Примеры фольклора. Примеры малых жанров фольклора, произведений фольклора

№24 Современный крестьянский и городской фольклор (по-моему полная хрень!!! Не знаю кто искал этот ответ)

Фольклор в “широком” смысле (вся народная традиционная крестьянская духовная и отчасти материальная культура) и “узком” (устная крестьянская словесная худож. традиция). Фольклор - это совокупность структур, интегрированных словом, речью, вне зависимости от того, с какими несловесными элементами они связаны. Вероятно, точнее и определеннее было бы пользоваться давним и с 20-30-х гг. вышедшим из употребления терминологич. словосочетанием “устная словесность” или не очень определенным социологич. ограничением “устная народная словесность”. Такое употребление термина определяется различными концепциями и трактовками связей предмета фольклористики с др. формами и слоями культуры, неодинаковой структурой культуры в разных странах Европы и Америки в те десятилетия прошлого века, когда возникали этнография и фольклористика, различными темпами последующего развития, разным составом основного фонда текстов, к-рые использовала наука в каждой из стран.В соврем, фольклористике наибольшим авторитетом пользуются четыре основные концепции, к-рые вместе с тем постоянно взаимодействуют: а) фольклор - устно передаваемый простонародный опыт и знания. При этом имеются в виду все формы духовной культуры, а при максимально расширенном толковании - и нек-рые формы материальной культуры. Вводится только социологическое ограничение (“простонародные”) и историко-культурный критерий - архаичные формы, господствующие или функционирующие в качестве пережитков. (Слово “простонародный” определеннее, чем “народное”, в социологическом отношении, и не содержит оценочного смысла (“народный артист”, “народный поэт”); б) фольклор - простонародное художественное творчество или, по более современному определению, “художественная коммуникация”. Эта концепция позволяет распространять употребление термина “фольклор” на сферу музыкального, хореографического, изобразит. и т.д. простонародного творчества; в) фольклор - простонародная вербальная традиция. При этом из всех форм простонародной деятельности выделяются те, к-рые связаны со словом; г) фольклор - устная традиция. При этом устности придается первостепенное значение. Это позволяет выделять фольклор из др. вербальных форм (прежде всего противопоставлять его лит-ре).Т.о. перед нами следующие концепции: социологическая (и историко-культурная), эстетич., филологич. и теоретико-коммуникативная (устная, прямая коммуникация). В двух первых случаях это “широкое” употребление термина “фольклор”, и в двух последних - два варианта “узкого” его употребления.

Соврем. фольклористика, стремясь познать общие закономерности развития фольклора, не может не считаться с тем, что он воспринимается самими народами как драгоценное для них выражение этнич. специфики, духа народа. Разумеется, соотношение общечеловеческого и специфически этнического каждый раз обусловливается конкретными условиями развития этноса - степенью его консолидированности, характером его контактов с др. этносами, особенностями расселения, менталитетом народа и т.д. Если пользоваться категориями генеративной грамматики, можно было бы сказать, что общие, интернац. закономерности, как правило, проявляются на уровне глубинных структур, а специфические национальные - на уровне поверхностных структур. Если обратиться, например, к сказкам или сюжетным эпич. песням (международная их повторяемость хорошо изучена), то нельзя не констатировать, что их сюжеты в значит. степени международны, а их воплощения в реальных текстах варьируются в разных этнич. и локальных традициях, приобретая определенные этнич. черты (язык, интимно связанный с фольклором, реалии быта, верований, набор характерных мотивов, из к-рых, как говорил А.Н. Веселовский, “снуются сюжеты”, особенно образы героев и их поведение, природные условия, в к-рых развивается действие, характерные социальные отношения и т.д.). И сказочная, и эпическая традиции создают как бы свой мир, не имеющий прямых аналогий в действительности. Мир этот измышлен коллективной фантазией, он представляет собой преобразованную действительность. Однако, как бы ни была сложна связь сказочной реальности и реальности подлинной, она существует и отражает не просто и не только нечто общечеловеческое, но и особенности бытия и мышления определенного народа.

ВОТ ЧТО Я НАШЛА!!! (КАТЯ)

Традиционный фольклор - это те формы и механизмы художественной культуры, которые сохраняются, фиксируются и передаются от поколения к поколению. В них запечатлены универсальные эстетические ценности, которые сохраняют свою значимость вне конкретно-исторических социальных изменений.

Современный фольклор отражает сегодняшний этап развития народного художественного творчества. Он вбирает в себя современные эстетику, проблематику и художественные образы. Это также бесписьменная культура, носителями которой часто становятся маргинальные слои общества. В структуре современного фольклора можно выделить так называемый неофольклор. Это бытовое художественное творчество неформализованного досугового характера, включающее одновременно формы фольклора, массового и профессионального искусства, художественной самодеятельности, отличающееся эстетическим многообразием, стилевой и жанровой неустойчивостью, и выступающее "второй" волной в современной фольклорной культуре.

Крестьянский фольклор принадлежит крестьянской субкультуре. Это достаточно стабильная художественная система. В ней присутствуют трудовые, этические, семейно-брачные и эстетические ценности земледельцев. Дошедшие до нас архаичные ее слои представляют по духу и смыслу ценностную систему земледельческого календаря и культуру крестьянства, соединившую в себе черты язычества и христианства.

Городской фольклор появился в более поздний период, его широкое распространение относится к ХVIII в. Он развивался в постоянном взаимодействии, с одной стороны, с авторским искусством в его письменных (печатных) формах, а с другой - с крестьянским фольклором. Очень характерными были процессы заимствований от одного пласта культуры к другому. Они происходили посредством мещанского фольклора, идеи, образы и художественные приемы которого являлись определяющими для городского фольклора.

Таким образом, можно констатировать широкое разнообразие трактовок понятия "фольклор". Тем не менее, постепенно доминирующими оказались определения фольклора в узком и широком смыслах: как устного народного творчества и как совокупности всех видов народного творчества в контексте народной жизни.

Жанры современного городского фольклора

Городской песенный фольклор

Жестокий романс

Городская песня

Прагматика устного рассказа

Несказочная проза провинциального города

Фольклор коммунальных квартир

Семейный фольклор

Современный анекдот

Современная альбомная традиция

Магические письма

№25. Понятие «игра», игровая культура. Психология, основы, функции и природа игры.

Игра - это такой вид деятельности, результатом которого не становится производство какого-либо материального или идеального продукта (за исключением деловых и конструкторских игр взрослых людей и детей). Игры часто имеют характер развлечения, преследуют цель получения отдыха. Иногда игры служат средством символической разрядки напряженностей, возникших под влиянием актуальных потребностей человека, которые он не в состоянии ослабить иным путем.

Игровая культура понимается как одна из подсистем культуры, в которой реализуются атрибутивные признаки игровой деятельности и отражается специфика ее субъекта, объекта, процессуальных, результативных, институциональных характеристик.

Существует несколько типов игр :

Индивидуальные

Групповые

Предметные

Сюжетные

Ролевые

Игры с правилами.

Признаки (черты) игры:

свободная развивающаяся деятельность, предпринимаемая лишь по желанию, ради удовольствия от самого процесса деятельности, а не только от результата.

творческая, импровизационная, активная по своему характеру деятельность.

эмоционально напряжённая, приподнятая, состязательная, конкурентная деятельность.

деятельность, проходящая в рамках прямых или косвенных правил, отражающих содержание игры.

деятельность имеющая имитационный характер. "Игра не есть «обыденная» жизнь и жизнь как таковая. Она скорее выход из рамок этой жизни во временную сферу деятельности, имеющую свою собственную направленность. Даже малое дитя прекрасно знает, что оно играет лишь «как будто взаправду», что это всё «понарошку».

деятельность обособленная от «обыденной» жизни местом действия - игровой зоной и продолжительностью. Она «разыгрывается» в определённых рамках пространства и времени. Внутри игрового пространства царит собственный безусловный порядок. (Й. Хёйзинга , 1992).

наличие минимальной игровой ситуации .

Функции игры :

коммуникативная - обладающая экспансивным влиянием. Игра охватывает всех присутствующих (участников, зрителей, организаторов), т. е. устанавливает эмоциональные контакты;

деятельностная - выявляющая взаимодействие людей друг с другом и окружающим миром;

компенсаторная - восстанавливающая энергию, жизненное равновесие, тонизирующая психологические нагрузки;

воспитательная - организующая деятельность человека. Игра позволяет создать целенаправленное воспитание и обучение;

педагогическая, дидактическая - развивающая умения и навыки (тренируются память, внимание, восприятие информации различной модальности);

прогнозирующая - предсказывающая, экспериментирующая;

моделирующая - связывающая действительность с нереальным;

развлекательная - создающая благоприятную атмосферу, превращающая научное мероприятие в увлекательное приключение;

релаксационная - снимающая эмоциональное напряжение, положительно воздействующая на нервную систему;

психотехническая - перестраивающая психику игрока для усвоения больших объемов информации;

развивающая - корректирующая проявления личности в игровых моделях жизненных ситуаций.

Существует несколько концепций в подходе к феномену игры :

а) немецкого философа и психолога К. Грооса ; согласно ей игра есть предварительная подготовка к условиям будущей жизни;

б) австрийского психолога К. Бюлера , определяющего игру как деятельность, совершаемую ради получения удовольствия от самого процесса деятельности;

в) голландского ученого Ф. Бейтендейка , рассматривающего игру как форму реализации общих изначальных влечений: к свободе, к слиянию с окружающей средой, к повторению.

г) З. Фрейд считал, что игра замещает вытесненные желания.

ж) Г. Спенсер относился к игре как к проявлению избытка жизненных сил.

з) Г. В. Плеханов. Игра - является порождением труда, возникая как бы из подражания трудовым процессам.

Природа игры

Игра - это осмысленная деятельность, т. е. совокупность осмысленных действий, объединенных единством мотива.

Игровое действие совершается не ради практического эффекта, который оно оказывает на обыгрываемый предмет. Игра является выражением определенного отношения личности к окружающей действительности.

Игра индивида всегда теснейшим образом связана с той деятельностью, на которой основывается существование данного вида. У животных она связана с основными формами инстинктивной жизнедеятельности, посредством которых поддерживается их существование; у человека «игра - дитя труда» .

Эта связь игры с трудом ярко запечатлена в содержании игр: все они обычно воспроизводят те или иные виды практической неигровой деятельности.

Игра человека - порождение деятельности, посредством которой человек преобразует действительность и изменяет мир. Суть человеческой игры - в способности, отображая, преображать действительность.

В игре впервые формируется и проявляется потребность ребенка воздействовать на мир - в этом основное, центральное и самое общее значение игры.

Общность и различие игры с трудом, прежде всего в их мотивации.

Основное различие между игровой деятельностью и трудовой заключается в общем отношении к своей деятельности. Трудясь, человек делает не только то, в чем испытывает непосредственную потребность или непосредственный интерес; сплошь и рядом он делает то, что нужно или должно быть сделано, независимо от наличия непосредственного интереса или непосредственной потребности. Играющие в своей игровой деятельности непосредственно не зависят от того, что диктует практическая необходимость или общественная обязанность. Врач, занятый своей трудовой деятельностью, лечит больного, потому что этого требуют его профессиональные или служебные обязанности; ребенок, играя во врача, «лечит» окружающих только потому, что это его привлекает. В игре выражается более непосредственное отношение к жизни, она исходит из непосредственных побуждений - непосредственных интересов и потребностей.

Сущность игры , состоит в том, что мотивы игры заключаются не в утилитарном эффекте и вещном результате, которые обычно дает данное действие в практическом неигровом плане и не в самой деятельности безотносительно к ее результату, а в многообразных переживаниях, значимых для ребенка, вообще для играющего.

В игре воображаемы только условия игры, в которые ребенок себя мысленно ставит, но чувства, которые он в этих воображаемых условиях испытывает, - это подлинные чувства, которые он действительно испытывает.

Игра - способ реализации потребностей и запросов ребенка в пределах его возможностей.

№26. Русское деревянное зодчество. Знаменитые архитектурные ансамбли и жилые постройки России.

Издревле главными строительными материалами для русских зодчих были дерево и глина. Глиняные кирпичи получили на Руси распространение, начиная с середины X века, а дерево в качестве основного строительного материала использовалось с незапамятных времен. Именно деревянная архитектура стала основой особенного стиля русского средневекового зодчества, которое подразумевает оптимальное сочетание красоты и функциональности построек.

Главным орудием строителя долгие века оставался топор. Дело в том, что пила при работе рвет древесные волокна, оставляя их открытыми для воды. Топор же, сминая волокна, как бы запечатывает торцы бревен. Недаром, до сих пор говорят: «срубить избу». Поэтому пилы применялись исключительно в столярном деле.

Если обратиться к истории русского деревянного зодчества, то самым большим и уникальным заповедником народного творчества является Русский Север. В Архангельской губернии сохранившихся деревянных построек больше, чем где бы то ни было в России. Осмотреть все эти памятники физически невозможно, поэтому в свое время часть из них была перенесена в один из самых знаменитых архитектурных музеев России в деревушке Малые Корелы, что находится неподалеку от Архангельска. В Малых Корелах воссозданы несколько жилых комплексов различных районов - Каргопольско-Онежского, Мезенского, Пинежского и Северо-Двинского, при этом все строения группируются по «географическому» признаку, как бы создавая в комплексе уменьшенную модель всего русского Севера.

