Mistikë të mëdhenj në realitet: Dr. Faust. Historia tragjike e Dr. Faust Dr. Faust autor

Shikoni vdekjen e Faustit të gjithë!
Fati i tij mund t'i largojë të mençurit
Nga fusha e rezervuar e dijes,
Thellësia e të cilëve trima
Do të futet në tundim - për të krijuar vepra të errësirës.
Christopher Marlowe "Historia tragjike e doktor Faustit"

Historia e një shkencëtari që ia shiti shpirtin djallit dhe u shkatërrua prej tij është e njohur për ne falë Gëtes. Në interpretimin e tij, Fausti është një njeri i vërtetë i Rilindjes, një mendje e fuqishme e fiksuar pas dijes dhe e ëndërruar për t'i shërbyer njerëzimit. Në versionet e tjera të kësaj historie, mjeku i famshëm është thjesht një sharlatan i zakonshëm ose një shpirt i humbur fatkeq. Sikur vetëm prototipi i Faustit që ekzistonte në realitet ta dinte që fati i tij do të bëhej një simbol ...

Historia e Faustit është një nga legjendat urbane më të njohura në Evropë. Dhe, si të gjitha legjendat urbane, ka “konfirmim” në realitet. Në një nga shtëpitë e qytetit gjerman të Wittenberg ka një tabelë me mbishkrimin: "Johann Faust (rreth 1480 - rreth 1540), astrolog, alkimist, jetoi këtu midis 1525 dhe 1532." Emri i tij është në listat e studentëve të Universitetit të Heidelberg për vitin 1509, si dhe në listat e dorëzuara në diplomën bachelor në teologji. Biografia e këtij shkencëtari mesjetar sikur nuk i atribuohej asgjë e tepërt.

Përveç një marrëveshjeje me djallin.

Aventurier dhe Warlock

Johann Georg Faust i vërtetë lindi rreth vitit 1480 (kërkuesit modernë e quajnë gjithashtu 1466) në qytetin e vogël gjerman të Knitlingen (Principata e Württemberg). Edhe pse studiuesit ndryshojnë në këtë version: ndonjëherë qytetet Simmern, Kundling dhe Helmstadt pranë Heidelberg ose Roda konsiderohen si vendlindja e tij. Ai me sa duket vinte nga një familje e pasur, edhe pse nuk dihet kush ishin prindërit e tij. I riu Johann padyshim kishte para dhe kohë të mjaftueshme për të marrë një arsim të mirë - kryesisht vetëm. Sipas një versioni tjetër, ai studioi magjinë në Krakov, ku në ato ditë ishte e mundur ta bënte atë plotësisht lirshëm. Në çdo rast, ai ishte gjithmonë i interesuar për shkencat okulte.

Një murg i ditur që studioi veprat e matematikanëve dhe astronomëve arabë në Barcelonë, e cila mban lidhje me Kalifatin e Kordobës. Një nga evropianët e parë u njoh me numrat arabë dhe i promovoi ato në mënyrë aktive në qarqet shkencore. Ai restauroi dhe përmirësoi numëratorin (dërrasën e numërimit), studioi strukturën e sferës qiellore dhe zhvilloi dizajnin e astrolabit. Mësues i Perandorit të ardhshëm Romak të Shenjtë Otto II. Falë patronazhit të këtij të fundit, ai bëri një karrierë që përfundoi me zgjedhjen e tij si Papë në vitin 999.

Kishte zëra se Gilbert studionte vepra arabe jo vetëm në matematikë, por edhe në magji dhe astrologji, dhe gjithashtu komunikoi me vetë djallin, i cili dyshohet se e ndihmoi të merrte karrigen e papës pasi shkencëtari e rrahu me zare. Sipas të njëjtave informacione, i ishte parathënë se djalli do ta kapte kur të ishte në Jeruzalem – dhe ai e copëtoi kur Papa lexoi meshën në kishën e Shën Mërisë së Jeruzalemit. Sidoqoftë, kishte dikush që t'i mbështeste këto thashetheme, sepse Gilbert kishte shumë armiq: midis klerit, ai u bë i famshëm jo vetëm për bursën e tij, por edhe për luftën e tij aktive kundër simonisë (shitja e pozitave të kishës) dhe konkubinazhit (zakoni i klerikët për të mbajtur dashnore, në kundërshtim me beqarinë).

Dëshira e të riut për dije doli të ishte prishur goxha nga kotësia e tij. Në moshën 25-vjeçare, ai i dha vetes titullin mjeshtër, ose më saktë, një titull të tërë madhështor: "Mjeshtër George Sabellicus Faust Jr., një pus nekromancie, një astrolog, një magjistar i suksesshëm, një palmist, një aeromancier, një piromancer. dhe një hidromancer i shquar”. Në ato ditë, për të marrë titullin master, kërkohej të kuptonte mençurinë universitare para moshës dymbëdhjetë vjeç, kjo diplomë ishte e barabartë me një doktor shkencash. Luftëtari ynë i ri donte gjithçka menjëherë.

Johann Faust udhëtoi shumë në Gjermani, duke e quajtur veten një "filozof të filozofëve" dhe duke lavdëruar kujtesën e tij të mbinatyrshme - gjoja të gjitha veprat e Platonit dhe Aristotelit gjenden atje. Ai bënte një jetë mjaft të mirë duke hartuar horoskopë dhe duke demonstruar truke të ndryshme nëpër panaire. Për herë të parë Fausti përmendet në të dhënat e qytetit të Gelnhausen-it, ku në vitin 1506 shfaqet me truke “magjike”. Ai merrej me alkimi, tregim të fatit dhe trajtim sipas recetave të shëruesit. Përkundër faktit se, duke gjykuar nga burimet historike, ai nuk arriti të realizonte asgjë të jashtëzakonshme, Johann fitoi mbrojtës të rangut të lartë - këta ishin kalorësi Franz von Sickingen dhe princi-peshkop i Bamberg.

Në 1507, me rekomandimin e kalorësit von Sickingen, Faust mori një punë si mësues shkolle në qytetin e Kreuznach (tani Bad Kreuznach), por së shpejti atij iu kërkua të linte pozicionin. Jo sepse vazhdoi të studionte Librin e Zi, por për pedofilinë. Në të njëjtin vit, emri i magjistarit përmendet në një letër të indinjuar nga igumeni i manastirit Sponheim, shkencëtari shumë i famshëm Johann Trithemius, drejtuar astrologut të gjykatës dhe matematikanit të Zgjedhësit të Palatinatit, Johann Firdung: , folës boshe dhe mashtrues”.

Është e çuditshme që një aventurier kaq i dukshëm ende e konsideronte të nevojshme të merrte një arsim akademik dhe të hynte në Universitetin e Heidelberg, ku ai nuk ishte studenti i fundit. Përveçse, sigurisht, Johann Faust i përmendur në lista është ai që na intereson.

Dëshmitë e paraqitjes së Johann Faustit në qytete të ndryshme gjermane janë mjaft të shumta. Në vitin 1513, në një nga tavernat e Erfurtit, një shkencëtar i shquar humanist gjerman Konrad Mutian Rufus u takua me të. Në 1520, Faust harton një horoskop për peshkopin e Bambergut, për të cilin ai merr një sasi të mirë prej 10 guilderësh. Dihet se ai u përpoq të jepte mësim në disa universitete, por nuk qëndroi askund për një kohë të gjatë - qoftë me vullnetin e tij të lirë, qoftë për shkak të armiqësisë së kolegëve të tij. Sidoqoftë, etja për dije luajti ende një rol, duke i dhënë Faustit një reputacion të mirë si një shkencëtar i aftë dhe energjik deri në fund të jetës së tij. Në fund të viteve 1530, kolegët tashmë folën për të me respekt, veçanërisht duke vënë në dukje njohuritë e tij për astrologjinë dhe mjekësinë. Por pas vitit 1539 gjurma e tij humbet.

Sipas versionit që njerëzit në Gjermani pëlqejnë t'u tregojnë turistëve, Faust vdiq në 1540 në një nga hotelet në Württemberg. Me sa duket, atë ditë shpërtheu një stuhi në një qiell të pastër: mobiljet ranë në hotel, hapat e padukshëm gjëmuan, dyert dhe grilat u përplasën, flakët blu shpërthyen nga oxhaku ... Në mëngjes, kur i gjithë ky Harmagedon mbaroi , trupi i shpërfytyruar i Faustit u gjet në dhomën e Faustit. Sipas banorëve të qytetit, ishte vetë djalli që erdhi për të marrë shpirtin e luftëtarit, me të cilin ai lidhi një marrëveshje 24 vjet më parë. Studiuesit modernë preferojnë të shpjegojnë vdekjen e një shkencëtari nga një shpërthim gjatë një eksperimenti alkimik.

Ekziston një hipotezë se në të vërtetë kishte dy Faust: njëri prej tyre, Georg, ishte aktiv nga 1505 deri në 1515, dhe tjetri, Johann, në vitet 1530. Kjo mund të shpjegojë kontradiktat në biografinë e shkencëtarit dhe mospërputhjet e shumta në lidhje me origjinën dhe edukimin e tij. Sipas versioneve të tjera, prototipet e Faustit mund të jenë Papa Sylvester II, Agrippa, Albert i Madh, Roger Bacon dhe Johann Trithemius.

Jeta pas vdekjes

Legjendat që astrologu dhe alkimisti i famshëm ia shiti shpirtin djallit filluan të formohen gjatë jetës së Johann Faust historik. Pse filluan të flasin për të? Ka shumë të ngjarë që magjistari i zgjuar të ishte në të vërtetë një gjeni i PR: ai jo vetëm që mund të mbështeste legjendat për veten e tij, por edhe t'i kompozonte ato vetë, dhe gjithashtu të kishte një "rrjet të mirë inteligjence" në të gjithë Gjermaninë dhe rajonet ngjitur. Dhe fakti që midis këtyre historive nuk kishte absolutisht asnjë porta ngjitjeje - Goebbels tha gjithashtu se sa më monstruoze të jetë gënjeshtra, aq më e lehtë është për njerëzit të besojnë në të.

Një murg domenikane, ai dha mësim në shkollën domenikane në Këln (Thomas Aquinas ishte në mesin e studentëve të tij). Përpiloi komente për të gjitha veprat e Aristotelit të njohura në atë kohë. Përveç teologjisë, ai u interesua për shkencat natyrore, krijoi disa vepra në shkallë të gjerë që sistemojnë të gjitha njohuritë e mbledhura në atë kohë në zoologji, botanikë, mineralogji dhe astronomi. Ai ishte i angazhuar në eksperimente alkimike, për herë të parë arriti të merrte arsenikun në formën e tij të pastër. Logaritmet e shpikur. Për njohuritë enciklopedike mori pseudonimin respektues Doktor Universalis (Mjek gjithëpërfshirës). Në shekullin e njëzetë, ai u kanonizua nga Kisha Katolike dhe u shpall shenjt mbrojtës i shkencëtarëve.

Si të gjithë alkimistët, Albertus Magnus konsiderohej gjithashtu një magjistar. Atij iu besua autorësia e disa veprave okulte, të cilat, megjithatë, tani konsiderohen të dyshimta. Por autorësia e "Kodit të Vogël Alkimik" - një lloj Bibla e alkimistëve - është e padiskutueshme. Sipas legjendës, ai arriti të krijojë një njeri artificial - një homunculus.

Shkalla e vërtetësisë së legjendave të tilla mund të gjykohet të paktën nga ato më të famshmet. Pra, ata thanë se ai shoqërohej kudo nga një qimedredhur e zezë që mund të shndërrohej në burrë - gjoja ishte vetë demoni Mefistofel. Besohej gjithashtu se perandori gjerman ia detyronte fitoret e tij në Itali vetëm artit magjik të Faustit dhe jo aftësive taktike të gjeneralëve të tij. Dhe në Venecia dhe Paris, në oborrin e mbretit Françesku I, Faust dyshohet se madje u përpoq të ngjitej në ajër. E vërtetë, pa sukses.

