1. Imazhi i një kopshti qershie.
2. Si perceptohet nga personazhet e shfaqjes vdekja e kopshtit të qershisë.
3. Kush është fajtor për vdekjen e kopshtit?
Drama e Çehovit "Kopshti i Qershive" është një vështrim i freskët dhe i thellë i realiteteve të jetës së fisnikërisë si klasë dhe i marrëdhënieve midis përfaqësuesve të klasave dhe pasurive të ndryshme të shoqërisë ruse në gjysmën e dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Çehovi, si një psikolog delikat, ishte në gjendje të depërtonte thellë në thelbin e personazheve që portretizonte dhe të përçonte personalitetin e secilit personazh në mënyrë figurative, të shumëanshme, të gjallë. Sfondi për zhvillimin e historisë së personazhit gjatë gjithë shfaqjes është kopshti i qershive, imazhi i të cilit është aq i prekshëm dhe i rëndësishëm sa ndonjëherë perceptohet si një personazh tjetër. Fati tragjik i kopshtit të qershisë është perceptuar nga personazhet kryesore të shfaqjes në mënyra krejtësisht të ndryshme. Secili nga personazhet qendrore të Pemishtes së Qershisë e percepton këtë kënd komod dhe të qetë në mënyrën e vet dhe autori zbulon karakterin e secilit personazh përmes qëndrimit të tij ndaj kopshtit.
Për Ranevskaya dhe Gaev, vdekja e kopshtit të qershisë bëhet një tragjedi e vërtetë - në fund të fundit, ata u rritën këtu, admiruan bukurinë e kopshtit që nga fëmijëria, e gjithë jeta e tyre ishte e lidhur me të. Kopshti i Qershive, si e gjithë pasuria e familjes, bëhet personifikimi jo vetëm i fëmijërisë dhe rinisë së këtyre heronjve, por edhe i ëndrrave, shpresave dhe përvojave të tyre. Ai hyri fort në mendjet e tyre si një ishull i paqes dhe rehati në shtëpi, me të ata lidhin gjithçka që është e dashur dhe e ndritshme që ngroh shpirtin e një personi. Vdekja e kopshtit të qershisë, respektivisht, është për Ranevskaya dhe Gaev pothuajse e barabartë me vdekjen e së kaluarës së tyre, "atë" jetë që ka kaluar - dhe nuk mund të kthehet, është jetuar kot, është e destinuar të zhytet në harresa së bashku me ngrohtësinë e folesë familjare dhe pemëve të harlisura në kopsht. Kjo është arsyeja pse këta heronj e perceptojnë shitjen dhe vdekjen e kopshtit të qershisë në mënyrë kaq tragjike dhe histerike. Në të njëjtën kohë, përfaqësuesit e brezit të ri të përshkruar në shfaqje - Anya dhe "studenti i përjetshëm" Petya Trofimov - e përjetojnë lamtumirën me kopshtin e qershisë shumë më lehtë dhe më lehtë: për ta nuk është një simbol aq domethënës sa për të moshuarit. brezi. Ata janë më energjikë, e shikojnë jetën më thjesht, i drejtohen së ardhmes - prandaj ndarja me të kaluarën nuk bëhet tragjedi për ta. Ermolai Lopakhin e konsideron kopshtin e qershisë vetëm si një objekt tregtimi. Ai krijoi për vete imazhin e një personi që nuk është i prirur për sentimentalizëm dhe në mendjen e tij kopshti i qershisë nuk lidhet me asgjë metafizike.
Asnjë nga personazhet në shfaqje nuk e bën kurrë atë hap vendimtar që mund të ndryshojë fatin e kopshtit të qershive dhe ta shpëtojë atë nga shkatërrimi. Ndoshta, në kushtet ekzistuese, një përfundim i tillë i çështjes do të ishte thjesht i pamundur? Autori mendon ndryshe. Dhe ne e kuptojmë se ishte e mundur të shpëtohej kopshti i qershisë. Por asnjë nga personazhet në shfaqje nuk mund ta bënte këtë - për arsye të ndryshme. Ranevskaya, Gaev - ata janë më të shqetësuar për fatin e kopshtit, por nuk janë në gjendje ta detyrojnë veten të ndërmarrin hapa praktikë për ta shpëtuar atë. Anya, Trofimov dhe Lopakhin nuk besojnë se duhet luftuar fare për jetën e kopshtit të qershisë. Kjo është arsyeja pse të gjithë heronjtë janë disi fajtorë për vdekjen e kopshtit.