Еще один непревзойденный по красоте архитектурный ансамбль расположен неподалеку от деревни Кижи. По концентрации объектов наследия Кижский историко-культурный и природный комплекс является уникальной исторической территорией, не знающей себе равных на Европейском Севере России.

Вместе с архитектурными памятниками, сохранившимися в неизменном виде с момента строительства или вывезенными из других районов и воссозданных на территории заповедника, кижское музейное собрание иллюстрирует основные аспекты традиционной культуры коренных народов Карелии: карелов, вепсов, русских.

Прекрасный материал для изучения основных направлений средневекового деревянного зодчества дает Кострома. Город возник в Среднем Поволжье, то есть в местности исключительно богатой лесами, что и определило характер застройки. Надо сказать, что каменное строительство до самого конца XVII века в Костроме было явлением крайне редким - даже дома богатейших дворян и купцов и дом матери царя Михаила Романова - Марфы, были деревянными. Восстановить образ древних деревянных храмов Костромы можно по памятникам архитектуры, сохранившимся в музее деревянного зодчества и на территории Костромской области.

Исключительно богат архитектурными памятниками старинный русский город Суздаль. Живописно и равномерно расположенные по всей территории города, они образуют редкий по красоте и целостности архитектурный ансамбль. Стиль, избранный древними зодчими, придает очарование древнему городу, чья история исчисляется почти тысячелетиями.

Поначалу этот музей возник на небольшои безлесном и почти пустынном острове Кижи на Онежском озере. А когда-то здесь было обширное поселение, именуемое в новгородских писцовых книгах "Спасский Кижский погост". Кижский - от названия острова, а Спасский - от названия церкви на погосте острова.

Часовня Архангела Михаила из деревни Леликозеро - одна из архитектурных жемчужин Русского Севера. Кроме того, как и многие другие часовни, она была самым красивым строением деревни и дарила жителям немало светлых, праздничных минут.

Церковь Воскресения, 1776 г. Суздаль (Музей деревянного зодчества)

Ветряная мельница. Деревня Волкостров (Насоновщина), 1928

Ветряная мельница из деревни Волкостров (Насоновщина) построена в 1928 г. местным мастером николаем Яковлевичем Биканиным (1880 - 1958 гг.). Мельница является прекрасным образцом инженерного таланта северных крестьян.

Спасо-Преображенская церковь, XVII в.

Многоглавая Преображенская церковь была возведена в 1714 году, в самый разгар Северной войны, на месте старого, сгоревшего от удара молнии храма.

Церковь Покрова Божией Матери (купол), XVII в

В 1764 году была сооружена Покровская церковь. Девять глав ее образуют поразительную по красоте ажурную корону - легкую, женственно-изящную, и в то же время, торжественную, царственно-величавую: словно русская красавица в шитом жемчугом уборе.

Часовня Михаила Архангела, XVII-XVIII в.

Часовня была местом общения с Богом. В тревожные времена становилась сторожевой вышкой, предупреждая звоном колоколов о приближении опасности.

Часовня Успения Богородицы, XVIII в.

Старинное кижское строение уже в течение трех веков стоит на берегу Онежского озера (бревна часовни срублены в 1702 г). Как и раньше, часовня служит ориентиром для рыбаков. Ее небольшой силуэт придает островной деревне особое обаяние простоты, надежности и гармонии.

Вознесенская кубоватая церковь, 1669 г. Село Кушерека Онежского района

На побережье Белого моря тип кубоватого храма был широко распространен. Кубом называют сложную форму покрытия, напоминающую четырехгранную луковицу. Отличительная особенность архитектурного облика северных кубоватых церквей - их красота, изящество и гармония.

Деревня Кондратьевская.

Точное время постройки сохранившихся палат неизвестно; предположительно, они были поставлены в середине XVII столетия.

Часовня Трех Святителей, XVII в. Деревня Кавгора

На самом высоком холме лесистой местности в Кондопожском районе Карелии когда-то располагалась деревня Кавгора. Здесь, окруженная кольцом валунов, в соседстве с елями-великанами высилась часовня Трех святителей: Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова.

Дом Сергеевой из деревни Липовицы, конец XIX - начало XX вв.

Типичный заонежский дом, построенный на рубеже веков, в котором старинные конструктивные приемы сочетаются с новыми тенденциями деревянного зодчества. Прекрасный образец народного строительного искусства.

Плетеная изгородь (фрагмент)

Часовня Богоматери всех Скорбящих Радости, XVIII в. Деревня Еглово.

Это традиционное заонежское строение. история его создания во многом не ясна. До 1882 г. включительно в документах Кижского прихода часовня не упоминается. Возможно в конце 19 в. ее перевезли из другого места, дополнив обшивкой тесом и кровельным железом. Восстановлена в 1983-1984 гг.

XIX в. Деревня Кондратьевская.

Часовня Святого Макария, XVIII в. Деревня Федоровская.

Большое распространение на Русском Севере получили часовни, которые часто строились без разрешения церковных властей. Такая особенность обусловила большое влияние крестьянских вкусов на архитектуру этих сооружений.

Архитектурный ансамбль Спасского Кижского погоста, XVII в.

"Погост Спасский на Кижах на Онеге озере. А на погосте церковь Преображенье спасово, а другая церковь Покров Святии Богородицы" (из писцовой книги московского дьяка Андрея Плещеева о заонежских погостах 1582-1583 гг)

Дом Ошевнева (фрагмент веранды), 1876. Деревня Ошевнево

Деревянная дорога-настил, XIX век.

Деревенский колодец. Кострома (Музей деревянного зодчества)

Часовня Петра и Павла, XVII-XVIII вв. Деревня Насоновщина.

Часовня стоит на открытом ровном пространстве. К ней в летний день на часовенный праздник съезжалась вся Кижская волость. Гостей принимали жителм деревни Волкостров, или, точнее - куста деревень: Насоновщины, Посада, Шлямино... Часовня была центром и украшением Волкострова.

Часовня знамения Богородицы (фрагмент), XVIII в. Деревня Кобра.

В деревне Кобра, расположенной в глубине небольшого залива, на мысу, вдающемся в озеро, стоит часовня Знамения Богородицы. В 19 в. строение было обшито тесом и покрыто кровельным железом. В 1962 г., после реставрации, часовня обрела прежний облик.

Ветряные мельницы-столбовки на "ряже", XIX в.

"Столбовыми" мельницы названы за то, что их амбар покоится на столбе. Конечно, амбар покоится не только на столбе, но на срубе-ряже (от слова "режь"- бревна, врубленные не плотно, а с прозорами). Ряжи у столбовок могут быть разной формы и высоты, но не выше 4 метров.

Спасо-Кижский погост (фрагмент ограды), XVII в.

Самая интересная клетская церковь начала XVII века из села Фоминское Костромского района.

Архитектурный ансамбль Спасо-Кижского погоста, XVII в.

Само слово "погост" говорит о значительности поселения. Так в старину называли не только довольно крупную административно-территориальную единицу, состоявшую из нескольких волостей, со множеством сел, деревень, выставок и починков, но и ее главное поселение, служившее администартивным центром.

Колокольня, XIX век. Деревня Иваново.

Церковь Преображения из села Спас-Вежи на территории Ипатьевского монастыря. Кострома.

Судя по писцовым книгам, церковь построена в 1628 году. Это самая большая из сохранившихся до наших дней деревянных клетских церквей.

Ипатьевский монастырь (фрагмент ворот)

Ипатьевский монастырь с момента возникновения как бы принимал на себя роль крепости, по преданию, уже в древности его окружали дубовые стены.

Церковь Собора Богоматери из села Холм, XVI в. Кострома.

Согласно некоторым древним письменным источникам, была выстроена в 1552 году. Самый старый дошедший до наших дней памятник деревянного зодчества Костромской области. Церковь дошла до нас в перестроенном виде, изменения коснулись верхней, венчающей части здания, и частично его основания.

Архитектурный ансамбль Спасо-Кижского погоста, XVII в.

Тысячи людей спешат сюда, на остров Кижи, чтобы увидеть "восьмое чудо света", сотворенное простыми заонежскими крестьянами. Сейчас здесь музей-заповедник народного деревянного зодчества.

Церковь Спаса из села Фоминское (шатровый купол и колокольня), XVIII в. Кострома.

Церковь Спаса из села Фоминское (фрагмент), XVIII в. Кострома.

Музей деревянного зодчества. Кострома.

Ни одной древней постройки из дерева в самой Костроме не сохранилось, но представить облик древних храмов города можно по памятникам деревянной архитектуры, сохранившимся на территории Костромской области. Лучшее из этих памятников с 1958 года перевозятся в Кострому, в музей деревянного зодчества.

Церковь Иоанна Богослова на реке Ишни, 1687-1689 гг. Ростов, Ярославская область.

Ни об одном памятнике на Ростовской земле не сложено столько легенд, сколько об этой небольшой рубленой церкви. Самая поэтичная из них говорит, что церковь не строили, она сама приплыла из озера по реке Ишни в готовом виде и встала, где стоит и сейчас.

Фрагмент деревенского дома. Кострома (Музей деревянного зодчества)

Церковь Собора Богоматери из села Холм (фрагмент), XVI в. Кострома.

Существовало предание, что строители этого древнего здания были похоронены в алтаре построенного ими храма. Такого удостаивались немногие, ведь даже захоронение у стен церковного здания считалось большой почестью.

Церковь Спаса из села Фоминское, XVIII в. Кострома.

Спасо-Преображенская церковь (фрагмент), XVIII в. Суздаль (Музей деревянного зодчества)

Начало музею положила Преображенская церковь 1756 г. из села Козлятьева Кольчугинского района. Строили церкви из сосны, не применяя железных гвоздей. Купола покрывали серебристым осиновым лемехом.

Наличники деревенского дома (фрагмент глухой резьбы). Кострома (Музей деревянного зодчества)

Мостики. Кострома (Музей деревянного зодчества)

Колодец с воротом. Деревня Боросвиль.

Фрагмент деревенского дома. Кострома (Музей деревянного зодчества)

Спасо-Преображенская церковь (фрагмент), XVIII в. Суздаль (Музей деревянного зодчества)

УДК 8Г282.2

СОВРЕМЕННЫЙ ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР: ОСОБЕННОСТИ БЫТОВАНИЯ

Архипова Нина Геннадьевна канд. филол. н.,

доцент кафедры русского языка Амурского государственного университета,

г.Благовегценск

E-mail: [email protected]

Павлова Анастасия студентка 4 курса филологического факультета Амурского государственного университета г.Благовегценск

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: говоры переходного типа, фольклор, детский фольклор,

тематическая классификация, лингвистические особенности.

АННОТАЦИЯ: В статье рассматриваются тематические и лингвистические особенности детского фольклора как особого вида народной культуры, выполняющего важнейшую роль в становлении и развитии личности, освоении духовных ценностей предшествующих поколений, что обеспечивает преемственность и сохранность духовного облика народа

Детский фольклор - особый вид народной культуры, выполняющий важнейшую роль в становлении и развитии личности, освоении духовных ценностей предшествующих поколений, что обеспечивает преемственность и сохранность духовного облика народа Детский фольклор предлагает ребенку выработанные временем словесно-поэтические средства, необходимые для выражения в художественной форме особого, детского видения мира, порожденного возрастными психическими особенностями. Эти особенности и обусловленные ими формы взаимодействия с окружающим миром, со сверстниками и взрослыми людьми чрезвычайно сильно меняются по мере развития ребенка в период от рождения до отрочества. Поэтому так богата, своеобразна область народного творчества, связанного с миром детства .

Жизнь каждого ребенка необычайно интенсивна. Своими интересами и потребностями она связана с такой же многогранной жизнью сверстников и взрослых. По особому назначению в жизни детей, вышедших из младенческого возраста, определяют жанровые циклы внутри собственно детского фольклора: детский народный календарь, детский игровой фольклор, детская сатира, бытовые и правовые приговоры, «страшное и таинственное»; детский юмористический фольклор, детские загадки. Каждый из этих циклов и входящих в него жанров своеобразно выстраивает общение детей между собой, общение разных детских поколений друг с другом, обеспечивает преемственность культурных жизненных стереотипов.

Несмотря на значительные социальные, культурно-исторические перемены в истории народа и жизни современного общества, реальному и художественному миру детства свойственны некоторые общие закономерности, качества, специфические именно для детской культуры как явления, отличного от культуры взрослых и в то же время связанного с ней прочными узами. Это обеспечивает преемственность в культуре народа, с одной стороны; с другой стороны, привносит в нее новые краски. Таким образом, детский фольклор - это живое, динамичное явление.