Vetë historitë e paktit me djallin janë të njohura prej kohësh. Një nga interpretimet e tij të para është kristiani i hershëm "Përralla e Eladiy, që ia shiti shpirtin djallit", nga e cila u rrit rusishtja "Përralla e Savva Grudtsyn" e shekullit të 17-të. Heroi ynë vendas zgjodhi të bënte një karrierë ushtarake me ndihmën e një demoni, dhe jo me një karrierë shkencore, dhe historia e tij ka një fund të lumtur: Zoti e fal një mëkatar të penduar.

Në më pak se gjysmë shekulli nga data e vdekjes së supozuar të Johann Faust, ai u bë një personazh në "Historinë e Doktor Faustit, magjistarit të famshëm dhe mbrojtësit" ("Libri i Popullit"), botuar në 1587 në Gjermani. Në të, heroit i atribuohen legjendat që tregonin për një sërë luftëtarësh të famshëm: nga legjendar Simon Magus, i cili konkurroi në mrekulli me vetë Apostullin Pal, deri te Alberti i Madh dhe Korneli Agripa.

Popullariteti i historisë së Faustit lidhet jo vetëm me magjepsjen e tij, por edhe me faktin se në të njerëzit e Rilindjes gjetën konfirmimin e frikës së tyre nga përparimi: shkenca në ato ditë u zhvillua me shpejtësi, përmes provave dhe gabimeve, dhe banorët. thjesht nuk kishin kohë për të kuptuar ndryshimet, duke preferuar të shmangeshin nga gjithçka që ata nuk mund të kuptonin. A nuk janë bërë shumë të pafytyrë këta njerëz të çuditshëm, shkencëtarë, duke u përpjekur të depërtojnë në sekretet e natyrës, është kjo dëshirë nga Zoti apo nga djalli? Autori i paidentifikuar i Historisë së Doktor Faustit është i bindur se heroi nuk u vra nga dëshira për dije si i tillë, por nga krenaria, dëshira për t'u bërë si Zoti, pasi kishte mësuar të gjitha sekretet e qiellit dhe tokës, dhe shthurja në mjete. - në vend që të punonte me kujdes në mënyrë të pavarur, siç urdhëroi morali i krishterë, shkencëtari iu drejtua ndihmës së armikut të racës njerëzore. Për këtë, heroi dënohet rëndë: në finale, demonët e tërheqin atë në ferr.

“Historia e doktor Faustit” eci me shumë sukses në të gjithë Evropën, i përqafuar nga afërsisht të njëjtat humor. Është e mundur që edhe autori rus i Përrallës së Savva Grudtsyn ta ketë lexuar. Në frëngjisht, ajo u ritregua nga historiani dhe teologu Pierre Caille, siç i ka hije një teologu, i cili e dënoi me vendosmëri Faustin për pabesi dhe magji. Ishte Caye që futi në histori bukuroshen e lashtë Helena, hijen e së cilës doktori ynë e thërret si një ndihmë vizuale për leksionet mbi Homerin dhe bie në dashuri me të.

Luftëtari legjendar erdhi edhe në gjykatë në Angli, në atdheun e "magjistarëve të ditur" të famshëm Roger Bacon dhe John Dee. Kristofer Marlo (ai që i njihet autorësia e të gjitha ose disa prej dramave të Shekspirit) shkroi dramën Historia tragjike e doktor Faustit (1604) mbi të njëjtin material. Ai e dënon heroin dhe në të njëjtën kohë e admiron: Fausti i talentuar dhe entuziast është një njeri i vërtetë i Rilindjes, i cili ka paguar për "përvetësimin e fuqive" të Zotit. Historia e saj kujton fatin e teomakistit të lashtë Prometeu.

Nga rruga, ishte Marlo ai që thirri i pari demonin me të cilin Faust komunikoi, Mefistofel.

Mbi të gjitha, legjenda e Faustit ishte e njohur, natyrisht, në atdheun e tij. Autorët gjermanë, siç u ka hije burgerëve të respektuar, më shpesh i dhanë heroit tiparet e një dhunuesi moral, të dënuar për mëkatin e librit të zi, sesa një titan të Rilindjes. Përjashtim bënë shkrimtarët e periudhës para-romantike të "stuhisë dhe sulmit" (1767-1785), të magjepsur nga rebelimi i Faustit.

Ndër autorët e "stuhisë dhe sulmit" ishte Johann Wolfgang Goethe, i cili, në fakt, krijoi kanunin e legjendës - tragjedinë madhështore "Faust", të cilën ai e shkroi pothuajse gjatë gjithë jetës së tij, nga 1774 deri në 1831. Shkrimtari ndërtoi një tekst pothuajse universal, pasi ia doli që përmes kërkimeve të Faustit të tregojë jo vetëm fatin e një njeriu të shkencës, por edhe - më gjerësisht - një personi në përgjithësi, me dyshimet, frikën, dobësitë e tij - dhe madhështinë e vërtetë.

Doktor i Filozofisë, Natyralist. Ai u arsimua në universitetet e Oksfordit dhe Parisit. Ai ishte i angazhuar në optikë, astrologji, alkimi, duke kontribuar në shumë mënyra në shndërrimin e kësaj të fundit në kimi. Ai parashikoi shumë zbulime të së ardhmes (barut, telefon, avion, makina), zhvilloi një projekt për një shtet utopik nën kontrollin e një parlamenti të zgjedhur. Për meritat e tij shkencore, ai mori pseudonimin Doktor Mirabilis (Mjeku i mahnitshëm).

Për shkak të mosmarrëveshjeve me skolastikët, Bacon u shpall luftëtar. Kjo famë ia prishi shumë jetën: për shembull, ai u shkishërua nga mësimdhënia në Universitetin e Oksfordit dhe u vendos nën mbikëqyrjen e murgjve françeskanë, të cilëve Bacon u detyrua të bashkohej për t'u zbardhur. Megjithatë, ai nuk pushoi së bëri shkencë, si dhe sulmet ndaj klerit, për të cilat u akuzua për herezi dhe u burgos për më shumë se 20 vjet.

Në fakt, legjendën e Faustit, në formën në të cilën njihej në folklor, Gëte e ritregon vetëm në pjesën e parë të poemës. Pjesa e dytë është udhëtimet e Faustit në hapësirë ​​dhe kohë, nga Sparta e lashtë në malin Brocken në Gjermani, ku u zhvilluan të shtunat e shtrigave në Natën e Walpurgis. Hapësira e poezisë rritet në gjerësi dhe thellësi, nga Parajsa në Ferr, gjithnjë e më shumë personazhe shfaqen në skenë - me një fjalë, Gëte vizaton një botë tepër të larmishme që një person duhet të mësojë dhe transformojë gjatë gjithë jetës së tij, duke mos u ndalur për të. një sekondë. Kjo është arsyeja pse shpirti i Faustit duhet të shkojë te djalli kur shkencëtari dëshiron të ndalojë momentin.

Por Gëte e ndryshon fundin e legjendës: në momentin e fundit, Fausti merret në parajsë nga engjëjt. Shpirti i tij shpëtohet falë mëshirës së Zotit, i cili nuk fal mëkate të tilla, dhe lutjeve të Gretchen, të shkatërruar nga Fausti. Ky është një demonstrim i pozicionit të autorit: dëshira e një personi për t'u barazuar me Zotin nuk është një manifestim krenarie, por një dëshirë e natyrshme, sepse ai u krijua sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij.

Fausti pas Gëtes

Dr. Faust në interpretimin e Gëtes erdhi në oborrin e shkrimtarëve të epokës së romantizmit. Heroi i tyre i preferuar ishte një rebel, një luftëtar i dhunshëm për liri, i cili nuk njeh gjumë dhe pushim, dyshues dhe gjithmonë i pakënaqur me diçka - veten, ata rreth tij, botën, Zotin. Revolucionari romantik ndryshon nga "modeli i një personi plotësisht të pakënaqur" i Dr. Vibegallo me një furnizim të madh energjie jetike, karizëm gjigant dhe një bindje të palëkundur se liria, përfshirë lirinë e dijes, është një e drejtë e patjetërsueshme e njeriut. Fakti që në këtë ligj, siç thonë ata, "ka nuanca", u bë e qartë për njerëzimin shumë më vonë.

Megjithatë, romantikët dinin të silleshin me komplote të përjetshme jashtë kutisë, "fanfiksioni" i tyre është mjaft i denjë të ekzistojë pranë "kanunit" (nëse poema e Gëtes konsiderohet e tillë). Christian Dietrich Grabbe në dramën "Don Giovanni dhe Faust" (1829) bashkon një shkencëtar dhe një burrë zonjash: ata janë të bashkuar nga dashuria për të njëjtën grua, dhe kjo nuk është rastësi - në fund të fundit, ata të dy kaluan gjithë jetën e tyre. në kërkim të përjetshëm, dhe çfarë saktësisht të kërkoni - për romantikët nuk ka rëndësi, gjëja kryesore është procesi. Epo, Heinrich Heine në "poemën e tij për vallëzim" "Doktor Faust" (1851) përgjithësisht e kthen "titanin e Rilindjes" pretendues në një hero operete që refuzon të gjitha impulset e larta në emër të vlerave familjare burgher. Në fakt, kjo është parodia e parë e komplotit të legjendës.

Në kulturën evropiane, Fausti, si një djall nga kutia, hidhet jashtë sa herë që tema e përparimit teknologjik dhe të gjitha fobitë që lidhen me të bëhen temë e nxehtë. Prandaj, një valë e re interesi për historinë e mjekut fatkeq (ose të lumtur, si të dukemi) u ngrit në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, në epokën "steampunk" të modernitetit. Fausti dhe Mephistopheles shfaqen në romanin mistik të Valery Bryusov "Engjëlli i zjarrtë" (1908) - megjithatë, vetëm si personazhe episodike, "prova e elementeve" Dr. Faust dhe shoku i tij, murgu Mefistofel. Në shfaqjen e Anatoly Lunacharsky (i cili ishte jo vetëm komisar i arsimit i popullit, por edhe një shkrimtar) Faust and the City (1908), heroi natyrshëm bëhet jo vetëm një pushtues i natyrës, por edhe një revolucionar që mirëpret një grusht shteti në vendi i tij i lumtur buzë detit. Thomas Mann në romanin "Doctor Faustus" (1947) tregon historinë e një muzikanti të talentuar Adrian Leverkühn, i cili vuan nga sifilizi, i cili dikur ka një vizion të djallit dhe njofton se sëmundja e tij simbolizon një marrëveshje me forcat e së keqes. Është e vështirë të kuptohet nëse kjo marrëveshje është e vërtetë - apo nëse heroi thjesht e sheh atë në një delir. Megjithatë, të gjitha parashikimet e Princit të Errësirës bëhen të vërteta: Leverkün sjell fatkeqësi për këdo që guxon të dashurojë.

Është opera e Charles Gounod "Faust" (e njëjta nga e cila aria e famshme e Mefistofelit "Njerëzit vdesin për metal") është vënë në skenë në Operën e Parisit në romanin e Gaston Leroux "Fantazma e Operas". Veçoritë e Faustit janë hamendësuar në heroin e Oscar Wilde "The Picture of Dorian Grey": Dorian, si një shkencëtar mesjetar, joshet nga rinia e përjetshme në këmbim të një shpirti. Të afërmit e Faustit janë Manfredi i Bajronit, madje edhe Dr. Frankenstein: me të parën, shkencëtari ynë lidhet me "frymën e mohimit, shpirtin e dyshimit", me të dytën - me dëshirën për të njohur ligjet e vetë jetës dhe të kuptuarit e rrezikut të pikërisht kësaj dijeje. Përveç kësaj, Fausti i Gëtes krijon një homunculus - një njeri artificial, ashtu si Victor Frankenstein krijon përbindëshin e tij.

Fantastët gjithashtu jo-jo po, dhe përkujtojnë mjekun e famshëm, që u kthye në simbol, vendit dhe jo vendit. Në Restauruesin e Galaxy të Philip Dick (i njohur edhe si Rrota e Qiellit të Potterit), Faust krahasohet vazhdimisht me të huajin Glimmung, i cili synon të ngrejë tempullin e një qytetërimi të lashtë nga fundi i detit demonik të Mare Nostrum. Clive Barker, në romanin e tij debutues The Cursed Game, shkruan historinë e Faustit modern: personazhi kryesor, boksieri Marty Strauss, i liruar nga burgu, bëhet truprojë i milionerit Mammolian, i cili dikur i detyrohej diçka një qenieje të fuqishme, ose një burri. apo një demon... Në fakt, historia e Barkerit është se “secili është Mefistofeli i tij”, që mbart në shpirt një ferr personal.