- 17 nëntor 2014
- 376
Reflektime mbi temën: A duhet shpëtuar kopshti i qershisë?
Koha ecën në mënyrë të pashmangshme përpara, një epokë zëvendëson një tjetër dhe në mënyrë të pashmangshme lind pyetja: a është e nevojshme të ndahemi me të kaluarën?
“Kopshti i Qershive” është vepra e fundit e A.P. Çehovit, “kënga e tij e mjellmës”. Kjo dramë quhet "më çehovianja" nga të gjitha dramat e shkrimtarit. Stanislavsky, i cili e vlerësoi shumë, vuri në dukje se Çehovi ishte një nga të parët "që preu një kopsht të bukur qershie të lulëzuar, duke kuptuar se koha e tij kishte kaluar, se jeta e vjetër ishte dënuar në mënyrë të pakthyeshme të fshihej". Duke treguar ndryshimin historik të strukturave shoqërore, Çehovi përpiqet të zgjidhë pyetjen: a është e nevojshme të shpëtohet kopshti i qershisë? E gjithë loja e tij është e thurur nga parandjenjat dhe pritjet, ndjen afërsinë e ripërtëritjes. Koha e qershive me bukurinë e tyre delikate po i vjen fundi; Pronarët e kopshtit të qershisë, pronarët Ranevskaya dhe Gaev, nuk janë në gjendje t'u rezistojnë sipërmarrësve vendimtarë, këmbëngulës, praktikë, sepse ata janë shumë pasivë dhe nuk janë përshtatur me një jetë që kërkon luftë. Ata dështojnë dhe një nga arsyet kryesore është se u ka mbaruar koha.
E gjithë jeta jonë dëshmon për faktin se shoqëria në një mënyrë ose në një tjetër i bindet diktateve të historisë dhe çdo person merr parasysh ligjet historike më shumë se ndjenjat e tij, pavarësisht nëse dëshiron apo nuk dëshiron. Në vend të Ranevskaya vjen Lopakhin, të cilin, nga rruga, ajo nuk e fajëson për asgjë. Dhe ai, nga ana tjetër, ndjen dashuri të sinqertë për këtë grua. “Babai im ishte një bujkrob me gjyshin dhe babanë tënd, por ti, në fakt, dikur bëre aq shumë për mua, sa harrova gjithçka dhe të dua si timen…”, thotë ai. Një personazh tjetër, Petya Trofimov, shpall kohën për një jetë të re dhe mban fjalime të pasionuara kundër padrejtësisë historike. Por edhe ky i ri e trajton me butësi zonjën e pasurisë dhe natën e mbërritjes së saj në folenë e familjes thotë: “Vetëm do të përkulem para teje dhe do të largohem menjëherë”. Sidoqoftë, gjithçka ka qenë prej kohësh e qartë për të gjithë: atmosfera e prirjes dhe simpatisë universale nuk mund të ndryshojë më asgjë, sepse ligjet e historisë janë të pashmangshme. Prandaj, kur, duke lënë pasurinë përgjithmonë, Ranevskaya dhe Gaev mbeten vetëm për një minutë, ata hidhen në qafë dhe qajnë... Në këtë skenë ka një frymë tragjedie, një ndjenjë ndryshimesh të ashpra dhe të pashmangshme. Epoka e Lopakhin po vjen, kopshti i qershisë po plas nën sëpatë. Lopakhin nuk mund të mos gëzohet për faktin se ai u bë pronar i pasurisë, ku babai i tij, duke qenë një njeri i detyruar, u shërbeu zotërinjve. Dhe, pa dyshim, ndjenjat e tij janë të kuptueshme. Madje ka njëfarë drejtësie historike në triumfin e Lopakhin. Në të njëjtën kohë, ai gjithashtu e kupton se triumfi i tij nuk do të sjellë ndryshime drastike. Ai nuk mund të mos e kuptojë se njerëz të rinj do të vijnë për ta zëvendësuar dhe ky do të jetë hapi tjetër në histori, të cilin Petya Trofimov me entuziazëm deklaron: "E gjithë Rusia është kopshti ynë" dhe këto fjalë, të përshkuara me energji dhe besim, vendosën toni për të gjithë shfaqjen. .