Дошкольникам и школьникам необходимы особые, принятые в детском коллективе формы взаимоотношений в игре, в самоутверждении среди товарищей, старших детей и взрослых, в регулировании эмоций, желаний, порывов. Все эти эмоциональные, этические, эстетические, социальные потребности, как много веков назад, в наше время порождают вечно живые формы детской культуры - современный детский фольклор. Он может существенно отличаться от форм традиционного детского устнопоэтического творчества, но его главные, основные законы все же стабильны, универсальны, неизбежны, как стабилен и неизбежен для каждого человека путь от детства к взрослости. Детская культура помогает пройти этот путь, обозначить его основные этапы во внутреннем мире личности, дать внешние способы закрепления опыта детской жизнедеятельности, построить мост

между человеком и обществом, между народом, родным языком, традиционными формами быта, ценностями народной культуры.

В работе представлены тексты как традиционного, так и, главным образом, современного детского фольклора (постфольклора). Начиная с 6070-х гг. XX века постфольклорные тексты более активно, чем тексты традиционного фольклора, функционируют в речевой практике детей. Исходя из малой разработанности термина «детский постфольклор» в научной литературе, мы предлагаем свое толкование, основанное на наблюдениях над практическим материалом.

Детский постфольклор - это устойчивые тексты, созданные детьми на традиционной народной, литературной или безэквивалентной основе.

Таким образом, мы исключаем из детского постфольклора все произведения, являющиеся творчеством взрослых, предназначенным для детей, и рассматриваем лишь жанры и тексты, созданные детьми и передаваемые от одного ребяческого поколения к другому

Время появления современного детского фольклора - это, главным образом, вторая половина XX - начало XXI века, хотя сами тексты хронологически неоднородны. Некоторые из них передаются из поколения в поколение еще с начала 20 века, претерпевая структурные и семантические трансформации («Вышел зайчик погулять...», «Вышел ежик из тумана...», «На золотом крыльце сидели»). Многие считалки представлены многочисленными вариантами. В частности, в них могут осовремениваться персонажи. Например, ежик из считалки «Вышел ежик...» трансформируется в немца, а затем в юную «звезду» эстрады Децла. Другие тексты появились относительно недавно («В гараже стоят машины»).

Важно отметить, что к детскому постфольклору мы относим любые измененные детьми и устойчиво функционирующие произведения традиционного фольклора или трансформированные авторско-литературные тексты.

Представленный корпус текстов собран в феврале - марте 2004 года у учащихся 1-10 классов СПОШ с. Верхняя Полтавка Константиновского района, СПОШ №11 г. Благовещенска; в июле 2004 года в селах Желтоярово и Заган Свободненского района, Красноярово и Белоярово Мазановского района Амурской области. Единичны факты записи детского фольклора от людей старшего возраста. Материал собран путем опроса в условиях фольклорно-диалектологической экспедиции сотрудников лаборатории региональной лингвистики и студентов филологического факультета (записи производились на аудионоситель и впоследствии расшифровывались).

В собранном материале можно выделить следующие жанры детского фольклора: считалки (наиболее многочисленный жанр), стихи (в том числе переделанные литературные произведения и сокровенные стихи), частушки, заклички, мирилки, игры, песни, дразнилки, «приколы», подковырки, присказки, «вызывания».

Полевые записи гораздо обширнее тех, которые включены в альманах. Из этических соображений сюда не вошли стихи, некоторые частушки и песни, содержащие инвективную (бранную) лексику. С полным корпусом текстов можно ознакомиться в лаборатории региональной лингвистики кафедры русской филологии Амурского государственного университета. Грубая и сниженная лексика подается по начальным и конечным буквам (в отдельных случаях буквосочетаниям) слов. Вариантные лексемы, словосочетания и предложения представлены в скобках со знаком * (звездочка) непосредственно в тексте.

СЧИТАЛКИ

Важнейшее место в русской народной культуре занимал и занимает детский игровой фольклор: игровые прелюдии (считалки, жеребьевки) и игры разного типа (в том числе словесные, спортивные, с припевами и приговорами).

Игровая деятельность имеет несколько уровней организации. Приговоры-зазывалки собирают детей к участию в игре, приглашают поиграть. Считалки и жеребьевки распределяют игровые роли среди игроков. Это игровые прелюдии . Далее идет сама игра со строго определенными правилами.

Как показывают работы Г.С.Виноградова . и В.П.Аникина , происхождение считалки связано с видом древней иносказательной речи - с тайным счетом. В древности существовал запрет на прямой пересчет дичи, добытой на охоте, на прямое количественное определение приплода домашних животных и птиц. Но так как знать это было необходимо, наши предки изобрели форму косвенного пересчета, в котором счетные единицы заменялись эквивалентами. Это были измененные порой до неузнаваемости количественные и порядковые числительные. Некоторые из них отражены в современных считалках: ази - раз, двази - два, тризи - три, изи - четыре, пятам - пять, латам - шесть, шума - семь, рума - восемь, дуба - девять, крест - десять (крестовидная зарубка, обозначавшая десяток). Или: первый -первенчики, первенцы; второй - другенчики, другичики и т. д.

Одной из важных художественных особенностей считалки является заумь, бессмыслица. Заумь представляет собой слова, считавшиеся магическими на ранних этапах существования общества. Также она могла возникнуть в результате восприятия на слух иноязычного текста - учебного или обрядового, ритмизованного для более хорошего запоминания.

Неузнанные «взрослые» слова тоже могут превратиться в заумь.

Еще одна группа зауми - так называемые парные слова (аты-баты, чики-брики и так далее), которые превращают прозаический текст в стихотворное произведение, создавая впечатление стройной рифмы.

Г.С.Виноградов делит считалочный материал на три группы:

1) считалки - числовки, содержащие счетные слова или их заумные эквиваленты;

2) заумные считалки, которые целиком или частично состоят из заумных слов;

3) считалки-заменки, в которых нет ни заумных, ни счетных слов. Эти считалки часто завершаются выходом. Выход - это конструктивный заключительный элемент общей композиции, специфический для жанра считалки. Функция его - определенно и точно указать на выбранного участника игры .

Собирая тексты детского постфольклора, мы встретили считалки всех

вышеперечисленных типов. Так, например, считалки-числовки:

Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,

А охотник - пострелять.

Раз, два, три, четыре -Меня ("кошку) грамоте учили:

Следующая группа - заумные считалки:

Эни - бени, рики - факи,

Турба - урба, синтибряки,

Деуц, деуц, бац!

Атка-батка кочкатаме,

Абль-фабль дрюмене,

И, наконец, считалки-заменки:

Завтра с неба прилетит Синий - синий - синий кит.

Если веришь - стой и жди,

А не веришь - выходи.

Вышел ежик (немец) из тумана,

Вынул ножик из кармана,

Буду резать, буду бить,

Темы, образы, сюжеты приходят и из профессиональной литературы. Например, всем известная считалка «Раз, два, три, четыре, пять, вышел зайчик погулять...» принадлежит педагогу, преподавателю - словеснику, поэту XIX в. Ф.Б.Миллеру [цит. по 2, с.46]. Первоначальные шесть строк, служившие подписью к картинке, очень полюбились детям, и ныне эта считалка имеет множество вариантов, содержащих невероятные приключения зайчика.

Например:

Раз, два, три, четыре, пять - вышел зайчик погулять,

Вдруг охотник выбегает, прямо в зайчика стреляет.

Пиф-паф, ой - ой - ой, умирает зайчик мой.

Повезли его в больницу - он украл там рукавицу,

Повезли его в буфет - он украл сто грамм конфет,

Повезли его в гараж - он украл там карандаш,

Повезли его домой - оказался он живой.

Для считалок характерны также подчеркнутый четкий ритм, звонкая рифма, предметность изображения, насыщенность глаголами, несущими динамизм в сфере событий, разнообразие эмоциональных оттенков в мотивах, образах, ситуациях.

Развиваясь, варьируясь, меняя форму и содержание, игра жива и до сих пор. Сейчас репертуар детского игрового фольклора значительно изменился. Практически исчезла такая форма игровых прелюдий, как жеребьевые сговорки. Но по-прежнему сохранили свое значение в игровом обиходе детей дошкольного и младшего школьного возраста считалки, хотя активный репертуар, которым владеет каждый ребенок-исполнитель, обычно невелик: 10-20 текстов. К началу XIX в. можно констатировать обеднение считалочного репертуара в целом. Вероятно, это происходит вследствие изменения характера игр и способов выбора ведущих.

ему жанр считалки, иногда до бесконечности повторяя один и тот же текст

или исполняя новые. Самая популярная считалка последнего десятилетия

представляет собой измененный вариант старого текста «На златом крыльце

сидели...». В современном варианте этого произведения появляются

персонажи мультфильмов Диснея. Проникновение новых образов в

традиционные жанры и тексты характерно и для других разновидностей

детского фольклора, активно впитывающего в себя всё новое,

соответствующее интересам современного ребёнка. Так, в период появления

первых телесериалов в самых разных жанрах детского фольклора появляются

«рабыня Изаура», «просто Мария», герои «Санта-Барбары». Но с

увеличением количества телесериалов, утрачивается их влияние на массовое

сознание, и образы постепенно исчезают из детского фольклора. В этом ещё

одна особенность устного детского репертуара последнего времени.

Все персонажи считалок - люди либо антропоморфные существа.

Животные, ирреальные персонажи ведут себя как люди - танцуют, купаются,

месят муку и т.п. Они обладают не только физическими, но и моральными,

этическими, психическими, речевыми и др. признаками.

Тематика считалок разнообразна. Это может быть описание обычного

времяпрепровождения - персонажи сидят, ходят, прыгают, играют и

совершают другие обыденные действия. Однако в одной считалке может

поместиться и целый рассказ о жизненной драме («Темной ночкой комарики

кусаются...») или повествование о далеком будущем («Дюба»),

Среди собранного материала встречаются считалки, которые могут

употребляться для жеребьевки и в то же время являются играми с хлопками.

Каждой строке таких считалок соответствуют определенные виды хлопков -

прямой, перекрестный и др.

Бом - бом - бом,

Открывается альбом.

В воскресенье, в воскресенье,

Двадцать пятого числа,

Немцы прыгали с балкона,

Со второго этажа.

Первый прыгнул неудачно,

Второй голову сломал,

Третий прыгнул на девчонку И ее поцеловал,

А девчонка не стерпела,

Кочергой его огрела,

Убежала и желанье загадала.

Также они могут сопровождаться различными жестами, соответствующими словам (напр., со словом «ни фига» показывается кукиш / см. считалку № 55/).

1. На золотом крыльце сидели Царь, царевич, король, королевич,

Сапожник, портной.

Кто ты будешь такой? Говори поскорей,

(Раз, два, три - говори!)

2. На золотом крыльце сидели Царь, царевич, король, королевич,

Сапожник, портной, милиционер, городовой.

Кто ты будешь такой? Г овори поскорей,

Не задерживай добрых и честных людей.

3. На золотом крыльце сидели Мишки Гамми, Том и Джерри,

Скрудж Макдак и три утёнка (*Дядя Скрудж и три утенка),

Выходи, ты будешь Понка.

4. На золотом крыльце сидели Мишки Г амми, Том и Джерри,

Скрудж Макдак и три утёнка,

Выходи, ты будешь Понка.

(*Понка встала и пошла,

Получилась е - рун - да!)

5. На золотом крыльце сидели,

«Санта-Барбару» смотрели,

Если Джина не придет,

То Сиси ее убьет.

6. Чики - брики, пальчик выкинь.

7. Вадя-невадя-вадя...

Все ставят кулаки с поднятым большим пальцем, считают снизу. Чья рука окажется сверху - тот и водит.

8. Шла кукушка мимо леса,

А за нею два балбеса.

Куки - маки, куки - маки,

Убирай один кулак.

(*Куки - маки, куки - мак,

Выходи, один кулак.

*Кук - мак, кук - мак,

Убирай один кулак.

*Куку - ма, куку - ма,

Убирай один кулак.

*Чикума, чикума,

Убирай один кулак).

9. Шла кукушка мимо клети,

А за нею злые дети.

Куку - ма, куку - ма,

Убирай один кулак.

10. Шла кукушка мимо сада,

Поклевала всю рассаду.

Куку - ма, куку - ма,

Убирай один кулак.

11. Шла кукушка мимо дуба,

А за нею два бутуза,

Куку-ма, куку-ма,

Убирай один кулак

12. Шла кукушка мимо леса За каким-то интересом,

Инте, инте, интерес,

Выходи на букву С.

13. Белка прыгала, скакала,

И на ветку не попала,

А попала в кошкин дом,

Выходи из круга вон!

14. Белка прыгала, скакала,

И на ветку не попала,

А попала кошке в рот,

Выходи скорей, урод.

15. Начинается считалка:

На дубу - скворец и галка,

Улетел домой скворец,

И считалочке конец.

16. Вышел ежик (*немец) из тумана,

Вынул ножик из кармана,

Буду резать, буду бить,

Все равно тебе водить (*голить).

17. Вышел Дэцл из тумана,

Вынул пейджер из кармана,

Пейджер пикнул и заглох,

Выходи из круга, лох!

(*Пейджер пикнул, Дэцл сдох;

Потому что Дэцл - лох).

18. Вышел Дэцл из тумана,

Вынул пейджер из кармана,

Дэцл пикнул, съел всех блох,

Вот поэтому и сдох.

(*Потому-то он и сдох).