Fantazistët janë shumë të dashur për komplotin e lashtë të një marrëveshjeje me djallin - për një histori të tillë mund të gjeni shumë zgjidhje të mprehta: si mund ta tejkaloni "babain e gënjeshtrave", për shembull? Në fakt, Fausti nuk është shumë i njohur në komplote të tilla, përveç ndoshta në formën e një parodie. Romani i Roger Zelazny dhe Robert Sheckley "Nëse nuk je me fat me Faustin" (aka "Nëse nuk ia del në rolin e Faustit"), pjesa e dytë e "Trilogjisë së Demonit të Kuq", fillon, si poezia e Gëtes: me shpalljen e konkurrencës midis forcave të Dritës dhe errësirës për shpirtin e një të vdekshmi. Vërtetë, ky i vdekshëm rezulton të jetë jo një Faust reflektues, por një bandit me emrin McDubinka - këtu fillon gjithçka. Dhe Terry Pratchett (epo, si mund të ishte pa të!) Në librin "Eric, si dhe Night Watch, Witches and Cohen the Barbarian", ai përshkruan fatkeqësitë e magjistarit fillestar Eric, i cili, në vend të një demoni , thirri aksidentalisht shokun e varfër Rincewind nga një botë tjetër.

Michael Swanwick krijoi një histori alternative në shkallë të gjerë "Jack / Faust" bazuar në komplotin e Goethe. Në versionin e tij, Mephistopheles ishte një alien i fuqishëm nga një dimension paralel, i cili i dha Faustit të gjitha njohuritë e mundshme teknike në këmbim të një premtimi se ai do të shkatërronte njerëzimin me ndihmën e kësaj njohurie. Si rezultat, Evropa po bombardohet me përparim të paprecedentë teknologjik: energji elektrike, hekurudha, antibiotikë - dhe gjithnjë e më shumë lloje të reja armësh.

As kineastët nuk kaluan pranë legjendës së famshme. Në veçanti, poema e Gëtes u filmua si një film pa zë në vitin 1926 nga regjisori gjerman Friedrich Murnau, krijuesi i Nosferatu - një simfoni tmerri. Nga filmat që nuk janë përshtatje, është e pamundur të mos përmendet historia e mrekullueshme detektive mistike "Zemra e engjëllit", në të cilën heroi i Robert De Niro - Louis Cypher - gjithashtu i përgjigjet emrit "Mephistopheles", si djalli në librin komik dhe filmin "Ghost Rider". Një variant në temën e Faustit - dhe historia e protagonistit të pikturës së Terry Gilliam "Imaginarium of Doctor Parnassus", të cilit djalli i dhuroi pavdekësinë dhe rininë e përjetshme në këmbim të shpirtit të vajzës së tij. Filmi i Jan Svankmajer "Mësimi i Faustit" është një shëmbëlltyrë filozofike poetike për bashkëkohësin tonë, i cili u bë një mjek i famshëm, duke u mësuar me rolin e tij me ndihmën e një teatri magjik kukullash. Ashtu si shembujt më të mirë të tregimeve “djallëzore”, edhe ky ka të bëjë me faktin se ferri është shumë afër nesh dhe përparimi i njerëzimit nuk është i mirë nëse na çon në botën e vlerave iluzore, kukullore. Epo, si në një temë kaq popullore pa mbeturina filmash? Është filmuar nga krijuesi i famshëm i maktheve Brian Yuzna, nën titullin "Faust - Princi i Errësirës". Këtu, Fausti, i cili ia shiti shpirtin djallit, ringjallet pas vdekjes dhe bëhet një vrasës maniak, një hakmarrës si Korbi famëkeq nga filmi me të njëjtin emër.

Në anime Shaman King, ekziston një personazh i quajtur Faust VII - të afërm të alkimistit të famshëm dhe vetë një magjistar nekromancer. Dr. Faust gjithashtu vepron në serinë e lojërave Guilty Gear - megjithatë, ai nuk ia shiti shpirtin djallit, por "vetëm" u çmend kur një pacient i vogël vdiq nën bisturinë e tij.

Me origjinë nga Këlni, ai mori një arsim të shkëlqyer në Universitetin e Parisit. Pasi mbaroi një institucion arsimor, ai udhëtoi në të gjithë Evropën, duke mbajtur leksione për teologjinë në vende të ndryshme, por duke mos qëndruar askund për një kohë të gjatë, edhe sepse i hidhëronte rregullisht klerin me satirët e tij kaustikë. Agripa luftoi me kishën jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra: një herë ai shpëtoi një grua të moshuar që u shpall shtrigë nga zjarri, pasi kishte hyrë në një mosmarrëveshje teologjike me gjyqtarët dhe fitoi. Megjithatë, ai e kuptoi jo vetëm teologjinë, por edhe jurisprudencën, mjekësinë, si dhe alkiminë dhe okultizmin.

Një ateist do të thotë se ai ia ka shitur shpirtin djallit; për kishtarët mesjetarë, kjo logjikë ishte e hekurt. Prandaj, thuhej se Agripa zotëronte sekretin e kthimit të çdo lënde në ar, por ishte ari djallëzor: gjoja monedhat me të cilat paguante në taverna u shndërruan në pleh organik pasi ai u largua. Gjithashtu, sikur dinte të ishte në vende të ndryshme në të njëjtën kohë dhe të komunikonte me të vdekurit, dhe librat e shkruar prej tij kishin shpirt dhe mund të nënshtronin vullnetin e pronarit të tyre.

Kush ishte Fausti - i pari nga mashtruesit, një mashtrues i suksesshëm, një aventurier i pamatur, një shkencëtar i talentuar i kolltukut? Duke gjykuar nga kronikat historike, kjo e fundit është më pak e mundshme. Ajo që mund të themi me siguri është se Fausti ka qenë prej kohësh një simbol. Një simbol i kërkimit të pangopur për dije, një simbol i dëshirës për të vënë Arsyen dhe Përparimin mbi gjithçka tjetër. Një simbol i qytetërimit tonë, me një fjalë. Dikush mund të gulçojë nga tmerri se njeriu që bëri një marrëveshje me djallin është bërë alfa dhe omega e rendit tonë botëror; ju mund të psherëtini me admirim: një person i zakonshëm që guxoi të bënte një lëkundje në këtë! Natyrisht, epoka e Faustit na dha shumë të mira - dhe shumë të këqija. Është po aq e qartë se një ditë do të përfundojë. Por vështirë se në jetën tonë.

Kori hyn në skenë dhe tregon historinë e Faustit: ai lindi në qytetin gjerman të Rodës, studioi në Wittenberg, mori doktoraturën. “Atëherë, plot mendjemadhësi, / U turr në lartësitë e ndaluara / Mbi krahë dylli; por dylli shkrihet - / Dhe qielli e dënoi me vdekje.

Fausti në zyrën e tij reflekton për faktin se sado i suksesshëm të jetë në shkencat tokësore, ai është vetëm një njeri dhe fuqia e tij nuk është e pakufizuar. Fausti ishte i zhgënjyer nga filozofia. Mjekësia gjithashtu nuk është e gjithëfuqishme, nuk mund t'u japë njerëzve pavdekësi, nuk mund t'i ringjallë të vdekurit. Jurisprudenca është plot kontradikta, ligjet janë absurde. Edhe teologjia nuk u jep përgjigje pyetjeve torturuese të Faustit. Vetëm librat magjikë e tërheqin atë. “Një magjistar i fuqishëm është si Zoti. / Pra, rafinoje mendjen tënde, Faust, / Përpiqu të arrish fuqinë hyjnore. Një engjëll i sjellshëm e bind Faustin të mos lexojë libra të mallkuar plot me tundime që do të sjellin zemërimin e Zotit mbi Faustin. Engjëlli i keq, përkundrazi, e nxit Faustin të bëjë magji dhe të kuptojë të gjitha sekretet e natyrës: "Bëhu në tokë, siç është Jupiteri në parajsë - / Zot, mjeshtër i elementeve!" Faust ëndërron t'i bëjë shpirtrat t'i shërbejnë atij dhe të bëhen të gjithëfuqishëm. Miqtë e tij Cornelius dhe Valdes premtojnë ta inicojnë atë në sekretet e shkencës magjike dhe ta mësojnë të krijojë shpirtra. Mefistofeli vjen në thirrjen e tij. Fausti dëshiron që Mefistofeli t'i shërbejë dhe t'i përmbushë të gjitha dëshirat e tij, por Mefistofeli është në varësi të Luciferit vetëm dhe mund t'i shërbejë Faustit vetëm me urdhër të Luciferit. Faust heq dorë nga Zoti dhe njeh sundimtarin suprem të Luciferit - zotin e errësirës dhe mjeshtrin e shpirtrave. Mefistofeli i tregon Faustit historinë e Luciferit: dikur ai ishte një engjëll, por ai u tregua krenar dhe u rebelua kundër Zotit, për të cilin Zoti e hodhi poshtë nga parajsa, dhe tani ai është në ferr. Ata që u rebeluan kundër Zotit bashkë me të janë gjithashtu të dënuar me mundime ferritore. Fausti nuk e kupton se si Mefistofeli është larguar tani nga sfera e ferrit, por Mefistofeli shpjegon: “Oh jo, ky është ferri, dhe unë jam gjithmonë në ferr. / Apo mendon se unë, që e kam pjekur fytyrën e Zotit, / Duke shijuar gëzimin e përjetshëm në parajsë, / Nuk më mundon një ferr mijërafish, / e kam humbur në mënyrë të pakthyeshme lumturinë? Por Fausti është i vendosur në vendimin e tij për të refuzuar Zotin. Ai është gati t'i shesë shpirtin e tij Luciferit në mënyrë që "të jetojë, duke shijuar të gjitha bekimet" për njëzet e katër vjet dhe të ketë Mefistofelin si shërbëtorin e tij. Mefistofeli shkon te Luciferi për një përgjigje, ndërsa Fausti, ndërkohë, ëndërron pushtetin: dëshiron të bëhet mbret dhe të nënshtrojë gjithë botën.

Shërbëtori i Faustit, Wagner, takon një shaka dhe dëshiron që ai t'i shërbejë për shtatë vjet. Tallësi refuzon, por Wagner thërret dy djajtë Baliol dhe Belcher dhe kërcënon se nëse shakaja refuzon t'i shërbejë, djajtë do ta tërheqin menjëherë në ferr. Ai premton të mësojë shakatarin të kthehet në një qen, një mace, një mi apo një miu - çdo gjë. Por shakaxhiu, nëse vërtet dëshiron të shndërrohet në këdo, atëherë në një plesht të vogël të egër që të kërcejë ku të dojë dhe të gudulis femrat e bukura nën fund.

Fausti heziton. Një engjëll i sjellshëm e bind atë të lërë magjinë, të pendohet dhe të kthehet te Zoti. Një engjëll i keq e frymëzon atë me mendimet e pasurisë dhe lavdisë. Mefistofeli kthehet dhe thotë se Luciferi e urdhëroi që t'i shërbente Faustit deri në varr, nëse Fausti shkruan një testament dhe një vepër dhuratë për shpirtin dhe trupin e tij me gjakun e tij. Faust pranon, ai zhyt thikën në dorën e tij, por gjaku i tij ngrin në venat e tij dhe ai nuk mund të shkruajë. Mefistofeli sjell një mangall, gjaku i Faustit ngrohet dhe ai shkruan një testament, por më pas në dorën e tij shfaqet mbishkrimi "Homo, fuge" ("Njeri, shpëto veten"); Fausti e injoron atë. Për të argëtuar Faustin, Mefistofeli i sjell djajtë, të cilët i japin Faustit kurora, rroba të pasura dhe kërcejnë para tij, pastaj largohen. Faust pyet Mefistofelin për ferrin. Mefistofeli shpjegon: “Ferri nuk kufizohet në një vend të vetëm, / Nuk ka kufi për të; ku jemi ne, atje është ferri; / Dhe ku është ferri, ne duhet të jemi përgjithmonë. Fausti nuk mund ta besojë: Mefistofeli flet me të, ecën në tokë - dhe e gjithë kjo është ferr? Fausti nuk ka frikë nga një ferr i tillë. Ai i kërkon Mefistofelit që t'i japë për grua vajzën më të bukur në Gjermani. Mefistofeli i sjell atij djallin në një formë femërore. Martesa nuk është për Faustin, Mefistofeli sugjeron t'i sillni çdo mëngjes kurtezanet më të bukura. Ai i dorëzon Faustit një libër ku shkruhet gjithçka: si të fitosh pasuri dhe si të thërrasësh shpirtrat, ai përshkruan vendndodhjen dhe lëvizjen e planetëve dhe rendit të gjitha bimët dhe barishtet.

