Boris dhe Gleb, të pagëzuar me emrat Roman dhe David, u bënë shenjtorët e parë rusë që u kanonizuan si martirë-bartës të pasioneve. Këta dy princa ishin djemtë më të vegjël të Vladimir Svyatoslavich, Duka i Madh i Kievit, dhe ranë viktimë e luftës për pushtet.
Jeta e Boris dhe Gleb
Princi Vladimir ishte pagëzori i Tokës Ruse. Ai vetë ishte i përkushtuar ndaj besimit të Krishtit me gjithë shpirtin e tij dhe i rriti djemtë e tij më të vegjël me drejtësi dhe besnikëri ndaj besimit të vërtetë. Të dy vëllezërit ishin të arsimuar mirë, i kushtuan shumë kohë studimit të Shkrimeve të Shenjta dhe librave liturgjikë, ndihmuan jetimët dhe të varfërit në përputhje me urdhërimet e krishtera.
Princi Vladimir, duke ndjerë afrimin e vdekjes së tij, i la trashëgim Borisit fronin e Kievit dhe i dha skuadrës së tij nën komandën e tij, ndërsa Gleb, më i riu, mori tokat e Muromit në zotërim.
Pas vdekjes së Princit Vladimir në 1015, megjithëse ai shprehu vullnetin e tij para vdekjes së tij, filloi lufta e brendshme. Boris, i cili, sipas vullnetit të babait të tij, u bë princi i Kievit, ishte në një fushatë kundër Peçenegëve dhe në atë kohë vëllai i tij i madh Svyatopolk pushtoi arbitrarisht fronin e Kievit. Sidoqoftë, Boris as nuk u përpoq të luftonte për pushtet, sepse respekti për vëllain e tij të madh dhe shenjtërinë e lidhjeve të gjakut ishte shumë i madh.
Sidoqoftë, Svyatopolk, nga frika e vëllait të tij, vendosi ta vriste. Megjithëse Boris dinte për planin e tij të tmerrshëm, ai nuk u përpoq të shpëtonte dhe më 24 korrik 1015 u godit për vdekje me shtiza gjatë një vigjilje lutjeje.
Por Svyatopolk nuk u ndal këtu dhe dërgoi njerëzit e tij besnikë në tokën Murom, ku mbretëroi vëllai i tij më i vogël Gleb. Gleb dinte gjithashtu për qëllimin keqdashës të vëllait të tij, por e konsideroi të pamundur një luftë vëllavrasëse dhe si rezultat, vrasësit e kapën atë pranë Smolensk, afër lumit Smyadyn.
Në kronikat e lashta, Svyatopolk filloi të quhej i Mallkuar, me këtë pseudonim ai zbriti në histori. Mbretërimi i tij në Kiev ishte jetëshkurtër. Gjysmëvëllai i tij Yaroslav, i quajtur më vonë i Urti, hyri në një luftë për pushtet me Svyatopolk dhe mundi ushtrinë e tij. Ai nuk e vrau Svyatopolk, por vetëm e dëboi atë.
Pjesa tjetër e jetës së Svyatopolk, e urryer dhe e persekutuar nga të gjithë, kaloi në bredhje të pafundme. Jaroslav, vëllai i vrasësve dhe i të vrarëve pafajësisht, gjeti eshtrat e Boris dhe Gleb dhe i vendosi në kishën e Vasilit të Madh në Vyshgorod, ku reliket e tyre u bënë të famshme falë shërimeve të mrekullueshme dhe fenomeneve të mrekullueshme.
Përshkrimi i ikonës "Shenjtorët Boris dhe Gleb"
Megjithëse Boris dhe Gleb e pranuan vdekjen e tyre me përulësi të krishterë në vende të ndryshme dhe në kohë të ndryshme, në traditën ortodokse emrat e tyre janë të lidhur pazgjidhshmërisht dhe përmenden gjithmonë së bashku; në ikonat ato përshkruhen gjithashtu së bashku, një shembull i së cilës është ikona "Boris dhe Gleb", shekulli XIV.
Zakonisht ikona "Boris dhe Gleb" i përshkruan vëllezërit në rritje të plotë me veshje të pasura, me një shpatë në njërën dorë dhe një kryq në tjetrën si simbol i përkushtimit të tyre ndaj besimit të krishterë dhe mundimit që pranuan. Pak më vonë, ikona "Boris dhe Gleb" u shfaq mbi kalë, ku vetë Krishti shikon shenjtorët.
Në mendjen popullore, vëllezërit mbetën përgjithmonë pasionantë, të cilët u qëndruan besnikë urdhërimeve të krishtera edhe kur jeta e tyre u kërcënua, dhe Kisha Ortodokse i lavdëroi ata si mbrojtës të tokës ruse dhe ndihmës qiellorë të princave rusë. Dihet që ushtarët e Aleksandër Nevskit iu lutën ikonës "Shenjtorët Boris dhe Gleb" para betejës në liqenin Peipus, dhe para betejës së Donit - ushtrisë së Princit Dmitry Donskoy.
Me çfarë ndihmon ikona?
Boris dhe Gleb janë një nga shenjtorët ortodoksë më të nderuar, ikona e tyre konsiderohet ndërmjetësuesi i shtetit rus. Lutja para saj ndihmon për të shëruar sëmundjet, për të pajtuar luftën, për të shpëtuar shpirtin nga mendimet e papastra, për të rivendosur paqen dhe qetësinë dhe për të ruajtur forcën e besimit.
Vetëm ikona e princit të shenjtë fisnik Boris është shumë më pak e zakonshme. Ikona "Shën Boris" do të bëhet patronazhi i një djali ose një burri që mban këtë emër, do të sjellë paqe dhe mirëkuptim në jetën e familjes. Ajo lutet për shërim nga sëmundjet, veçanërisht sistemin muskuloskeletor, për mbrojtje nga armiqtë, për një jetë të qetë familjare. Edhe pse ikona përshkruan një Boris që mban pasion, në lutje ata u drejtohen të dy vëllezërve menjëherë.
Lutja përpara ikonës së Boris dhe Gleb
O çift i shenjtë, dëshmorët e shenjtë Boris dhe Gleb, të cilët që në rini i shërbyen Krishtit me besim dhe dashuri të pastër, dhe me gjakun e tyre, si të purpurt, të stolisur dhe tani mbretërojnë me Krishtin! Zgjohuni ndërmjetësues të ngrohtë për ne, na mbroni të gjithëve nga çdo pikëllim, hidhërim dhe vdekje e papritur. Ju lutemi, bartës të pasioneve të Krishtit, ndihmoni fuqinë e Rusisë në fitoren ndaj opozitës, si princi dikur fisnik Aleksandër Nevski, le të kenë frikë luftëtarët e Rusisë nga armiku dhe paqen e tokës sonë, le të jetojnë njerëzit jetë të qetë në çdo devotshmëri dhe lavdëroni Perëndinë Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë. Amen.
Princat e Bekuar të Shenjtë, Bartësit e Pasioneve BORIS dhe GLEB (†1015)
Princat e Shenjtë Bartës të Pasioneve Boris dhe Gleb (në Pagëzimin e Shenjtë Roman dhe David) janë shenjtorët e parë rusë të shenjtëruar nga Kisha Ruse dhe Konstandinopojë.Ata ishin djemtë më të vegjël të Princit të Shenjtë të Barabartë me Apostujt Vladimir (+ 15 korrik 1015).
Vladimiri kishte dymbëdhjetë djem nga gra të ndryshme. Fëmijët më të mëdhenj të Vladimirit nuk jetonin së bashku dhe shpesh ishin në armiqësi me njëri-tjetrin. Ata lindën në një kohë kur princi po përpiqej ende të forconte besimin pagan. Më pas pasionet vluan serioze. Svyatopolk lindi nga një grua greke, një ish-murgeshë, të cilën Vladimir e mori si grua pas vëllait të tij, të cilin e kishte rrëzuar nga froni. Yaroslav lindi nga Rogneda i Polotsk, babai dhe vëllezërit e të cilit u vranë nga Vladimir. Dhe pastaj vetë Rogneda u përpoq të vriste Vladimirin, duke qenë xheloze për Anna e Bizantit.
Boris dhe Gleb ishin më të rinj dhe lindën rreth viteve të Pagëzimit të Rusisë. Nëna e tyre ishte nga Volga Bullgaria. Ata u rritën me devotshmëri të krishterë dhe e donin njëri-tjetrin. Boris u emërua në pagëzimin e shenjtë Roman, Gleb - David. Shpesh ndodhte që Boris të lexonte ndonjë libër - zakonisht jetët ose mundimet e shenjtorëve - dhe Gleb u ul pranë tij dhe e dëgjonte me vëmendje, dhe kështu Gleb qëndronte pa pushim pranë vëllait të tij, sepse ishte ende i vogël.
Kur djemtë filluan të rriteshin, Vladimiri u besoi atyre administrimin e territoreve. Boris mori Rostovin dhe Gleb mori Muromin. Mbretërimi i Gleb në Murom nuk ishte i lehtë. Ata thonë se paganët Murom nuk e lejuan atë në qytetin e tyre, dhe princi duhej të jetonte jashtë mureve të qytetit, në periferi.
Rusia në shekullin XI.
Sidoqoftë, Vladimiri nuk e la Borisin të shkonte në Rostov dhe e mbajti me vete në Kiev. Ai e donte Borisin më shumë se djemtë e tij, i besoi atij në gjithçka dhe synonte t'i transferonte atij mbretërimin e madh. Boris ishte i martuar me Egnes, një princeshë daneze, dhe me kalimin e kohës u bë i famshëm si një luftëtar i guximshëm dhe i aftë.
Pak para vdekjes së tij, Duka i Madh Vladimir thirri Borisin në Kiev dhe e dërgoi me një ushtri kundër Peçenegëve. Menjëherë pasi Boris u largua, Vladimir vdiq. Ndodhi më 15 korrik 1015 në fshatin Berestov, afër Kievit.
Në atë kohë, vetëm Svyatopolk u gjend në kryeqytet, i cili nuk vonoi të përfitonte nga pozicioni i tij dhe mori në mënyrë arbitrare pushtetin në Kiev, duke e shpallur veten Duka i Madh i Kievit. Ai u nis për të hequr qafe vëllezërit e tij rivalë sa më shpejt të ishte e mundur para se të bënin ndonjë gjë.
Svyatopolk vendosi të fshehë vdekjen e babait të tij. Natën, me urdhër të tij, platforma u çmontua në dhomën e princit. Trupi i Volodimir u mbështjellë me një qilim dhe u ul në tokë me litarë, dhe më pas u dërgua në Kiev, në Kishën e Më të Shenjtës Theotokos, ku u varrosën pa i dhënë nderimet e duhura.
Ndërkohë, Boris, duke mos gjetur peçenegët, u kthye përsëri në Kiev. Lajmi për vdekjen e babait të tij dhe mbretërimi i Svyatopolk në Kiev e gjetën atë në bregun e një lumi të vogël Alta. Skuadra e bindi atë të shkonte në Kiev dhe të merrte fronin e Dukës së Madhe, por princi i shenjtë Boris, duke mos dashur grindje të brendshme, shpërndau ushtrinë e tij: "Unë nuk do të ngre dorën kundër vëllait tim, madje edhe kundër plakut tim, të cilin duhet ta konsideroj si baba!" Me të dëgjuar këtë, skuadra e la atë. Kështu që Boris mbeti në fushën e Altinsky me vetëm disa nga shërbëtorët e tij.
.JPG)
Svyatopolk i dërgoi një mesazh të rremë Borisit me një ofertë miqësie: “Vëlla, dua të jetoj i dashuruar me ty dhe do t'i shtoj asaj që të ka dhënë babai! Ai vetë, fshehurazi nga të gjithë, dërgoi vrasës besnikë të tij, djemtë Putsha, Talets, Elovit (ose Elovich) dhe Lyashko, për të vrarë Borisin.
Shën Boris u informua për një tradhti të tillë nga Svyatopolk, por nuk u fsheh dhe, si martirët e shekujve të parë të krishterimit, u përball me gatishmërinë e vdekjes.
Vrasja e Borisit
Vrasësit e kapën kur ai po lutej për Matin të dielën, më 24 korrik 1015, në çadrën e tij në brigjet e lumit Alta. Si kafshë të egra ata sulmuan shenjtorin dhe ia shpuan trupin. Shërbëtori i preferuar i Borisit, një ugrin (hungarez) i quajtur George, e mbuloi me vete. Ai u vra menjëherë së bashku me princin dhe i preu kokën për të hequr nga qafa një stoli të artë - një hryvnia, të cilën princi dikur ia paraqiti si një shenjë dashurie dhe dallimi.
