të qepura nga makinacionet e armiqve tokësorë dhe të mbinatyrshëm, duke paralajmëruar rrezikun (një buf në Samoa ), duke dhënë sinjale për të marshuar (kangur në Australi), duke udhëhequr luftën, etj. Nëse totemi është edhe një grabitqar i rrezikshëm, ai patjetër duhet të kursejë familjen e afërm. Në Senegambi, vendasit janë të bindur se akrepat nuk i prekin admiruesit e tyre. Beçuanët, totemi i të cilëve është krokodili, janë aq të bindur për dashamirësinë e tij, saqë nëse një person kafshohet nga një krokodil, edhe nëse i spërkatet uji nga goditja e ujit me bishtin e krokodilit, ai përjashtohet nga klani, si një padyshim anëtar i paligjshëm i saj. - Për të fituar favorin e plotë të totemit të tij, njeriu primitiv përdor një sërë mjetesh. Para së gjithash, ai përpiqet t'i afrohet atij nga jashtë asimilimi. Pra, nga fisi Omahas (S. Amerika), djemtë e klanit të buallit mbështjellin 2 tufa flokësh në kokë, si brirët e një totemi, dhe breshka lë 6 kaçurrela, si këmbët, kokën dhe bishtin e kësaj kafshe. . Botoka (Afrikë) rrëzon dhëmbët e sipërm të përparmë për t'i ngjasuar një demi, totemit të tyre, etj. Kërcimet solemne shpesh synojnë të imitojnë lëvizjet dhe tingujt e një kafshe toteme. Në Afrikë, ndonjëherë në vend që të pyesin se cilës gjini apo totemi i përket një person, e pyesin se çfarë lloj valle kërcen. Shpesh, për të njëjtin qëllim, shëmbëlltyrat vendosen në fytyrë gjatë ceremonive fetare. maskat me imazhet e një totemi, vishen me lëkurën e kafshëve toteme, dekorohen me pendët e tyre etj. Mbijetesa të këtij lloji gjenden edhe në Evropën moderne. Në mesin e sllavëve të jugut, në lindjen e një fëmije, një grua e moshuar vrapon me një klithmë: "Ujku lindi një këlysh ujku!" Pas së cilës fëmija kalon nëpër lëkurën e ujkut dhe një pjesë e syri dhe zemra e ujkut janë qepur në një këmishë ose varur në qafë. Për të konsoliduar plotësisht bashkimin fisnor me totemin, njeriu primitiv përdor të njëjtat mjete si kur pranon një të huaj si anëtar të klanit dhe kur lidh bashkime ndërfisnore dhe traktate paqeje, d.m.th. për marrëveshjen e gjakut(shih Tattooing, Teoria e jetës fisnore). Fërkimi i trupit me gjakun e totemit u kthye me kalimin e kohës në pikturë dhe praktika të ngjashme shtirëse. Një mjet i rëndësishëm për përdorimin e patronazhit mbinatyror të totemit konsiderohet të jetë prania e tij e vazhdueshme e ngushtë. Prandaj, kafshët totem shpesh majmë në robëri, për shembull, në mesin e malësorëve të Formosa, të cilët mbajnë gjarpërinjtë dhe leopardët në kafaze, ose në ishullin e Samoas, ku mbajnë ngjala në shtëpi. Prandaj zakoni u zhvillua më pas për të mbajtur kafshë në tempuj dhe për t'u dhënë atyre nderime hyjnore, si për shembull. ne Egjipt. Konsiderohet mjeti më i rëndësishëm për të komunikuar me një totem duke ngrënë trupin e tij. Periodikisht, një herë në vit, dhe në raste urgjente më shpesh, anëtarët e klanit vrasin një kafshë totem dhe solemnisht, duke respektuar një sërë ritualesh dhe ceremonish, e hanë atë, më së shpeshti pa gjurmë, me kocka dhe të brendshme. Një rit i ngjashëm zhvillohet në rastin kur totemi është një bimë. Mbetjet e kësaj ngrënjeje fisnore gjejmë në kutën e Krishtlindjes së vogël ruse, në Samboros lituaneze, në greqisht πάνσπερμα, etj. Ky zakon, sipas pikëpamjeve të totemistit, nuk është aspak fyes për totemin, por, përkundrazi, është shumë e këndshme