19. Пчелы в поле полетели,

Зажужжали, загудели,

Если пчелы на цветы,

Мы играем - водишь ты!

20. Петушок - петушок, покажи свой гребешок.

Гребешок горит огнем, сколько перышек на нем, Раз, два, три, четыре, пять - невозможно сосчитать!

21. Сидели два медведя на тоненьком суку,

Один читал газету, другой месил муку.

Раз ку-ку, два ку-ку - оба шлепнулись в муку. (*Хвост в муке, нос в муке, ухо - в кислом молоке).

22. Шел крокодил, трубку курил,

Трубка упала и написала: «Шишел-мышел, п...ул, вышел». (*«Чики-брики, пальчик выкинь»),

23. Мышка - мышка, длинный хвостик, Ты не прячься глубоко.

Приглашает кошка в гости

Пить парное молоко.

Мышка в норке пропищала:

«Пусть поищет чудака!

Я достала крошку сала -Обойдусь без молока».

Что ты прячешься, трусишка, Вылезай из норки вон,

Поиграем в кошки - мышки:

Мышка - ты, а котика - он!

24. Эники - беники ели вареники, Эники - беники, крёз (*клёц; *хлёс), Вышел матрос.

(*Вышел пузатый матрос).

25. Эники - беники ели вареники Эник упал, беник пропал.

26. Аты - баты, шли солдаты,

Аты - баты, на базар,

Аты - баты, что купили?

Аты - баты, самовар.

Аты - баты, сколько стоит?

Аты - баты, три рубля,

Аты - баты, кто выходит?

Аты - баты, ты и я.

(*Аты - баты, сколько стоит?

Аты - баты, ни гроша).

(*Аты - баты, кто выходит?

Аты - баты, это я).

27. Зайчишка - трусишка По полю бежит,

В огород забежал,

Капусту нашел,

Морковку нашел,

Сидит, грызет,

Хозяин идет.

28. Шла коза по мостику и виляла хвостиком. Зацепилась за перила, прямо в речку угодила... Кто не верит? Это он! Выходи из круга вон! (*Кто не верит - пусть проверит!)

29. Раз, два, три, четыре -Посчитаем дыры в сыре,

Если в сыре много дыр,

Значит, будет вкусным сыр,

Если в сыре одна дыра,

Значит, вкусным был вчера.

30. За стеклянными дверями Стоит мишка с пирогами.

Здравствуй, Мишечка-дружок,

Сколько стоит пирожок?

(*- Пирожок-то стоит три,

А водить-то будешь ты.

(*Пирожок-то стоит пять,

А водить тебе опять).

31. На лужок пришли бельчата,

Медвежата, барсучата.

На зеленый на лужок Приходи и ты, дружок!

35. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,

А охотник - пострелять.

Пиф - паф, не попал -Серый зайчик ускакал.

36. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,

Вдруг охотник выбегает,

Прямо в зайчика стреляет.

Пиф-паф (*пих-пах), ой - ой - ой,

Умирает зайчик мой.

37. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять.

Вдруг охотник выбегает,

Прямо в зайчика стреляет.

Пих - пах, ой - ой - ой,

Покатился зайчик мой.

Увезли его в больницу,

Он украл там рукавицу,

Повезли его домой,

Оказался он живой.

38. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,

Вдруг охотник выбегает,

Прямо в зайчика стреляет.

Пиф-паф, ой - ой - ой,

Умирает зайчик мой.

Повезли его в больницу,

Он украл там рукавицу,

Повезли его в буфет,

Он украл сто грамм конфет,

Повезли его в гараж,

Он украл там карандаш,

Повезли его домой,

Оказался он живой.

39. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,

Вдруг охотник выбегает,

Прямо в зайчика стреляет.

Пиф-паф, ой - ой - ой,

Умирает зайчик мой.

Повезли его в больницу,

Он украл там рукавицу,

Повезли его в буфет,

Он украл там сто конфет (*Повезли его в буфет,

Он украл сто грамм (*кулек) конфет), Повезли его домой,

Прямо в печку головой,

А из печки - в горшок,

Получился пирожок.

40. Раз, два, три, четыре, пять -Вышел зайчик погулять,

Вдруг лисица выбегает,

Заяц целится, стреляет -Пиф-паф, ой - ой - ой,

Не придет лиса домой.

41. Ехал мужик по дороге, Сломал колесо на дороге, Сколько гвоздей?

Г овори поскорей,

Не задумывайся.

42. Ну-ка, прыгалки, быстрее, Выбегаем веселее.

Ты прыжки свои считай, Зацепился - вылетай!

43. В лес дремучий я пойду, Зайца серого найду,

Принесу его домой,

Будет этот зайка мой.

44. Среди белых голубей Скачет шустрый воробей. Воробышек - пташка,

Серая рубашка.

Откликайся, воробей, Вылетай-ка, не робей.

45. Завтра с неба прилетит Синий - синий - синий кит. Если веришь - стой и жди,

А не веришь - выходи.

46. Тили-бом, тили-бом,

Бил сосну зайчишка лбом. Жалко мне зайчишку,

Носит зайка шишку. Поскорее сбегай в лес, Сделай заиньке компресс.

47. Инте, инте, интерес -Выходи на букву «С».

48. Ехала машина темным лесом За каким-то интересом,

Инте, инте, интерес,

Выходи, один балбес. (*Выходи на букву «С»),

49. Шла машина темным лесом

За каким-то интересом.

Инте, инте, интерес,

Выходи на букву «С».

Буква «С» не подошла,

Выходи на букву «А».

50. Ехала машина темным лесом За каким-то интересом,

Инте, инте, интерес -Выходи на букву «С».

Буква «С» нам не нужна,

А нужна нам буква «А».

А на буковке звезда -Там проходят поезда.

Если поезд не пройдет,

Пассажир с ума сойдет.

Вот и поезд не прошел,

Пассажир с ума сошел.

51. Ехала машина темным лесом За каким-то интересом.

Буду резать, буду бить -Все равно тебе водить.

52. Со второго этажа полетели три ножа:

Красный, синий, голубой -Выбирай себе любой.

53. Раз, два, три, четыре Умножаем на четыре,

Делим, делим на четыре,

Получается четыре.

54. Темной ночкой комарики кусаются,

Царь с царицей на лавочке прощаются.

Царь поехал за границу, а царица - в Ленинград, Царь купил себе пшеницу, а царица - виноград. Винограду было много, а пшеницы ни фига.

Царь обиделся немного, а царица: ха-ха-ха -Хохотала до утра и повесила царя.

Царь висел, висел, висел и в помойку улетел,

А в помойке жил Борис - председатель дохлых крыс, А жена его - Лариса - замечательная крыса,

(*А жена его Бандюра - замечательная дура),

А сынишка их Иван - замечательный болван.

55. (*Двадцать пятое апреля - день рожденья короля). Немцы прыгали с балкона, со второго этажа.

А девчонка убежала и желанье загадала.

(*А четвертый под конец показал свой огурец)

56. Немцы прыгали с балкона, со второго этажа.

А девчонка не стерпела, кочергой его огрела,

Немец тоже не стерпел, кочергой ее огрел,

А девчонка убежала и (*два) желанья загадала.

57. Бом - бом - бом, открывается альбом.

В воскресенье, в воскресенье, двадцать пятого числа, Немцы прыгали с балкона, со второго этажа.

Первый прыгнул неудачно, второй голову сломал, Третий прыгнул на девчонку и ее поцеловал,

А девчонка не стерпела, кочергой его огрела, Убежала и желанье загадала.

Это считалка и игра.

58. Зуби-зуби-а!

Минки - хот - ка!

Замби - пи - хот - ка!

Ты меня не бойся, я тебя зарежу,

А через годок будет маленький сынок.

Немцы прыгали с балкона, со второго этажа.

Первый прыгнул неудачно, второй голову сломал, Третий прыгнул на девчонку и ее поцеловал.

58. С неба звездочка упала прямо Дэцелу на нос,

Вся братва тогда узнала, что у Дэцела понос.

59. Раз, два, три, четыре - меня (*кошку) грамоте учили: Не читать, не писать, только по полу скакать.

60. Раз, два, три, четыре - меня (*кошку) грамоте учили: И читать, и писать, и по клеточкам считать.

61 .Раз, два, три, четыре, пять - кошку научил играть. И писать, и считать, даже в куколки играть.

62. Дюба, дюба, дюба, дюба,

Дюба - бешеный народ,

Дюба плачет и смеется,

Дюба песенки поет,

Дюба - дед - раз, два, три,

Дюба - баба - раз, два, три.

Чего ей надо? Раз, два, три.

Мармелада, шоколада -Вот чего старухе надо.

Мы играли в домино,

Получилась цифра ноль....

63. Дюба - дюба - дюба - дюба.

Дюба - дони - дони - а.

А шарли буба, а шарли буба,

А шарли буба. А - а - а.

А дони ме, а шарли бе, а ми, замри.

Ты моя Маруся, ты меня не бойся,

Я тебя не трону, ты не беспокойся.

Через годик, через два будешь ты моя жена,

А еще через годок будет маленький сынок,

А еще через ночку будет маленькая дочка.

Милая Маруся, ты меня не бойся -Я тебя зарежу, ты не беспокойся,

А на следующую ночь я зарежу твою дочь.

Это считалка и игра.

64. Зубы, зубы, зубы, зубы.

Зубы лечат у врача.

А я боюсь. А ты не бойся.

А я умру. Не беспокойся.

В траве сидела саранча И пела песню: ча - ча - ча.

Это считалка и игра.

65. Зубы, зубы, зубы, зубы,

Зубы лечат у врача.

А я боюсь - раз, два, три.

А ты не бойся - раз, два, три.

А я умру - раз, два, три.

Не беспокойся:

Через годик, через два Будешь ты моя жена,

А еще через годок Будет маленький сынок,

А еще через пять лет Будешь ты мой сосед,

А еще через 100 лет Будет маленький скелет!

При последних словах все игроки должны скрестить руки на груди, кто последний скрестит, тот и водит.

66. Черные стрелки обходят циферблат,

Быстрые колесики, как стрелочки, стучат,

В каждой минуте по шестьдесят секунд,

Катятся колесики и песенку поют:

Алё - Алё - Алёнушка, Ива - Ива - Иванушка,

Ири - Ири - Иринушка, Мари - Мари - Маринушка,

Москва, Москва, Москва - река.

Привет - привет, пока - пока.

Это считалка и игра.

67. Ножки-ножки, бежали по дорожке,

Лугом, лесочком, прыгали по кочкам.

Прибежали на лужок, потеряли сапожок.

68. Если чиж летит к стрижу - ты выходишь, я вожу.

Если стриж летит к чижу - водишь ты, я выхожу.

69. Ворона кашу варила: этому дала,

Этому дала, а этому не дала.

70. Жили-были я ли, ты ли,

Между нами вышел спор.

Кто затеял, позабыли,

И не дружим до сих пор.

Вдруг игра на этот раз Помирить сумеет нас.

71. Ёжик-ёжик - чудачок,

Сшил колючий пиджачок.

Нам водилку выбирать.

72. Черти в озере купались И на крышу не попались,

А попались в кошкин дом,

Выходи из круга вон.

73. Черти в озере купались,

Черти ж... ми толкались,

Черт чертенка подтолкнул И чертенок утонул.

(❖Черт на дне лежит, не дышит,

Только ж... ю колышет).

74. До, ре, ми, фа, соль, ля, си.

Едет котика на такси.

А котятки прицепились И бесплатно прокатились.

(*Покататься захотела Вот она и села.)

75. Я пойду куплю дуду, я на улицу пойду.

Громче, дудочка, дуди, мы играем, ты води.

76. Катилось яблочко по огороду И упало прямо в воду. Бульк!

77. Катилось яблочко по огороду и упало прямо в воду. Буль, вода, буль, вода - вышла красная звезда.

А за красною звездой вышел месяц золотой,

А за месяцем - луна, вышла красная звезда.

Буль, вода, буль, вода, водишь - ты, играю - я.

78. Катилось яблочко по огороду и упало прямо в воду. Буль, вода, буль, вода - вышла красная звезда.

А за красною звездой вышел месяц молодой,

А за месяцем - луна, черт повесил колдуна.

79. Ехал Грека через реку,

Видит Г река: в речке - рак.

Сунул Г река руку в реку -Рак за руку Г реку - цап!

80. В грязи у Олега увязла телега,

Сидеть бы Олегу до самого снега.

Ты выйдешь из круга и выручишь друга,

Доставишь к ночлегу телегу Олега.

81. Раз, два, три, четыре, пять - котика учится считать: Понемножку, помаленьку прибавляет к кошке мышь, Получается ответ: кошка есть, а мышки - нет.

82. Раз, два, три, четыре, пять - вместе будем мы считать. Потихоньку, понемножку прибавляем к мышке кошку. Получается ответ: кошка есть, а мышки - нет.

83. Бегал заяц по болоту (*3айчик бегал по болоту),

Он искал себе работу,

Он работы не нашел,

Он заплакал и ушел.

84. Камень, ножницы, бумага -Цу, е, фа.

Это считалка и игра.