Sigurisht, realizimi i qëllimeve të larta është ende larg, së pari duhet të kalojmë në epokën Lopakhin, por "njerëzimi po shkon drejt së vërtetës më të lartë", jeta, e cila, siç duket, ka ngrirë në vend, ka filluar të lëvizin. Pritja e ëndërruar dhe e zymtë e ndryshimit është zëvendësuar nga bindja se një e ardhme më e ndritshme është afër. Njerëzit tashmë mund të dëgjojnë hapat e tij. Pemishtja e Qershive nuk ka nevojë të shpëtohet! Shpëtimi i shoqërisë qëndron në ripërtëritjen e jetës.
Teksti i esesë:
Shfaqja Pemishtja e Qershive është vepra më e fundit dhe, me sa duket, vepra dramatike më e përsosur e A.P. Chekhov. Është shkruar në vitin 1904 pak para vdekjes së tij. Autori e quajti shfaqjen një komedi, e kemi të vështirë të gjykojmë pse, ndoshta sepse në situatën e zakonshme të jetës së rrënimit të fisnikërisë dhe vyshkjes së mënyrës së vjetër të jetesës, ka vërtet shumë mospërputhje qesharake. Personazhet kryesore Ranevskaya Lyubov Andreevna dhe vëllai i saj Gaev Leonid Andreevich janë pashpresë prapa kohës, ata nuk mund ta kuptojnë realitetin, veprimet e tyre janë të palogjikshme, planet e tyre janë joreale. Lyubov Andreevna i jep një kalimtari të rastësishëm që kërkoi tridhjetë kopekë, flori, në një kohë kur njerëzit në shtëpi nuk kanë asgjë për të ngrënë. Leonid Andreevich ofron tre opsione për të shpëtuar kopshtin e qershisë, por asnjëra prej tyre nuk është e realizueshme. Këta heronj janë të afërt me shërbëtorin e moshuar Firs. Ashtu si Ranevskaya dhe Gaev janë të paimagjinueshëm pa Firs, ashtu edhe Firs është i paimagjinueshëm pa to. Këto janë llojet e Rusisë në largim. Fundi i shfaqjes është shumë simbolik, pronarët e vjetër të kopshtit të qershisë largohen dhe harrojnë Bredhin që po vdes. Pra, përfundimi logjik: konsumatorët joaktivë, në kuptimin social, parazitë, shërbëtori që u shërbeu me besnikëri, në kuptimin social, lakej, kopshti i qershisë, e gjithë kjo i përket në mënyrë të pakthyeshme. Kjo është një komedi? Komedi e mirë!
A krijon pritshmëri optimiste? Por çfarë ka përpara?
E reja në shfaqje personifikohet nga tre persona: Petya Trofimov, Anya dhe Lopakhin. Për më tepër, autori dallon qartë Petya dhe Anya me Lopakhin. Kush janë ata, këta njerëz dhe çfarë të presësh prej tyre?
Petya është një student i përjetshëm që nuk mund të përfundojë kursin e tij në asnjë mënyrë, ai u përjashtua nga universiteti dy herë. Autori nuk specifikon për çfarë për progres të dobët apo për politikë. Ai është njëzet e shtatë vjeç, ai nuk ka as arsim e as specialitet, ai jeton (ose më mirë zë rrënjë) në pasurinë Ranevskaya, ku dikur ishte mësues për djalin e zonjës. Ai nuk ka bërë asgjë në jetën e tij. Veprimet e tij janë fjalë. Ai i thotë Anjës: ...gjyshi, stërgjyshi yt dhe të gjithë paraardhësit e tu ishin bujkrobër që zotëronin shpirtra të gjallë dhe a mos të shikojnë njerëzit nga çdo qershi në kopsht, nga çdo gjethe, nga çdo trung, me te vertete nuk degjon zera... Anya, e gjithe qe aspiron per te ardhmen, eshte vetem shtatembedhjete vjec, ndan fjalet e Petya, e konsideron shfrytezimin te pamoralshem, por ajo dhe akuzuesi Petya ndihmojne pronaret te jetojne ate qe me pare të fituara nga puna e palodhur e bujkrobërve.