për të. Ndonjëherë procedura është e një natyre të tillë sikur kafsha që vritet është duke kryer një akt vetëflijimi dhe është i etur për t'u ngrënë nga fansat e saj. Gilyaks, megjithëse dolën nga jeta totemike, por çdo vit vrasin solemnisht një ari gjatë të ashtuquajturës. festën e ariut, ata me besim thonë se vetë ariu siguron një vend të mirë për një goditje fatale (Sternberg). Robertson Smith dhe Jevons e konsiderojnë zakonin e ngrënies periodike të totemit si prototipin e sakrificave të mëvonshme për perënditë antropomorfe, të shoqëruar me ngrënien e vetë viktimave që e sollën atë. Ndonjëherë riti i vrasjes fetare synon ose të terrorizojë totemin me shembullin e vrasjes së disa anëtarëve të klasës së tij, ose të çlirojë shpirtin e totemit për ta ndjekur në një botë më të mirë. Pra, midis gjinisë së krimbave të fisit Omahas (Amerika e Veriut), nëse krimbat vërshojnë në fushë, ata kapen nga disa copa, grimcohen së bashku me grurin dhe më pas hahen, duke besuar se kjo e mbron fushën për një vit. Midis fisit Zu ñ i, një herë në vit, dërgohet një kortezh për breshkat totemike, të cilat, pas përshëndetjeve më të ngrohta, vriten dhe mishi dhe kockat varrosen, pa ngrënë, në lumë që të kthehen në përjetësi. jeta. Kohët e fundit, dy studiues të Australisë, B. Spencer dhe Gillen, zbuluan fakte të reja Totemizmi - ceremonitë inticiuma. Të gjitha këto ceremoni kryhen në fillim të stinës së pranverës, periudhës së lulëzimit të bimëve dhe riprodhimit të kafshëve, dhe synojnë të shkaktojnë një bollëk të llojeve totem. Ritet kryhen gjithmonë në të njëjtin vend, vendbanimi i shpirtrave të klanit dhe totemit, i drejtohen një përfaqësuesi të caktuar të totemit, i cili është ose një gur ose një imazh artificial i tij në tokë (kalimi në hyjnitë individuale dhe imazhe), pothuajse gjithmonë të shoqëruara nga sakrificë gjaku totemistët dhe përfundojnë me një solemn duke ngrënë totem i ndaluar; pas së cilës zakonisht lejohet dhe në përgjithësi i moderuar duke e ngrënë. Në T., si në një embrion, të gjithë elementët kryesorë të fazave të mëtejshme të zhvillimit fetar përmbahen tashmë: marrëdhënia e një hyjni me një person (një hyjni është babai i adhuruesve të tij), tabutë, kafshët e ndaluara dhe jo të ndaluara. (më vonë i pastër dhe i papastër), flijimi i kafshëve dhe shijimi i detyrueshëm i trupit të tij, përzgjedhja e një individi të zgjedhur nga klasa toteme për adhurim dhe mbajtja e tij në banesa (kafsha e ardhshme është një hyjni në tempullin e Egjiptit), identifikimi i një personi me një hyjni-totem (antropomorfizëm i kundërt), fuqia e fesë mbi marrëdhëniet shoqërore, sanksionimi i moralit publik dhe personal (shih. më poshtë), së fundi, ndërmjetësimi xheloz dhe hakmarrës për hyjninë toteme të ofenduar. Totemizmi është aktualisht forma e vetme e fesë në të gjithë Australinë. Ai dominon veriun. Amerikë dhe gjendet në përmasa të gjera në Yuzhn. Amerika, në Afrikë, midis popujve jo-arianë të Indisë dhe mbetjet e saj ekzistojnë në fetë dhe besimet e popujve më të qytetëruar. Në Egjipt, totemizmi lulëzoi edhe në kohët historike. Në Greqi dhe Romë, përkundër kultit antropomorfik, ka gjurmë të mjaftueshme të T. Shumë gjini kishin heronj me emër që mbanin emra kafshësh, për shembull, Crio (dash), Kinos (qen) etj. Myrmidonët, Thesalët e lashtë, e konsideronin veten pasardhës të milingonave. Në Athinë