85. Камено, маргано - цу, е, фа.

Это считалка и игра.

86. Раз, два, три - огонь зажжен.

Кочерёжка, выйди вон!

87. Раз, два, три, четыре, пять,

Шесть, семь, восемь, девять, десять -Царь хотел меня повесить,

А царица не дала и повесила царя.

Царь висел, висел, висел, и в подполье улетел,

А в подполье жил понос, у него зеленый нос.

88. В гараже стоят машины -«Волга», «Чайка» и «Ниссан»,

Выбирай машину сам!

89. В гараже стоят машины -«Волги», «Чайки», «Москвичи».

От какой берешь ключи?

90. Стакан воды и выйди ты.

91. Чтобы дом построить новый,

Запасаем тес дубовый,

Кирпичи, железо, краску,

Гвозди, паклю и замазку,

А потом, а потом начинаем строить дом.

100. - Заяц белый, куда бегал?

В лес густой.

Что там делал?

Лыко драл.

Куда клал?

Под колоду.

Кто украл?

Выйди вон!

101. Эни - бени, рики - факи,

Урба - турба, сики - бряки,

Ау - деу - краснодеу, бац!

102. Эни - бени, рики - факи,

Турба - урба, синтибряки,

Деуц, деуц, бац!

103. Атка-батка кочкатаме,

Абль-фабль дрюмене,

Пике - дрике - драматике, фляу!

104. Обезьяна Чи-чи-чи Продавала (*воровала) кирпичи,

Не успела продавать,

105. Обезьяна Чи-чи-чи Продавала кирпичи,

Не успела продавать,

Провалилась (*улетела) под кровать.

Под кроватью дырка,

Выросла бутылка,

А в бутылке - Новый год,

Он танцует и поет

(*Там танцует бегемот;

Выходи скорей, дегрод).

106. Обезьяна Чи-чи-чи Продавала кирпичи,

За веревку дернула И нечаянно п... нула.

(*А рабочие пришли:

«Фу, воняют кирпичи!»)

107. Дин-дон, дин-дон, загорелся мышкин дом, Мышка выбежала, глаза выпучила,

Бежит кошка с ведром поливать мышкин дом, Мышь схватила и в ведро посадила.

108. - Заяц-заяц, чем ты занят?

Кочерыжку разгрызаю.

А чему ты рад?

Что зубы не болят.

109. Сидел козел на стуле,

Считал свои козюли:

Раз, два, три -Козюлей будешь ты.

110. Старик сидел на лавочке,

Считал свои булавочки.

Раз, два, три -

Ты, булавка, выходи!

111. Черепаха хвост поджала И за зайцем побежала,

Оказалась впереди.

Кто не верит - выходи.

112. Заяц-заяц, сколько время?

Я спешу на день рожденья.

У меня часы стоят -Ничего не говорят.

113. Плыл по морю чемодан,

В чемодане был диван,

В чемодане спрятан слон.

Кто не верит - выйди вон.

114. Катилась мандаринка По имени Иринка.

Уроки не учила и двойку получила,

А когда пошла гулять Получила цифру «пять»,

А когда пошла в больницу,

Получила единицу.

115. Катилась апельсинка По городу Берлинка,

Уроки не учила и двойку получила.

А когда пошла гулять.

Получила цифру пять,

А когда пошла в больницу,

Получила единицу,

Единица не моя,

Е - ди - ни - ца ко - ро - ля.

116. Жила на свете крыса

По имени Анфиса.

Прислали ей в корзинке Прекрасные ботинки,

И туфли, и сандали -Ей очень много дали.

117. Пих - пах, ой - ой - ой,

Пролетает годик мой.

Через годик, через два Будешь ты моя жена.

118. Бабка Ежка - костяная ножка

С печки упала, ножку сломала,

А потом и говорит:

У меня нога болит.

119. Дед ядра метал, бабке по носу попал,

Бабка ябеда была, часового позвала.

Часовой сказал: «Итак, убирай один кулак».

ЧАСТУШКИ

Частушка - традиционный жанр фольклора, бытующий и в современном детском сообществе. Дети знают и активно употребляют частушки взрослых (в том числе содержащие инвективную лексику).

Существуют и собственно детские частушки - возрастная разновидность взрослого лирического жанра. Она характеризуется специфической тематикой: школьная, местная (с употреблением топонимов). В них с юмором показаны взаимоотношения взрослых и детей, мальчиков и девочек. Отметим, что многие традиционные любовные частушки перешли в детскую среду («Не смотрите на меня...»). Детские частушки преимущественно юмористические - в них много иронии, самоиронии, юмора, радости. Назидательность и прямая морализация практически отсутствуют.

ШКОЛЬНЫЕ ЧАСТУШКИ

1. В кухне веник я нашла И квартиру подмела.

И осталось от него Три соломинки всего.

2. Оля мучила расческу,

В классе делала прическу.

Мучила да мучила,

А получилось чучело.

3. Раз спросила Леню Катя:

Чем ты, Леня, занят в классе?

Он задумался слегка И ответил: - Жду звонка.

4. Мы решили пошутить И уроки не учить.

После этой шуточки

В дневниках лишь уточки.

5. Хоть оценки и не очень,

Но Антон наш знаменит,

Потому что, между прочим,

Громче всех у нас кричит.

6. Рисовал картину Вася.

Он художник - спору нет.

Но зачем он нас раскрасил

В красный, желтый, синий цвет?

7. Мама нас спросила строго:

Кто сломал магнитофон?

Я недолго отпирался И признался: «Это он».

8.Как-то в прошлом году Чистил я сковороду,

А потом четыре дня Мама чистила меня.

9.Танька выглядит, как дура,

Но не по привычке.

Просто папа затянул

Туго ей косички.

10. Игорек нашел работу -Хлопать языком по ж... ам,

Коль бумаги не найдешь,

То его в сортир зоветтть.

11. Наша Лена от тоски Проглотила три доски,

А через три недели

С п... ы ящики летели.

12.В магазине номер пять Было представление:

Танцевала колбаса,

Прыгало печение.

13.На столе стоит стакан,

А в стакане - таракан,

Мама думала - малина,

Откусила половину,

Папа думал - огурец,

Откусил другой конец.

ЧАСТУШКИ ВЗРОСЛЫХ, ИСПОЛНЯЕМЫЕ ДЕТЬМИ

14. Эх, Семеновна,

В реке купалася,

Большая рыба к ней

В трусы попалася.

15. По дарила я платочек И сказала: береги,

А он, чертова зараза, Вытирает сапоги.

16.На столе стоит стакан,

А в стакане - лилия.

Что ты смотришь на меня, Рожа крокодилия?

17.На столе стоит стакан,

А в стакане - таракан,

Я его за усики,

А он меня за трусики.

18.Баба деда провожала И по деду плакала,

А у деда из штанов Самогонка капала.

19.Кипятила молоко, Отошла недалеко,

Подошла к нему опять -Молока уж не видать.

20.Барсук, барсук Повесил я... а на сук.

Девки думали - малина, Откусили половину.

21. Мы ходили на охоту И поймали воробья.

Три недели мясо ели

И продали до фига.

22.Вася Резников приехал, Все начальство удивил: Съел тушенки тухлой банку И кругами наследил.

23.Не смотрите на меня,

Г лазки поломаете,

Я не с вашего села,

Вы меня не знаете.

24.Я плясала в три ноги, Потеряла сапоги, Оглянулася назад -Сапоги мои стоят.

2 5. По любила богача, Думала - богатый. Прихожу к нему домой,

А он там нищеватый.

26. Ой, девки, беда,

В нашем переулке Жена мужа продала За четыре булки.

27.Я мальчишка боевой, Боевым остануся.

Ох, и трудно тому будет, Кому я достануся.

2 8. По любил а летчика, Думала - летает,

Прихожу в аэропорт,

А он там подметает.

29.Полюбила тракториста, Думала, он пашет, Прихожу к нему на поле,

А он трусами машет.

30. - Эх, теща моя,

Дай мне похмелиться, Что-то дочка твоя Совсем не шевелится.

Эх, зять дорогой,

Что-то мне не верится.

Под хорошим мужиком И бревно шевелится.

31. Девки в озере купались, Чупа-чупс они нашли, Целый день его сосали, Даже в школу не пошли.

32.Ехали китайцы,

Потеряли я... а,

Девки думали: малина,

Откусили половину.

КРИЧАЛКИ

Кричалка - это городской жанр, распространенный в детских оздоровительных лагерях. В сельской местности этот жанр немногочислен. Здесь только недавно стали появляться пришкольные летние лагеря, причем вожатыми там работают учителя. Цель кричалки - организовать детский коллектив для совместной деятельности. Кричалки обычно исполняются при движении строем в столовую, на спортивные мероприятия, они особенно популярны в командах болельщиков при различных состязаниях.

1. Едем на танке,

Видим корову

В шапке-ушанке,

С рогом здоровым.

Здравствуй, корова,

Как поживаешь?

Ду ю спик инглиш?

Че обзываешь?

Лысый ежик на угле

С красным шариком в руке.

Мы, вообще, отряд шестой,

Всем от нас привет большой.

2. Пятый «Б» - чемпион,

Но сегодня в ж..пе он.

3. Пятый «Б» чемпион -Головою об бетон.

4. Пятый «Б» с мячом,

Как корова с кирпичом.

5. Пятый «Б» чемпион По нырянию в бетон.

6. Пятый «А» чемпион,

Побеждает только он

ЗАКЛИЧКИ

Заклички - короткие рифмованные приговорки, связанные с народным календарем. Они давали детям поэтическую форму общения с миром природы - с птицами, солнцем, дождем. По происхождению заклички связаны с магией слова, которое должно было воздействовать на силы природы.

Со временем древние представления утратили практическую ценность. В детском обиходе заклички сохранились в трансформированном виде, они хорошо отвечают мировосприятию детей, которым свойственно одухотворять природу. Напр., в одной из закличек встречается обращение к объектам неживой природы - самолету.

Сейчас количество закличек, употребляемых детьми, невелико. Из обращений к природным явлениям зафиксировано только обращение к дождю.

1. Самолет, самолет, забери меня в полет,

А в капусте огурец, а кто слушал - молодец,

Тут и сказочке конец.

2. Самолет, самолет, забери меня в полет,

А в полете пусто, выросла капуста,

А в капусте червячок, он попался на крючок.

(*А в капусте червячок, вышел Ваня-дурачок).

3. Дождик, лей, лей, лей,

Чтобы было веселей.

(*Дождик, дождик, пуще,

Травка будет гуще).

Игра является традиционной формой детского времяпрепровождения. В этом разделе представлены словесные игры и рисованные загадки, ставшие популярными в детской среде с середины XX в.. Магические игры-

вызывания («Панночка», «Домовой», «Черт» и др.) занимают особое место в современном детском фольклоре. Впервые «вызывания» стали объектом исследования в работах А.Л.Топоркова. Этот жанр включают в себя разные формы устного народного творчества: игры, заговора, песни и др. Цель магически-игровых вызываний персонажей детского мифотворчества (Пиковой Дамы, гномиков, Чертика-матершинника) - испытать коллективное чувство страха и победить его. Большинство вызываемых персонажей -герои книг, мультфильмов, фильмов, которые восходят к народной демонологии или порождены фантазией детей. В вызываниях выразилась тяга детей к сказке, к чуду, дающая богатые возможности для реализации детской фантазии.

Цель ритуала «вызывания» - в самом факте появления сверхъестественного существа или обнаружения последствий его прихода. Участников привлекает проникновение чудесного в обыденную жизнь, преодолевается страх перед возможной опасностью.

Ритуально-игровое начало в вызываниях почти вытеснило словесную сторону. Данный жанр является синтетическим: в нем связаны предметная атрибутика (зеркало, конфеты, карта, карандаши и др.), действия, условия исполнения (в темноте) и короткая, стандартная словесная формула.

Практически исчезли из детского игрового репертуара игры с припевами, берущими начало из фольклора взрослых. В современном фольклоре перевес приходится на игры, в которых слово выполняет функцию знака, команды, при полной утрате художественной функции. Это игры преимущественно спортивного типа. Но до сих пор популярны игры с развернутым игровым диалогом - «Садовник», «Краски». Служебную роль, далекую от художественной функции, играет слово в таких словесных играх, как «Испорченный телефон» и «Города», «Имена». Но для современных детей игра столь же важна, как и для их сверстников в прошлом.

Тексты игр представляют собой дословную запись детской речи.

ИГРЫ - МОЛЧАНКИ

Игра молчанка обычно начинается словами «рыба {"рыбка)-карась,

игра началась», а заканчивается - «рыба (*рыбка)-акула, играутонула».

1. Ехали татары, кошку потеряли,

Кошка сдохла, хвост облез,

Кто промолвит (*слово), тот (*ее) и съест.

2. Ехали татары, кошку потеряли,

Кошка сдохла, хвост облез,

Кто промолвит, тот и съест,

А кто засмеется, тот кошачьей крови напьётся.

3. Кто родился в ж... е негра, отзовись!

Возможный ответ:

А что, родственников ищешь?

4. Солнце вышло из-за тучки,

Все глисты собрались в кучки.