Megjithatë, Shën Boris ishte ende gjallë. Duke dalë nga çadra, ai filloi të lutej me zjarr dhe më pas iu drejtua vrasësve: "Ejani, vëllezër, përfundoni shërbimin tuaj dhe paç paqe për vëllanë Svyatopolk dhe për ju". Në këtë kohë, një nga atentatorët e shpoi me një shtizë. Trupi i tij u mbështoll në një tendë, u fut në një karrocë dhe u dërgua në Kiev. Ekziston një version që Boris po merrte ende frymë në rrugë dhe, pasi mësoi për këtë, Svyatopolk dërgoi dy Varangianë për ta përfunduar atë. Pastaj njëri prej tyre nxori një shpatë dhe e shpoi në zemër. Trupi i Boris u soll fshehurazi në Vyshgorod dhe u varros në kishën e Shën Vasilit. Ai ishte rreth 25 vjeç.
.JPG)
Princi Gleb i Murom ishte ende gjallë. Svyatopolk vendosi të josh Gleb në Kiev me dinakëri: Gleb iu dërguan lajmëtarë me një kërkesë për të ardhur në Kiev, pasi babai i tij ishte i sëmurë rëndë (për të cilin Svyatopolk fshehu vdekjen e babait të tij). Gleb hipi menjëherë në kalin e tij dhe me një turmë të vogël nxitoi drejt thirrjes. Por një lajmëtar nga vëllai i tij Yaroslav e kapi atë: "Mos shkoni në Kiev: babai juaj vdiq dhe vëllai juaj Boris u vra nga Svyatopolk!".
I pikëlluar thellë, princi i shenjtë preferoi vdekjen sesa luftën me vëllain e tij. Takimi i Gleb me vrasësit u zhvillua në grykëderdhjen e lumit Smyadyn, jo shumë larg Smolensk. Ai iu drejtua atyre me një lutje prekëse për të kursyer "një vesh që nuk është pjekur ende, i derdhur me lëng ligësie". Pastaj, duke kujtuar fjalët e Zotit, "përse për emrin tim do të tradhtoheni nga vëllezërit dhe të afërmit", ai ia dorëzoi shpirtin e tij. Skuadra e vogël e Glebit, duke parë vrasësit, humbi zemrën. Kreu i bandës, i mbiquajtur Goryaser, me tallje, urdhëroi kuzhinierin, i cili ishte me Gleb, të therte princin. Ai, “në emër të Torçinit, pasi kishte nxjerrë një thikë, e theri Glebin si një qengj të pafajshëm”. Ai ishte rreth 19 vjeç. Trupi i tij u hodh në breg, dhe kështu ai shtrihej në errësirë, midis dy kuvertë. Por as bisha dhe as zogu nuk e prekën. Për një kohë të gjatë askush nuk dinte për këtë, por ndonjëherë ata shihnin qirinj të ndezur në këtë vend, dëgjonin këngën e kishës. Vetëm shumë vite më vonë, me komandën e Princit Jaroslav, ajo u transferua në Vyshgorod dhe u vendos në kishën e Shën Vasilit pranë Borisit. Më vonë, Yaroslav i Urti ndërtoi një Katedrale Borisoglebsky me pesë kupola në këtë vend, e cila shpejt u bë tempulli familjar i Yaroslavichs, një vend i shenjtë i dashurisë dhe besnikërisë së tyre, harmonisë vëllazërore dhe shërbimit ndaj Atdheut.
Princat fisnikë-mbajtësit e pasionit nuk donin të ngrinin dorën kundër vëllait të tyre, por Vetë Zoti u hakmor ndaj tiranit të etur për pushtet: “Hakmarrja është e imja dhe unë do ta shpërblej” (Rom. 12:19)..
Princi Yaroslav, pasi mblodhi një ushtri novgorodianësh dhe mercenarësh varangianë, u zhvendos në Kiev dhe dëboi Svyatopolk nga Rusia.
Beteja vendimtare mes tyre u zhvillua në vitin 1019 në lumin Alta, pikërisht në vendin ku u vra Shën Princi Boris. Sipas kronistëve, kur Svyatopolk i mundur u largua nga fusha e betejës, një sëmundje e sulmoi, kështu që ai u dobësua në të gjithë dhe nuk mund të ulej as në një kalë, dhe e bartën në një barelë. Svyatopolk, i emëruar nga populli rus Të mallkuar, iku në Poloni dhe, si vëllavrasësi i parë Kaini, nuk gjeti qetësi e strehë askund dhe u pushtua nga një frikë e tillë, sa kudo iu duk se po e persekutonin dhe vdiq jashtë atdheut, “në ndonjë vend të shkretë. " Nga varri i tij dilte një erë e keqe dhe erë e keqe. "Që nga ajo kohë," shkruan kronisti, "rebelimi në Rusi është qetësuar".
Vladimiri kishte djem të tjerë që vdiqën në grindje. Svyatoslav, Princi i Drevlyansky, u vra nga Svyatopolk, por nuk u kanonizua, sepse ai u bashkua me luftën për pushtet dhe do të sillte ushtrinë hungareze në ndihmë. Një vëlla tjetër - fituesi Yaroslav - me armë në duar shkoi te vëllai i tij. Por ai nuk është i mallkuar si Svyatopolk. Nuk është çudi që Yaroslav u mbiquajt i Urti. Nëpërmjet punës shumëvjeçare, ndërtimit të tempujve, miratimit të ligjeve, ai meritoi të renditej në mesin e princërve fisnikë, duke qenë model i një sundimtari të shquar.
.jpg)
Nga pikëpamja racionale, vdekja e vëllezërve të shenjtë duket e pakuptimtë. Ata nuk ishin as martirë për besimin e tyre në kuptimin e vërtetë të fjalës. (Kisha i nderon ata si martirë - ky rit i shenjtërisë, meqë ra fjala, nuk është i njohur për bizantinët).
Jeta e dëshmorëve të shenjtë u flijua për vlerën kryesore të krishterë - dashurinë. "Ai që thotë: "Unë e dua Perëndinë", por urren vëllanë e tij, është gënjeshtar" (1 Gjonit 4:20).. Ata e pranuan vdekjen si një shenjë të dashurisë së tyre të pakufishme për Krishtin, në imitim të mundimit të tij kryq. Në mendjet e popullit rus, me martirizimin e tyre, ata, si të thuash, shlyen mëkatet e të gjithë tokës ruse, e cila deri vonë vegjetoi në paganizëm. Gjatë jetës së tyre, shkroi shkrimtari dhe historiani i shquar rus G. P. Fedotov, "imazhi i Shpëtimtarit të butë dhe të vuajtur hyri në zemrën e popullit rus përgjithmonë si faltorja e tij më e dashur".
Vëllezërit e shenjtë bënë atë që në ato ditë në Rusi, të mësuar me gjakmarrjen, ishte ende e re dhe e pakuptueshme, ata treguan se e keqja nuk mund të shpërblehet me të keqe edhe nën kërcënimin e vdekjes.
Përshtypja e veprës së tyre ishte aq e madhe sa e gjithë toka i njohu si shenjtorë. Ishte një revolucion nga vetëdija pagane (epshi për pushtet dhe fitim) në krishterim (arritja e një ideali shpirtëror dhe moral).
Princat e shenjtë fisnikë-dëshmorë Boris dhe Gleb (Autor - piktori i ikonave Viktor Morozov, i njohur si Izograf Morozov)
Boris dhe Gleb ishin shenjtorët e parë të shenjtëruar nga Kisha Ruse. Edhe babai i tyre, Princi Vladimir, u kanonizua shumë më vonë. Ata u nderuan në qendrën e saj të atëhershme - Kostandinopojën, ikona e Boris dhe Gleb ishte në Sofia të Kostandinopojës. Jeta e tyre madje përfshihej në Menaionin armen (libra për lexim çdo muaj). Duke lavdëruar shenjtorët, legjenda kushtuar atyre thotë se ata u bënë ndihmës të njerëzve "të të gjitha vendeve".
Në Rusi kishte të paktën tre qytete me emrin Borisoglebsk. Numri i kishave dhe manastireve të shenjtëruara për lavdinë e princave të shenjtë fisnikë Boris dhe Gleb, vështirë se dikush mori përsipër të numëronte. Shenjtorët Boris dhe Gleb janë mbrojtës të veçantë, mbrojtës të tokës ruse. Në emër të tyre, të pafajshmit u liruan nga lidhjet dhe ndonjëherë u ndalën grindjet e përgjakshme civile.
Ka shumë raste të paraqitjes së tyre në një kohë të vështirë për Atdheun tonë, për shembull, në prag të betejës në Neva në 1240 (kur Shën Boris dhe Gleb u shfaqën në një varkë, midis vozitësve, "të veshur me mjegull" , duke vënë duart mbi supet e njëri-tjetrit ... "Vëlla Glebe," tha Boris, "le të vozisim, le të ndihmojmë të afërmin tonë Aleksandrin".), ose në prag të betejës së madhe të Kulikovës në 1380 (kur vëllezërit e shenjtë u shfaqën në një re, duke mbajtur qirinj dhe shpata të zhveshura në duar, duke u thënë guvernatorëve tatarë: "Kush ju urdhëroi të shkatërroni atdheun tonë, dhënë ne për Zotin?” Dhe ata filluan të fshikullojnë armiqtë, kështu që asnjëri prej tyre nuk shpëtoi).
Emrat Boris dhe Gleb, ashtu si Roman dhe David, ishin të preferuar në shumë breza të princave rusë. Vëllezërit e Oleg Gorislavich u quajtën Roman (+ 1079), Gleb (+ 1078), Davyd (+ 1123), një nga djemtë e tij u quajt Gleb (+ 1138). Monomakh kishte djem Roman dhe Gleb, Yuri Dolgoruky kishte Boris dhe Gleb, Shën Rostislav i Smolensk kishte Boris dhe Gleb, Shën Andrew Bogolyubsky kishte Gleb të shenjtë fisnik (+ 1174), Vsevolod Foleja e Madhe kishte Borisin dhe Glebin. Midis djemve të Vseslav të Polotsk (+ 1101) ekziston një grup i plotë i emrave "Borisogleb": Roman, Gleb, David, Boris.
Materiali i përgatitur nga Sergey SHULYAK
për Kishën e Trinisë Jetëdhënëse në Sparrow Hills
Lutje për princat besnikë Boris dhe Gleb
O çifti i shenjtë, vëllezër të bukur, dëshmorë të mirë Boris dhe Gleb, që nga rinia i shërbenin Krishtit me besim, pastërti dhe dashuri, dhe me gjakun e tyre, sikur me ngjyrë vjollce, të stolisur dhe tani duke mbretëruar me Krishtin! Mos harro ne që jemi në tokë, por, si një ndërmjetës i ngrohtë, me ndërmjetësimin tënd të fortë përpara Krishtit Zot, mbaji të rinjtë në besim dhe pastërti të shenjtë, të padëmtuar nga çdo pretendim mosbesimi dhe papastërtie, na mbro të gjithëve nga çdo pikëllim, hidhërim. dhe vdekjen e kotë, zbut çdo armiqësi dhe ligësi, të ngritur nga veprimi i djallit nga fqinjët dhe të huajt. Ju lutemi, pasionantë të Krishtit, lusni Zotin e Dhuruar të gjithëve që të na falë mëkatet, unanimitetin dhe shëndetin, çlirimin nga pushtimi i të huajve, grindjet e brendshme, ulcerat dhe uria. Furnizoni vendin tonë me ndërmjetësimin tuaj dhe të gjithë ata që nderojnë kujtimin tuaj të shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Një min.
Troparion, toni 4
Sot, zorrët e kishës po zgjerohen, / duke pranuar pasuritë e hirit të Zotit, / katedralet ruse gëzohen, / duke parë mrekullitë më të lavdishme, / madje punojnë ata që vijnë tek ju me besim, / mrekullibërësit e shenjtë Boris dhe Glebe, / lutuni Krishtit Zot që të na shpëtojë shpirtrat.
Troparion, toni 2
Mbajtës të vërtetë pasionesh dhe ungjij të vërtetë të Krishtit, romakët e dëlirë me Davidin e dashur, mos i rezistoni armikut të vëllait ekzistues, që ju vret trupat, por unë nuk mund t'ju prek shpirtin: le të qajë pushtetdashësi i keq, por ju, duke u gëzuar me fytyrat e engjëjve, duke ardhur në Trininë e Shenjtë, lutuni për fuqinë e të afërmve tuaj, jini të kënaqur me Zotin dhe shpëtoni nga bijtë e Rusisë.