Fausti mallkon Mefistofelin që e privoi nga gëzimet qiellore. Engjëlli i mirë e këshillon Faustin të pendohet dhe të besojë në mëshirën e Zotit. Engjëlli i keq thotë se Zoti nuk do të ketë mëshirë për një mëkatar kaq të madh, megjithatë, ai është i sigurt se Fausti nuk do të pendohet. Faustit me të vërtetë nuk ka zemër të pendohet dhe fillon një debat me Mefistofelin për astrologjinë, por kur e pyet se kush e krijoi botën, Mefistofeli nuk përgjigjet dhe i kujton Faustit se është i mallkuar. “Krisht, Shëlbuesi im! / Shpëto shpirtin tim të vuajtur!” Bërtit Fausti. Luciferi qorton Faustin se ka thyer fjalën e tij dhe ka menduar për Krishtin. Faust betohet se nuk do të ndodhë më. Luciferi i tregon Faustit shtatë mëkatet vdekjeprurëse në formën e tyre të vërtetë. Përpara tij kalojnë krenaria, lakmia, tërbimi, zilia, grykësia, përtacia, shthurja. Faust ëndërron të shohë ferrin dhe të kthehet përsëri. Luciferi premton t'i tregojë ferrin, por tani për tani ai i jep një libër Faustit që ta lexojë dhe të mësojë të pranojë çdo imazh.

Refreni tregon se Fausti, duke dashur të mësojë sekretet e astronomisë dhe gjeografisë, fillimisht shkon në Romë për të parë papën dhe për të marrë pjesë në festimet për nder të Shën Pjetrit.

Fausti dhe Mefistofeli në Romë. Mefistofeli e bën Faustin të padukshëm dhe Fausti zbavitet duke qenë në bankë, kur Papa trajton Kardinalin e Lorenës, i rrëmben enët me ushqim nga duart dhe i ha. Etërit e shenjtë janë në humbje, papa fillon të pagëzohet dhe kur pagëzohet për të tretën herë, Fausti e godet me shuplakë në fytyrë. Murgjit e mallkojnë.

Robin, dhëndri i bujtinës ku po qëndrojnë Fausti dhe Mefistofeli, i vjedh një libër Faustit. Ai dhe miku i tij Ralph duan të mësojnë se si të bëjnë mrekulli mbi të dhe së pari t'i vjedhin kupën hanxhiut, por më pas ndërhyn Mefistofeli, shpirtin e të cilit ata thirrën pa dashje, ata e kthejnë gotën dhe premtojnë se nuk do t'i vjedhin më librat e magjisë. Si ndëshkim për paturpësinë e tyre, Mefistofeli premton ta kthejë njërin prej tyre në majmun dhe tjetrin në qen.

Kori tregon se, pasi kishte vizituar oborret e monarkëve, Faust, pas bredhjeve të gjata nëpër qiell dhe tokë, u kthye në shtëpi. Fama e bursës së tij arrin te perandori Karli i Pestë dhe ai e fton në pallatin e tij dhe e rrethon me nder.

Perandori i kërkon Faustit të tregojë artin e tij dhe të thërrasë shpirtrat e njerëzve të mëdhenj. Ai ëndërron të shohë Aleksandrin e Madh dhe i kërkon Faustit të bëjë Aleksandrin dhe gruan e tij të ngrihen nga varri. Faust shpjegon se trupat e personave të vdekur prej kohësh janë kthyer në pluhur dhe ai nuk mund t'ia tregojë ato perandorit, por ai do të thërrasë shpirtrat që do të marrin imazhet e Aleksandrit të Madh dhe gruas së tij, dhe perandori do të jetë në gjendje të shohë ata në kulmin e tyre. Kur shfaqen shpirtrat, perandori, për të verifikuar vërtetësinë e tyre, kontrollon nëse gruaja e Aleksandrit ka një nishan në qafë dhe, pasi e zbuloi atë, ai është i mbushur me respekt edhe më të madh për Faustin. Një nga kalorësit dyshon në artin e Faustit, si ndëshkim, në kokë i rriten brirë, të cilët zhduken vetëm kur kalorësi premton të vazhdojë të jetë më i respektueshëm me shkencëtarët. Koha e Faustit po mbaron. Ai kthehet në Wittenberg.

Një tregtar kuajsh blen një kal nga Fausti për dyzet monedha, por Fausti e paralajmëron atë të mos e hipë në ujë në asnjë rrethanë. Tregtari i kuajve mendon se Fausti dëshiron t'i fshehë atij një cilësi të rrallë të kalit, dhe para së gjithash e fut atë në një pellg të thellë. Sapo arriti në mes të pellgut, tregtari i kuajve zbulon se kali është zhdukur dhe poshtë tij, në vend të një kali, ka një krahë sanë. Për mrekulli duke mos u mbytur, ai vjen në Faust për të kërkuar paratë e tij mbrapa. Mefistofeli i thotë tregtarit të kuajve se

Fausti është në gjumë të thellë. Shitësi shitës e tërheq zvarrë Faustin nga këmba dhe e këput. Faust zgjohet, bërtet dhe dërgon Mefistofelin për policin. Tregtari i kuajve kërkon ta lërë të shkojë dhe i premton se do të paguajë dyzet monedha të tjera për të. Fausti është i kënaqur: këmba është në vend dhe dyzet monedhat shtesë nuk do ta dëmtojnë atë. Fausti është i ftuar nga Duka i Anhaltit. Dukesha kërkon të marrë rrushin e saj në mes të dimrit dhe Faust i jep menjëherë një tufë të pjekur. Të gjithë mrekullohen me artin e tij. Duka e shpërblen bujarisht Faustin. Fausti dëfrehet me studentët. Në fund të festës, i kërkojnë t'u tregojë Helenën e Trojës. Faust ua plotëson kërkesën. Ndërsa studentët largohen, Plaku arrin dhe përpiqet ta kthejë Faustin në rrugën e shpëtimit, por dështon. Faust dëshiron që Helena e bukur të bëhet e dashura e tij. Me urdhër të Mefistofelit, Elena del para Faustit, ai e puth atë.

Fausti u thotë lamtumirë studentëve: ai është në prag të vdekjes dhe i dënuar të digjet përgjithmonë në ferr. Nxënësit e këshillojnë të kujtojë Zotin dhe t'i kërkojë mëshirë, por Fausti e kupton që nuk ka falje dhe u tregon studentëve se si ia shiti shpirtin djallit. Ora e llogarisë është afër. Fausti u kërkon studentëve të luten për të. Nxënësit largohen. Faustit i ka mbetur vetëm një orë jetë. Ai ëndërron që mesnata nuk do të vijë kurrë, se koha do të ndalet, ajo ditë e përjetshme do të vijë, ose të paktën mesnata nuk do të vijë pak më gjatë dhe do të ketë kohë të pendohet dhe të shpëtohet. Por ora bie, bubullima gjëmon, vetëtima shkëlqejnë dhe djajtë e largojnë Faustin.

Kori i bën thirrje audiencës të mësojë nga fati tragjik i Faustit dhe të mos kërkojë njohuri për zonat e mbrojtura të shkencës që joshin një person dhe e mësojnë atë të bëjë keq.

ritreguar

Tragjedia e I. V. Goethe "Faust" është shkruar në 1774 - 1831 dhe i përket drejtimit letrar të romantizmit. Vepra është vepra kryesore e shkrimtarit, mbi të cilën ai punoi pothuajse gjatë gjithë jetës së tij. Komploti i tragjedisë bazohet në Legjendën Gjermane të Faustit, luftëtarit të famshëm të shekullit të 16-të. Vëmendje e veçantë i kushtohet kompozimit të tragjedisë. Dy pjesët e "Faustit" janë të kundërta: e para tregon marrëdhënien e mjekut me vajzën e pastër shpirtërisht Margarita, e dyta tregon aktivitetet e Faustit në oborr dhe martesën me heroinën e lashtë Elena.

Personazhet kryesore

Heinrich Faust- një mjek, një shkencëtar i zhgënjyer nga jeta dhe shkenca. Bëra një marrëveshje me Mefistofelin.

Mefistofeli- një shpirt i keq, djalli, debatoi me Zotin se ai mund të merrte shpirtin e Faustit.

Gretchen (Margarita) - i dashur Faust. Një vajzë e pafajshme, e cila nga dashuria për Heinrich, vrau aksidentalisht nënën e saj dhe më pas, duke u çmendur, e mbyti vajzën e saj. Vdiq në burg.

Personazhe të tjerë

Wagner - student i Faustit që krijoi Homunculus.

Elena- një heroinë e lashtë greke, e dashur e Faustit, nga e cila lindi djali i saj Euphorion. Martesa e tyre është një simbol i kombinimit të fillimeve të lashta dhe romantike.

Euforion - djali i Faustit dhe Helenës, i pajisur me tiparet e një heroi romantik, bajronik.

Marta- Komshija e Margaritës, e ve.

Shën Valentinit- ushtar, vëllai Gretchen, i cili u vra nga Faust.

Drejtor i Teatrit, Poet

Homunculus

përkushtim

Hyrje teatrale

Drejtori i teatrit i kërkon poetit të krijojë një vepër argëtuese që do të jetë interesante për absolutisht të gjithë dhe do të tërheqë më shumë shikues në teatrin e tyre. Mirëpo, Poeti beson se “spërkatja e vulgariteteve është një e keqe e madhe”, “mashtruesit pa talent janë zanat”.

Drejtori i teatrit e këshillon që të largohet nga stili i zakonshëm dhe të merret më me vendosmëri në biznes - "në mënyrën e tij" me poezinë, atëherë veprat e tij do të jenë vërtet interesante për njerëzit. Regjisori i ofron poetit dhe aktorit të gjitha mundësitë e teatrit për të:

"Në këtë trotuar - një kabinë
Ju mundeni, si në univers,
Duke kaluar të gjitha nivelet me radhë,
Zbrisni nga parajsa përmes tokës në ferr.

Prolog në qiell

Mefistofeli vjen te Zoti për pritje. Djalli argumenton se njerëzit "të ndriçuar nga shkëndija e Zotit" vazhdojnë të jetojnë si kafshë. Zoti pyet nëse e njeh Faustin. Mefistofeli kujton se Fausti është një shkencëtar që "nxiton në betejë dhe i pëlqen të përballet me pengesat", duke i shërbyer Perëndisë. Djalli ofron të vë bast se ai do të "rrahë" Zotin Faust, duke e ekspozuar atë ndaj të gjitha llojeve të tundimeve, me të cilat ai pajtohet. Zoti është i sigurt se instinkti i shkencëtarit do ta nxjerrë atë nga ngërçi.

Pjesa e pare

Natën

Dhomë e ngushtë gotike. Fausti është ulur zgjuar duke lexuar një libër. Doktori reflekton:

“Kam zotëruar teologjinë,
Unë hutova mbi filozofinë,
jurisprudenca e zbrazur
Dhe studioi mjekësi.
Megjithatë, në të njëjtën kohë, unë
Unë kam qenë dhe jam budalla.

Dhe iu drejtova magjisë,
Kështu që shpirti në thirrje më shfaqet
Dhe ai zbuloi sekretin e qenies.

Mendimet e mjekut ndërpriten nga studenti i tij Wagner, i cili papritmas hyn në dhomë. Gjatë një bisede me një student, Faust shpjegon: njerëzit me të vërtetë nuk dinë asgjë për antikitetin. Doktori është i indinjuar nga mendimet arrogante, budallaqe të Wagner-it se njeriu tashmë është rritur duke ditur të gjitha sekretet e universit.