Самый главный глист сказал:

Кто родился в ж... е негра, отзовись!

Слова «Кто...» не обязательны, можно просто замолчать. Первого, кто скажет что-нибудь, того называют «глист».

5. Кто сосал у бегемота

Все четыре пулемета? Отзовись!

«ЧУР, НЕ Я»

Эта игра заключается в выкрике после слов ведущего фразы «чур, не я». Кто крикнул последним - тот проиграл.

6. Кто из нас черный попугай? Чур, не я!

7. На горе стоит автобус, а в автобусе - змея. Чур, не я!

8. Кто родился с усами? Чур, не я!

ИГРА С ХЛОПКАМИ

9. Хлопают поочередно на каждое слово; если игроку, которому досталось последнее слово, удалось хлопнуть по руке второго игрока, он выиграл.

Летела ворона в голубых панталонах, Читала газету под номером...

(любое число): раз, два, три,...

«ДУБ, ОРЕХ ИЛИ МОЧАЛО?»

10. Игра начинается неожиданно. В любой момент кто-нибудь хватает любого сзади за шею и давит, говоря: «Дуб, орех или мочало?». Тот, кого давят, говорит любое из этих слов.

Дуб - выбиваем правый зуб.

Орех - на кого спираешь грех?

Мочало - начинай сначала.

«КАМЕНЬ, НОЖНИЦЫ, БУМАГА»

11. Играют вдвоем, втроем. Игроки становятся в круг, ведущий говорит: «Камень, ножницы, бумага, цу, е, фа (раз, два, три)». По окончании его слов игроки вытягивают вперед руку: кулак - камень, раскрытая ладонь - бумага, указательный и средний пальцы - ножницы. Победитель определяется так: бумага заворачивает камень, камень тупит ножницы, ножницы режут бумагу. Иногда добавляют колодец - пальцы, соединенные в кольцо. Играют несколько раз. Так может определяться водилка.

ИГРЫ - ВЫЗЫВАНИЯ «ПАННОЧКА»

12. Тот, кто должен стать панночкой, ложится на спину, закрывает глаза и скрещивает на груди руки, как покойник. Один из игроков говорит заклинание, остальные повторяют последнее слово. Во время произнесение нельзя смеяться и улыбаться. Если панночка улыбается, то она - не панночка.

Наша панночка померла, померла, померла;

Унесем ее душу за черные горы, горы, горы;

Сбросим ее с черной горы, горы, горы;

Закопаем под черным дубом, дубом, дубом.

Панночка, ты видишь красное пятно?

Игрок кивает, если он - панночка, и начинает догонять других игроков. Панночка душит того, кого догонит, а чтобы снять с нее «чары», нужно дать три пощечины.

Есть и другой вариант заклинания.

Наша панночка померла, померла, померла Похороним ее свято, свято, свято,

Унесем ее душу за черные горы, горы, горы,

Реки, реки, реки, моря, моря, моря,

Поставим ей красный ("черный) крест, крест, крест.

Панночка, если ты здесь, покажи зубы, если тебя нет - улыбнись.

13. Кладется любой человек на лавочку или даже на землю. И, крутя виски, как массаж делают, играющие говорят:

Наша панночка померла - мерла - мерла - мерла,

Отдадим ее богам - ам - ам,

Пусть ее хоронят черти - черти - черти,

На съедение волкам - ам - ам.

Так говорят три раза. Потом три раза говорят:

«Панночка, если ты с нами, подними руки!»

И она встает. А если она не панночка, то ничего не будет, не проснется.

А что с ней происходит?

Говорят, что она попадает в другой мир и ищет книги: первая книга -«Темные записи Панночки», вторая - «Книга жизни» и третья - «Серебряная книга».

Она эти книги с собой приносит?

Она, она найдет книгу и будет читать. Она найдет книгу, прочтет, и потом уже, когда очнется, расскажет. Рассказывает, в основном, кому нельзя заколдовываться, кому можно, кто вообще не заколдовывается. Можно еще узнать, сколько лет кому, кто во сколько умрет. Сказки, короче!

Чтобы человек очнулся... или панночка напугает, он сам очнется, или по голове стукнуть.

14. Померла наша панночка, панночка, панночка,

Вознесем ее на черную гору, гору, гору,

Пусть высится она в небесах, небесах, небесах,

Закроет она глаза, глаза, глаза

И уйдет ее душа, душа, душа.

Так повторяешь три раза. Человек при этом лежит, руки у него на груди. Он закрывает глаза и потом, когда уже приходит в эти чувства, встает и начинает душить или что-нибудь такое.

Как его вывести из этого состояния?

Нужно ударить по сердцу или просто завалить и держать за плечи.

А это развлечение ши что?

Для нас это развлечение, а для других - не знаю.

А о том, что панночка там видит, что потом рассказывает? Ничего. Она просто душит. У нее намерение убить людей.

«ПУШКИН»

15. Положить платочек, три шишки, перо, на зеркале нарисовать домик, полянку. Это все положить на платочек; еще надо положить три белых камня и накрыться чем-нибудь темным и говорить: «Пушкин, Пушкин, приди, напиши письмо». Повторить три раза. И на зеркале становится видно его голову. Нужно, чтобы темно - темно было.

«МАТЕРШИННИК»

16. Берется конфета и на листочке пишется, сколько ты знаешь матершинных слов. Кладется все под подутттку и говорится три раза: «Матершинник, приди». И заказываешь время, и он будет тебя материть. Он назовет тебя по имени и будет материть. И заказывается время. Напр., всю ночь, и он всю ночь тебя будет материть и напишет краской тебе все слова.

На потолке, на стенах, на полу. Но посмотреть нигде нельзя. Еще никто не вызывал.

«ГНОМ-МАТЕРШИННИК»

17. Нужно взять длинную нитку, завязать двенадцать узелков и привязать туго к чему-нибудь и вызывать: «Гном - матершинник, приди», три раза, и называть, сколько человек, и столько говорить матершинных слов. Только в темноте.

18. Нужно брать длинную нитку, или двенадцать кусков маленьких хлеба, или двенадцать конфет вешать и говорить: «Гном-матершинник, приди». Повторяешь три раза. Говорить, сколько человек, столько матерных слов. Напр., «Гном-матершинник, приди, приди, приди. Нас здесь шесть человек», ну или сколько там. Если там что-нибудь или пошатается, или оборвется, то он как будто пришел. Но никто не слышал, чтобы он матерился.

19. Берешь нитку, через некоторые промежутки цепляешь пластилин. Штук шесть. И говоришь три раза: «Черт-матершинник, приди». И он будет идти, спотыкаться и материться. В темноте это надо делать. А чтоб ушел, говоришь: «Черт-матершинник, уйди», три раза. Он не будет материться, значит, ушел.

«ВАНЬКА-МАТЕРШИННИК»

20. Ставится два стула, примерно на расстоянии полутора метров. Привязывается ниточка, обычная, швейная. Привязывается к спинкам. И на этой ниточке много-много узелков. На одну сторону кладешь конфетку. Любую. И говоришь три раза: «Ванька-матершинник, выходи».

Вот он и выходит. И идет к конфетке. Это в темноте надо делать. И такая маленькая светящаяся точка, приблизительно пять сантиметров в диаметре. Вызывают после двенадцати. Выходит и как спотыкнется об узелок, так мат. Как споткнется об узелок, так мат согнет. Пока к конфете не придет. Чтобы он ушел, нужно свет включить, и он уйдет. Если будешь хохотать, он щипаться может, кусаться.

«ЖЕВАТЕЛЬНЫЙ КОРОЛЬ»

21. Нужно взять покрывало, чтоб было темно, взять стекло, на него поставить ковш воды и положить жвачку. Говорить: «Жевательный король, приди». Положить одну жвачку, он выйдет и будет много жвачек. Мы уже так делали и получалось.

«ПИКОВАЯ ДАМА»

22. Взять зеркало, начертить лесенки (ступеньки) и говорить: «Пиковая Дама, приди» три раза. Если ступеньки будут стираться, ну как, пятна оставаться, она идет. Ну, если она будет это... Ты не хочешь, то нужно лесенки стереть впереди там. Она вернется. Это самое страшное гадание. Она может задушить.

23. Еще надо стакан крови ставить. Рядом с зеркалом. Зеркало не кладут, а ставят вот так, к стене, лесенки рисуют, и стакан крови ставится. А слова те же: «Пиковая Дама, приди». И повторяешь три раза.

«ДОМОВОЙ»

24. На пол кладется три ложки, заворачиваются в бумагу. В любой чистый листочек. Две кладутся вертикально, а одна - горизонтально. Две так,

а одна - поперек. Большие, столовые ложки. Говорят три раза: «Домовой, домовой, выходи!». И они трястись будут. Или там он бегать начнет по хате, топать, валить вещи.

25. Это надо вдвоем делать. Берется по три карандаша, и соединяют концы вместе, образуя квадрат, и говорят: «Домовой, приди» три раза. И если он приходит, карандаши поднимаются вверх. Задаешь ему вопросы. Если он не отвечает, то они вниз опускаются. А если не знает, то в стороны. Убираешь карандаши, и он уходит. Это вызывают в любом месте.

26. Нужно взять листок и прочертить два круга, один внутри, поменьше. В большом кругу надо написать цифры до тридцати двух, а в маленьком - буквы.

Почему до тридцати двух?

Считается, что больше тридцати двух ему не бывает. Такая вот версия. Затем взять иголку, нитку, намотать на палец и в центр круга маленького поставить. И спрашиваешь: «Домовой, как тебя зовут?»

Но сначала спрашиваешь: «Домовой, ты здесь?» И он показывает на Д и А - получается «Да». Потом: сколько тебе лет и так далее. Он на все отвечает. Мы пробовали, и у нас получается, это правда.

Вызывать необязательно ночью, можно вечером.

27. Домового можно вызвать так. В темном месте, например, мы вызывали в душе - в душе сильно темно - ставишь зеркало, зажигаешь свечу, ставишь стул и, например, надо, чтобы за дверью стояли два человека.

И садишься за этот стул, закрываешься на крючок и начинаешь говорить: «Домовой, приди. Посмотри на меня, приди ко мне». И садишься, и когда ты смотришь в зеркало и говоришь эти слова, у тебя на лице что-нибудь появляется страшное. Иногда даже бывает другое отражение. Тогда надо сразу открыть дверь и выбежать. А если не удалось открыть дверь, то

так и останешься. Если зеркало разобьется, то человек может заболеть или плохое что-нибудь случится.

28. Можно еще так. Можно взять листик и спросить: «Домовой, сколько мне лет осталось жить?» - и так ручку слабо-слабо держать. И он напишет. Напишет шестьдесят, значит, шестьдесят лет осталось. Так моя бабушка пробовала гадать.

«ЧЕРТИК»

29. Кладешь альбомный листок бумаги. В темноте закрываешь все стеклянное. Иголку на красной нитке ставишь в центр листика. А на листике рисуешь такой спектр... Чертишь круг, а в нем - еще кружок. И в том кружке, что получился, - ободок. По нему ставишь буквы все, а в маленьком - цифры от нуля до девяти.

И вот можно с ним разговаривать. Вот красная нитка, и вот так кладешь ее, чтоб иголочка чуть-чуть отогнулась. И в одном углу на листке пишешь «Да», а в другом - «Нет». И говоришь: «Чертик, ты с нами?» Иголка начнет крутиться и покажет на «Да», если он пришел.

Вызывать можно в любой день, в темноте и закрывая все стеклянное: зеркала, посуду, - а лучше в отдельной комнатке было бы. Можно говорить: «Сколько мне лет?» - и иголка будет показывать. Если ночью делаешь, то ставишь свечку. А днем не получается.

30. Накалить иголку на свечке. Нарисовать чертенка, ему в сердечко или в пупок воткнуть эту иголку и держать за ниточку и спросить: «Дух Александра Сергеевича Пушкина, вы пришли?», или кого-нибудь другого дух, или черта.

И иголка крутится, и он отвечает: да или нет. Нужно написать еще на листе «да», «нет», алфавит и цифры.

Нужно поздороваться, а когда хочешь, чтобы он ушел, говоришь «спасибо» и прощаешься.

«СЛАДКОЕЖКА»

31. Берется любая конфета, только в обертке. Идешь в темное место какое-нибудь. Темное-темное. И это... Три раза повторяешь: «Сладкоежка, приди!» - и уходишь на час или на два. И потом заходишь в это помещение. И там или нет конфеты, или она лежит на полу. Это значит, он приходил.

«СУЖЕНЫЙ»

32. Ставишь зеркало и рядом с ним свечку и говоришь: «Суженый-ряженый, приди!». Повторяешь несколько раз, и при том, как горит свечка, ты увидишь или глаза, или лицо и догадываешься, кто твой суженый-ряженый. Это нужно делать в любой день после двенадцати ночи.

ГАДАНИЕ НА КОЛИЧЕСТВО И ПОЛ ДЕТЕЙ

33. Берется иголка и нитка. Правая ладонь - большой палец отставляется, остальные смыкаются. Чтобы нитка не крутилась, она три раза опускается между большим и всеми остальными пальцами. Потом на ладонь. Если иголка начнет двигаться в одной плоскости из стороны в сторону, то это - мальчик. А если будет крутиться, то это - девочка. А сколько детей, она определит, когда делаешь, делаешь. Как закончатся дети, так она станет, не будет двигаться над ладонью.