Kontakion, toni 4
Shfaqeni sot në vendin e Russtey / hiri i shërimit / për të gjithë, për ju, të bekuar, / duke ardhur dhe duke bërtitur: // gëzohuni, ndërmjetësues të ngrohtësisë.
DHE ritet e shenjtorëve të parë rusë, princave të pasionuar Boris dhe Gleb, janë veçanërisht të dashur nga njerëzit tanë. Mbi to janë rritur shumë breza të të parëve tanë. Duke lexuar një histori prekëse për princat e rinj që dëshironin të ndanin vuajtjet e Krishtit dhe pranuan vullnetarisht vdekjen nga duart e vrasësve, populli rus mësoi të pranonte vullnetin e Zotit, çfarëdo qoftë ai, kultivoi në zemrat e tyre farat e përulësisë dhe bindjes. .
Mirëpo, interesant është edhe përvijimi historik i ngjarjeve të asaj kohe, i cili bën të mundur të imagjinojmë rrethanat në të cilat janë formuar personazhet që na dhanë këtë shembull madhështor. Ne u ofrojmë lexuesve tanë një artikull nga historiani D.V. Donskoy, i cili studion periudhën e Rusisë së Lashtë dhe përpiloi Fjalorin e Princave Ruse-Rurikovich.
Princat e shenjtë të Rusisë së Lashtë, kryesisht princat e dinastisë Rurik, përbëjnë një gradë të veçantë, shumë të madhe të shenjtorëve të Kishës Ruse. Deri në fund të shekullit të 15-të, më shumë se njëqind princa dhe princesha u kanonizuan për nderim të përgjithshëm ose lokal. Këta janë princa të barabartë me apostujt, murgjit, martirët dhe princat, të lavdëruar nga shërbimi i tyre publik. Princat e pasionuar Boris dhe Gleb nuk ishin shenjtorët e parë të tokës ruse, por ata janë shenjtorët e parë të shenjtëruar nga Kisha Ruse. Burimet kryesore të informacionit për jetën dhe nderimin e tyre janë ruajtur nga kronikat ruse, veprat agjiografike dhe monumentet e ndryshme liturgjike.
Le të kthehemi te realitetet historike. Fillimi i dekadës së parë të shekullit XI, mbretërimi i Dukës së Madhe të Kievit Vladimir Svyatoslavich, Baptistit të Rusisë, po i vjen fundi. Ai drejton me vendosmëri anijen politike të shtetit rus, i cili zë një vend të rëndësishëm në sistemin e marrëdhënieve ndërshtetërore të asaj kohe. Kronisti thekson natyrën miqësore të marrëdhënieve të Rusisë me fqinjët e saj perëndimorë: "me Boleslav Lyadsky, me Stefan Ougrsky dhe me Andrihom Cheshsky". Sidoqoftë, Duka i Madh është i shqetësuar për punët e tij brenda familjes.
Në fund të jetës së tij, shtatëdhjetë vjeçari Vladimir Svyatoslavich kishte njëmbëdhjetë të afërm dhe një djalë të birësuar nga gra të ndryshme; Princi kishte katërmbëdhjetë vajza. Dy djemtë më të mëdhenj - Svyatopolk (birësues; † 1019) dhe Yaroslav († 1054), pasi janë pjekur, po përpiqen të ndjekin politikën e tyre. Kjo e shqetëson shumë Dukën e Madhe, i cili, megjithë ndjenjat e të atit, godet ashpër dhe madje mizorisht ngatërrestarët.
Vrasësit në çadrën e Princit Boris
(lart); vrasja e princit Boris
dhe Georgy Ugrin (më poshtë).
Miniaturë nga Silvestrovskiy
koleksion i gjysmës së dytë të shekullit XIV
I pari, Svyatopolk, me dyshimin për komplot dhe një përpjekje për pushtetin e babait të tij, u burgos me gruan e tij (vajza e princit polak Boleslav I Trimi nga dinastia Piast) dhe rrëfimtari i saj, peshkopi Reinburn i Kołobrzeg, në burg. . I dyti, Yaroslav, i cili u ul në mbretërimin në Veliky Novgorod që nga viti 1010 pas vdekjes së vëllait të tij të madh Vysheslav, në 1014 refuzon të transferojë haraçin e zakonshëm prej dy mijë hryvnias në Kiev. Duka i Madh e percepton këtë si një rebelim të hapur dhe shpall qëllimin e tij për të shkuar në luftë kundër djalit të tij. Nga ana tjetër, Yaroslav, "duke pasur frikë të atin", sjell skuadrat varangiane nga përtej detit.
Përplasja mes djemve dhe babait përfundoi me vdekjen e tij, e cila pasoi më 15 korrik 1015 në rezidencën princërore në fshatin Berestovo afër Kievit. Trupi i Dukës së Madhe, i mbështjellë në një qilim dhe, sipas zakonit, i vendosur në një sajë, sipas kronikave, transportohet në Kiev. Këtu Duka i Madh është varrosur në kishën e gurtë të Fjetjes së Hyjlindëses Më të Shenjtë (Të Dhjetës), së cilës ai i dhuroi bujarisht gjatë gjithë jetës së tij. Sipas dëshmisë së kronikanit gjerman, peshkopit Titmar të Merseburgut, sarkofagu prej mermeri i Dukës së Madhe qëndronte "në pamje të qartë në mes të tempullit".
Pas vdekjes së babait të tij, Princi Svyatopolk, si më i madhi në familje, lirohet nga burgu dhe zë fronin e Kievit në kundërshtim me planet e njerkut të tij, i cili synonte që Boris, një nga djemtë e tij më të vegjël, të ishte trashëgimtari i tij. Svyatopolk, duke shpërndarë dhurata bujare, po përpiqet të fitojë në anën e tij banorët e Kievit, në të njëjtën kohë ai fillon një luftë të përgjakshme kundër gjysmëvëllezërve të tij Vladimirovich.
Tani le të kthehemi te vëllezërit Boris dhe Gleb. Për ta dihet sa vijon. Boris (në pagëzim - Roman) Vladimirovich - djali i nëntë i Dukës së Madhe të Kievit Vladimir Svyatoslavich dhe një princeshë e caktuar, "bullgare". Sipas koleksionit Tver, të përpiluar në 1534, ai dhe vëllai i tij Gleb ishin djemtë e një gruaje tjetër të Princit Vladimir Svyatoslavich - Anna, vajza e perandorit bizantin Roman II (nga dinastia maqedonase; † 963). Sipas të dhënave jokronike, nëna e tyre quhej Milolika.
Data dhe vendi i lindjes së Boris nuk dihen; ai u pagëzua për nder të murgut Roman Melodisti. Si fëmijë, Boris ishte shumë miqësor me vëllain e tij më të vogël Gleb (në pagëzim - David, për nder të profetit David). Data dhe vendi i lindjes së Gleb gjithashtu nuk dihen.
Boris, i mësuar të lexojë dhe të shkruajë, lexon jetën e shenjtorëve, duke iu lutur Zotit që "të ecë në gjurmët e tyre". Vëllezërit duan të bëjnë lëmoshë, duke ndjekur shembullin e babait të tyre, varfëria e të cilit raportohet vazhdimisht në kronikë. Boris tregon gjithashtu të njëjtën mëshirë dhe butësi kur mbretëron në famullinë e tij, ku tashmë është i martuar ("për hir të ligjit të Carit dhe bindjes për hir të babait të tij"), i dërgon Duka i Madh Vladimir Svyatoslavich.
Së pari, princi u mboll nga babai i tij në Vladimir-Volynsky (në bregun e djathtë të Lugës, dega e djathtë e Bug Perëndimor), ku Boris jeton pas martesës së tij. Pastaj, sipas të dhënave jo-kronike, ai zotëron Murom (në bregun e majtë të Oka), por ndodhet në Kiev. Dhe së fundi, nga viti 1010, Duka i Madh transferoi djalin e tij për të mbretëruar në Rostov (në bregun veriperëndimor të liqenit Nero). Gleb ka mbretëruar në Murom që nga ajo kohë.
Në pranverën e vitit 1015, Boris ndodhet në Kiev pranë babait të tij që po vdes, sepse "ne e duam babanë tonë më shumë se kushdo tjetër". Duka i Madh e dërgon atë në krye të një ushtrie tetë mijëshe për të zmbrapsur sulmin e Peçenegëve. Burimet historike kanë ruajtur një portret të princit Boris, një luftëtar i vërtetë, i cili “trupi ishte i kuq lart, fytyra ishte e rrumbullakët, shpatullat e trungut të madh ishin të gëzuara në ijët e syrit të mirësisë, mjekra ishte e vogël dhe mustaqe. , i riu ishte ende” .
Pasi nuk ka takuar armiqtë, Boris kthehet prapa dhe, në një distancë prej një dite udhëtimi për në Kiev, në lumin Alta (dega e djathtë e Trubezh, afër qytetit të Pereyaslavl-rusisht), pasi ka ngritur kampin, mëson nga i dërguari për vdekjen e babait të tij. Ai është kapur me një parandjenjë se vëllai i tij i madh Svyatopolk, i cili me të drejtën e plakut u ul në tryezën e Kievit, kërkon ta shkatërrojë atë. Por në emër të dashurisë vëllazërore, duke përmbushur urdhërimet e Krishtit, Boris vendos t'i bindet vëllait të tij dhe të pranojë kurorën e martirit, sepse fuqia dhe pasuria janë kalimtare. Guvernatorët nga rrethi i tij, përkundrazi, e këshillojnë atë të shkojë në Kiev, të fillojë një luftë me vëllain e tij të madh për tryezën e Kievit dhe të bëhet një dukë i madh. Por Boris nuk pranon, duke mos dashur të "kapë duart mbi vëllain e tij të madh". Skuadra e lë atë dhe, me siguri, shkon në anën e Svyatopolk, dhe Boris mbetet vetëm, vetëm me njerëzit e tij: "dhe atëherë ishte një ditë e shtunë".
Vikingët shpojnë zemrën me shpatë
Princi Boris (sipër); arkivoli i princit
Boris po çohet në funeralin e tij (më poshtë)
Në çadrën e tij në bregun e lumit, në prag të vdekjes, princi e kalon natën në lutje, pastaj lutet për Matin. Të dielën, më 24 korrik, ai u kap nga vrasësit, Bolyarët Vyshgorod, të udhëhequr nga një Putsha i caktuar, i dërguar nga Svyatopolk. Vrasësit hynë në çadër dhe e shpojnë Borisin me shtiza. Shërbëtori i tij besnik, Georgy, është "me origjinë ugrine (hungarez - Shënim. ed.)”, i cili tentoi të mbulonte princin, u vra në gjoks. Pasi e mbështollën trupin e Borisit në një tendë, zuzarët e vendosën atë në një karrocë dhe e çuan në Kiev. Gjatë rrugës, rezulton se Boris po merr ende frymë dhe dy varangianë, Eymund dhe Ragnar, e përfundojnë atë me shpatat e tyre. Kapela e Princit Putsha dhe vrasësve të tjerë paraqesin Svyatopolk si dëshmi të arritjes së ligësisë.
Ata varrosin Princin Boris në Vyshgorod, 15 versat në veri të Kievit, në kishën prej druri të Shën Vasilit të Madh, pasi njerëzit e Kievit, për arsye të dukshme, nga frika e gjysmëvëllait të tij Svyatopolk, "nuk e prijnë atë".
Pasi u mor me Borisin, Svyatopolk, thellësia e rënies së të cilit nuk njeh kufij, vendos për një vrasje të dytë - vëllain e tij Gleb. Frika e hakmarrjes nga ana e vëllezërve të mbijetuar, veçanërisht Jaroslavit, frika për fronin e tij dhe, së fundi, por jo më pak e rëndësishme, guximi i dëshpërimit e shtyn atë drejt këtij krimi të ri.
Svyatopolk dërgon një lajmëtar te Gleb për ta joshur atë në Kiev me mashtrim: "Shkoni në anën e babait për t'i thirrur ata, mos e lëndoni më shumë Velmy."
Sipas kronikës dhe anonime "Përralla e dëshmorëve të shenjtë Boris dhe Gleb", princi udhëton me ujë, përgjatë Vollgës dhe Dnieper, nga famullia e tij, nga Murom në Kiev. Pasi arriti në Smolensk "në anije" dhe lundroi rreth tre milje në drejtim të rrymës, Gleb u ankorua në bregun e majtë të lumit Smyadyn (tani i tharë) në bashkimin e tij me Dnieper. Papritur, ai merr lajme nga Veliky Novgorod, nga vëllai i tij Jaroslav, me një paralajmërim për një atentat që po përgatitej ndaj tij. Ky lajm nuk e ndalon atë - ai nuk dëshiron të besojë në ligësinë e vëllait të tij Svyatopolk.