Më tej në të njëjtin monolog, Petya thotë: Është kaq e qartë se për të filluar të jetojmë në të tashmen, së pari duhet të shpengojmë të kaluarën tonë, t'i japim fund asaj dhe ajo mund të shëlbohet vetëm me vuajtje, vetëm me vazhdimësi të jashtëzakonshme. punës. Çfarë do të thotë Petya me vuajtje? Ndoshta kjo është vuajtja që sjellin revolucionet, luftërat civile? Me shumë mundësi, ai përsërit pa vetëdije të thellë fjalët që në ato vite para-revolucionare përdoreshin shumë në një mjedis inteligjent dhe gjysmë inteligjent. Retorika shkatërruese mbiu ideologji destruktive. Dukej se duhej vetëm t'i jepte fund themeleve të urryera të shoqërisë dhe e gjithë Rusia do të bëhej një kopsht. Sidoqoftë, Petya, si, me siguri, Chekhov, nuk ka një program pozitiv për riorganizimin e jetës. Ai thërret në punë, por nuk tregon qëllimin e punës.
Ka punë për të mbledhur gurë (për ndërtim) dhe ka punë për të shpërndarë gurë (shkatërrim). Petya tashmë ka punuar në vetëdijen e Anya. Ajo, në moshën shtatëmbëdhjetëvjeçare, nuk mendon për fatin e saj njerëzor, për dashurinë, për familjen, për lumturinë e të qenit nënë. Por megjithatë, ajo ka një nevojë të shëndetshme për dije, para se të largohet nga pasuria, ajo i thotë nënës së saj: Do të lexojmë në mbrëmjet e vjeshtës, do të lexojmë shumë libra dhe një botë e re, e mrekullueshme do të hapet para nesh ... Të dy Petya dhe Anya, natyrisht, në shkallë të ndryshme, nuk e pranojnë rendin ekzistues të gjërave dhe duan ta ndryshojnë atë. Me mospërputhje të dukshme, pozicioni i tyre është sigurisht moral, ata janë të sinqertë në dëshirën e tyre për të mirën për njerëzit dhe janë të gatshëm të punojnë për këtë.
Por ka një person që zë një vend të caktuar në këtë rend. Ky është tregtari Lopa-khin, një përfaqësues i pjesës aktive të shoqërisë. Qëndrimi i autorit ndaj njerëzve të tillë formulohet nga Petya Trofimov, i cili i thotë Lopakhin: Unë, Ermolai Nikolaevich, e kuptoj që ju jeni një njeri i pasur, së shpejti do të jeni milioner. Kështu në kuptimin e metabolizmit të duhet një bishë grabitqare që ha çdo gjë që i pengon, ndaj je i nevojshëm. Lopakhin është një njeri i veprimit: ... Unë zgjohem në orën pesë të mëngjesit, punoj nga mëngjesi në mbrëmje, mirë, unë gjithmonë kam paratë e mia dhe paratë e të tjerëve ... Babai i tij ishte një rob me gjyshi dhe babai i tij Ranevskaya. I mungon arsimi, kultura. Ai i thotë Lyubov Andreevnës: Vëllai yt, këtu është Leonid Andreevich, thuaj për mua se jam boor, unë jam kulak... Vetëm Lopakhin ofron një plan real për të shpëtuar pasurinë, por ai e bën atë burim të ardhurash. Vlen të përmendet se kopshti ende kalon në Lopakhin.
Pra, kush është e ardhmja? Për Petya dhe Anya apo për Lopakhin? Kjo pyetje mund të kishte qenë thjesht retorike nëse historia nuk do t'i kishte dhënë Rusisë një përpjekje të dytë për ta zgjidhur atë. A do të vijnë Petya dhe Anya aktive apo Lopakhin moral?