adhurohej një hero në formën e ujkut dhe kushdo që vriste një ujk ishte i detyruar t'i bënte një varrim. Në Romë, ata adhuruan qukapikun, i cili i kushtohej Marsit dhe nuk e hëngrën. Veçoritë e ceremonive totemike janë të dukshme në thesmoforia, të cilat synonin të garantonin pjellorinë toke dhe njerëzit. Në Indinë e lashtë, tiparet e totemizmit janë mjaft të qarta në kultin e kafshëve dhe pemëve dhe në ndalimet e ngrënies së tyre (shih Teroteizmi). Totemizmi nuk është vetëm një institucion fetar, por edhe socio-kulturor. Ai dha sanksionin më të lartë fetar për institucionet fisnore. Themelet kryesore të klanit janë paprekshmëria e jetës së një të afërmi dhe detyra e hakmarrjes që rrjedh prej saj, paarritshmëria e kultit totem për personat e gjakut të huaj, trashëgimia e detyrueshme e totemit në linjën mashkullore ose femërore, e cila vendosi një herë e përgjithmonë kontigjentin e personave që i përkasin klanit, më në fund, edhe rregullat e rregullimit seksual - e gjithë kjo lidhet më ngushtë me kultin e totemit stërgjyshorë. Vetëm kjo mund të shpjegojë forcën e lidhjeve totem, për të cilat njerëzit shpesh sakrifikonin lidhjet më intime të gjakut: gjatë luftërave, djemtë shkonin kundër baballarëve, gratë kundër burrave, etj. Fraser dhe Jevons e konsiderojnë totemizmin kryesor, nëse jo të vetmin. përgjegjës për zbutjen e kafshëve dhe kultivimin e bimëve. Ndalimi për të ngrënë një kafshë totem ishte jashtëzakonisht i favorshëm për këtë, sepse e mbajti të egërin lakmitar nga shfarosja joserioze e kafshëve të vlefshme gjatë periudhës së zbutjes. Edhe deri më sot, popujt baritorë kanë shmangur vrasjen e kafshëve të tyre shtëpiake, jo për arsye ekonomike, por për arsye fetare. Në Indi, vrasja e një lope konsiderohej krimi më i madh fetar. Në të njëjtën mënyrë, zakoni i mbajtjes nga viti në vit kallinjve, kokrrave dhe frutave të pemëve dhe bimëve totem, dhe ngrënia periodike e tyre për qëllime fetare, duhet të ketë çuar në përpjekje për mbjellje dhe kultivim. Shpesh kjo ishte edhe një domosdoshmëri fetare, për shembull, kur lëviznin në vende të reja ku nuk kishte bimë totem dhe ato duhej të edukoheshin artificialisht. - Ndonëse T., në fakt, është e njohur që nga fundi i shekullit të 18-të, por doktrina për të, si një fazë e fesë primitive, është ende shumë e re. Ajo u avancua për herë të parë në 1869 nga McLennan, i cili e gjurmoi atë nga egërsirat tek popujt e antikitetit klasik. Zhvillimin e tij të mëtejshëm ua detyrohet studiuesve anglezë Robertson Smith, Fraser, Jevons dhe një numri studiuesish vendas, veçanërisht australianë, prej të cilëve Gowit dhe Fison dhe së fundmi B. Spencer dhe Gillen, kanë dhënë shërbimin më të madh. Çështja kryesore e gjenezës së totemizmit nuk është larguar ende nga fusha e polemikave. Spencer dhe Lubbock janë të prirur ta konsiderojnë origjinën e Totemizmit si rezultat i një lloj keqinterpretimi të pseudonimeve, të shkaktuar nga zakoni i dhënies së njerëzve, për shkak të varfërisë së gjuhës, emra pas objekteve të natyrës, më së shpeshti emra kafshësh. Me kalimin e kohës, i egëri, duke ngatërruar emrin e një objekti me vetë objektin, arriti të besonte se paraardhësi i tij i largët, i quajtur me emrin e një kafshe, ishte vërtet i tillë. Por ky shpjegim dështon sepse çdo i egër ka mundësinë e plotë për të verifikuar kuptimin e pseudonimit mbi veten ose ata që