Kur Wagner u largua, mjeku reflekton se e konsideronte veten të barabartë me Zotin, por nuk është kështu: "Unë jam një krimb i verbër, unë jam njerku i natyrës". Faust kupton se jeta e tij "po kalon në pluhur" dhe është gati të kryejë vetëvrasje duke pirë helm. Sidoqoftë, në momentin kur ai sjell një gotë helm në buzët e tij, dëgjohet një zile dhe këndim koral - engjëjt këndojnë për Ngjalljen e Krishtit. Fausti braktis qëllimin e tij.

Në portë

Turma njerëzish në këmbë, duke përfshirë Wagner dhe Faust. Fermeri i vjetër falenderon mjekun dhe babain e tij të ndjerë që ndihmuan për të "shuar murtajën" në qytet. Sidoqoftë, Faustit i vjen turp nga babai i tij, i cili gjatë praktikës së tij mjekësore për hir të eksperimenteve u dha njerëzve helm - ndërsa trajtonte disa, ai vrau të tjerët. Një qen qimedredhur i zi vrapon tek doktori dhe Wagner. Faustit i duket se pas qenit "një gjarpër flakë kalon nëpër tokën e lugëve".

Dhoma e punës e Faustit

Fausti mori qen qimedredhur me vete. Doktori ulet për të përkthyer Testamentin e Ri në gjermanisht. Duke reflektuar në frazën e parë të shkrimit të shenjtë, Fausti arrin në përfundimin se ajo nuk përkthehet si "Në fillim ishte Fjala", por "Në fillim ishte Vepra". Qedri fillon të luajë përreth dhe, i shpërqendruar nga puna, mjeku sheh sesi qeni shndërrohet në Mefistofel. Djalli i shfaqet Faustit me rrobat e një studenti endacak. Doktori e pyet se kush është, për të cilën Mefistofeli përgjigjet:

“Pjesë e forcës së asaj që është pa numër
Ai bën mirë, duke i dëshiruar të keqen çdo gjëje.

Mefistofeli qesh me dobësitë njerëzore, sikur e di se çfarë mendimesh e mundojnë Faustin. Së shpejti Djalli është gati të largohet, por pentagrami i vizatuar nga Fausti nuk e lë të hyjë. Djalli, me ndihmën e shpirtrave, e vë mjekun në gjumë dhe zhduket ndërsa ai fle.

Herën e dytë, Mefistofeli iu shfaq Faustit me rroba të pasura: me një kamisole karamzin, me një pelerinë mbi supe dhe një pendë gjeli në kapelë. Djalli e bind doktorin të largohet nga muret e zyrës dhe të shkojë me të:

"Do të jesh rehat këtu me mua,
Unë do të plotësoj çdo tekë”.

Faust pranon dhe e nënshkruan traktatin në gjak. Ata shkojnë në një udhëtim, duke fluturuar drejt e në ajër me mantelin magjik të Djallit.

Bodrum Auerbach në Leipzig

Mefistofeli dhe Fausti bashkohen me shoqërinë e argëtuesve të gëzuar. Djalli i trajton ata që pinë verë. Një nga argëtuesit derdh një pije në tokë dhe vera merr flakë. Burri thërret se është zjarr ferri. Të pranishmit nxitojnë drejt Djallit me thika, por ai shkakton një "drogë" mbi ta - fillon t'u duket njerëzve se janë në një tokë të bukur. Në këtë kohë, Mefistofeli dhe Fausti zhduken.

kuzhina e shtrigave

Fausti dhe Mefistofeli janë duke pritur për shtrigën. Fausti i ankohet Mefistofelit se e mundojnë mendimet e trishtuara. Djalli përgjigjet se ai mund të shpërqendrohet nga çdo mendim me një mjet të thjeshtë - sjelljen e një familjeje të zakonshme. Megjithatë, Faust nuk është gati të "jetojë pa qëllim". Me kërkesë të Djallit, shtriga përgatit një ilaç për Faustin, pas së cilës trupi i mjekut "fiton nxehtësi" dhe rinia e humbur kthehet tek ai.

Rruga

Faust, duke parë Marguerite (Gretchen) në rrugë, mahnitet nga bukuria e saj. Doktori i kërkon Mefistofelit që ta vendosë atë me të. Djalli i përgjigjet se ai sapo e ka dëgjuar rrëfimin e saj - ajo është e pafajshme, si një fëmijë i vogël, kështu që shpirtrat e këqij nuk kanë fuqi mbi të. Faust vendos një kusht: ose Mephistopheles rregullon takimin e tyre sot, ose ai do të ndërpresë kontratën e tyre.

Mbrëmje

Margarita mendon se do të jepte shumë për të zbuluar se kush ishte njeriu që takoi. Ndërsa vajza largohet nga dhoma e saj, Faust dhe Mephistopheles i lënë asaj një dhuratë - një kuti bizhuterish.

Në një shëtitje

Nëna e Margaritës ia çoi priftit bizhuteritë e dhuruara, pasi kuptoi se ishte një dhuratë nga shpirtrat e këqij. Faust urdhëron t'i japë Gretchen-it diçka tjetër.

Shtëpia e fqinjit

Margarita i thotë fqinjës së saj Martës se ka gjetur një kuti të dytë bizhuterish. Fqinja këshillon të mos thotë asgjë për gjetjen e nënës, duke filluar të vendosë bizhuteri gradualisht.

Mefistofeli vjen te Marta dhe informon për vdekjen fiktive të burrit të saj, i cili nuk i ka lënë asgjë gruas së tij. Marta pyet nëse është e mundur të marrë një letër që konfirmon vdekjen e burrit të saj. Mefistofeli i përgjigjet se së shpejti do të kthehet me një mik për të dëshmuar për vdekjen dhe i kërkon Margaritës të qëndrojë gjithashtu, pasi shoku i tij është "një shok i shkëlqyer".

Kopshti

Duke ecur me Faustin, Margarita tregon se jeton me nënën e saj, babai dhe motra i kanë vdekur dhe vëllai i saj është në ushtri. Vajza merr me mend një kamomil dhe merr përgjigjen "Dashuri". Fausti i rrëfen Margaritës dashurinë e tij.

shpellë pyjore

Fausti fshihet nga të gjithë. Mefistofeli i thotë doktorit se Margaritës i mungon shumë dhe ka frikë se Heinrich është ftohur ndaj saj. Djalli habitet që Faust vendosi kaq lehtë të hiqte dorë nga vajza.

Kopshti i Martës

Margarita ndan me Faustin se nuk e pëlqen vërtet Mefistofelin. Vajza mendon se ai mund t'i tradhtojë. Faust, vëren pafajësinë e Margaritës, para së cilës Djalli është i pafuqishëm: "Oh, ndjeshmëria e hamendjeve engjëllore!" .

Faust i jep Margeritës një pilulë gjumi që ajo të mund të flejë nënën e saj dhe ata arrijnë të qëndrojnë vetëm më gjatë herën tjetër.

Natën. Rruga përballë shtëpisë së Gretchen

Valentini, vëllai i Gretchen, vendos të merret me të dashurin e vajzës. I riu është i mërzitur që ajo e turpëroi veten nga një lidhje pa martesë. Duke parë Faustin, Valentini e sfidon atë në një duel. Doktori vret të riun. Derisa të vihen re, Mefistofeli dhe Fausti fshihen, largohen nga qyteti. Para vdekjes së tij, Valentini udhëzon Margaritën, duke thënë se vajza duhet të mbrojë nderin e saj.

Katedralja

Gretchen merr pjesë në një shërbim në kishë. Pas vajzës, një shpirt i keq i pëshpërit asaj se Gretchen është përgjegjëse për vdekjen e nënës së saj (jo e zgjuar nga një pilulë gjumi) dhe vëllait të saj. Përveç kësaj, të gjithë e dinë që një vajzë mban një fëmijë nën zemrën e saj. Në pamundësi për t'i bërë ballë mendimeve obsesive, Gretchen-it i bie të fikët.

Nata e Walpurgis

Faust dhe Mephistopheles shikojnë besëlidhjen e shtrigave dhe magjistarëve. Duke ecur përgjatë zjarreve, ata takojnë një gjeneral, një ministër, një biznesmen të pasur, një shkrimtar, një magjistare, Lilith, Medusa dhe të tjerë. Papritur, një nga hijet kujton Faust Margaret, mjeku imagjinoi se vajzës i ishte prerë koka.

Është një ditë e keqe. Fusha

Mefistofeli i thotë Faustit se Gretchen ka qenë duke lypur për një kohë të gjatë dhe tani është në burg. Mjeku është në dëshpërim, ai qorton Djallin për atë që ndodhi dhe kërkon që ai të shpëtojë vajzën. Mefistofeli vëren se nuk ishte ai, por vetë Fausti që e shkatërroi Margaritën. Megjithatë, pasi mendon, ai pranon të ndihmojë - Djalli do ta vërë në gjumë kujdestarin dhe më pas do t'i largojë. Vetë Fausti do të duhet të marrë në dorë çelësat dhe ta çojë Margaritën nga biruca.

Burg

Fausti hyn në birucë ku është ulur Marguerite, duke kënduar këngë të çuditshme. Ajo humbi mendjen. Duke ngatërruar mjekun me një xhelat, vajza kërkon të shtyjë dënimin deri në mëngjes. Faust shpjegon se i dashuri i saj është përballë dhe ata duhet të nxitojnë. Vajza gëzohet, por kërkon kohë, duke i thënë se është ftohur në krahët e saj. Margarita tregon se si e përgjumi nënën e saj për vdekje dhe e mbyti vajzën e saj në një pellg. Vajza është në deluzion dhe i kërkon Faustit t'i hapë varre asaj, nënës dhe vëllait të saj. Para vdekjes së saj, Margarita kërkon shpëtim nga Zoti. Mefistofeli thotë se ajo është e dënuar me mundime, por më pas dëgjohet një zë nga lart: "Shpëtuar!" . Vajza po vdes.

Pjesa e dyte

Veprimi i parë

Pallati Perandorak. Maskaradë

Mefistofeli në formën e një shakaje shfaqet para perandorit. Këshilli i Shtetit fillon në sallën e fronit. Kancelarja raporton se vendi është në rënie, shteti nuk ka para të mjaftueshme.

Kopsht në këmbë

Djalli ndihmoi shtetin të zgjidhte problemin e mungesës së parave duke bërë një mashtrim. Mefistofeli vuri në qarkullim letra me vlerë, pengu i të cilave ishte ari i vendosur në zorrët e tokës. Thesari do të gjendet një ditë dhe do të mbulojë të gjitha shpenzimet, por deri tani njerëzit e mashtruar po paguajnë me aksione.

galeri e errët

Faust, i cili u paraqit në gjykatë si magjistar, informon Mefistofelin se i premtoi perandorit t'u tregonte heronjve të lashtë Parisin dhe Helenën. Doktori i kërkon Djallit ta ndihmojë. Mefistofeli i jep Faustit një çelës drejtimi që do ta ndihmojë doktorin të depërtojë në botën e perëndive dhe heronjve paganë.

Salla e Kalorësve

Oborrtarët presin shfaqjen e Parisit dhe Helenës. Kur shfaqet një heroinë e lashtë greke, zonjat fillojnë të diskutojnë për të metat e saj, por Faust është i magjepsur nga vajza. Para audiencës luhet skena e "rrëmbimit të Helenës" nga Parisi. Duke humbur qetësinë e tij, Faust përpiqet të shpëtojë dhe të mbajë vajzën, por shpirtrat e heronjve papritmas avullojnë.

Akti i dytë

dhomë gotike

Fausti shtrihet në dhomën e tij të vjetër i palëvizur. Studenti Famulus i thotë Mefistofelit se shkencëtari tashmë i famshëm Wagner është ende duke pritur për kthimin e mësuesit të tij Faust dhe tani është në prag të një zbulimi të madh.

Laboratori mesjetar

Mefistofeli vjen te Wagneri, i cili është në instrumentet e ngathët. Shkencëtari i thotë të ftuarit se dëshiron të krijojë një person, sepse, sipas tij, "mbijetesa e fëmijëve të dikurshëm për ne është një absurditet, i dorëzuar në arkiv". Wagner krijon Homunculus.

Homunculus këshillon Mefistofelin që ta çojë Faustin në festivalin e Natës së Walpurgis dhe më pas të fluturojë larg me mjekun dhe Djallin, duke lënë Wagnerin.