Komedia ka mbaruar. Komedia vazhdon, zotërinj!
Të drejtat për kompozimin "Comedy Cherry Orchard *" i përkasin autorit të saj. Kur citoni material, është e nevojshme të tregoni një hiperlidhje me
Imazhi i kopshtit në shfaqjen "Kopshti i Qershive" është i paqartë dhe kompleks. Kjo nuk është vetëm një pjesë e pasurisë së Ranevskaya dhe Gaev, siç mund të duket në shikim të parë. Për këtë nuk ka shkruar Çehovi. Kopshti i qershisë është një imazh-simbol. Do të thotë bukuria e natyrës ruse dhe jetët e njerëzve që e rritën dhe e admiruan. Me vdekjen e kopshtit humbet edhe kjo jetë.
Qendra që bashkon personazhet
Imazhi i kopshtit në shfaqjen "Kopshti i Qershive" është qendra rreth së cilës bashkohen të gjithë personazhet. Në fillim mund të duket se këta janë vetëm të njohur dhe të afërm të vjetër që janë mbledhur rastësisht në prona për të zgjidhur problemet e përditshme. Megjithatë, nuk është kështu. Nuk është rastësi që Anton Pavlovich bashkoi personazhe që përfaqësojnë grupe të ndryshme shoqërore dhe kategori moshe. Detyra e tyre është të vendosin për fatin jo vetëm të kopshtit, por edhe të tyre.
Lidhja e Gaev dhe Ranevskaya me pasurinë
Ranevskaya dhe Gaev janë pronarë tokash rusë që zotërojnë një pallat dhe një kopsht qershish. Janë vëlla e motër, janë njerëz të ndjeshëm, të zgjuar, të arsimuar. Ata janë në gjendje të vlerësojnë bukurinë, e ndjejnë atë shumë delikate. Prandaj, imazhi i kopshtit të qershisë është kaq i dashur për ta. Në perceptimin e heronjve të shfaqjes “Kopshti i Qershive” ai personifikon bukurinë. Megjithatë, këta personazhe janë inerte, prandaj nuk mund të bëjnë asgjë për të shpëtuar atë që u pëlqen. Ranevskaya dhe Gaev, me gjithë pasurinë dhe zhvillimin e tyre shpirtëror, janë të privuar nga përgjegjësia, praktika dhe ndjenja e realitetit. Prandaj, ata nuk mund të kujdesen jo vetëm për të dashurit, por edhe për veten e tyre. Këta heronj nuk duan të dëgjojnë këshillat e Lopakhin dhe të japin me qira tokën e tyre, megjithëse kjo do t'u sillte atyre një të ardhur të mirë. Ata besojnë se dacha dhe banorët e verës janë vulgare.
Pse është pasuria kaq e dashur për Gaev dhe Ranevskaya?
Gaev dhe Ranevskaya nuk janë në gjendje të japin tokën me qira për shkak të ndjenjave që i lidhin me pasurinë. Ata kanë një marrëdhënie të veçantë me kopshtin, i cili për ta është si një person i gjallë. Shumë i lidh këta heronj me pasurinë e tyre. Kopshti i Qershive u shfaqet atyre si personifikimi i një rinie të shkuar, një jetë e kaluar. Ranevskaya e krahasoi jetën e saj me "dimrin e ftohtë" dhe "vjeshtën e errët me shi". Kur pronari i tokës u kthye në pasuri, ajo u ndje përsëri e lumtur dhe e re.
Qëndrimi i Lopakhin ndaj kopshtit të qershisë
Imazhi i kopshtit në shfaqjen "Kopshti i Qershive" zbulohet edhe në qëndrimin e Lopakhin ndaj tij. Ky hero nuk ndan ndjenjat e Ranevskaya dhe Gaev. Ai e sheh sjelljen e tyre të palogjikshme dhe të çuditshme. Ky person pyet veten pse nuk duan të dëgjojnë argumente në dukje të dukshme që do të ndihmojnë në gjetjen e një rrugëdaljeje nga një gjendje e vështirë. Duhet të theksohet se Lopakhin është gjithashtu në gjendje të vlerësojë bukurinë. Kopshti i Qershive e kënaq këtë hero. Ai beson se nuk ka asgjë më të bukur se ai në botë.