Sipas një versioni tjetër të ngjarjeve, sipas murgut Nestor kronikani, autor i "Leximi mbi jetën dhe shkatërrimin ... të Boris dhe Gleb", në kohën e vdekjes së babait të tij, Gleb është në Kiev dhe ikën në në veri ("ka një portë tjetër të shenjtë"), duke ikur nga Svyatopolk . Ai lundron në një anije, lundron në Smolensk (por vetëm nga jugu) dhe gjithashtu ndalon në Smyadyn.
Të hënën, më 5 shtator, shfaqen atentatorët e dërguar nga Svyatopolk. Ata kapin anijen e Princit Gleb, dhe luftëtari Goryaser, i dërguari i vëllavrasjes Svyatopolk, urdhëron një nga njerëzit e Gleb, një kuzhinier tradhtar me emrin karakteristik Torchin (d.m.th., nga Torkët, një fis nomad turk. - Shënim. ed.) për të vrarë princin e tij. Trupi i princit është varrosur në breg "midis dy trungjeve", domethënë sipas një zakoni të thjeshtë fshatar - në trungje të zbrazura, dhe jo sipas princërit - në një sarkofag guri.
Vrasësit janë duke pritur për princin Gleb
(lart); vrasja e Princit Gleb (më poshtë)
Në fund të të njëjtit ose në fillim të vitit 1016 tjetër, princi fisnik Yaroslav i Urti, pasi ka mbledhur një ushtri të madhe prej një mijë varangianëve dhe tre mijë novgorodianëve, shkon në Svyatopolk, i etur për t'u hakmarrë për vëllezërit e vrarë pafajësisht. Posadniku Konstantin Dobrynich mbetet në Veliky Novgorod (vdiq pas 1034).
Svyatopolk, pasi mësoi për afrimin e Yaroslav, nga ana tjetër, tërheq Pechenegs në anën e tij. Trupat takohen pranë qytetit të Lyubech (në bregun e majtë të Dnieper) dhe, të ndarë nga lumi, presin tre muaj, duke mos guxuar të fillojnë një betejë. Në prag të betejës, Yaroslav merr lajme nga informatori i tij se Svyatopolk po leh me grupin e tij. Ai kalon lumin në bregun e djathtë dhe papritur sulmon armikun. Për shkak të faktit se liqenet që mbulojnë pozicionin e Svyatopolk janë të mbuluara me akull të hollë, Peçenegët nuk mund ta ndihmojnë atë. Svyatopolk pëson një disfatë dërrmuese dhe ikën në Poloni te vjehrri i tij, Princi Boleslav I, dhe gruaja e tij kapet nga Yaroslav. Dhe atëherë Yaroslav ishte 28 vjeç, vëren kronisti.
Në pranverën e vitit 1016, Jaroslav hyn në Kiev dhe pushton fronin e babait të tij. Në 1017, ai hyri në një aleancë me perandorin gjerman Henri II kundër Svyatopolk dhe Boleslav Brave. Në të njëjtin vit, ai shkon në qytetin e Berestye (në bregun e djathtë të Bug), ku, sipas disa burimeve, Svyatopolk u nguli. Pastaj ai mund Peçenegët që iu afruan Kievit.
Në verën e vitit 1018, ushtria e princit polak Boleslav, të cilit i bashkohet edhe Svyatopolk, pushton Rusinë dhe më 22 korrik mposht Yaroslav në lumin Bug. Yaroslav me vetëm katër burra ikën në Veliky Novgorod, duke synuar të "vrapojë përtej detit", por Novgorod posadnik Konstantin Dobrynich e pengon atë dhe Novgorodianët "ndanë" varkat e tij.
Duke dashur të vazhdojnë luftën me Boleslav dhe Svyatopolk, Novgorodians mbledhin para dhe punësojnë një ushtri të madhe. Ndërkohë, më 14 gusht, kundërshtarët e Jaroslavit hyjnë në Kiev. Boleslav Trimi dërgon Mitropolitin Gjon I të Kievit († rreth 1038) në Veliky Novgorod me një propozim për të shkëmbyer vajzën e tij, e cila është në robëri, me të afërmit e Jaroslavit të kapur gjatë armiqësive. Historia e peshkopit të Merseburgut Titmar specifikon përbërjen e tyre: "Aty ishte njerka e mbretit të përmendur (e veja e At Jaroslav, origjina e saj e saktë nuk dihet. - Shënim. ed.), gruaja e tij (emri i saj Anna njihet nga burimet e mëvonshme të shekullit të 16-të. - Shënim. ed.) dhe nëntë motra; në njërën prej tyre, Predslava, të cilën ai e kishte kërkuar në mënyrë të paligjshme më parë, duke harruar gruan e tij, u martua me plakun libertine Boleslav. Yaroslav e refuzon këtë ofertë dhe në të njëjtën kohë i dërgon një ambasadë në Suedi mbretit suedez Olaf Shetkonung († 1022) me një propozim për të krijuar një aleancë ushtarake anti-polake.
Ndërtimi i një kishe me pesë kupola
(lart); transferimi i relikeve të shenjta
tek kisha e sapondërtuar (më poshtë)
Ndërkohë, në vjeshtën e të njëjtit vit, ndodh një grindje midis Boleslav dhe Svyatopolk. Boleslav largohet nga Kievi, duke marrë me vete mallrat e vjedhura, si dhe djemtë e Yaroslav dhe motrat e tij. Në fillim të vitit 1019, Yaroslav flet nga Veliky Novgorod. Pasi mësoi për qasjen e tij, Svyatopolk ikën nga Kievi në Pechenegs dhe Yaroslav përsëri zë tryezën e Kievit.
Në të njëjtin vit, Svyatopolk, së bashku me një ushtri të madhe Pecheneg, shkon në Rusi. Në betejën vendimtare në lumin Alta, vendi i vdekjes së vëllait të tij Boris, Yaroslav fiton një fitore të plotë. Kundërshtari i tij vrapon në Berestye dhe së shpejti vdes një vdekje e tmerrshme, të cilën ai e meriton sipas të gjitha ligjeve të Zotit dhe njeriut. Jaroslav, sipas kronikanit, "këtu Kievi fshiu djersën me shoqërinë e tij, duke treguar fitore dhe punë të madhe".
Me sa duket në verën e vitit 1019, Duka i Madh i Kievit Yaroslav fillon të mbledhë informacione për vendin e vdekjes së vëllait të tij Gleb. "Sipas të njëjtit fluturim (në 1020. - Shënim. ed.)" Dëshmitarë të ndryshëm raportojnë dritë dhe shkëlqim në skenën e vrasjes në lumin Smyadyn. Pastaj Jaroslav dërgon priftërinj në Smolensk me udhëzime për të gjetur trupin e Glebit; pas blerjes, trupi i Glebit transportohet në Vyshgorod dhe varroset pranë varrit të vëllait Boris në kishën e Shën Vasilit, të ndërtuar nga babai i dëshmorëve.
Një herë, në vendin e varrimit të vëllezërve, famullitarët shohin një "shtyllë zjarri" mbi varrin e shenjtorëve dhe dëgjojnë "engjëjt që këndojnë", dhe më pas ndodhin dy incidente që u bënë fillimi i nderimit popullor të princave të pasionuar. . Njëri nga varangët, nga padituria, "hyri" në vendin e shenjtë ku ishin varrosur princat, pastaj zjarri shpërtheu nga varri dhe këndoi këmbët e atij që pa dashje ndoti vendin e shenjtë. Më pas shfaqet një shenjë e dytë: kisha e Shën Vasilit, pranë së cilës ndodheshin varret, digjet, por ikonat dhe të gjitha veglat e kishës ruhen. Kjo perceptohet si shenjë e ndërmjetësimit të dëshmorëve.
Ngjarja i raportohet Jaroslavit, i cili informon Mitropolitin Gjon I për këtë. Dhe së fundi, mitropoliti vjen me "frikë dhe gëzim", pasi ka besuar në një mrekulli. Jaroslav dhe mitropoliti vendosin të hapin varret princërore.
Në Vyshgorod, ku qëndronte kisha e djegur, po ndërtohet një kishëz e vogël prej druri ("kafaz"), faltoret hapen solemnisht, reliket e sapo fituara, të cilat mbetën të pa korruptuara, nxjerrin një aromë. Arkivolet sillen "në atë tempull ... dhe unë e vendosa mbi tokë në mishrat e vendit".
Së shpejti, ndodhin dy mrekulli të reja: një njeri i çalë - i riu i menaxherit të qytetit me emrin Mironeg shërohet pasi thirret shenjtorët, dhe më pas e njëjta gjë ndodh me një të verbër të caktuar. Vetë Mironeg ia raporton këto mrekulli Dukës së Madhe, i cili - Mitropolitit. Mitropoliti i jep princit "mirësi të këndshme për Zotin": të ndërtojë një kishë në emër të shenjtorëve ("për ta shpërblyer kishën me emrin e saj"), gjë që bëhet. Më pas reliket nga "kafazi", ku ata ende preheshin, transferohen në kishën e sapondërtuar me pesë kupola dhe vendosen atje. Dita e transferimit të tyre, 24 korriku, që përkon me përvjetorin e vdekjes së Boris, shpallet ditë e kujtesës së përbashkët të princërve dhe futet në kalendarin e kishës. Me rastin e festës, Duka i Madh Yaroslav i Kievit organizon një festë.
Para nesh është një përshkrim i hollësishëm i kanonizimit të shenjtorëve në të gjitha fazat e tij, gjë që është një gjë e rrallë në letërsinë bizantine dhe të vjetër ruse. Pas shenjave të para të mrekullueshme (zjarri nga varri, zjarri i kishës, në të cilin dekorimi dhe veglat e saj nuk pësuan), të cilat, për shkak të natyrës së tyre të paqartë, nuk mund t'i atribuoheshin menjëherë pa kushte mrekullive të vërteta, ekziston një supozim. nëse Boris dhe Gleb janë shenjtorë. Mbi këtë bazë, reliket ngrihen dhe ekspozohen për nderim lokal, të lejuar nga Kisha, por ende jo zyrtarisht i vendosur.
Pas ca kohësh dhe dy mrekulli-shërime të mëvonshme, të dokumentuara në detaje dhe të fituara besimin e mitropolitit, ky i fundit, së bashku me Dukën e Madhe, vendosin për kanonizimin. Në zbatim të këtij vendimi, ndërtohet një kishë në emër të shenjtorëve, ngrihet një festë vjetore dhe përpilohet një shërbim për dëshmorët, që ishte ose vepër personale e Mitropolitit Gjon I, ose vepër e një autori të panjohur. i cili punoi me urdhër të Vladyka.
Mbetet për të sqaruar detajet kronologjike - viti i kanonizimit të princave të shenjtë Boris dhe Gleb. Sipas dëshmisë së Shën Nestorit Kronikas, shërimi i të çalëve bëhet në prani të Mitropolitit Gjon I dhe Dukës së Madhe Jaroslav. Prandaj, mrekullia duhet të datohet më së voni në vitin 1039.< . Поскольку акт перенесения мощей был совмещен с актом канонизации и приходился на праздничный день, на воскресенье, следует выяснить, на какие годы падает соотношение «24 июля - воскресенье» в период от середины 20-х до конца 30-х годов XI века. Юлианский календарь сообщает нам, что такими годами были 1026-й и 1037 годы.
Zgjedhja në favor të datës së fundit është e qartë. Së pari, viti 1026 është shumë afër ngjarjeve që lidhen me zbulimin e eshtrave dhe fillimin e nderimit të princave të shenjtë Boris dhe Gleb. Së dyti, duhet pasur parasysh se vetëm pas vitit 1036, kur me vdekjen e vëllait të tij të vogël Mstislav (pronar i Dnieper lindor dhe Bregut të Majtë) dhe burgosjen ("në prerje") të një vëllai tjetër më të vogël, Princit Sudislav i Pskov, Jaroslav u bë një "autokrat" i të gjithë tokës ruse (me përjashtim të Principatës së Polotsk). Në të njëjtën kohë, krijimi në Kiev i një metropoli të veçantë të Patriarkanës së Kostandinopojës ("metropoli i statutit"), hapja e të cilit u arrit nga Duka i Madh i Kievit, Jaroslav i Urti. Kanonizimi i princave të shenjtë martirë duhej të forconte pozicionin e pavarur të Kishës Ruse.