Nata klasike e Walpurgis

Mefistofeli e ul Faustin në tokë dhe ai më në fund vjen në vete. Doktori shkon në kërkim të Elenës.

Akti i tretë

Përballë pallatit të Menelaut në Spartë

Zbarkuar në brigjet e Spartës, Elena mëson nga shërbyesja Phorkiada se mbreti Menelaus (burri i Helenës) e dërgoi atë këtu si një sakrificë për sakrificë. Punonjësja e shtëpisë ndihmon heroinën t'i shpëtojë vdekjes duke e ndihmuar atë të arratiset në një kështjellë aty pranë.

Oborri i kalasë

Helen është sjellë në kështjellën e Faustit. Ai raporton se mbretëresha tani zotëron gjithçka në kështjellën e tij. Fausti dërgon trupat e tij kundër Menelaut, i cili po i vjen me luftë, i cili dëshiron të hakmerret dhe ai strehohet me Elenën në botën e krimit.

Së shpejti Faust dhe Helen kanë një djalë, Euphorion. Djali ëndërron të kërcejë në mënyrë që "pa dashje të arrijë qiellin me një goditje". Faust përpiqet të mbrojë djalin e tij nga telashet, por ai kërkon të lihet vetëm. Pasi është ngjitur në një shkëmb të lartë, Euforioni kërcen prej tij dhe bie i vdekur në këmbët e prindërve të tij. Elena e pikëlluar i thotë Faustit: "Më vjen e vërtetë thënia e vjetër, Se lumturia nuk shkon me bukurinë" dhe, me fjalët "më merr, o Persefon, me një djalë!" përqafon Faustin. Trupi i gruas zhduket dhe vetëm veshja dhe velloja e saj mbeten në duart e burrit. Rrobat e Elenës kthehen në re dhe e largojnë Faustin.

akti i katërt

Peizazh malor

Në kreshtën shkëmbore, e cila më parë ishte fundi i botës së krimit, Fausti noton lart mbi një re. Një burrë reflekton për faktin se me kujtimet e dashurisë, e gjithë pastërtia dhe "esenca më e mirë" e tij janë zhdukur. Së shpejti, me çizme të shtatë ligave, Mephistopheles fluturon në shkëmb. Fausti i thotë Mefistofelit se dëshira e tij më e madhe është të ndërtojë një digë në det dhe

“Me çdo kusht në humnerë
Rimarrë një copë tokë”.

Fausti i kërkon ndihmë Mefistofelit. Papritur dëgjohen tingujt e luftës. Djalli shpjegon se perandori që ata ndihmuan më parë është në gjendje të rëndë pasi ekspozoi mashtrimin e letrave me vlerë. Mefistofeli këshillon Faustin të ndihmojë monarkun të kthehet në fron, për të cilin ai do të jetë në gjendje të marrë një breg deti si shpërblim. Doktori dhe Djalli e ndihmojnë Perandorin të fitojë një fitore tingëlluese.

akti i pestë

zonë e hapur

Një endacak viziton të moshuarit, çiftin e dashuruar të martuar Baucis dhe Filemon. Pasi të moshuarit e kanë ndihmuar tashmë, për të cilën ai u është shumë mirënjohës. Baucis dhe Philemon jetojnë pranë detit, ka një kullë zile dhe një korije bliri.

Kalaja

Fausti i moshuar është i indinjuar - Baucis dhe Filemon nuk pranojnë të largohen nga bregu i detit në mënyrë që ai të realizojë idenë e tij. Shtëpia e tyre është pikërisht në vendin që tani i përket mjekut. Mefistofeli premton të merret me të moshuarit.

Natë e thellë

Shtëpia e Baucis dhe e Filemonit dhe bashkë me të korija e blirit dhe kambanorja u dogjën. Mefistofeli i tha Faustit se ata u përpoqën t'i dëbonin të moshuarit nga shtëpia, por ata vdiqën nga frika dhe mysafiri, duke rezistuar, u vra nga shërbëtorët. Shtëpia ka marrë flakë aksidentalisht nga një shkëndijë. Fausti mallkon Mefistofelin dhe shërbëtorët për shurdhimin e fjalëve të tij, pasi ai donte një shkëmbim të drejtë, dhe jo dhunë dhe grabitje.

Oborr i madh përballë pallatit

Mefistofeli urdhëron lemurët (fantazmat e varrit) të gërmojnë një varr për Faustin. Fausti i verbuar dëgjon zhurmën e lopatës dhe vendos se janë punëtorët ata që e bëjnë ëndrrën e tij realitet:

“Vendosni një kufi për tërbimin e sërfit
Dhe, sikur ta pajtonte tokën me vetveten,
Po ngrihen, po rregullohen muret dhe argjinaturat.

Faust urdhëron Mefistofelin të "rekrutojë punëtorë këtu pa llogaritur", duke i raportuar vazhdimisht për ecurinë e punës. Doktori mendon se do të donte të shihte ditët kur njerëzit e lirë punojnë në tokë të lirë, atëherë mund të thërriste: “Një çast! Oh sa e bukur je, prit pak!” . Me fjalët: "Dhe duke pritur këtë triumf, tani po përjetoj momentin më të lartë", vdes Faust.

Pozicioni në arkivol

Mefistofeli pret që shpirti i Faustit të largohet nga trupi i tij, në mënyrë që ai t'i paraqesë paktin e tyre të mbështetur nga gjaku. Sidoqoftë, engjëjt shfaqen dhe, duke i larguar demonët nga varri i mjekut, e çojnë thelbin e pavdekshëm të Faustit në qiell.

konkluzioni

Tragjedia I. Në "Faust" të Gëtes është një vepër filozofike në të cilën autori reflekton mbi temën e përjetshme të ballafaqimit në botë dhe njeriun e së mirës dhe së keqes, zbulon çështjet e njohjes së njeriut për sekretet e botës, njohjen e vetvetes, prek çështje pushteti, dashurie, nderi, drejtësie që janë të rëndësishme në çdo kohë e shumë të tjera. Sot Fausti konsiderohet si një nga majat e poezisë klasike gjermane. Tragjedia është përfshirë në repertorin e teatrove kryesore botërore dhe është filmuar shumë herë.

Testi i veprave artistike

Pasi të keni lexuar versionin e shkurtër të tragjedisë - përpiquni të kaloni testin:

Vlerësimi i ritregimit

Vleresim mesatar: 4.8. Gjithsej vlerësimet e marra: 2214.

Gjurma e tij ka humbur.

Faust nga Gëte

Doktor Faust

Tema e Faustit arrin shprehjen e saj më të fuqishme artistike në tragjedinë e Gëtes. Tragjedia pasqyroi me lehtësim të konsiderueshëm gjithë shkathtësinë e Gëtes, gjithë thellësinë e kërkimeve të tij letrare, filozofike dhe shkencore: luftën e tij për një botëkuptim realist, humanizmin e tij etj.

Nëse në Prafaust (1774-1775) tragjedia është ende fragmentare, atëherë me shfaqjen e prologut në parajsë (shkruar 1797, botuar më 1808), ajo fiton skicat madhështore të një lloj misteri humanist, të gjitha episodet e shumta të të cilit i bashkon uniteti i dizajnit artistik. Faust rritet në një figurë kolosale. Ai është një simbol i mundësive dhe fateve të njerëzimit. Fitorja e tij mbi qetësinë, mbi frymën e mohimit dhe zbrazëtirës shkatërrimtare (Mefistofeli) shënon triumfin e forcave krijuese të njerëzimit, vitalitetin dhe fuqinë e tij të pathyeshme krijuese. Por në rrugën drejt fitores, Fausti është i destinuar të kalojë një sërë hapash “edukativë”. Nga "bota e vogël" e përditshmërisë burger, ai hyn në "botën e madhe" të interesave estetike dhe qytetare, kufijtë e sferës së veprimtarisë së tij po zgjerohen, ato përfshijnë gjithnjë e më shumë zona të reja, deri në hapësirat kozmike të finales. para Faustit zbulohen skena, ku fryma krijuese kërkimore e Faustit shkrihet me forcat krijuese të universit. Tragjedia është e përshkuar me patosin e krijimtarisë. Këtu nuk ka asgjë të ngrirë, të palëkundur, gjithçka këtu është lëvizje, zhvillim, "rritje" e pandërprerë, një proces i fuqishëm krijues që riprodhohet në nivele gjithnjë e më të larta.

Në këtë drejtim, vetë imazhi i Faustit është domethënës - një kërkues i palodhur i "rrugës së drejtë", i huaj ndaj dëshirës për t'u zhytur në paqen joaktive; shenjë dalluese e personazhit të Faustit është "pakënaqësia" (Unzufriedenheit), duke e shtyrë atë përgjithmonë në rrugën e veprimit të pamëshirshëm. Fausti e shkatërroi Gretchenin, pasi i rriti krahët e shqiponjës për vete, dhe ata e nxjerrin jashtë dhomës së mbytur të burgerëve; ai nuk mbyllet në botën e artit dhe bukurisë së përsosur, sepse mbretëria e Helenës klasike rezulton të jetë vetëm një pamje estetike në fund të fundit. Fausti kërkon një kauzë të madhe, të prekshme dhe të frytshme dhe i jep fund jetës si lider i një populli të lirë që e ndërton mirëqenien e tij në një tokë të lirë, duke fituar të drejtën e lumturisë nga natyra. Ferri humbet fuqinë e tij mbi Faustin. Fausti aktiv i palodhur, pasi ka gjetur "rrugën e duhur", nderohet me një apoteozë kozmike. Kështu, nën penën e Gëtes, legjenda e vjetër për Faustin merr një karakter thellësisht humanist. Duhet theksuar se skenat përmbyllëse të Faustit janë shkruar gjatë periudhës së ngritjes së shpejtë të kapitalizmit të ri europian dhe pjesërisht pasqyrojnë sukseset e progresit kapitalist. Megjithatë, madhështia e Gëtes qëndron në faktin se ai tashmë ka parë anët e errëta të marrëdhënieve të reja shoqërore dhe në poezinë e tij u përpoq të ngrihej mbi to.

Imazhi i Faustit në epokën e romantizmit

Në fillim të shekullit XIX. imazhi i Faustit tërhoqi romantikët me skicat e tij gotike. Faust është një sharlatan endacak i shekullit të 16-të. - Shfaqet në romanin e Arnimit "Die Kronenwächter", I Bd., 1817 (Rojtarët e Kurorës). Legjenda e Faustit u zhvillua nga Grabbe (“Don Juan und Faust”, 1829, përkthim rusisht nga I. Kholodkovsky në revistën “Vek”, 1862), Lenau (“Faust”, 1835-1836, përkthim rusisht nga A. Anyutin [A. V. Lunacharsky], Shën Petersburg, 1904, i njëjti, përkthyer nga N. A-nsky, St. Ein Tanzpoem ..., 1851) dhe etj.]. Lenau, autori i zhvillimit më domethënës të temës së Faustit që nga Gëte, e portretizon Faustin si një rebel ambivalent, të lëkundur dhe të dënuar.

Duke ëndërruar kot të "lidhë botën, Zotin dhe vetveten", Faust Lenau bie viktimë e makinacioneve të Mefistofelit, i cili mishëron forcat e së keqes dhe skepticizmit gërryes që e bëjnë atë të lidhur me Mefistofelin e Gëtes. Fryma e mohimit dhe e dyshimit triumfon mbi rebelin, impulset e të cilit rezultojnë pa krahë dhe pa vlerë. Poema e Lenaut shënon fillimin e shembjes së konceptit humanist të legjendës. Në kushtet e kapitalizmit të pjekur, tema e Faustit në interpretimin e saj rilindas-humanist nuk mund të merrte më një mishërim të plotë. “Fryma faustiane” iku nga kultura borgjeze dhe nuk është rastësi që në fund të shekujve XIX dhe XX. nuk kemi përshtatje të rëndësishme artistike të legjendës së Faustit.

Faust në Rusi

Në Rusi, A. S. Pushkin i bëri homazhe legjendës së Faustit në Skenën e tij të mrekullueshme nga Faust. Me jehonën e "Faustit" të Gëtes e takojmë te "Don Xhovani" i A. K. Tolstoit (prologu, tiparet faustiane të Don Xhovanit, që lëngojnë mbi zgjidhjen e jetës - kujtime të drejtpërdrejta nga Gëte) dhe në tregimin me shkronjat "Faust" nga J.S. Turgenev.