Sidoqoftë, Lopakhin është një person praktik dhe aktiv. Ndryshe nga Ranevskaya dhe Gaev, ai nuk mund të admirojë vetëm kopshtin e qershisë dhe të pendohet. Ky hero kërkon të bëjë diçka për ta shpëtuar. Lopakhin sinqerisht dëshiron të ndihmojë Ranevskaya dhe Gaev. Ai nuk pushon kurrë t'i bindë se toka dhe kopshti i qershisë duhet të jepen me qira. Kjo duhet të bëhet sa më shpejt që të jetë e mundur, pasi ankandi do të jetë së shpejti. Megjithatë, pronarët e tokave nuk duan ta dëgjojnë atë. Leonid Andreevich mund të betohet vetëm se pasuria nuk do të shitet kurrë. Ai thotë se nuk do të lejojë ankand.
Pronari i ri i kopshtit
Sidoqoftë, ankandi përsëri u zhvillua. Pronari i pasurisë ishte Lopakhin, i cili nuk mund ta besojë lumturinë e tij. Në fund të fundit, babai dhe gjyshi i tij punonin këtu, "ishin skllevër", nuk i lejuan as në kuzhinë. Blerja e një pasurie për Lopakhin bëhet një lloj simboli i suksesit të tij. Ky është një shpërblim i merituar për shumë vite punë. Heroi do të donte që gjyshi dhe babai i tij të ngriheshin nga varri dhe të mund të gëzoheshin me të, për të parë se si pasardhësi i tyre ia doli në jetë.
Cilësitë negative të Lopakhin
Kopshti i Qershive për Lopakhin është vetëm tokë. Mund të blihet, hipotekohet ose shitet. Ky hero, në gëzimin e tij, nuk e konsideroi veten të detyruar të tregonte një ndjenjë takti në lidhje me ish-pronarët e pasurisë së blerë. Lopakhin menjëherë fillon të presë kopshtin. Ai nuk donte të priste largimin e ish-pronarëve të pasurive. Lakei pa shpirt Yasha është disi i ngjashëm me të. I mungojnë plotësisht cilësitë si lidhja me vendin ku ka lindur dhe është rritur, dashuria për nënën e tij, mirësia. Në këtë drejtim, Yasha është saktësisht e kundërta e Firsit, një shërbëtor që i ka këto shqisa të zhvilluara jashtëzakonisht.
Qëndrimi ndaj kopshtit të shërbëtorit të Firsit
Duke zbuluar, është e nevojshme të thuash disa fjalë se si e trajtoi Firsi, më i moshuari nga të gjithë në shtëpi. Për shumë vite ai u shërbeu me besnikëri zotërinjve të tij. Ky njeri e do sinqerisht Gaev dhe Ranevskaya. Ai është i gatshëm t'i mbrojë këta heronj nga të gjitha problemet. Mund të themi se Firs është i vetmi nga të gjithë personazhet në Pemishten e Qershive që është i pajisur me një cilësi të tillë si përkushtimi. Kjo është një natyrë shumë e tërë, e cila manifestohet në tërësinë e saj në raportin e shërbëtorit me kopshtin. Për Firs, pasuria e Ranevskaya dhe Gaev është një fole familjare. Ai kërkon ta mbrojë atë, si dhe banorët e tij.
Përfaqësues të brezit të ri
Imazhi i kopshtit të qershisë në shfaqjen "Kopshti i qershive" është i dashur vetëm për ata heronj që kanë kujtime të rëndësishme të lidhura me të. Përfaqësuesi i gjeneratës së re është Petya Trofimov. Fati i kopshtit nuk i intereson aspak. Petya deklaron: "Ne jemi mbi dashurinë". Kështu, ai pranon se nuk është në gjendje të përjetojë ndjenja serioze. Trofimov shikon gjithçka shumë sipërfaqësisht. Ai nuk e njeh jetën reale, të cilën po përpiqet ta ribëjë, bazuar në ide të largëta. Anya dhe Petya janë të lumtur nga jashtë. Ata dëshirojnë një jetë të re, për të cilën kërkojnë të shkëputen nga e kaluara. Për këta heronj, kopshti është "e gjithë Rusia", dhe jo një kopsht specifik qershie. Por a është e mundur të duash gjithë botën pa dashur shtëpinë tënde? Petya dhe Anya humbasin rrënjët e tyre në ndjekjen e horizonteve të reja. Mirëkuptimi i ndërsjellë midis Trofimov dhe Ranevskaya është i pamundur. Për Petya, nuk ka kujtime, nuk ka të kaluar, dhe Ranevskaya është thellësisht e shqetësuar për humbjen e pasurisë, pasi ajo ka lindur këtu, edhe paraardhësit e saj kanë jetuar këtu, dhe ajo sinqerisht e do pasurinë.