e rrethojnë, të cilët shpesh quhen edhe me emra kafshësh dhe megjithatë nuk kanë asgjë të përbashkët me kafshën me të njëjtin emër. Një teori shumë harmonike dhe e mprehtë e totemizmit u parashtrua në vitin 1896 nga F. Jevons, i cili e sheh gjenezën e totemizmit në psikologjinë e jetës fisnore. Egërsi animist, duke e rrafshuar gjithë natyrën sipas modelit njerëzor, natyrshëm imagjinon se e gjithë natyra e jashtme gjithashtu jeton të njëjtën jetë fisnore si ai vetë. Çdo specie bimore ose shtazore individuale, çdo klasë dukurish homogjene, është në sytë e tij një bashkim fisnor i ndërgjegjshëm, që njeh institucionet e hakmarrjes, kontratat e gjakut, grindjet e përgjakshme me klanet e të tjerëve, etj. e. Kafsha, rrjedhimisht, për një person është një i huaj ndaj të cilit mund të hakmerret dhe me të cilin mund të lidhet marrëveshje. I dobët dhe i pafuqishëm në luftën me natyrën, njeriu primitiv, duke parë te kafshët dhe në pjesën tjetër të natyrës qenie misterioze më të forta se ai, kërkon natyrshëm një aleancë me to - dhe e vetmja aleancë e qëndrueshme e njohur për të është bashkimi i gjakut, homogjeniteti, lidhi një kontratë gjaku, për më tepër, një aleancë jo me një individ, por me një klasë, një gjini të tërë. Një bashkim i tillë gjaku, i lidhur midis gjinisë dhe klasës toteme, i ktheu të dy në një klasë të vetme të afërmsh. Zakoni i konsiderimit të totemit si një i afërm krijoi idenë e një prejardhje të vërtetë nga totemi, dhe kjo nga ana tjetër forcoi kultin dhe aleancën me totemin. Gradualisht, nga kulti i klasës toteme, zhvillohet kulti i individit, i cili kthehet në një qenie antropomorfe; shija e dikurshme e totemit kthehet në një sakrificë për hyjninë individuale; rritja e klaneve në fratri dhe fise, me toteme të përbashkëta për nëntotemat e tyre përbërëse, e zgjeron kultin totemik në një politotem, dhe kështu themelet e fazave të mëtejshme të fesë përpunohen gradualisht nga elementët e totemizmit. Kjo teori, e cila shpjegon në mënyrë të kënaqshme disa aspekte të t., nuk e zgjidh çështjen themelore të gjenezës së saj: mbetet e pakuptueshme pse, duke pasur parasysh homogjenitetin e psikologjisë së njeriut primitiv dhe kushtet homogjene të natyrës përreth, klanet fqinje secila nuk zgjedh. një totem, më i fuqishmi nga objektet përreth të natyrës, por secili me objektin e tij të veçantë, shpesh të pavëmendshëm, për shembull, një krimb, një milingonë, një mi? Në vitin 1899 prof. Fraser, mbi bazën e inticium "një ceremoni të sapo zbuluar nga Spencer dhe Gillen, ndërtoi një teori të re të T. Sipas Fraser, totemizmi nuk është një fe, domethënë nuk është një besim në ndikimin e vetëdijshëm të qenieve të mbinatyrshme, por një lloj magjie, domethënë besimi në mundësinë e mjeteve të ndryshme magjike për të ndikuar në natyrën e jashtme, pavarësisht nga vetëdija ose pavetëdija e saj. Totemizmi është magji sociale, që synon të shkaktojë një bollëk të llojeve të caktuara të bimëve dhe kafshëve që shërbejnë si konsumator natyror. Për të arritur këtë, grupet e klaneve që jetonin në të njëjtin territor në një kohë përbënin një marrëveshje bashkëpunimi me të cilën çdo gjini individuale abstenon nga ngrënia e një ose një specie tjetër bimësh dhe kafshësh dhe kryen çdo vit një ceremoni të caktuar magjike, si rezultat i e cila përftohet një bollëk i të gjitha produkteve të konsumit. Përveç vështirësisë