Faust në Lunacharsky

Në shekullin XX. Zhvillimi më interesant i temës së Faustit u dha nga A. V. Lunacharsky në dramën e tij për leximin e Faustit dhe qytetit (shkruar në 1908, 1916, botuar nga Narkompros, P., në 1918). Bazuar në skenat e fundit të pjesës së dytë të tragjedisë së Gëtes, Lunacharsky e tërheq Faustin si një monark të ndritur, duke dominuar vendin që pushtoi nga deti. Megjithatë, populli i ruajtur nga Fausti është tashmë i pjekur për çlirimin nga lidhjet e autokracisë, një trazirë revolucionare po ndodh dhe Faust e mirëpret atë që ka ndodhur, duke parë në të realizimin e ëndrrave të tij të kahershme për një popull të lirë në një vend të lirë. toke. Shfaqja pasqyron një parandjenjë të një përmbysjeje shoqërore, fillimin e një epoke të re historike. Motivet e legjendës faustiane tërhoqën V. Ya. Bryusov, i cili la një përkthim të plotë të Faustit të Goethe (pjesa 1 e shtypur në), tregimin "Engjëlli i zjarrtë" (-1908), si dhe poemën "Klassische Walpurgisnacht" ( ).

Lista e punimeve

• Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkünstler etj. (Historia e Dr. Faustit, magjistarit dhe mbrojtësit të famshëm), (1587)
• G. R. Widman, Wahrhaftige Historie etj., (1598)
• Achim von Arnim "Die Kronenwächter" (Rojtarët e Kurorës), (1817)
• Heinrich Heine: Faust (Der Doktor Faust. Ein Tanzpoem), një poezi e caktuar për vallëzim (1851)
• Theodore Storm: Kukullar në terren (Pole Poppenspäler), tregim i shkurtër (1875)
• Heinrich Mann: Mësues Gnus (Profesor Unrat), (1904)
• Thomas Mann: Doktor Faustus (1947)
• Roger Zelazny & Robert Sheckley: "Nëse në Faust nuk keni sukses" (1993)
• Michael Swanwick: Jack Faust (Jack Faust) (1997)
• Roman Mohlmann: Faust und die Tragodie der Menschheit (2007)

luan

Rembrandt. “Faust”, gravurë

• Christopher Marlo: Historia tragjike e doktor Faustit, (1590)
• John Rich: Nekromanceri (1723)
• Gëte:
  • Prafaust (Urfaust)
  • Faust, kapitulli 1 (Faust I)
  • Faust, pjesa 2 (Faust II)
• Friedrich Maximilian Klinger: Fausti, jeta, veprat dhe përmbysja e tij në ferr (Fausts Leben, Thaten und Höllenfahrt) (1791)
• Ernst August Klingemann: Faust (1816)
• Christian Dietrich Grabbe: Don Zhuani dhe Fausti (1828)
• A. S. Pushkin. Skena nga Fausti
• Nikolaus Lenau: Faust (1836)
• I. Turgenev. Faust, (1856)
• Friedrich Theodor Fischer: Faust. Tragjedia në dy pjesë (Faust. Der Tragödie dritter Teil) (1862)
• A. V. Lunacharsky: Fausti dhe qyteti, 1908
• Michel de Gelderode. Vdekja e doktor Faustit, 1926
• Dorothy Sayers: (Djalli për të paguar) (1939)
• wolfgang bauer: Herr Faust spielt Roulette (Herr Faust luan ruletë) (1986)
• Günther Mahal (Hrsg.): Doktor Johannes Faust - Puppenspiel (Dr. Johannes Faust - Teatri i Kukullave).
• Werner Schwab: Faust: Mein Brustkorb: Mein Helm. (1992)
• Pohl, Gerd-Josef: Faust - Geschichte einer Höllenfahrt, 1995

Fausti në artet pamore

Fausti në kinema

• Gonzalo Suarez: Rasti i çuditshëm i doktor Faustit ()
• Brian Yuzna: Faust - princi i errësirës ()

Të tjera

Personazhi i lojës kompjuterike Faust mban emrin e Faustit: Shtatë kurthe për shpirtin - duke luajtur si Faust duhet të zbulohen disa histori, personazhi i të cilave ishte demoni Mefistofel.

Faust gjithashtu shfaqet në serinë e lojërave luftarake të stilit anime Guilty Gear. Megjithatë, ndryshe nga Fausti i vërtetë, ky personazh nuk ka asnjë lidhje me Mefistotelin, ndonëse ai ishte edhe mjek. Sipas legjendës së lojës, një ditë një vajzë vdiq gjatë një operacioni dhe Faust u çmend. Duke vënë një çantë në kokë dhe duke marrë me vete bisturinë e tij, ai filloi të luftonte me ingranazhet, duke u përpjekur të mbronte disa nga idetë dhe parimet e tij të çmendura.

Bibliografi

• Faligan Z., Histoire de la légende de Faust, P., 1888;
• Fischer K., Goethes Faust, Bd I. Die Faustdichtung vor Goethe, 3. Aufl., Shtutgart, 1893;
• Kiesewetter C., Faust in der Geschichte und Tradition, Lpz., 1893;
• Frank R., Wie der Faust entstand (Urkunde, Sage und Dichtung), B., 1911;
• Die Faustdichtung vor, neben und nach Goethe, 4 Bde, B., 1913;
• Gestaltungen des Faust (Die bedeutendsten Werke der Faustdichtung, seit 1587), hrsg. v. H. W. Geissler, 3 Bde, Mynih, 1927;
• Bauerhorst K., Bibliographie der Stoff- und Motiv-Geschichte der deutschen Literatur, B. - Lpz., 1932;
• Korelin M., Legjenda perëndimore për Dr. Faust, Vestnik Evropy, 1882, libër. 11 dhe 12;
• Frishmut M., Tipi Faust në letërsinë botërore, Vestnik Evropy, 1887, libër. 7-10 (ribotuar në librin: Frishmut M., Ese dhe artikuj kritikë, Shën Petersburg, 1902);
• Beletsky AI, Legjenda e Faustit në lidhje me historinë e demonologjisë, "Shënime të Shoqërisë Neofilologjike në Universitetin e Shën Petersburgut", vëll. V dhe VI, 1911-1912;
• Zhirmunsky V., Goethe në letërsinë ruse, Leningrad, 1937.

Shihni gjithashtu artikujt kushtuar shkrimtarëve të përmendur në këtë artikull.

2. Legjenda e Faustit

Edhe në vitet e para, vëmendjen e Gëtes e tërhoqi legjenda popullore për Faustin, e cila u ngrit në shekullin e 16-të.

Në shekullin e 16-të, feudalizmi në Gjermani pësoi goditjet e para të rënda. Reformimi shkatërroi autoritetin e Kishës Katolike; një kryengritje e fuqishme e fshatarëve dhe e të varfërve urbanë tronditi deri në themel të gjithë sistemin feudal-rob të perandorisë mesjetare.

Prandaj, nuk është rastësi që ishte pikërisht në shekullin e gjashtëmbëdhjetë që lindi ideja e Faustit dhe se në fantazinë popullore lindi imazhi i një mendimtari që guxonte me guxim të depërtonte në sekretet e natyrës. Ai ishte një rebel dhe, si çdo rebel që minoi themelet e rendit të vjetër, besimtarët e kishës e shpallën atë një apostat që ia kishte shitur veten djallit.

Për shekuj me radhë, Kisha e Krishterë ka frymëzuar njerëzit e zakonshëm me idetë e bindjes dhe përulësisë skllave, duke predikuar heqjen dorë nga të gjitha të mirat tokësore, duke edukuar njerëzit që të mos besojnë në forcën e tyre. Kisha ruante me zell interesat e klasës feudale në pushtet, e cila kishte frikë nga veprimtaria e njerëzve të shfrytëzuar.

Legjenda e Faustit u formua si një shprehje e protestës pasionante kundër këtij predikimi poshtërues. Kjo legjendë pasqyronte besimin tek njeriu, në forcën dhe madhështinë e mendjes së tij. Ajo konfirmoi se as torturat në raft, as rrotat, as zjarret nuk e thyen këtë besim midis masave të pjesëmarrësve të djeshëm në kryengritjen e shtypur fshatare. Në një formë gjysmë fantastike, imazhi i Faustit mishëronte forcat e përparimit që nuk mund të mbyten mes njerëzve, ashtu siç ishte e pamundur të ndalohej rrjedha e historisë.

"Sa Gjermania ishte e dashuruar me doktorin e saj Faust!" Bërtiti Lessing. Dhe kjo dashuri e njerëzve vetëm sa konfirmoi rrënjët e thella popullore të legjendës.

Në sheshet e qyteteve gjermane u ngritën struktura të thjeshta, skena të një teatri kukullash dhe mijëra qytetarë ndoqën me emocion aventurat e Johann Faustit. Gëte pa një shfaqje të tillë në rininë e tij dhe legjenda e Faustit pushtoi imagjinatën e poetit për jetën.

Deri në vitin 1773, i përkasin skicat e para të tragjedisë. Skenat e saj të fundit u shkruan në verën e vitit 1831, gjashtë muaj para vdekjes së Gëtes.

Por koncepti kryesor ideologjik i tragjedisë së madhe mori formë në vitet '90 të shekullit të 18-të, në vitet menjëherë pas Revolucionit Francez.

Për lexuesin që i bashkohet për herë të parë botës artistike të Faustit, shumë gjëra do të duken të pazakonta. Para nesh është një dramë filozofike, një zhanër karakteristik për Epokën e Iluminizmit. Tiparet e zhanrit manifestohen këtu në gjithçka: në natyrën dhe motivimin e konfliktit, në zgjedhjen dhe vendosjen e personazheve. Ashpërsia e konfliktit përcaktohet këtu jo vetëm nga përplasja e karaktereve njerëzore, por nga përplasja e ideve, parimeve, lufta e mendimeve të ndryshme. Vendi dhe koha e veprimit janë të kushtëzuara, pra nuk kanë shenja të sakta historike.

Kur ndodhin ngjarjet në Faust? është një pyetje e vështirë për t'u përgjigjur. Në kohën e Gëtes? Vështirë. Në shekullin e 16-të, kur jetoi luftëtari legjendar Johann Faust? Por është mjaft e qartë se Gëte nuk kërkoi të krijonte një dramë historike që përshkruante njerëzit e asaj kohe. Zhvendosja e të gjitha kohërave historike bie veçanërisht në sy në pjesën e dytë. Helena, heroina e një miti të lashtë (rreth 1000 para Krishtit!) transferohet papritmas në epokën e mesjetës kalorësore dhe takon Faustin këtu. Dhe djalit të tyre Euphorion iu dhanë tiparet e poetit anglez Bajron të shekullit të 19-të.

Janë të kushtëzuara jo vetëm koha dhe vendi i veprimit, por edhe pamjet e tragjedisë. Prandaj, është e pamundur të flitet për tiparitetin e personazheve të përshkruar nga Gëte në kuptimin që themi, për shembull, kur shqyrtojmë veprat e realizmit kritik të shekullit të 19-të.

Në Margarita mund të shihni tipin e vërtetë të një vajze gjermane të shekullit të 18-të. Por imazhi i saj në sistemin artistik të tragjedisë luan gjithashtu një rol të veçantë alegorik: për Faustin, ajo është mishërimi i vetë natyrës. Imazhi i Faustit i jepen tipare universale njerëzore. Mefistofeli është fantastik dhe, siç do ta shohim, pas kësaj fantazie ka një sistem të tërë idesh, komplekse dhe kontradiktore.