Kush do ta shpëtojë kopshtin?
Siç e kemi vërejtur tashmë, është një simbol i bukurisë. Vetëm njerëzit që jo vetëm që mund ta vlerësojnë atë, por edhe të luftojnë për të mund ta shpëtojnë atë. Njerëzit aktivë dhe energjikë që zëvendësojnë fisnikërinë e trajtojnë bukurinë vetëm si burim fitimi. Çfarë do të ndodhë me të, kush do ta shpëtojë?
Imazhi i kopshtit të qershisë në shfaqjen e Çehovit "Kopshti i qershisë" është një simbol i vatrës vendase dhe të së shkuarës, të dashur për zemër. A është e mundur të shkosh përpara me guxim nëse dëgjohet tingulli i sëpatës pas shpine, e cila shkatërron gjithçka që dikur ishte e shenjtë? Duhet të theksohet se kopshti i qershisë, në fund të fundit, nuk është rastësi që shprehje të tilla si "godi një pemë me sëpatë", "shkel një lule" dhe "prerë rrënjë" tingëllojnë çnjerëzore dhe blasfemuese.
Pra, ne shqyrtuam shkurtimisht imazhin e kopshtit të qershisë në kuptimin e heronjve të shfaqjes "Kopshti i Qershive". Duke reflektuar mbi veprimet dhe personazhet e personazheve në veprën e Çehovit, mendojmë edhe për fatin e Rusisë. Në fund të fundit, për të gjithë ne është një "kopsht qershie".
Në vitin 1903, Anton Pavlovich Chekhov shkroi dramën e tij të fundit, të cilës i dha titullin çuditërisht të saktë, Pemishtja e Qershive. Nëse e dëgjoni këtë frazë, menjëherë do të dëshironi të zhyteni në ngrohtësinë dhe komoditetin e folesë fisnike, që zbukuroi tokën tonë një shekull më parë.
Ajo u krijua nga mundi dhe djersa e bujkrobërve për jetën dhe gëzimin e brezave të familjes Gaev, diçka shumë e ngjashme me Oblomov. Ata janë të sjellshëm, inteligjentë, por joaktivë, si Ilya Ilyich, i cili është shtrirë në divan gjatë gjithë jetës së tij.
Ata kishin edhe Zakharin e tyre, vetëm që e quanin Firs. Tani ai është 87. Edhe Gaev është plakur, duke mbetur një fëmijë i madh i shkujdesur me karkaleca pa fund në gojë. Motra e tij arriti të ndryshojë mbiemrin e saj - tani nënë e një vajze shtatëmbëdhjetë vjeçare. Por deri më tani, dhoma e Ranevskaya quhet çerdhe - fuqia e kujtesës dhe traditës.
“O rinia ime! O freskia ime! Bërtit Gogol në Dead Souls. Pothuajse të njëjtën gjë dëgjojmë në vërejtjen e Ranevskaya, sepse jo vetëm duart, këmbët, por edhe shpirti i njeriut kërkon mbështetje. Mbështetja më e besueshme është shtëpia prindërore. Kjo është arsyeja pse, pasi kaloi pesë vjet jashtë vendit, Ranevskaya kthehet në pasuri në momentin më të vështirë - ajo tashmë është nxjerrë në ankand.