Pra, me gjithë siguri, mund të konkludojmë se princat e shenjtë Boris dhe Gleb u kanonizuan nën Dukën e Madhe të Kievit Jaroslav Urti dhe Mitropolitin Gjon I të Kievit, të dielën, 24 korrik 1037 në dioqezën e Kievit (faza e parë).
Fati i mëvonshëm i relikteve të shenjta të vëllezërve është gjithashtu me interes të konsiderueshëm: ato u transferuan dy herë të tjera, të dy herë të dielën dhe në maj.
Pas vdekjes së Dukës së Madhe të Kievit, Jaroslav i Urti, nderimi i dëshmorëve të shenjtë rritet. Rivarrimi i tyre i ri bëhet në vitin 1072, kur nipat e tyre, princat Izyaslav (në atë kohë Duka i Madh i Kievit; † 1079), Svyatoslav († 1076) dhe Vsevolod († 1093) Yaroslavichi, si dhe hierarkët rusë të kryesuar nga George Metropolit. († pas vitit 1073) të dielën, më 20 maj, eshtrat e vëllezërve të shenjtë transferohen në një kishë të re me një kupolë. Kjo kishë u ndërtua me blerjen e Dukës së Madhe në vendin e ish-pesë kupolës, tashmë të rrënuar.
Transferimi i relikteve të Princit Boris
(lart); transferimi i relikteve
Princi Gleb (më poshtë)
Princat mbajnë arkivolin prej druri të Borisit mbi supet e tyre, dhe më pas në kishë i transferojnë reliket në një sarkofag guri. Pastaj ata sjellin në një sajë një sarkofag guri me reliket e Glebit. Në hapjen e varreve të princave të shenjtë, Mitropoliti bekon me dorën e Shën Glebit të tre vëllezërit princër. Më pas kryhet Liturgjia Hyjnore, pas së cilës organizohet një festë.
Që nga ajo kohë, filloi procesi i lavdërimit gjithë-rus të dëshmorëve të shenjtë Boris dhe Gleb (faza e dytë e kanonizimit).
Duhet të theksohet se kur arkivoli i Borisit u hap për herë të parë dhe kisha u mbush me aromën e relikteve (fakt i rëndësishëm gjatë kanonizimit që tashmë kishte ndodhur), Mitropoliti Gjergji, duke qenë "jo i vendosur në besim ndaj tij" , i ra me fytyrë dhe filloi të lutej dhe të kërkonte falje: “Më fal, Zot, se kam mëkatuar në mosbesim ndaj shenjtorëve të tu.
Këtu duhet sqaruar se dyshimet e mitropolitit grek ishin krejt të natyrshme. Boris dhe Gleb janë pikërisht martirët, pjesëmarrës të pasioneve të Krishtit dhe jo martirë për besimin (kanonizimi i princave kërkonte një koordinim shtesë me Kostandinopojën).
Princat ranë viktima të një krimi politik, vdiqën në grindje princërore, si shumë para dhe pas tyre. Njëkohësisht me ta, vëllai i tretë, Svyatoslav, ra në duart e Svyatopolk në vjeshtën e atij viti dhe nuk u fol për kanonizim. Sidoqoftë, motivet e vëllezërve të shenjtë ishin krejtësisht të ndryshëm, të pa parë më parë në Rusi: ata u përpoqën të vepronin sipas fjalës së Krishtit, të ruanin botën me vdekjen e tyre.
Vëmë re gjithashtu se pothuajse të gjithë shenjtorët e kalendarit grek janë ndër martirët për besimin, shenjtorët (asketikë-asketikë) dhe shenjtorët (peshkopët). Laikët në rangun e "të drejtëve" janë jashtëzakonisht të rrallë. Është e nevojshme të mbahet parasysh kjo për të kuptuar të gjithë përjashtimin e kanonizimit të princave të vrarë në grindjet e brendshme dhe, për më tepër, kanonizimin e parë në Kishën e re, e cila deri vonë ushqente popullin pagan.
Në fund të shekullit të 11-të, përhapja e nderimit të princave të shenjtë Boris dhe Gleb bëhet aq e gjerë sa "hiri nga Zoti në vendin e këtij hobe Russk dhe shëron çdo pasion dhe sëmundje" nxit Dukën e Madhe të Kievit Svyatoslav Yaroslavich. për të filluar ndërtimin e një kishe prej guri tashmë “80 kubitë” të lartë. Ndërtimi përfundon pak para vdekjes së Dukës së Madhe të ardhshme - Vsevolod, por pas shembjes së papritur të kupolës së kishës për ca kohë, "harrojeni këtë kishë".
Ndërmjetësimi Qiellor i Shenjtorëve
princat Boris dhe Gleb në betejë
Trupat ruse me Peçenegët
Në 1102, vëmendja ndaj faltores ishte tërhequr tashmë nga një brez i ri princash: stërnipi i martirëve të shenjtë, Princi Oleg Svyatoslavich i Chernigov († 1115), ndërmori detyrën e ndërtimit të një kishe të re guri në Vyshgorod, ndërsa një tjetër stërnipi, Pereyaslavsky (në atë kohë) Princi Vladimir Vsevolodovich Monomakh († 1125), urdhëroi të falsifikonin dërrasa argjendi me imazhe shenjtorë, rregulloi për reliket e tyre një gardh prej argjendi dhe ari, duke e dekoruar atë me varëse kristali dhe instaloi të praruar llambat. Varri ishte dekoruar me aq mjeshtëri sa që më pas pelegrinët nga Greqia, të cilët vizitonin vazhdimisht faltoren, thanë: "Askund nuk ka një bukuri të tillë, megjithëse në shumë vende kemi parë faltoret e shenjtorëve".
Më në fund, në 1113, kisha në Vyshgorod përfundoi, por Duka i Madh i Kievit Svyatopolk Izyaslavich († 1114), i cili sundonte në atë kohë, e kishte zili Princin Oleg të Chernigov që nuk kishte ngritur një kishë për shenjtorët, nuk e bëri këtë. jepni pëlqimin për transferimin e relikteve. Dhe vetëm pas vdekjes së tij, kur Vladimir Monomakh pushtoi tryezën e Kievit, të shtunën, më 1 maj 1115 (në vitin e njëqindvjetorit të vdekjes së vëllezërve), u shenjtërua kisha e sapondërtuar prej guri.
Kisha Borisoglebskaya ishte një nga më të mëdhatë në Rusinë para-Mongole, mund të krahasohet, për shembull, me Katedralen e Shndërrimit të Shpëtimtarit në Chernigov. Ndërtesa e re me kupolë kryq, me një kullë për ngjitjen e tezgave të korit në këndin veriperëndimor, kishte një gjatësi përgjatë boshtit perëndim-lindje 42 metra, me një gjerësi të vogël 24 metra.
Muret janë bërë me tulla duke përdorur teknikën e muraturës “rresht i fshehur”, fasadat janë zbukuruar me kamare të harkuara me parvaz, çatia është mbuluar me plumb. Nga brenda, tempulli ishte i pikturuar me afreske dhe i shtruar me pllaka të xham. Princi Vladimir Monomakh dekoroi kamaret ("me argjend dhe ar"). Tempulli qëndroi deri në fund të vitit 1240, kur ushtria e Batu Khan shkatërroi Kievin dhe qytetet fqinje. Përmendjet e tij në analet pas pushtimit tatar-mongol zhduken. Reliket e dëshmorëve të shenjtë humbën gjatë atyre ngjarjeve.
Të Dielën e Grave të Shenjta Mirombajtëse, më 2 maj 1115, në prani të Mitropolitit të Kievit dhe Gjithë Rusisë Nicefori I († 1121), katedralja e peshkopëve, abatëve, princave dhe djemve, transferimi solemn i u zhvilluan relike në katedralen e re prej guri. Kortezhi kaloi me një turmë të madhe njerëzish, kështu që faltoret me relike lëviznin përpara me shumë vështirësi. Litarët (“gjarpërinjtë”), mbi të cilët tërhiqej sajë me karavidhe, nuk mund të duronin dhe griseshin vazhdimisht, kështu që nga Matin u transportuan në Liturgji. Faltoret e sjella u lanë në hyrje të kishës dhe qëndruan aty deri më 4 maj, në mënyrë që gjatë këtyre dy ditëve njerëzit të nderonin reliket e dëshmorëve të shenjtë.
Pasi kanceri u fut në tempull, nuk u zgjodh asnjë vend për ta, pasi lindi një mosmarrëveshje midis princave. Vladimir Monomakh donte t'i vendoste mbetjet në mes të tempullit "dhe të vendoste një kullë argjendi mbi të", ndërsa Oleg dhe vëllai i tij David († 1123) donin t'i vendosnin ato "në një mushkonjë (një kriptë e harkuar për varrim. - Shënim. ed.), ku babai ... njoftoi (Duka i Madh Svyatoslav Yaroslavich 40 vjet më parë. - Shënim. ed.)". Mosmarrëveshja midis princave u vendos me short të hedhur në fron në favor të Svyatoslavichs.
Gjatë shekujve në vijim, nderimi i princave të shenjtë Boris dhe Gleb, si ndihmës të princave rusë dhe mbrojtës të Tokës Ruse, u rrit vazhdimisht. Ndihma dhe ndërmjetësimi i tyre i mrekullueshëm u shfaq në luftën kundër Polovtsy dhe Pechenegs (shek. XI), pastaj para betejës së Neva (1240), kur shenjtorët Boris dhe Gleb u shfaqën në varkë, midis vozitësve, "i veshin ata me errësirë”, duke vënë duart mbi supet e njëri-tjetrit. "Vëlla Glebe," tha Boris atëherë, "le të vozisim, që të mund të ndihmojmë të afërmin tonë Oleksandr" (Duka i Madh Alexander Yaroslavich Nevsky; † 1263). Fitorja në liqenin Peipsi (1242) u fitua gjithashtu nga "dëshmori i shenjtë Boris dhe Gleb ... me lutje të mëdha", ndihma e tyre lutës erdhi kur ushtria e Novgorodit pushtoi kështjellën suedeze të Landskrona në grykën e Neva (1301) , gjatë kryengritjes në Tver (1327) gjatë Princit Alexander Mikhailovich († 1339), i cili u ngrit kundër tatarëve "me një lutje të martirit të sapo shfaqur të carëve të shenjtë rusë Boris dhe Gleb"
Informacioni për Boris dhe Gleb, si dhe për formimin e nderimit të tyre, përveç kronikave (Përralla e viteve të kaluara, Kronika e Parë e Novgorodit e botimit më të ri) janë ruajtur në veprat e hershme hagiografike kushtuar shenjtorëve - anonime "Përralla, pasioni dhe lavdërimi i dëshmorit të shenjtë Boris dhe Gleb" (fillimi .: "Bekoni racën e të drejtëve, flet profeti") (në tekstin e mëtejmë SS), në lidhjen e ngushtë "Përralla e mrekullive për të Shenjtën Pasion-bartësi i Krishtit Roman dhe David" (fillimi: "Një njeri nuk mund të flasë dhe të mos ngopet me syrin e syrit") (në tekstin e mëtejmë SC ) dhe në "Leximi për jetën dhe shkatërrimin e bartësit të bekuar të pasionit Boris dhe Gleb”, shkruar nga hagiografi v. Rev. Nestori i shpellave (fillimi: "Zot, Zot, i Plotfuqishëm, që krijoi qiellin dhe tokën") (në tekstin e mëtejmë CHN), si dhe në monumentet e hershme liturgjike - jeta e prologut (fillimi: "Dëshmori Boris byashe nga rinia në ngritje") dhe 3 lexime të paromisë (fillimi: "Vëllezër, ndihmoni në telashe"; "Dëgjuar Yaroslav, sikur të kishte vdekur", "Në muret tuaja, Vyshegorod"). Disa detaje u pasqyruan në himnet më të lashta kishtare të Boris dhe Gleb. Koha e shfaqjes së këtyre punimeve, burimet e tyre dhe marrëdhëniet e ndërlikuara tekstuale janë objekt i diskutimeve të vazhdueshme shkencore.