«КУКОЛКА, БАЛЕТНИЦА, ВЫБРАЖУЛЯ....»

34.Играют по пуговицам на одежде. Их считают и на каждую пуговицу говорят: «Куколка, балетница, воображала (*выбражуля), сплетница». На каком слове закончатся пуговицы, то и есть ты.

«БАБКА ЁЖКА»

35. Выбирается ведущий. Все убегают от него и кричат/

Бабка Ежка, костяная ножка,

По полю скакала, дедушек искала,

Ножку потеряла - нас она искала.

Тот, кого догнали, становится Бабкой Ежкой.

36. Встаешь на одну ногу в круг. Вот тебе говорят стишок:

Бабка Ежка, костяная ножка,

С печки упала, ногу сломала,

Побежала в огород, испугала весь народ,

Побежала в стайку, испугала зайку,

А потом и говорит: «У меня нога болит».

И это... прыгаешь на одной ноге, догоняешь всех. Кого последнего догнала, тот и Бабка Ежка становится. Если нога устала, можно менять.

ИГРЫ НА РЕКЕ

37. Когда ныряют, говорят:

Баба сеяла горох и сказала деду «Ох!»

В основном жанр лирической песни представлен известными авторскими текстами, переделанными детьми. «Модернизации» подверглись детские песни («Солнечный круг», «В траве сидел кузнечик», «В лесу родилась елочка», «Улыбка» и т.д.), песни из советских кинофильмов («Где-то на белом свете...»), современные эстрадные («Зайка моя»). Есть и собственно детские произведения - «Чикибубиша», «На Ивановском кладбище тихо...», «Пастух пришел на водопой». По утверждению информантов некоторые песни имеют установленное авторство, напр., «Маленькая Мэри».

1. Пусть всегда будет водка,

Колбаса и селедка,

Огурцы, помидоры,

Вот такие мы обжоры.

2. Солнечный круг, немцы вокруг,

Это рисунок фашиста.

Нарисовал он на листке

И подписал в уголке:

«Пусть всегда будет водка,

Колбаса и селедка,

Огурцы, помидоры,

Ветчина и капуста -Это очень, очень вкусно».

3. Воинский круг, немцы вокруг,

Гитлер пошел на разведку,

В ямку упал, ножку сломал И на прощанье сказал:

«Пусть всегда будет водка,

Колбаса и селедка,

Сигареты в кармане И жена в чемодане».

4. Г де-то на белом свете, там, где всегда жара, Спят на уроках дети и учителя,

Только не спится Оле, пишет записки Коле:

«Я тебя люблю».

Оля была спортсменкой, лазила по горам,

Коля был спортсменом, лазил по пятам.

Оля летит в канаву, Коля летит за ней,

Оля лежит в больнице, Коля лежит на ней.

Оля кричит: «Рожаю!», Коля кричит: «Кого?!», Оля кричит: «Барана!», Коля кричит: «Ого!».

5. Юля бежала по травке,

Артем бежал за ней.

Юля снимала плавки,

Артем лежал на ней.

Юля кричит: «Ой, больно!»

Артем кричит: «Терпи!»

Юля кричит: «Рожаю!»

Артем кричит: «Кого?!»

Юля кричит: «Жирафа!»

Артем кричит: «Ого!!!»

6. В лесу родилась елочка,

А кто ее родил?

Мария Лопес - дурочка И Виктор - крокодил.

7. В лесу родилась елочка,

Зигзаг ее спасал,

А дядя Скрудж под елочкой Всё денежки считал,

А Билли, Вилли, Дилли Наркотики делили,

А Магия Гипноз Пер... ла всем под нос.

8. От бутылки станет всем светлей,

И она к тебе не раз еще вернется.

И тогда наверняка Мы напьемся коньяка И кузнечик побежит сдавать бутылки. Он споткнется, упадет,

Все бутылки разобьет И получит по зеленому затылку.

9. От улыбки п... нул бегемот,

Обезьяна подавилася бананом, Темный лес стоит, как идиот,

И считает свои бабки из кармана.

И тогда наверняка Мы напьемся коньяка,

И кузнечик побежит сдавать бутылки. С голубого ручейка начинается река, Ну а дружба начинается с бутылки.

10. От улыбки п...нул бегемот,

Обезьяна подавилася бананом.

И тогда наверняка

Вдруг напьются облака И кузнечик побежит сдавать бутылки. Вдруг споткнется, упадет,

Левый бок себе побьет И получит по зеленому затылку.

11. Раз, два, три, четыре - Кузи стали дружно в ряд, Раз, два, три, четыре - Кузи пить и жрать хотят. Раз, два, три, четыре - их Валера поведет,

Раз, два, три, четыре - замечательный народ.

По полю, по полю, где ягоды как мед.

По лесу, по лесу, где белый гриб растет.

По лугу, по лугу, где травка зелена,

И где вода из ручейка прохладна и вкусна,

И где вода из ручейка прохладна и вкусна.

12. На Ивановском кладбище тихо,

Г де покойнички в беленьких тапочках На прогулку сегодня пойдут.

Ты приходи, мой милый,

Ты, приходи, мой друг,

Ты приходи в могилу,

Погнием вдвоем.

Ты приходи, ты приходи,

Ты приходи, соловушка.

На заборе, свесив ноги, труп сидит И стеклянными глазами вдаль глядит,

А прохожий засмотрелся и упал,

Ну а труп не растерялся и сказал:

Ты приходи, мой милый,

Ты, приходи, мой друг,

Ты приходи в могилу,

Погнием вдвоем.

Ты приходи, ты приходи,

Ты приходи, соловушка.

Разобрать бы нам дом по досочкам,

Прогуляться бы нам вдвоем.

Ты приходи, мой милый,

Ты, приходи, мой друг,

Ты приходи в могилу,

Погнием вдвоем.

Ты приходи, ты приходи,

Ты приходи, соловушка.

15.Скелет на заборе сидел,

Скелет на прохожих глазел.

Один прохожий поскользнулся и упал,

А труп ему сказал:

«Приходи, мой милый, Приходи в мой дом,

Приходи в могилу,

Будем гнить вдвоем.

Дам тебе я сладкую косточку И черепок - чмок-чмок».

16. Спи, моя радость, усни, Завтра проснешься в крови, Зубы найдешь на полу,

Ноги лежат на потолку.

17. Мамы сшила мне штаны Из березовой коры,

Чтобы попка не потела,

Не кусали комары.

Вот порвалися штаны Из березовой коры,

Сразу попка запотела, Закусали комары.

18. Новый дом по чертежу Мы построили ежу.

Дом с высокою трубой,

С острой крышей голубой. Получился славный дом, Есть и дверь, и окна в нем, Круглый стол стоит в углу, Мягкий коврик на полу.

Еж улегся на ковре,

Встал с ангиной на заре,

Не сгибается спина -Ночью дует из окна.

Дом с высокою трубой Еж обходит стороной,

Еж здоровье бережет,

В старом валенке живет.

19. Маленькая Мэри

Вдали виднелся белый дом, Белый, белый дом.

Вокруг него цвела аллея,

И у открытого окна Шалула - лула

Сидела маленькая Мэри.

У Мэри длинная коса,

Шалула - лула.

У Мэри длинные ресницы,

У Мэри карие глаза,

Она прекрасная девица.

В один прекрасный вечерок,

Шалула- лула,

Она Артура полюбила.

Он в знак согласия в любви,

Шалула - лула,

Букет сирени подарил ей.

Не жди, не жди, он не придет,

Шалула - лула,

Он полюбил уже другую,

Он под венец ее ведет,

Шалула - лула,

Говорит, что любит, и целует.

Наутро весь народ узнал,

Шалула - лула,

Что крошка Мэри отравилась,

Об этом и Артур узнал,

Шалула - лула,

В Артуре совесть пробудилась.

Он к ней бежал без задних ног,

Шалула - лула,

Упал у гроба на колени,

Он целовал холодный лоб,

Шалула - лула,

И говорил: «Проснися, крошка Мэри».

Вдали виднелся черный дом,

Черный, черный дом,

Вокруг него цвела крапива,

И у закрытого окна,

Шалула - лула,

Виднелись две могилы.

20. По ки- по ки-кирпичикам мы школу разберем,

(*По ка- по ка- по камушкам мы школу разберем)

Учителя повесим (*повешаем), а завуча побьем (*прибьем).

Директора на ниточке мы спустим в унитаз,

И пусть его спасает отличный водолаз.

(*Обрежем эту ниточку и будет суперкласс!)

(*А нашу англичанку опустим в унитаз И пусть ее спасает английский водолаз)

21. Чунга-чанга, в школе три гвоздя,

Чунга-чанга, вытащить нельзя,

Чунга-чанга, в школе динамит,

Чунга-чанга, он уже дымит,

Чунга-чанга, пять минут прошло,

Чунга-чанга, школу разнесло.

(Чаще вместо слова «школа» употребляется слово «ж... а»)

22. На уроке я сижу и на доску не гляжу.

Все сижу и сижу, завтра двойку получу.

А учитель у доски что-то тихо говорит,

Только я все сижу и на доску не гляжу.

23. Пастух пришел на водопой -Попить воды, помыть трусы. Вот это да!

Корова п... нула слегка -

Убила тридцать три быка и пастуха. Вот это да!

Пастух летел как самолет И сбил немецкий вертолет. Вот это да!

По полю бегает микроб,

За ним гоняется циклоп.

Вот это да! Какой нахал!

24. Коровы шли на водопой -Попить воды, поср.. .ть в кусты.

Корова п... нула слегка -Убила тридцать три быка.

Вот это да! Вот это да!

По стенке бегает циклоп,

За ним гоняется микроб:

Отдай трусы, не твой размер!

Да забери ты их себе!

25. Школа моя, я твой мальчик,

Ручка моя, я твой пальчик.

В школе мой класс,

Я тоже в школе,

Учат здесь нас, и я доволен.

Я ночами классно сплю,

Потому что школу я люблю.

ДРАЗНИЛКИ И ОТГОВОРКИ

Дразнилки - короткие рифмованные песенки и стишки в форме развернутого прозвища человека, сатирически высмеивающие его недостатки, мнимые и реальные, или просто отличительные свойства . Обыкновение давать прозвища перешло к детям от взрослых, но детям не свойственна злопамятность, и поэтому после череды обзываний следуют мирилки, отговорки. Повод для обидных слов забывается, но образ и рифма сохраняются в памяти и потом воспроизводятся по отношению к другим людям.

Некоторые дразнилки обличают реальные недостатки детей: ябедничество, нечестность, нечистоплотность, болтливость и др.

Ябеда - корябеда, соленый огурец,

Существуют дразнилки, с которыми нападают на ребенка «не за дело», а за физические недостатки, пол, национальность, высмеивают имя и фамилию.

Дразнилки исполняются в форме словесного «состязания» либо постоянного повторения одного и того же текста с целью обидеть кого-то одного.

Самая простая модель дразнилки: имя + слово-рифма (Наташка -букашка, Ирка - дырка). Важные художественные особенности дразнилки -рифма, ямбические и хореические размеры, характерным поэтическим приемом является каламбурное осмысление имен (Петька - петух), эпитеты-прозвища, гиперболы, повторения. «Оборонительным» средством является

отговорка (термин М.В.Осориной), которая «не только уничтожает зловредное действие обидных слов на человека, но и обращает их против самого обидчика» . Отговорки - небольшие по объему обычно стихотворные тексты, функция которых безболезненно избежать щекотливой ситуации, возникшей в игре. Также отговорки используются как средство защиты от дразнилок, издевок, «приколов».

ДРАЗНИЛКИ

1. У Бутуза два арбуза, у Бутузихи - один.

Бутуз ходит по базару, а Бутузиха - за ним.

2. Андрей-воробей, не гоняй голубей,

Не клюй песок, не тупи носок,

Пригодится носок клевать колосок.

3. Андрей - воробей, не гоняй голубей,

Голуби боятся, на крышу не садятся.

4. Жадина-говядина.

5. Жадина-говядина, соленый огурец,

По полу валяется, никто тебя не ест.

6. Трус - белорус, на коне катался,

Руки-ноги оторвал, без трусов остался.

7. Чушка-подбирушка (*повторюшка),

На носу игрушка, а на пузе барабан,

Нарисованный (*нарисован там) кабан,

А кабан шевелится,

Скоро Оля (любое имя) женится.

8. Рыжий-рыжий, конопатый,

Убил дедушку лопатой,

А я дедушку не бил,

А я дедушку любил.

9. Г ром гремит, земля трясется, это (имя) в туалет несется.

10. Среди роз один навоз.

11. Среди баб один прораб

О мальчике, который находится один среди девочек

12. Среди девчонок один поросенок.

О мальчике, который находится один среди девочек

13. Ванька-Ванька - простота,

Купил лошадь без хвоста,

Сел задом наперед

И поехал в огород.