Kopshti i Qershive... Është edhe kujtim i gjallë i të ndjerit, edhe ilaç për shpirtin. Ranevskaya e do pasurinë e saj jo për patate dhe domate, por për kujtesën dhe bukurinë. Ajo nuk do ta shpëtojë pasurinë e saj - pa marrë parasysh çfarë. Por ai përpiqet të paktën të shohë edhe një herë folenë e tij të lindjes.
Ndoshta, për hir të këtij takimi me Ranevskaya - një burrë, jo një dashnore - Firs i vjetër e mbajti jetën e tij - emblemën e shtëpisë, aq të shkrirë me të sa që edhe tani, katër dekada më vonë, ai e percepton vullnetin si një fatkeqësi. Jo më kot “bufi bërtiti dhe samovari gumëzhin pa fund” kur u shfuqizua robëria.
Tani dëgjohen tinguj të tjerë - një varg i thyer dhe një orkestër (fyell, kontrabas dhe katër violina). Ndoshta është një requiem? Jo nga prona private në përgjithësi, por nga ajo pjesë kujtese dhe bukurie që ju takon personalisht, pa të cilën njeriu nuk mund të formohet shpirtërisht.
Lopakhin ofron një mundësi reale për të shpëtuar kopshtin e qershisë - dhënien. Por ata do të shkatërrojnë gjithçka, sepse kjo do të nënkuptojë ardhjen e të huajve në shtëpinë tuaj. "Dachis dhe banorët e verës janë kaq vulgarë," thotë Ranevskaya, dhe Gaev e mbështet atë, megjithëse ai nuk mund të ofrojë asgjë në këmbim: ai nuk është mësuar të marrë përgjegjësi.
Ajo është marrë nga Lopakhin, djali dhe nipi i fshatarëve që punonin këtu. Me sa duket, këto dy klane të Lopakhins dhe Gaevs bashkëjetuan në mënyrë mjaft paqësore, duke jetuar në botë paralele shoqërore në të njëjtën tokë "zotërore". Kështu që ai ofron të japë para, por nuk ka asgjë për të dhënë, dhe njerëzit e mirë në një situatë të tillë nuk marrin hua.
Njerëz të tjerë të denjë nuk e lënë këtë anije që fundoset deri në minutën e fundit, e cila noton nga e kaluara në të tashmen e pashpresë. Shërbëtorët jetojnë në të me supë bizele dhe Charlotte, e cila nuk i njeh të afërmit dhe atdheun e saj. Këtu është vajza e birësuar e Ranevskaya, Varya. Nëpunësi Simeonov-Pishchik, "njëzet e dy fatkeqësi", si gjithë pasuria, troket me kockat e llogarive dhe shushurimë me letrat e llogarive. Ajo është si një anije që fundoset. Lopakhin po përpiqet ta shpëtojë - një njeri i ri i një epoke të re, me një jelek të bardhë, duke qëndruar fort në tokë. Por më kot, dhe në fund të dramës dëgjojmë zhurmën e sëpatës - janë pemët e qershisë që priten deri në rrënjë. Së bashku me kopshtin, nën zhurmën e sëpatës, në harresë zhduket edhe Bredhi besnik, simbol i jetës së kaluar “zotërore”. Në rrëmujë të gjithë e harruan. Nuk kishte kush të merrte përgjegjësi personale për fatin e plakut.
Ranevskaya u kthye në Rusi, por përfundoi, si të thuash, në një dimension tjetër - epokën e akumulimit primitiv të kapitalit, e cila ka kaluar prej kohësh në Perëndim. Por jo vetëm treni - ata ishin të gjithë vonë. Treni i jetës ka shkuar në drejtim të kapitalizimit, pra, duke shtrydhur “cash” dhe “jo-cash” nga gjithçka nga e cila mund të nxirren vetëm jashtë. Përfshirë nga bukuria e pambrojtur. Por të heqësh dorë nga ajo dhe e kaluara është si të heqësh dorë nga nëna jote. Kjo është ajo që bën Yasha, i cili ëndërron jashtë vendit - personazhi më i neveritshëm në shfaqje. Jo aq nga pozicioni, por nga psikologjia. Ai është një skllav. Dhe skllevërit nuk kanë nevojë për kujtesë shpirtërore.
Një person, një shtet, historia thjesht nuk mund të bëjë pa të.