Më e arsyetuara për momentin mund të konsiderohet mendimi se SS u ngrit jo më vonë se viti (nuk përmend transferimin solemn të relikteve të Boris dhe Gleb që u zhvillua atë vit), por nuk ka gjasa nën Yaroslav të Urtë (d.), Me shumë mundësi në mbretërimin e Kievit Izyaslav Yaroslavich, në përgatitje për festimet, qyteti i Izyaslav u emërua në pagëzim për nder të dëshmorit. Dhimitri i Selanikut - në SS, Boris dhe Gleb, si mbrojtës të tokës ruse, krahasohen me Shën Dhimitrin e Selanikut, dhe Vyshgorod, ku preheshin reliket e martirëve të shenjtë, me "Selunin e dytë". Kjo ndihmon për të datuar historinë e kronikës. Së pari, është e padiskutueshme që nga 2 botimet në të cilat u ruajt - në PVL dhe në NPL të botimit junior, ky i fundit është më afër SS, domethënë botimi që përmban PVL-ja e mëparshme, kështu- thirrur. Seti fillestar i viteve '90. në. Së dyti, përkundër faktit se shkenca ka shprehur vazhdimisht një mendim për varësinë e historisë së kronikës për ngjarjet e 1015-1019. nga SS shumë më e gjatë (metropoliti Macarius (Bulgakov), E. E. Golubinsky, N. N. Ilyin, O. Kralik, A. Poppe), teza e kundërt duket më e arsyeshme - se SS ishte një përpunim i zgjeruar hagiografik i historisë së kronikës (A ( I. Sobolevsky, A. A. Shakhmatov, N. I. Serebryansky, S. A. Bugoslavsky, L. Muller, etj.). Në analet, veçanërisht, huazimet nga përkthimi sllav i kronikës greke nga Georgy Amartol (ose më mirë, "Kronografi sipas ekspozitës së madhe") transmetohen më rregullisht. Kështu, historia origjinale e kronikës për Boris dhe Gleb duhet t'i atribuohet kronikës Kiev-Pechersk të viteve '60 - fillim të viteve '70. në. Me sa duket, traditat gojore mjaft të hershme u pasqyruan në tregim, përndryshe do të ishte e vështirë të shpjegoheshin shumë gjëra. detajet që ajo jep, p.sh. emrat e vrasësve Boris (Putsha, Talets, Elovich, Lyashko) dhe Gleb (Goryaser, kuzhinier Torchin). Në të njëjtën kohë, vështirë se mund të ketë dyshim se në Vyshgorod, me fillimin e mrekullive nga reliket e dëshmorëve të shenjtë, tashmë nën Yaroslav të Urtë, filluan të mbahen shënime, të cilat u pasqyruan kryesisht në MF dhe CHN. Kishte gjithashtu një hipotezë për ekzistencën e gjoja të krijuar tashmë në vitet '30. në. ese hagiografike për Borisin dhe Glebin, ndoshta në greqisht (D. V. Ainalov, Müller).
SC në dorëshkrime (përfshirë listën më të vjetër si pjesë e koleksionit të Supozimit të fundit të shekullit të 12-të - fillimi i shekullit të 13-të) zakonisht formon një kompleks të vetëm me SS, megjithëse gjendet gjithashtu veçmas nga ky i fundit. Për sa i përket përhapjes, SS është shumë inferior ndaj SS (sipas J. Revelli, 43 lista kundrejt 207), kështu që në shumicën e rasteve SS kopjohej veçmas nga SS. Prandaj, në kundërshtim me t. sp. Sobolevsky, Shakhmatov, Serebryansky, N. N. Voronin, Muller, me shumë mundësi po flasim për 2 vepra të pavarura, të bashkuara përfundimisht në një pjesë të traditës së dorëshkrimit. MS në formën e tij përfundimtare mori formë gjatë sundimit të Kievit të Vladimir Vsevolodovich Monomakh (1113–1125), jo më herët se 1113–1125, sepse përmban një histori në lidhje me transferimin e relikteve të Boris dhe Gleb që ndodhi atë vit, si dhe lëvdata të shumta drejtuar Vladimirit. Me gjithë këtë, niveli i mesëm ndonjëherë konsiderohet të jetë kompleks; Poppe e daton pjesën e tij të mëparshme me fillimin e mbretërimit të Kievit të Svyatoslav Yaroslavich (1073-1076) dhe S.A. Bugoslavsky - më afër fundit. në. (pas). T. sp. S. A. Bugoslavsky, i cili veçon një shtresë tjetër kronologjike të ndërmjetme në rangun e mesëm, që daton rreth një vit, duket e ndërlikuar në mënyrë të panevojshme. Sipas Poppe, pjesa origjinale e mesit përfundoi me mrekullinë e 6-të ("Në të verbërit"), por duket më solide në kuptimin sipas të cilit përbërja e kohës së Svyatoslav ishte më e shkurtër dhe përfundoi me një mesazh për transferimin e relike në qytet, dhe mrekullitë nga 4 ("Rreth kromit dhe memecit") nga 6 u shtuan gjatë krijimit të botimit përfundimtar nën Vladimir Monomakh, kur, siç besohet, u përdor teksti i ChN (Muller, A. N. Uzhankov). Sidoqoftë, është e mundur dhe madje edhe më e mundshme që si KS ashtu edhe CHN të kishin një burim të përbashkët - të dhënat e përmendura Vyshgorod për mrekullitë në reliket e Boris dhe Gleb. Pothuajse të gjithë studiuesit, duke ndjekur Shakhmatov, ia atribuojnë ChN viteve '80. shekulli, ndoshta më afër fillimit të dekadës. Takimi i S. A. Bugoslavsky, i cili e konsideroi ChN një produkt të fillimit. shekulli XII, nuk gjeti mbështetje.
Jeta dhe vdekja e Boris dhe Gleb
Sipas SS dhe kronikës, gjatë jetës së babait të tij, Boris pushtoi tryezën princërore në Rostov dhe Gleb në Murom. Përndryshe, rasti është paraqitur në ChN. Këtu, me sa duket, Vladimir-Volynsky është emëruar si vendi i mbretërimit të Boris, ku Boris u vendos pas martesës së tij, dhe Gleb përfaqësohet si në fëmijëri me babanë e tij në Kiev. Është e vështirë të bësh një zgjedhje vendimtare në favor të një ose një versioni tjetër të autorëve që punuan afërsisht në të njëjtën kohë (në vitet 1970-1980). "Vladimer" në frazën e St. "Taçe ambasadori dhe më pas babai në rajonin e Vladimirit" të Nestorit mund të kuptohet mjaft si emri i qytetit dhe si një përsosje e "babait". Sidoqoftë, interpretimi i dytë nuk përshtatet mirë në logjikën e Rev. Nestor, i cili sheh shkakun rrënjësor të zemërimit të Svyatopolk, i cili mbretëroi në Turov, tek vëllai i tij më i vogël në vendosjen e Borisit nga Vladimir në tryezë. Boris, i cili ishte ulur në Rostovin e largët, nuk do të përbënte ndonjë kërcënim për Princin e Turovit, ndërsa mbretërimi i Borisit në Volyn mund të çonte në një ulje të trashëgimisë së Svyatopolk (Volyn dhe Turov shpesh përfaqësonin një kompleks të vetëm pronari) dhe në çdo rast rrezikonte lidhjet e Svyatopolk me princin polak Boleslav I, vajza me të cilën Svyatopolk ishte martuar. Në një mënyrë apo tjetër, Rev. Nestor, i cili shkroi në Manastirin e Shpellave të Kievit, nuk mund të mos njihej me formën origjinale të historisë së kronikës së krijuar atje (njohja e tij me SS ka më pak të ngjarë) dhe, për rrjedhojë, ai kishte arsye të veçanta për të devijuar nga rrjedha e ngjarjet e përcaktuara në të. ChN dhe SS ndryshojnë edhe në detaje të tjera: sipas tregimit të ChN, Gleb arratiset nga Svyatopolk, ndërsa në SS dhe kronikën ai, si Boris, shkon vullnetarisht drejt martirizimit. Natyrisht, në mes - kati i 2-të. në. kishte legjenda të ndryshme për rrethanat e jetës dhe vdekjes së Boris dhe Gleb, megjithëse përpjekjet për të gjetur gjurmë të kontaminimit të elementeve kontradiktore në versionin më "Rostov-Murom" (shahu) nuk mund të konsiderohen plotësisht bindëse.
Vlen të përmendet mesazhi i ChN për frikën e Svyatopolk se Vladimir Svyatoslavich gjoja do të largohej nga Kievi jo tek më i madhi i djemve të tij (deri në atë kohë Svyatopolk ishte i tillë), por tek Boris, kjo është arsyeja pse Vladimir në fund të jetës së tij solli Boris jashtë mbretërimit të tij dhe e mbajti me vete (ky i fundit konfirmohet edhe SS dhe kronika). Duket se Vladimiri do të thyente rrënjësisht rendin tradicional të trashëgimisë, duke e parë vërtet Borisin si pasardhësin e tij, duke anashkaluar djemtë e tij të mëdhenj, ndoshta si rezultat. origjinën mbretërore të vëllezërve të shenjtë, e cila shpjegon edhe temën karakteristike “mbretërore” në lidhje me Borisin në shërbimin më të lashtë (“romaku i pasur është zbukuruar me një kurorë Cezari nga ennui” etj.) dhe në Art. "Rreth Boris, si të jesh vz-rum", i përfshirë në SS (Boris "i ri ... akoma, që shkëlqen si një princ"). Megjithatë, ky synim i princit të Kievit doli në - vite. ndaj kundërshtimit aktiv të djemve të tij më të mëdhenj - Svyatopolk i Turov dhe Yaroslav, i cili ishte ulur në Novgorod, gjë që jep arsye për t'i atribuar publikimin e planeve të Vladimirit në lidhje me Borisin rreth 1012/13.
Ky takim gjen konfirmim në nomenklaturën e princit. Më i hershmi nga emërtimet e shumta të princave me emrat e shenjtorëve të rinj në familjet e të dy Yaroslavichi (Gleb, David, Roman Svyatoslavichi, David Igorevich, Boris Vyacheslavich) dhe princi Polotsk. Vseslav Bryachislavich (Gleb, David, Boris, Roman) definitivisht datojnë në kohën e jetës së Yaroslav të Urtit (Gleb Svyatoslavich lindi jo më vonë se 1050/51, Gleb dhe David, pasi ata ishin djemtë më të mëdhenj të Vseslav të Polotsk , jo më vonë se 1053/54), ndërsa të lindurit më 1036 dhe disa. më parë, dy djemtë më të vegjël të vetë Yaroslav u quajtën Vyacheslav dhe Igor, gjë që nuk pajtohet mirë me supozimin e kanonizimit të Boris dhe Gleb nën Metropolitan. Gjoni, nëse ky i fundit ishte pararendës i Theopemptus. Në të njëjtën kohë, duhet të merret parasysh se vulat e mbijetuara të David Igorevich, i cili lindi në vitet '50. Shekulli XI., mbajnë imazhin e jo Gleb - Davidit, por profetit. Davidi. Kjo sugjeron që emrat e emërtuar kanë ndodhur edhe përpara se emrat e Boris-Roman dhe Gleb-David të përfshiheshin në kalendar, megjithëse ato ishin pasojë e nderimit të princave martirë brenda familjes princërore. Në këtë rast, vendosja e festës më 24 korrik nën Yaroslav duhet të konsiderohet si një kanonizim lokal brenda dioqezës së Kievit (që përfshinte Vyshgorod), por një gjith-rus. lavdërimi që i atribuohet qytetit. Datimi i kanonizimit mbarërus të qytetit duket në mënyrë të pajustifikueshme dhe bazohet në një premisë shumë të diskutueshme se ChN ishte vepra e parë hagiografike për Borisin dhe Gleb, ndërsa SS supozohet se nuk mund të ishte e tillë ( Kështu mendonte edhe S. A. Bugoslavsky); Kundër flet edhe përmendja e Boris dhe Gleb në listën e shenjtorëve në lëvoren e thuprës nr.906, e cila stratigrafikisht bie në tremujorin e 3-të. shekulli i 11-të Yanin V. L., Zaliznyak A. A. Dokumentet e lëvores së thuprës nga gërmimet në 1999 // VYa. 2000. Nr. 2. S. 6
Princat e shenjta fisnike-dëshmorët Boris dhe Gleb (në Pagëzimin e Shenjtë - Roman dhe David) janë shenjtorët e parë rusë, të shenjtëruar nga kishat ruse dhe të Kostandinopojës. Ata ishin djemtë më të vegjël të Princit të Shenjtë të Barabartë me Apostujt Vladimir (+ 15 korrik 1015). Të lindur pak para Pagëzimit të Rusisë, vëllezërit e shenjtë u rritën në devotshmëri të krishterë. Më i madhi i vëllezërve - Boris mori një arsim të mirë. Atij i pëlqente të lexonte Shkrimet e Shenjta, shkrimet e etërve të shenjtë dhe veçanërisht jetën e shenjtorëve. Nën ndikimin e tyre, Shën Boris kishte një dëshirë të zjarrtë për të imituar veprën e shenjtorëve të Perëndisë dhe shpesh lutej që Zoti ta nderonte me një nder të tillë.