për të pranuar formimin e një bashkëpunimi të tillë mistik midis njerëzve primitivë, duhet thënë se ceremonitë inticiuma mund të b interpretohet si procedura shlyese për të ngrënë një totem të ndaluar. Në çdo rast, kjo teori nuk zgjidh çështjen themelore të besimit në prejardhjen nga një objekt totem. Më në fund, në vitin 1900, dy juristë të ditur, prof. Pickler dhe Somlo dolën me një teori të re, duke zbuluar se gjeneza e totemizmit qëndron në pikografi, bazat e së cilës gjenden me të vërtetë midis shumë fiseve primitive. Meqenëse objektet e përshkruara më të përshtatshme të botës së jashtme ishin kafshët ose bimët, imazhi i një ose një tjetër bime ose kafshe u zgjodh për të përcaktuar një grup të caktuar shoqëror, ndryshe nga të tjerët. Prej këtu, me emrin e këtij të fundit, ata morën emrat dhe gjinitë e tyre, dhe më pas, për shkak të një psikologjie të veçantë primitive, u zhvillua ideja që objekti që shërbeu si model i shenjës së totemit ishte paraardhësi i vërtetë i klanit. . Në mbështetje të këtij këndvështrimi, autorët i referohen faktit se as fiset e panjohura me piktografinë nuk e njohin T. Megjithatë, një shpjegim tjetër për këtë fakt është më i besueshëm: piktografia mund të ishte zhvilluar më shumë midis fiseve totem, të cilët ishin mësuar të përshkruanin totem, se sa midis jo-totemit, dhe, për rrjedhojë, piktografia është më tepër pasojë e T.-së sesa shkaku i saj. Në thelb, e gjithë kjo teori është një përsëritje e mendimit të vjetër të Plutarkut, i cili e ka nxjerrë adhurimin e kafshëve në Egjipt nga zakoni i paraqitjes së kafshëve në banderola. Tylor iu afrua më shumë sqarimit të çështjes, i cili, duke ndjekur Wilken, pranon kultin e paraardhësve dhe besimin në shpërnguljen e shpirtrave si një nga pikat fillestare të totemizmit; por ai nuk i dha pikëpamjes së tij një bazë të qartë faktike. Për një kuptim të saktë të gjenezës së totemizmit, duhet mbajtur parasysh sa vijon. 1) Organizimi fisnor, teroteizmi dhe kulti i natyrës, si dhe një kult i veçantë fisnor, ka ekzistuar më herët Totemizmi 2) Besimi në origjinë nga ndonjë objekt ose fenomen natyror nuk është aspak një përfundim spekulativ i mëvonshëm nga fakte të tjera parësore, si gjaku. kontrata (Jevons), piktografi, etj., por përkundrazi, kuptohet nga njeriu primitiv plotësisht. reale, në kuptimin fiziologjik fjalë kjo, për të cilën ai ka arsye të mjaftueshme, që rrjedhin logjikisht nga e gjithë psikologjia e tij animiste. 3) Zanafilla Totemizmi nuk qëndron në asnjë arsye, por në një seri të tërë arsyesh që dalin nga një burim i përbashkët - një botëkuptim i veçantë i njeriut primitiv. Këtu janë ato kryesore: 1) Kult stërgjyshorë. Në mesin e shumë fiseve primitive me një kult teoroteist, ekziston një besim se të gjitha rastet e vdekjes së panatyrshme, për shembull, në luftën kundër kafshëve, vdekjen në ujë, etj., si dhe shumë raste të vdekjes natyrore, janë rezultat i një rregullim i veçantë i hyjnive të kafshëve që marrin të vdekur në llojin e tyre, duke i kthyer ato në llojin e tyre. Këta të afërm, të kthyer në hyjni, bëhen patronët e llojit të tyre dhe, për rrjedhojë, objekt i kultit fisnor. Një kult tipik i këtij lloji u shpreh nga Sternberg në mesin e shumë të huajve të rajonit Amur - Gilyaks, Orochs, Olches, etj. Lloji i kafshës që adoptoi të zgjedhurin lidhet me të gjithë familjen e këtij të fundit; në