Në këtë drejtim, vëmendje duhet t'i kushtohet edhe veçorive të komplotit në Faust. Komploti, siç e dini, pasqyron marrëdhëniet e personazheve. Por Fausti nuk është një dramë e përditshme, por një tragjedi filozofike. Prandaj, gjëja kryesore këtu nuk është rrjedha e jashtme e ngjarjeve, por lëvizja e mendimit të Gëtes. Nga ky këndvështrim është shumë i rëndësishëm edhe prologu i pazakontë që zhvillohet në parajsë. Gëte përdor imazhet e legjendës së krishterë të njohur për atë kohë, por, natyrisht, fut në to një përmbajtje krejtësisht të ndryshme. Himnet e kryeengjëjve krijojnë një lloj sfondi kozmik. Universi është madhështor, gjithçka në natyrë është në lëvizje të vazhdueshme, në luftë:

Duke kërcënuar tokën, duke trazuar ujërat,

Stuhitë tërbohen dhe gjëmojnë

Dhe zinxhiri i frikshëm i forcave të natyrës

E gjithë bota është përqafuar në mënyrë misterioze.

Ka një kuptim të thellë fakti që menjëherë pas përfundimit të këtij himni për universin, fillon një mosmarrëveshje për njeriun, për kuptimin e ekzistencës së tij. Poeti, si të thuash, na zbulon madhështinë e kozmosit dhe më pas pyet: çfarë është një person në këtë botë të gjerë e të pafund?

Mefistofeli i përgjigjet kësaj pyetjeje me një karakteristikë shkatërruese të njeriut. Një person, edhe si Fausti, sipas tij, është i parëndësishëm, i pafuqishëm, patetik. Mefistofeli tallet me faktin që një person është krenar për mendjen e tij, duke e konsideruar atë si mendjemadhësi boshe. Kjo arsye, sipas Mefistofelit, i shërben vetëm në dëm të njeriut, sepse e bën atë "madje më shumë kafshë se çdo kafshë" (në përkthimin e N. Kholodkovsky: "të jesh bagëti nga bagëtia").

Gëte vendos programin humanist në gojën e Zotit, i cili e kundërshtoi Mefistofelin me besimin e tij te njeriu. Poeti është i bindur se Fausti do të kapërcejë iluzionet e përkohshme dhe do të gjejë rrugën drejt së vërtetës:

Dhe le të turpërohet Satanai!

Dije: një shpirt i pastër në kërkimin e tij të paqartë

Vetëdija e së vërtetës është plot!

Kështu, prologu jo vetëm që ekspozon konfliktin kryesor dhe jep fillimin e luftës që do të shpaloset rreth çështjes së vokacionit të një personi, por gjithashtu përshkruan një zgjidhje optimiste të këtij konflikti.

Në skenën e parë kemi zyrën e Faustit përballë. Dhoma e zymtë me qemerët gotik që ngrihen lart simbolizon atë rreth të mbytur e të ngushtë nga i cili Faust kërkon të arratiset "në liri, në botën e gjerë". Shkencat që ai studioi nuk e afruan atë për të njohur të vërtetën. Në vend të natyrës së gjallë, ajo është e rrethuar nga kalbëzimi dhe mbeturinat, "skelete kafshësh dhe kocka të vdekurish".

Dëshpërimi e shtyn atë drejt magjisë. Me një magji magjike, ai thërret Shpirtin e Tokës, por sekreti i tij mbetet i paarritshëm për Faustin. Natyra është e pamasë, rruga drejt njohjes së saj është e vështirë. Jo më kot Fausti kujton martirët e mendimit që u dogjën në dru. Para syve të mendjes së poetit, me siguri doli imazhi i Giordano Bruno, i dënuar me vdekje nga Inkuizicioni mesjetar.

Mendimet e Faustit përcillen në monologje të gjalla lirike. Poeti gjen ngjyra të gjalla për të përcjellë arsyetimin kompleks filozofik të heroit. Në gojën e Faustit, ai bën një përshkrim shprehës të situatës. Faust e krahason zyrën e tij me një "vrimë guri të shurdhër", në të cilën rrezet e diellit mezi depërtojnë përmes xhamit me ngjyrë të shurdhër. Librat janë të ngrënë nga krimbat dhe të mbuluar nga pluhuri.

Ngjyra e harlisur e natyrës së gjallë, Krijuesi na dha gëzim, Ti e këmbeve me kalbje e mbeturina, Me simbol vdekjeje, me skelet! .. - kështu në mënyrë figurative Goethe përcjell kuptimin e luftës që zhvillohet në shpirtin e Faustit.

Por Gëte nuk kufizohet në këtë monolog pasionant. Ai zbulon konfliktin midis shkencës së vërtetë dhe dijes së vdekur duke u përballur me Faustin me studentin e tij Wagner. Wagner është një lloj laik në shkencë. Duke gërmuar me kujdes nëpër pergamenat e pluhurosura, duke u mbyllur në muzgun e një studimi mesjetar, Wagner, ndryshe nga Fausti, është mjaft i kënaqur me fatin e tij. Ai është larg jetës dhe nuk është i interesuar për jetën:

... Pa mërzi pa gëzim

Duke u thelluar në gjërat më të mërzitshme dhe boshe;

Ai kërkon thesare me një dorë të pangopur -

Dhe gëzohet kur gjen krimbat e tokës!

Skena tjetër, "Në portat e qytetit", është një nga më të rëndësishmet në tragjedinë e Gëtes.

Aksioni zhvillohet në një lëndinë të gjelbër përpara portave të qytetit. Duhet të imagjinoni vërtet mjedisin e një qyteti mesjetar gjerman në mënyrë që të ndjeni kuptimin e thellë të kësaj skene. Qyteti antik me rrugë të ngushta, i rrethuar nga një mur fortesë, një ledh dhe një hendek, shfaqet si një simbol i izolimit mesjetar.

Festa e Pashkëve humbet kuptimin e saj fetar. Njerëzit festojnë ringjalljen e natyrës. Nga shtëpitë e mykura, të ngushta, nga punishtet ku secili ishte i lidhur me zinxhirë në zanatin e tij, nga errësira e kishave,

Nga qyteti i mbytur në fushë, në dritë, njerëzit janë të mbushur me njerëz, të gjallë, të veshur ...

Gëte nuk e përshkruan këtë turmë të larmishme njerëzish si me një fytyrë. Banorë të qytetit, çirakë, shërbëtore, fshatarë, ushtarë, studentë - secili grup shoqëror karakterizohet nga disa fjalë, por shprehëse. Me shumë mjeshtëri, Gëte përdor një shumëllojshmëri ritmesh poetike që theksojnë karakteristikat shoqërore.

Ngadalë i rëndë është fjalimi i një burgeri që ëndërron për rehati të qetë në shtëpi dhe i pëlqen të flasë gjatë pushimeve:

Si diku në Turqi, në anën e largët.

Popujt masakrohen dhe luftojnë.

Kënga e ushtarëve tingëllon si një marshim. Ata i përkasin një ushtrie mercenare ("Paguaj i lavdishëm për punë të lavdishme!"), Dhe për këtë arsye në këngën e tyre nuk ka asnjë fjalë për atë për të cilën po luftojnë. Shkathtësia e tyre është pa qëllim dhe vdekja në betejë nuk ka një aureolë lavdie.

Ritmi gazmor e i zjarrtë i këngës popullore “Bariu filloi të kërcejë” na prezanton me atmosferën e një feste fshatare:

Njerëzve u vërsulën nën blirë, Dhe vallja e furishme ishte në lulëzim, Dhe violina u mbush.

Dhe këtu, midis fshatarëve që kërcejnë, shfaqet Faust. I gjithë monologu i tij i mrekullueshëm përshkon ndjenjën e jetës, gëzimin e qenies, një perceptim të gjallë të natyrës:

Flokët e thyer të akullit u vërsulën në det;

Pranvera shkëlqen me një buzëqeshje të gjallë ...

... Kudo do të lindë një aspiratë e gjallë,

Gjithçka dëshiron të rritet, me nxitim për të lulëzuar,

Dhe nëse lëndina nuk lulëzon akoma,

Në vend të luleve, njerëzit u veshin.

Fausti e ndjen festën e pranverës si ringjalljen e vetë njerëzve, të cilët largohen nga kufijtë e ngushtë të qytetit mesjetar, teksa ai vetë përpiqet të shpëtojë nga prangat e vdekura të shkencës mesjetare.

Kur fshatarët falënderojnë Faustin për ndihmën e tij gjatë epidemisë, fjalët e mirënjohjes jehojnë në shpirtin e tij si një tallje. Faust e kupton se shkenca e tij është ende e pafuqishme për të ndihmuar njerëzit.

Në këtë skenë, kontrasti mes Faustit dhe Wagnerit zbulohet më tej. Wagner është i tjetërsuar nga njerëzit, i frikësuar dhe nuk i kupton ata. Po aq e huaj për njerëzit është urtësia e tij libërore. Në fund të skenës, Wagner pranon se aspiratat e Faustit janë të pakuptueshme për të. Ai ka vetëm një dëshirë dhe një gëzim - të lëvizë nga libri në libër, nga faqja në faqe.

Skena e radhës është vendimtare për të gjithë konceptimin ideologjik të Faustit.

Faust ëndërron të ndriçojë popullin e tij dhe të përkthejë Ungjillin në gjuhën e tyre amtare, një libër që në ato ditë zëvendësoi tekstet shkollore. “Në fillim ishte Fjala dhe fjala ishte Perëndi”, filloi ky libër. Dhe rreshti i parë ngre një valë dyshimesh në shpirtin e Faustit. "Unë nuk mund të vlerësoj një fjalë kaq shumë," thotë ai.

Fjala nuk mund të jetë motori i përparimit, baza e zhvillimit të qytetërimit. Ai ndryshon tekstin e përkthimit dhe shkruan plot besim: “Dejane është fillimi i qenies”.

Duke mos ndarë pikëpamje revolucionare, Goethe në të njëjtën kohë pohoi idenë e përparimit, lëvizjes së vazhdueshme përpara. Dhe ai e kuptoi se me veprimtarinë e tij, punën krijuese, një person do të ishte në gjendje të hapte rrugën e tij drejt së ardhmes.

JAM. Gorki shkroi për skenën e përkthimit të Ungjillit: "Njëqind vjet para ditëve tona, Gëte tha:" Fillimi i qenies është në vepër. Ide shumë e qartë dhe e pasur. Sikur në vetvete, prej tij del i njëjti përfundim i thjeshtë: njohja e natyrës, ndryshimi i kushteve shoqërore është i mundur vetëm me veprim.

Gëte tha - falë faktit që unë kam lindur në një epokë të tillë kur ndodhën ngjarjet më të mëdha botërore. "Poeti dhe mendimtari i madh mishëroi të gjithë përvojën e tij historike në tragjedinë e shkëlqyer Faust. Ajo u bazua në legjendën gjermane të 16-të. shekulli për magjistarin dhe një luftëtar që lidhi një pakt me djallin. Komploti i tragjedisë ndërthur situata fantastike dhe skena të jetës reale. Në këtë kuptim, "...

Por hiq dashurinë, Një botë pa dashuri nuk është një botë, Roma pa dashuri nuk është Roma. një përmbledhje me poezi të shkruara duke përdorur poezinë erotike të lirikëve të lashtë romakë. I dashur, i kënduar nga Gëte në këto vargje, është një imazh kolektiv. Ai mishëron kujtimin e gëzimeve të dashurisë të përjetuara nga Gëte në Itali dhe ndjenjat e ngjallura nga i dashuri i Weimarit. Erotizmi i sinqertë i elegjive shkaktoi dënime dhe...

Dhe banorët e qytetit. Në vend u ngritën disa qytete të lira, të cilat i raportonin drejtpërdrejt perandorit dhe kishin vetëqeverisje. Në një qytet kaq të lirë të Frankfurtit të Mainit, Gëte lindi në një familje qytetarësh të pasur. Babai i tij ishte një avokat, ai vetë rriti djalin e tij Wolfgang dhe motrën e tij më të vogël Cornelia, punësoi mësues të mirë për ta dhe u dha atyre një arsim të mirë. Në moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, Gëte u bë student...

Vizioni i Gëtes, në të cilin autori ndan mendimet e tij për vlerat universale njerëzore, për kuptimin e jetës, të cilat bazohen në veprimtarinë e palodhur për hir të njeriut, edhe nëse kjo veprimtari mbart gabime tragjike. Tragjedia “Faust” nis me “Prologun në Parajsë”, ku u zhvillua një bisedë mes Zotit dhe Mefistofelit, që të kujton më shumë një diskutim filozofik. Në bisedë për herë të parë dëgjohet emri Faust, i cili ...