Shën Gleb u rrit me vëllain e tij që nga fëmijëria e hershme dhe ndau dëshirën e tij për t'i kushtuar jetën e tij ekskluzivisht shërbimit të Zotit. Të dy vëllezërit u dalluan nga mëshira dhe mirësia e zemrës, duke imituar shembullin e Dukës së Shenjtë të Madh Vladimir, të Barabartë me Apostujt, të mëshirshëm dhe dashamirës me të varfërit, të sëmurët dhe të varfërit.
Edhe gjatë jetës së babait të tij, Shën Boris mori Rostovin si trashëgimi. Duke qeverisur principatën e tij, ai tregoi mençuri dhe butësi, duke u kujdesur para së gjithash për mbjelljen e besimit ortodoks dhe vendosjen e një mënyre jetese të devotshme midis nënshtetasve të tij. Princi i ri u bë i famshëm edhe si një luftëtar trim dhe i zoti. Pak para vdekjes së tij, Duka i Madh Vladimir thirri Borisin në Kiev dhe e dërgoi me një ushtri kundër Peçenegëve. Kur pasoi vdekja e Princit Vladimir të barabartë me apostujt, djali i tij i madh Svyatopolk, i cili ishte në atë kohë në Kiev, e shpalli veten Duka i Madh i Kievit. Shën Boris në atë kohë po kthehej nga një fushatë, pa u takuar me peçenegët, të cilët ndoshta u trembën prej tij dhe u nisën për në stepa. Kur mori vesh për vdekjen e të atit, u mërzit shumë. Skuadra e bindi atë të shkonte në Kiev dhe të merrte fronin e Dukës së Madhe, por princi i shenjtë Boris, duke mos dashur grindje të brendshme, shpërndau ushtrinë e tij: "Unë nuk do të ngre dorën kundër vëllait tim, madje edhe kundër plakut tim, të cilin Duhet ta konsideroj si baba!”
Kështu tregon kronika për të (përkthyer nga D. Likhachev): "Kur Boris, pasi ishte nisur në një fushatë dhe duke mos takuar armikun, po kthehej, një lajmëtar erdhi tek ai dhe i tregoi për vdekjen e babait të tij. . Ai tregoi sesi kishte vdekur babai i tij Vasily (ky emër ishte Vladimir në pagëzimin e shenjtë) dhe se si Svyatopolk, duke fshehur vdekjen e babait të tij, çmontoi platformën në Berestovo gjatë natës dhe, duke e mbështjellë trupin në një qilim, e uli në litarë në tokë, e mori në një sajë në Kishën e Virgjëreshës së Shenjtë. Dhe kur Shën Boris e dëgjoi këtë, trupi i tij filloi të dobësohej dhe e gjithë fytyra e tij ishte e lagur nga lotët, duke derdhur lot, pa mundur të fliste. Vetëm në zemër mendonte kështu: “Mjerë mua, dritë e syve, shkëlqim e agim i fytyrës sime, fre i rinisë sime, mentor i papërvojës sime! Mjerisht, babai im dhe zoti im! Kujt t'i drejtohem, kujt t'i drejtoj shikimin? Ku tjetër mund të gjej një mençuri të tillë dhe si mund t'ia dal pa udhëzimet e mendjes suaj? Mjerë për mua, mjerë për mua! Si perëndoe moj diell dhe nuk isha aty! Po të isha aty, trupin tënd të ndershëm do ta hiqja me duart e mia dhe do ta tradhtoja në varr. Por trupin tënd trim nuk e mbajta, nuk u nderova të puth flokët e tu të thinjur. O i bekuar, më kujto në vendpushimin tënd! Zemra më digjet, shpirti më ngatërron mendjen dhe nuk di kujt t'i drejtohem, kujt t'i tregoj këtë trishtim të hidhur? Vëlla, të cilin e kam nderuar si baba? Por ai, mendoj, kujdeset për bujën e kësaj bote dhe komploton vrasjen time. Nëse ai derdh gjakun tim dhe vendos të më vrasë, unë do të jem shehid para Zotit tim. Unë nuk do të rezistoj, sepse është shkruar: "Zoti i kundërshton krenarët, por u jep hir të përulurve". Dhe në letrën e apostullit thuhet: “Kush thotë: “Unë e dua Zotin”, por urren vëllanë e tij, është gënjeshtar”. Dhe përsëri: "Nuk ka frikë në dashuri; dashuria e përsosur e nxjerr jashtë frikën". Pra, çfarë do të them, çfarë do të bëj? Këtu do të shkoj te vëllai im dhe do t'i them: "Bëhu babai im - në fund të fundit, ti je vëllai im i madh. Çfarë më urdhëron, zotëria im?"
Dhe duke menduar kështu në mendjen e tij, ai shkoi te vëllai i tij dhe i tha në zemër: "A do ta shoh edhe vëllain tim më të vogël Gleb, si Joseph Benjamin?" Dhe ai vendosi në zemrën e tij: "U bëftë vullneti yt, Zot!" Mendova me vete: "Nëse shkoj në shtëpinë e babait tim, atëherë shumë njerëz do të më bindin të përzë vëllanë tim, siç bëra, për hir të lavdisë dhe mbretërimit në këtë botë, babait tim deri në pagëzimin e shenjtë. Dhe e gjithë kjo është kalimtare dhe e brishtë, si një rrjetë. Ku do të shkoj pas largimit tim nga kjo botë? Ku do të jem atëherë? Çfarë përgjigje do të marr? Ku do t'i fsheh mëkatet e mia të shumta? Çfarë fituan vëllezërit e babait tim apo babai im? Ku është jeta e tyre dhe lavdia e kësaj bote, dhe flakë të kuqe, dhe festa, argjend dhe ari, verë dhe mjaltë, pjata të bollshme, dhe kuaj të freskët, dhe pallate të dekoruara, dhe pasuri të mëdha, dhe shumë, dhe haraçe dhe nderime të panumërta, dhe mburrje me djemtë e tyre. E gjithë kjo dukej se nuk kishte ndodhur kurrë: gjithçka me ta u zhduk dhe nuk ka ndihmë nga asgjë - as nga pasuria, as nga shumë skllevër, as nga lavdia e kësaj bote. Kështu Solomoni, pasi kishte përjetuar gjithçka, duke parë gjithçka, duke zotëruar gjithçka dhe duke mbledhur gjithçka, tha për gjithçka: "Kotësi e kotësive - gjithçka është kotësi!" Shpëtimi është vetëm në veprat e mira, në besimin e vërtetë dhe në dashurinë e pa shtirur.”
Duke shkuar në rrugën e tij, Boris mendoi për bukurinë dhe rininë e tij dhe derdhi lot kudo. Dhe ai donte të përmbahej, por nuk mundi. Dhe të gjithë ata që e panë atë vajtuan edhe rininë e tij dhe bukurinë e tij fizike e shpirtërore. Dhe secili në shpirtin e tij rënkoi nga hidhërimi i zemrës së tij dhe të gjithë u kapën nga trishtimi.
Kush nuk do të mbajë zi, duke e paraqitur këtë vdekje të tmerrshme para syve të zemrës së tij?
E gjithë pamja e tij ishte e shurdhër dhe zemra e tij e shenjtë ishte e penduar, sepse i bekuari ishte i sinqertë dhe bujar, i qetë, i butë, i përulur, i vinte keq për të gjithë dhe i ndihmonte të gjithë.
Kështu mendoi i bekuari Boris në zemër dhe tha: “E dija se njerëzit e këqij do ta nxisnin vëllanë tim të më vriste dhe ai do të më shkatërronte, dhe kur të derdhë gjakun tim, unë do të jem dëshmor para Zotit tim. Mjeshtri do të marrë shpirtin tim.” Pastaj, duke harruar pikëllimin e vdekshëm, filloi të ngushëllojë zemrën e tij me fjalën e Perëndisë: "Ai që sakrifikon shpirtin e tij për mua dhe mësimet e mia, do ta gjejë dhe do ta ruajë në jetën e përjetshme". Dhe ai shkoi me zemër të gëzuar duke thënë: "Zot, i Mëshirshëm, mos më refuzo mua që kam besim te ti, por shpëto shpirtin tim!"
Megjithatë, Svyatopolk dinakë dhe i etur për pushtet nuk e besoi sinqeritetin e Borisit; në përpjekje për t'u mbrojtur nga rivaliteti i mundshëm i të vëllait, në anën e të cilit ishin simpatitë e popullit dhe të ushtrisë, i dërgoi atentatorë. Shën Boris u informua për një tradhti të tillë nga Svyatopolk, por nuk u fsheh dhe, si martirët e shekujve të parë të krishterimit, u përball me gatishmërinë e vdekjes. Vrasësit e kapën kur ai po lutej për Matin të dielën, më 24 korrik 1015, në çadrën e tij në brigjet e lumit Alta. Pas shërbimit, ata hynë në tendën e princit dhe e shpuan atë me shtiza. Shërbëtori i dashur i princit të shenjtë Boris, George Ugrin (i lindur hungarez), nxitoi në mbrojtje të zotit të tij dhe u vra menjëherë. Por Shën Boris ishte ende gjallë. Duke dalë nga çadra, ai filloi të lutej me zjarr dhe më pas iu drejtua vrasësve: "Ejani, vëllezër, mbaroni shërbimin tuaj dhe paç paqe për vëllanë Svyatopolk dhe për ju". Pastaj njëri prej tyre doli dhe e shpoi me një shtizë. Shërbëtorët e Svyatopolk e çuan trupin e Borisit në Kiev, gjatë rrugës takuan dy varangianë të dërguar nga Svyatopolk për të shpejtuar gjërat. Varangianët vunë re se princi ishte ende gjallë, megjithëse mezi po merrte frymë. Pastaj njëri prej tyre ia shpoi zemrën me shpatë. Trupi i dëshmorit të shenjtë Princ Boris u soll fshehurazi në Vyshgorod dhe u vendos në një kishë në emër të Shën Vasilit të Madh.
Pas kësaj, Svyatopolk po aq pabesë vrau princin e shenjtë Gleb. Duke thirrur me dinakëri vëllanë e tij Murom nga trashëgimia e tij, Svyatopolk dërgoi vigjilentë për ta takuar atë për të vrarë Shën Glebin gjatë rrugës. Princi Gleb e dinte tashmë për vdekjen e babait të tij dhe vrasjen djallëzore të Princit Boris. I pikëlluar thellë, ai preferoi vdekjen sesa luftën me vëllain e tij. Takimi i Shën Glebit me vrasësit u zhvillua në grykëderdhjen e lumit Smyadyn, jo shumë larg Smolensk.
Cila ishte bëma e princave të shenjtë fisnikë Boris dhe Gleb? Çfarë kuptimi ka të jesh i tillë - pa rezistencë për të vdekur nga duart e vrasësve?
Jeta e dëshmorëve të shenjtë iu flijua veprës kryesore të mirë të krishterë - dashurisë. "Kushdo që thotë: "Unë e dua Perëndinë", por urren vëllanë e tij, është gënjeshtar" (1 Gjonit 4:20). Vëllezërit e shenjtë bënë diçka që ishte ende e re dhe e pakuptueshme për Rusinë pagane, të mësuar me gjakmarrjen - ata treguan se e keqja nuk mund të shpërblehet me të keqe, madje edhe nën kërcënimin e vdekjes. “Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin” (Mateu 10:28). Dëshmorët e Shenjtë Boris dhe Gleb dhanë jetën e tyre për hir të respektimit të bindjes, mbi të cilën bazohet jeta shpirtërore e një personi dhe, në përgjithësi, e gjithë jeta në shoqëri. "A e shihni, vëllezër," thotë murgu Nestor Kronisti, "sa e lartë është bindja ndaj një vëllai më të madh? Nëse do të kishin rezistuar, vështirë se do të ishin të denjë për një dhuratë të tillë nga Zoti. Tani ka shumë princa të rinj që nuk u nënshtrohen pleqve dhe vriten për t'i rezistuar. Por ata nuk janë si hiri me të cilin u shpërblyen këta shenjtorë.”
Princat fisnikë-mbartës pasionesh nuk deshën të ngrenë dorën kundër vëllait të tyre, por Vetë Zoti u hakmor ndaj tiranit të etur për pushtet: “Hakmarrja është e imja dhe unë do ta shpërblej” (Rom. 12:19).
Në vitin 1019, Princi Jaroslav i Urti i Kievit, gjithashtu një nga djemtë e Princit Vladimir të barabartë me Apostujt, mblodhi një ushtri dhe mundi skuadrën e Svyatopolk.