çdo individ të një klase të caktuar kafshësh, i afërmi i të zgjedhurit është i prirur të shohë pasardhësin e tij dhe, rrjedhimisht, të afërmin e tij të ngushtë. Nga këtu nuk është larg idesë për të përmbajtur nga ngrënia e një ose një klase tjetër kafshësh dhe krijimi i një totemi tipik. Ka forma të tjera, kur personalitete të përzgjedhura janë përgjegjëse për krijimin e totemeve. Ekstazitë fetare (për shamanët, për të rinjtë gjatë agjërimeve të detyrueshme para fillimit) shkaktojnë halucinacione dhe ëndrra, gjatë të cilave një ose një kafshë tjetër i shfaqet të zgjedhurit dhe i ofron atij patronazhin e tij, duke e shndërruar atë në vetvete të ngjashme. Pas kësaj, i zgjedhuri fillon në çdo mënyrë të mundshme ta krahasojë veten me një kafshë mbrojtëse dhe me besim të plotë e ndjen veten të tillë. Shamanët zakonisht e konsiderojnë veten nën mbrojtjen e veçantë të një ose një tjetër kafshe, kthehen në të tillë gjatë ritualit dhe ia kalojnë mbrojtësin e tyre me trashëgimi pasardhësve të tyre. Të gjitha brenda. Në Amerikë, toteme të tilla individuale janë veçanërisht të zakonshme. 2) Një tjetër shkak rrënjësor është totemizmi - partenogjeneza. Besimi në mundësinë e ngjizjes nga një kafshë, bimë, gur, diell dhe në përgjithësi çdo objekt apo fenomen natyror është një fenomen shumë i zakonshëm, jo ​​vetëm tek popujt primitivë. Shpjegohet me antropomorfizimin e natyrës, besimin në realiteti i ëndrrave, veçanërisht erotike, me aktorë në formën e bimëve dhe kafshëve, dhe, së fundi, një ide jashtëzakonisht e paqartë e procesit të gjenerimit (në të gjithë Australinë qendrore, për shembull, ekziston një besim se konceptimi ndodh që nga hyrja në trup e një gruaje me shpirtin e një paraardhësi). Disa fakte reale, si lindja e frikave (subjekte me këmbë dhie, këmbë të përdredhur nga brenda, flokë të veçantë etj.) në sytë e një njeriu primitiv, shërbejnë si provë e mjaftueshme e konceptimit nga një qenie jo njerëzore. Në shekullin e 17-të. raste të ngjashme janë përshkruar nga disa shkrimtarë me emrin adulterium naturae. Tregime si historia për gruan e Clovis, e cila lindi Merovee nga një demon i detit, janë shumë të zakonshme edhe midis popujve historikë, dhe besimi në inkubus dhe kukudhët e përfshirë në lindje është ende i gjallë në Evropë. Nuk është për t'u habitur që ndonjë ëndërr erotike ose lindja e një fanatik midis një fisi primitiv krijoi besimin në konceptim nga një ose një objekt tjetër i natyrës dhe, rrjedhimisht, në krijimin e një totemi. Historia e totemizmit është plot me fakte të tilla si fakti që një grua e një ose një tjetër totemi lindi një gjarpër, një viç, një krokodil, një majmun, etj. L. Sternberg vëzhgoi vetë zanafillën e një lloji të tillë totemi midis fisi Orochi, i cili nuk ka as organizim totemi, as kult totemi, nuk ka emra gjinie; vetëm një fis nga i gjithë fisi e quan veten tigër, me arsyetimin se një tigër iu shfaq në ëndërr njërës prej grave të këtij klani dhe kishte lidhje me të. I njëjti studiues vuri në dukje fenomene të ngjashme në gilyakët jototemikë. Në kushte të favorshme, nga kjo lind totemi dhe kulti i totemit. Në bazë të totemizmit qëndron, pra, një besim real në një origjinë reale nga një objekt totemi, i pranishëm ose i shndërruar në të tillë nga gjendja njerëzore - një besim që shpjegohet plotësisht nga të gjithë. përbërja mendore e njeriut primitiv.