Le t'i kthehemi përsëri kronikës: “I bekuari Boris u kthye dhe shtriu kampin e tij në Alta. Dhe skuadra i tha: "Shko, ulu në Kiev në tryezën princërore të babait tënd - në fund të fundit, të gjithë ushtarët janë në duart e tua". Ai u përgjigj atyre: "Nuk mund ta ngre dorën kundër vëllait tim, përveç më të madhit, të cilin e nderoj si baba". Me të dëgjuar këtë, ushtarët u shpërndanë dhe ai mbeti vetëm me të rinjtë e tij. Dhe ishte e shtuna. Në ankth dhe trishtim, me zemër të dëshpëruar, ai hyri në tendën e tij dhe qau me pendim të zemrës, por me shpirt të ndritur, duke thirrur me ankth: “Mos i hidh poshtë lotët e mi, Zot, se kam besim te ti! Shpërblehem me fatin e robërve të Tu dhe të ndaj fatin me të gjithë shenjtorët e Tu, ti je një Zot i mëshirshëm dhe ne të lavdërojmë përjetë! Amen".
Ai kujtoi mundimin dhe vuajtjen e dëshmorit të shenjtë Nikita dhe shenjtorit Vyacheslav, të cilët u vranë në të njëjtën mënyrë, dhe se si babai i saj ishte vrasësi i Shën Barbarës. Dhe iu kujtua fjalët e Solomonit të urtë: "Të drejtët jetojnë përgjithmonë dhe nga Zoti është shpërblimi dhe stolia e tyre nga i Plotfuqishmi". Dhe vetëm këto fjalë ngushëllonin dhe gëzonin.
Ndërkohë erdhi mbrëmja dhe Boris urdhëroi të këndohej Veshja dhe ai vetë hyri në çadrën e tij dhe filloi të falte namazin e akshamit me lot të hidhur, psherëtima të shpeshta dhe vajtime të vazhdueshme. Pastaj ai shkoi në shtrat dhe gjumi i tij ishte i shqetësuar nga mendimet e tmerrshme dhe trishtimi, i hidhur, i rëndë dhe i tmerrshëm: si të durosh mundimet dhe vuajtjet, t'i japësh fund jetës, të shpëtosh besimin dhe të pranosh kurorën e përgatitur nga duart e i plotfuqishëm. Dhe, duke u zgjuar herët, ai pa se tashmë ishte ora e mëngjesit. Dhe ishte e diel. Ai i tha priftit të tij: "Çohu, fillo drekën". Vetë, duke veshur këpucë dhe duke larë fytyrën, filloi t'i lutej Zotit Perëndi.
Ata të dërguar nga Svyatopolk erdhën në Alta natën, u afruan dhe dëgjuan zërin e martirit të bekuar, duke kënduar Psalterin në drekë. Dhe ai kishte marrë tashmë lajmin për vrasjen e afërt të tij. Dhe ai filloi të këndojë: "Zot! Sa janë shumuar armiqtë e mi! Shumë ngrihen kundër meje" - dhe pjesa tjetër e psalmeve deri në fund. Dhe, pasi filloi të këndonte sipas Psalterit: "Një turmë qensh më rrethuan dhe viça të majme më rrethuan", ai vazhdoi: "Zot, Perëndia im! Unë kam besim te ti, më shpëto!" Dhe pastaj këndoi kanuni. Dhe kur mbaroi mesin, filloi të lutej, duke parë ikonën e Zotit dhe duke thënë: “Zot Jezu Krisht! Ashtu si ti, që u shfaqe në tokë në këtë imazh dhe me vullnetin tënd, le të gozhdohesh në kryq dhe të vuash për mëkatet tona, më jep mua të pranoj vuajtjet e tilla!
Dhe kur dëgjoi një pëshpëritje ogurzi pranë çadrës, u drodh dhe lotët i rrodhën nga sytë dhe tha: “Lavdi ty, o Zot, për çdo gjë, sepse më ke nderuar me zili për të pranuar këtë vdekje të hidhur dhe duke duruar gjithçka për dashurinë e urdhërimeve të tua. Ju nuk keni dashur të shmangni mundimin, nuk keni dashur asgjë për veten tuaj, ndiqni urdhërimet e apostullit: "Dashuria është shpirtgjerë, beson gjithçka, nuk ka zili dhe nuk lartësohet". Dhe përsëri: "Nuk ka frikë në dashuri, sepse dashuria e vërtetë e nxjerr jashtë frikën". Prandaj, o Zot, shpirti im është gjithmonë në duart e tua, sepse nuk e kam harruar urdhërimin tënd. Si të dojë Zoti, ashtu qoftë”. Dhe kur panë priftin Borisov dhe të rinjtë që i shërbenin princit, zotërisë së tij, të përqafuar nga pikëllimi dhe trishtimi, ata qanë me hidhërim dhe thanë: "Zoti ynë i mëshirshëm dhe i dashur! Me çfarë mirësie je mbushur, që nuk deshe t'i kundërvihesh vëllait për dashurinë e Krishtit, e megjithatë sa ushtarë i ke mbajtur në majë të gishtave! Dhe, pasi tha këtë, ajo ishte e trishtuar.
Dhe befas pa ata që nxitonin drejt çadrës, shkëlqimin e armëve, shpatat e zhveshur. Dhe pa mëshirë u shpua trupi i ndershëm dhe i shumëmëshirshëm i shenjtorit dhe të bekuarit. Pasionbartësi i Krishtit Boris. Të mallkuarit e goditën me shtiza: Putsha, Talets, Elovich, Lyashko. Duke parë këtë, rinia e tij e mbuloi trupin e të bekuarit me vete, duke bërtitur: "Mos më lër të të lë, zotëri im i dashur, ku bukuria e trupit tënd zbehet, këtu do të mund t'i jap fund jetës time!"
Ai ishte një hungarez nga lindja, me emrin George, dhe princi e shpërbleu me një hryvnia të artë [*] dhe Boris e donte pa masë. Pastaj e shpuan dhe i plagosur u hodh nga çadra i trullosur. Dhe ata që qëndronin pranë çadrës folën: «Pse qëndroni dhe shikoni! Duke filluar, le të përfundojmë atë që na është bërë.” Me të dëgjuar këtë, i bekuari filloi të lutej dhe t'i pyeste duke thënë: “Vëllezërit e mi të dashur dhe të dashur! Prit pak, më lër t'i lutem Zotit." Dhe duke parë qiellin me lot dhe duke psherëtirë në pikëllim, filloi të lutej me këto fjalë: “Zot, Zoti im, shumë i mëshirshëm, i mëshirshëm dhe i mëshirshëm! Lavdi Ty, që më ke dhënë të shpëtoj nga joshjet e kësaj jete mashtruese! Lavdi Ty, dhurues bujar i jetës, që më garantove një vepër të denjë për dëshmorët e shenjtë! Lavdi ty, Zot-Dashuri e Njeriut, që më bëre të plotësoj dëshirën më të thellë të zemrës sime! Lavdi Ty, Krisht, lavdi të pamatshmes, mëshira jote, sepse rënkimet e mia i drejtove në rrugën e drejtë! Shiko nga lartësia e shenjtërisë sate dhe shiko dhimbjen e zemrës sime, të cilën e pësova nga i afërmi im - sepse për hirin tënd më vrasin në këtë ditë. Më bënë të barabartë me një dash gati për t'u therur. Në fund të fundit, Ti e di, Zot, unë nuk rezistoj, nuk do të kundërshtoj, dhe duke pasur nën dorë të gjithë ushtarët e babait tim dhe të gjithë ata që babai im donte, nuk komplotova asgjë kundër vëllait tim. Ai ngriti sa mundi kundër meje. “Nëse armiku do të më qortonte, unë do ta duroja; nëse urrejtja ime do të shpifte për mua, do t'i fshihesha atij. Por ti, o Zot, bëhu dëshmitar dhe gjykatës midis meje dhe vëllait tim dhe mos i dëno, Zot, për këtë mëkat, por pranoje shpirtin tim në paqe. Amen".
Dhe, duke i parë vrasësit e tij me një vështrim të pikëlluar, me një fytyrë të mërzitur, duke derdhur lot, tha: “Vëllezër, kur të filloni, përfundoni atë që ju është besuar. Dhe paqe për vëllain tim dhe për ju, vëllezër!”
Dhe të gjithë ata që dëgjuan fjalët e tij nuk mund të shqiptonin asnjë fjalë nga frika, trishtimi i hidhur dhe lotët e bollshëm. Me psherëtima të hidhura, ata vajtuan dhe qanin me dënesë dhe secili vajtonte në shpirt: “Mjerë ne, princi ynë i mëshirshëm dhe i bekuar, udhërrëfyes për të verbërit, veshje për lakuriqët, shkopi për pleqtë, mentor për budallenjtë! Kush do t'i drejtojë ata tani? Nuk doja lavdinë e kësaj bote, nuk doja të argëtohesha me fisnikët e ndershëm, nuk doja madhështi në këtë jetë. Kush nuk do të habitet nga përulësia kaq e madhe, kush nuk do të përulet, duke parë dhe dëgjuar përulësinë e tij?
Dhe kështu Boris pushoi, duke e tradhtuar shpirtin e tij në duart e Zotit të Gjallë në ditën e 24 të muajit korrik, 9 ditë përpara kalendarëve të gushtit.
Ata vranë edhe shumë të rinj. Ata nuk mund të hiqnin hryvnia nga George dhe, pasi i prenë kokën, e hodhën. Prandaj, ata nuk mundën ta identifikonin trupin e tij.
Borisi i bekuar, i mbështjellë në një tendë, i vuri një karrocë dhe u çua. Dhe kur ata po hipnin në pyll, ai filloi të ngrinte kokën e tij të shenjtë. Pasi mësoi për këtë, Svyatopolk dërgoi dy Varangianë dhe ata e shpuan Borisin në zemër me një shpatë. Dhe kështu ai vdiq, duke marrë një kurorë të pashuar. Dhe, pasi e sollën trupin e tij, e vendosën në Vyshgorod dhe e varrosën në tokë pranë kishës së Shën Vasilit.
Svyatopolk, i quajtur i mallkuar nga populli rus, iku në Poloni dhe, si vëllavrasësi i parë Kaini, nuk gjeti paqe dhe strehë askund. Kronistët dëshmojnë se nga varri i tij buronte edhe një erë e keqe.
"Që nga ajo kohë," shkruan kronisti, "rebelimi në Rusi është qetësuar". Gjaku i derdhur nga vëllezërit e shenjtë për hir të parandalimit të grindjeve të brendshme ishte ajo farë pjellore që forcoi unitetin e Rusisë. Princat fisnike-bartësit e pasionit jo vetëm që lavdërohen nga Zoti me dhuratën e shërimit, por ata janë mbrojtës të veçantë, mbrojtës të tokës ruse. Shumë raste të paraqitjes së tyre në një kohë të vështirë për Atdheun tonë janë të njohura, për shembull, për Shën Aleksandër Nevskit në prag të Betejës së Akullit (1242), Duka i Madh Dimitry Donskoy në ditën e Betejës së Kulikovës (1380). ). Nderimi i shenjtorëve Boris dhe Gleb filloi shumë herët, menjëherë pas vdekjes së tyre. Shërbimi ndaj shenjtorëve u përpilua nga Mitropoliti Gjon I i Kievit (1008-1035).
Duka i madh i Kievit Jaroslav i Urti u kujdes për gjetjen e eshtrave të Shën Glebit, të pavarrosura prej 4 vitesh dhe i varrosi në Vyshgorod, në kishën në emër të Shën Vasilit të Madh, pranë relikteve. të Shën Princit Boris. Pas ca kohësh, ky tempull u dogj, por reliket mbetën të padëmtuara dhe prej tyre u kryen shumë mrekulli. Një varangian qëndroi me nderim te varri i vëllezërve të shenjtë dhe befas doli një flakë dhe i përvëlonte këmbët. Nga reliket e princave të shenjtë, një djalë i çalë, djali i një banori të Vyshgorod, mori shërimin: Shenjtorët Boris dhe Gleb iu shfaqën djaloshit në një ëndërr dhe nënshkruan kryqin në këmbën e tij të sëmurë. Djali u zgjua nga gjumi dhe u ngrit plotësisht i shëndetshëm. Princi fisnik Jaroslav i Urti ndërtoi një kishë guri me pesë kupola në këtë vend, e cila u shenjtërua më 24 korrik 1026 nga Mitropoliti Gjoni i Kievit me një katedrale klerikësh. Shumë kisha dhe manastire në të gjithë Rusinë iu kushtuan princave të shenjtë Boris dhe Gleb, afresket dhe ikonat e vëllezërve të shenjtë martirë njihen gjithashtu në kisha të shumta të Kishës Ruse.