Letërsia. J. F. M "Lennan, "Adhurimi i Kafshëve dhe Bimëve" ("Përmbledhje Dyjavore", tetor dhe nëntor 1869 dhe shkurt 1870), gjithashtu në "Studime në historinë e lashtë" (1896); W. Robertson Smith, "Religion i Semitëve" (botim i ri. Londër, 1894); J. G. Frazer, "Totemizmi" (1887); e tij, "The Golden Hough"; e tij, "Origjina e Totemizmit" ("Përmbledhje Dyjavore", Prill dhe Maj , 1899); e tij, "Vëzhgime mbi Totemizmin Qendror Australi" ("Revista e Institutit Antropologjik për (Britaninë e Madhe etj", shkurt dhe maj, 1899); W. Spencer, "Vërejtje mbi Totemizmin etj."; E. Tylor, "Vërejtje mbi Totemizmin" (po aty, 1898, gusht dhe nëntor); A. Lang, "Mythes, Ritual and Religion" (botim i dytë, 1899); e tij, "Teoria e totemizmit e M Frazer" (" Fort. Review" LXV); F. B. Jevons, "Hyrje në historinë e fesë"; e tij, "Vendi i totemizmit në evolucionin e fesë" ("Folk-Lore", 1900, X); B. Spencer dhe Gillen , "Fiset vendase të Australisë Qendrore" (1899); J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemi smus" (Berl., 1900); Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etj."; Göffler-Goelz, "Der medizinische D ämonismus" ("Centralblatt fü r Anthropologie etj.", 1900, numri I), G. Wilken, "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884); E. S. Hartland, "Legjenda e Perseut"; Staneley, "Totemizmi", "Shkenca", 1900, IX); L. Sternberg, komunikimet në gjeograf. shoqëria (raporte të shkurtra në "Lashtësia e gjallë", 1901).

L. Sternberg.

Totemizmi është një ide e një lidhjeje të mbinatyrshme, farefisnore midis një grupi njerëzish dhe një lloji të caktuar kafshësh, bimësh dhe më rrallë objekte. Termi "totem", "ototem" është marrë nga gjuha e fisit Ojibwe të indianëve të Amerikës së Veriut, në të cilën do të thotë "lloji i tij". Totemizmi i fiseve australiane është më i zhvilluari dhe më i studiuari. Prandaj Australia quhet vendi "klasik" i totemizmit. (Popullsia indigjene e Australisë - Australianët në kohën e kolonizimit (fundi i shekullit të 18-të) ishin në një fazë të hershme të sistemit primitiv komunal, prandaj besimet e tyre fetare japin një ide për format më të lashta të fesë. ) Klanet dhe fratritë australiane (grupe klanesh të lidhura) mbanin emrat e kafshëve dhe bimëve totem; për shembull, fisi Arabana përbëhej nga 12 gjini, të cilat kishin emra: shqiponjë me bisht pykë, korb, dingo, vemje, bretkocë, gjarpër etj.

Totemi konsiderohej paraardhësi i klanit, paraardhësi i tij, prandaj një sërë ndalimesh shoqëroheshin me të: ishte e ndaluar të vritet dhe të hahet totemi (me përjashtim të ceremonive rituale), ishte e ndaluar ta dëmtonte atë. Vrasja e një totemi ose shkaktimi i ndonjë dëmtimi në të nga një i huaj u perceptua nga Australianët si një fyerje personale. Mitet e shumta tregojnë për paraardhësit totemikë - krijesa fantastike, gjysmë njerëz, gjysmë kafshë, për jetën e tyre, bredhjet, shfrytëzimet. Disa rite totemike ishin një inskenim i miteve të tilla. Mitet dhe ritualet konsideroheshin të shenjta, ato njiheshin vetëm për burrat që kishin kaluar ritet e fillimit.

Australianët besonin në aftësinë e tyre për të ndikuar në totemin, ata kishin ceremoni të veçanta "inticium" (emri është marrë nga gjuha e fisit Aranda), qëllimi i të cilave ishte të promovonte në mënyrë magjike riprodhimin e kafshëve dhe bimëve totem. Pjesa kryesore e ceremonive ishin vallet; pjesëmarrësit e tyre u përpoqën me pamjen e tyre - veshjet e kokës, maskat, ngjyrosjen e veçantë të trupave - si dhe lëvizjet për t'u ngjan totemeve. Pjesa e fundit e ritit ishte ngrënia rituale e totemit, e cila konsiderohej një mënyrë e njohjes me të.

Totemizmi është një nga format e fesë së shoqërisë së hershme fisnore, ai është i lidhur ngushtë me lloje të tilla të ekonomisë si gjuetia dhe grumbullimi. Kafshët dhe bimët, të cilat u jepnin njerëzve mundësinë për të ekzistuar, bëhen për ta objekt i adhurimit fetar. Totemizmi pasqyroi edhe tiparet e marrëdhënieve shoqërore primitive të bazuara në parimin e lidhjes familjare. Duke mos njohur lidhje të tjera në shoqëri, përveç lidhjeve të gjakut, njerëzit i transferuan ato në natyrën e jashtme. Lidhja e anëtarëve të gjinisë me botën shtazore dhe bimore të zonës së tyre u perceptua prej tyre si një lidhje gjaku.

Pikëpamjet totemike dëshmohen jo vetëm midis australianëve, por edhe midis shumë fiseve të tjera: indianët e Amerikës së Veriut dhe Jugut, në Afrikë, Melanezi, megjithëse këtu ata nuk shfaqen më në një formë të tillë "klasike" si te Australianët, pasi këto fiset kanë kaluar fazën e shoqërisë së hershme fisnore . Indianët kishin emra totemikë të klaneve dhe fratrive, mite të origjinës së klaneve nga totemet dhe ndalime totemike. Për nder të totemit bëheshin vallet fetare: vallja e ujkut, vallja e ariut, vallja e sorrës etj. Totemi konsiderohej një mbrojtës, kështu që imazhet e tij u aplikuan në armë, sende shtëpiake, banesa. Tlingitët e bregdetit veriperëndimor të Amerikës së Veriut ngritën një shtyllë totemi përpara çdo shtëpie, të mbuluar me imazhe të paraardhësve totemë.

Mbi bazën e totemizmit, më vonë, në një fazë më të lartë zhvillimi, u ngrit një kult i kafshëve, i cili ekzistonte midis shumë popujve të botës. Në Egjiptin e lashtë, ekzistonte një kult i kafshëve të shenjta - një dem, një çakall, një dhi, një krokodil, etj., të konsideruara si mishërimet e perëndive. Atyre iu kushtuan tempuj, u bënë sakrifica. Shumë hyjnitë egjiptiane u përshkruan si kafshë: perëndia e të vdekurve Anubis - në formën e një çakalli, perëndeshë e dashurisë dhe pjellorisë Isis - në formën e një gruaje me kokë lope. Në Indinë e lashtë, lopët, tigrat, majmunët dhe kafshët e tjera nderoheshin. Për nder të lopës u mbajtën festa të veçanta. Majmunët u takuan në një numër të madh në rrugët e qyteteve indiane, askush nuk guxonte t'i prekte.