14. Ябеда - корябеда, соленый огурец,

По полу валяется, никто его не ест.

Муха подлетела, понюхала и съела.

Таракан пришел, раздавил и ушел.

15. Егор - помидор.

16. Ирка - дырка.

17. Иришка - пьттттка.

18. Ленка - пенка.

19. Машка - чебурашка.

20. Маша - каша.

21. Аленка - пеленка.

22. Лёля - бемоля.

23. Юлька - козюлька.

24. Юлька - свистулька.

25. Улька - пулька.

26. Алешка - поварешка.

27. Антотттка - картошка.

28. Ежик - в ж... пу ножик.

29. Светка - конфетка.

30. Наташка - пташка, зеленая какашка.

31. Наташка - бражка.

32. Дениска - ириска.

33. Вовка - морковка, рыжая головка.

34. Наташка - алкашка.

35. Наташка - букашка.

36. Ленка - пенка, колбаса,

На веревочке оса.

А оса кусается,

Ленка улыбается.

ОТГОВОРКИ

1. Аптека ("школа) закрыта,

Ключ у меня,

Кто обзывается -Сам на себя.

2. Я в Амурской области не играю в подлости.

3. От калитки до ворот все идет наоборот.

4. Говоришь на меня - переводишь на себя.

5. А я лесенку поставлю и все буквы переставлю.

6. Рыба-акула - игра утонула.

7. Рыба-кит - игра прилетит.

8. Что врать - языком болтать.

9. Первое слово дороже второго.

10. Первое слово съела корова.

Ответ: Коровы слова не едят.

11.-Я все маме расскажу.

А я пальчик покажу.

А пальчик не поможет -Спать тебя уложит.

А я спать не хочу,

На ракете улечу.

А в ракете крокодил -Он тебя за бока схватил.

А я выпрыгну на родную улицу.

12. Что врать, как ср...ть.

Мирилки - это короткие стихотворения примиряющего содержания, сопровождающиеся особым ритуалом. Их произносят, сцепившись мизинцами и покачивая руками. Мирилки представляют собой магический акт детского правосудия. С их помощью дети младшего школьного возраста решают исход кратковременных обид и ссор, т.е. мирилка - это средство разрешения конфликтной ситуации.

Хотя мирилки весьма распространенный жанр, но сами тексты не отличаются разнообразием. Здесь представлена только одна мирилка, записанная в нескольких вариантах.

1. Мирись, мирись, мирись И больше не дерись,

А если будешь драться.

Я буду кусаться,

А кусаться ни при чем,

Буду драться кирпичом,

А кирпич ломается,

Дружба начинается.

(*Приходи ко мне домой,

Будем драться колбасой.)

2. Приходи ко мне домой, Будем драться колбасой. Колбаса сломается -Дружба начинается.

Этот жанр обозначен в работе М.Ю.Новицкой и И.Н.Райковой как «поддевка» . Он развивает сообразительность, быстроту реакции, умение внимательно слушать собеседника, чувство юмора.

Как правило, ребенок попадает в «ловушку» только один раз и потом сам пытается «подцепить» тех товарищей, которые еще не знают о новой шутке. Однако приколы через некоторое время после первого исполнения забываются детьми, и их можно снова употреблять ..

Виды «приколов»: поддевки-заманки («Дуня»), поддевки

естественного диалога («Вон слон»), поддевки-шутки (тексты № 9 - 14), поддевки-загадки («А, Б, Л купили дом...»).

Тексты «приколов» представляют собой дословную запись детской

1. Оглянись! Оглянулся - пуп надулся!

2. Вон птичка... Хвать тебя за яичко!

3. Вон слон... Спасибо за поклон.

4. А, Я, Б сидели на трубе,

А упала, Б пропала,

Кто остался убирать?

5. - А, Я, Б сидели на трубе,

Анаср...ла, Б насс...ла,

Кто остался убирать?

Конечно, ты.

6. А, Б, Л купили дом, очень долго жили в нем.

А - болеет, Б - в больнице,

Л - уехал за границу.

Кто остался в доме жить? (А)

7. Ставят человека лицом к стене, руками он должен упираться в стену на одном уровне. Задаешь простые вопросы: есть ли у него мама, папа, сестра, брат, кошка и т. д. Если ответ «да», то руку нужно передвинуть немного вверх. Потом, когда руки поднимутся на достаточную высоту, спрашиваешь: - Ты сумасшедший? - Нет. - А чего тогда на стену лезешь?

8. На каждый положительный ответ на вопрос нужно загибать палец, по очереди все, кроме большого. Вопросы примерно такие: ты любишь мороженое, пирожные, торты, апельсины и т. д. Последний вопрос: - Ты г... о любишь? - Нет. - А что тогда показываешь?

9. Рука сомкнута в кулак. Спрашиваешь: твоя мама, папа, брат, сестра нищие? Если ответ на вопрос - «нет», то палец разгибается. Когда остается последний палец, спрашиваешь: - Ты нищий? - Нет. - А чего руку протягиваешь?

10. Представь, что тебе снится сон. Перед тобой две машины: «Мерседес» и «Запорожец». Что ты сделаешь? (ответлюбой) Едешь ты на своем..., перед тобой две горы - золота и серебра. Что ты сделаешь? (ответ любой) Едешь ты дальше на своем..., со своим золотишком (*серебришком), и видишь две горы г... а: светлого и темного. Объехать их нельзя. Что ты сделаешь? (ответ) Нужно проснуться, ведь тебе снится сон.

11. Бежит сиротка лесом-полем, полем-лесом (так говоришь как можно дольше). Упала она в яму и выбраться не может. Идет мужик полем-лесом,

лесом-полем (говоришь сколько угодно раз). Подходит к яме и говорит: -Если вытащу тебя, мать убью, а не вытащу - отца убью.

Что ей делать? (ответ) Она же сиротка, пусть вытаскивает.

12. Пошел мужик зимой на охоту. Идет полем-лесом, лесом-полем (сколько хочешь). Перед ним - широкая река, но на берегу растет дерево. Что ему делать? (ответ) Зима, можно по льду пройти.

13. Знаешь, как расшифровывается ДУНЯ?

Д - дураков, У - у нас, Н - нет.

Только ты!

1. Какой крест самый большой? 120 % тупости. Ответ: тот, который делит квадрат.

2. В каком из этих гробов похоронен раненый Василий Иванович? 120 % тупости. Ответ: раненых не хоронят.

3. Напиши имя. 120 % тупости. Ответ: имя.

4. Что ты сделаешь с этим яблоком? 120 % тупости. Ответ: нарисованное не едят.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аникин В.П. Художественное слово// Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып. 2. Детство. Отрочество/ Сост., подг. Текстов, вступ. Ст. и коммент. В.П.Аникина. М.: Худож. лит., 1994.

2. Виноградов Г.С. Русский детский фольклор. Книга первая: Игровые прелюдии. М.: «Academia», 1986. С. 65-156.

3. Новицкая М.Ю. Детский фольклор и мир детства / М.Ю.Новицкая, И.Н.Райкова // Детский фольклор. - М.: Русская книга, 2002. - С. 5-53.

4. Трыкова О.Ю. О Современном состоянии детского фольклора http://gramota.ru. 12. 10. 2004 г.

5. Топорков Л.А. Пиковая дама в детском фольклоре начала 1980-х годов // Школьный быт и фольклор. Таллинн, 1992: С. 3-42.

О современном состоянии жанров детского фольклора

О. Ю. Трыкова

Современный детский фольклор ныне представлен весьма широким спектром жанров. В устном репертуаре фиксируются как произведения исторически сложившихся жанров устного народного творчества (колыбельные, песенки, потешки, заклички, приговорки и т.д.), так и тексты более позднего происхождения (страшилки, анекдоты, “садистские стишки”, переделки-пародии, “вызывания” и др.). Однако степень распространённости того или иного жанра различна. Фиксации её, а также наблюдениям над особенностями развития основных видов детского фольклора в последнее время и будет посвящена эта статья.

Традиционно изучаемые фольклористами, активно пропагандируемые официальной культурой исторически сложившиеся жанры в устном репертуаре на грани вымирания. Особенно это касается такой классической разновидности устного народного творчества, как колыбельные песни. К сожалению, ныне приходится констатировать значительную, почти полную утрату данной фольклорной традиции. Изменившиеся условия жизни, воспитания, даже самих обычаев укачивания ребёнка – причины забвения старых колыбельных песен. В то же время, несмотря на это, определённая потребность в жанре остаётся. Это приводит к полукомичным попыткам исполнения в качестве колыбельных современных эстрадных песен (от “Вернисажа” до репертуара Земфиры!).

На златом крыльце сидели

Микки Маус, Том и Джерри,

Дядя Скрудж и три утёнка,

А водить-то будет Понка!

Это проникновение новых образов в традиционные жанры и тексты характерно и для других разновидностей детского фольклора, активно впитывающего в себя всё новое, соответствующее интересам современного ребёнка. Так, в период появления первых телесериалов в самых разных жанрах детского фольклора “получают прописку” рабыня Изаура, “просто Мария”, герои “Санта-Барбары”. Например, появляется загадка: “Губа до пола, играет в поло” (Хосе Игнасио – герой сериала “Просто Мария”). Но проходит несколько лет, стремительно увеличивается количество телесериалов. Теперь уже нет таких, которые смотрит вся страна, и, соответственно, они утрачивают своё влияние на массовое сознание, постепенно вымываясь и из детского фольклора. В этом – ещё одна особенность устного детского репертуара самого последнего времени.

Возвращаясь к анализу современного состояния традиционных жанров детского фольклора, следует отметить, что почти неизменным в текстовом отношении остаётся бытование таких жанров календарного фольклора, как заклички и приговорки. По-прежнему самыми популярными являются обращения к дождику (“Дождик, дождик, перестань…”), к солнышку (“Солнце, солнце, выгляни в оконце…”), к божьей коровке и улитке. Сохраняется традиционное для этих произведений полуверие в сочетании с игровым началом. В то же время уменьшается частотное употребление закличек и приговорок современными детьми, практически не появляется новых текстов, что также позволяет говорить о регрессе жанра.

Более жизнеспособными оказались загадки и дразнилки. Оставаясь по-прежнему популярными в детской среде, они существуют как в традиционных формах (“Под землёй прошёл, красну шапочку нашёл”, “Ленка-пенка”), так и в новых вариантах и разновидностях (“Зимой и летом одним цветом” – негр, доллар, солдат, меню в столовой, нос алкоголика и т.п.; “Янка-лесбиянка”). По-прежнему популярны псевдоэротические загадки, пик расцвета которых приходился на 80-е годы XX в. (“Что ты смотришь на меня? Раздевайся, я твоя! – кровать). Бурно развивается такая необычная разновидность жанра, как загадки с рисунками.

Фольклорные записи последних лет содержат довольно большой блок частушек. Постепенно отмирающий во взрослом репертуаре, этот вид устного народного творчества довольно охотно подхватывается детьми (так в своё время произошло и с произведениями календарного фольклора). Услышанные от взрослых частушечные тексты обычно не поются, а декламируются или скандируются в общении со сверстниками. Порой они “приспосабливаются” к возрасту исполнителей, например:

Меня девки обижают,

Говорят, что ростом мал,

А я в садике Иринку

Десять раз поцеловал.

Почти полностью исчезают из устного обихода такие исторически сложившиеся жанры, как пестушки, потешки, прибаутки и т.д. Прочно зафиксированные в учебниках, пособиях и хрестоматиях, они ныне стали принадлежностью книжной культуры и активно используются педагогами, воспитателями, входят в программы как источник народной мудрости, отфильтрованной веками, как верное средство развития и воспитания ребёнка. Но современные родители и дети в устной практике используют их весьма редко, а если и воспроизводят, то как произведения, знакомые из книг, а не передающиеся из “уст в уста”, что, как известно, и является одной из главных отличительных особенностей фольклора.

Современные жанры детского фольклора, лишь относительно недавно ставшие объектом собирания и изучения, ныне находятся на разной стадии развития.

Страшилки, чей пик популярности приходится на 70-80-е гг XX века, на наш взгляд, постепенно переходят в “стадию консервации”. Дети ещё рассказывают их, но уже практически не появляется новых сюжетов, меньше становится и частотность исполнения. Очевидно, это связано с изменением жизненных реалий: в советский период, когда почти тотальный запрет в официальной культуре был наложен на всё катастрофическое и пугающее, потребность в страшном удовлетворялась посредством данного жанра. В настоящее время появилось множество источников, помимо страшилок, удовлетворяющих эту тягу к загадочно-пугающему (от выпусков новостей, различных газетных публикаций, смакующих “страшное”, до многочисленных фильмов ужасов).

С другой стороны, постепенно утрачивается и одно из главных условий процветания жанра – тайность его бытования. Из сокровенного пласта детской субкультуры страшилки ныне становятся предметом всеобщего достояния. Они активно используются современными писателями (от Э. Успенского до Л.Петрушевской), рассказываются по телевизору и радио, публикуются в печати. Более демократичными становятся отношения между родителями и детьми, которые, уже не боясь непонимания, знакомят взрослых с ранее запретной областью своей субкультуры. Даже само слово “страшилка” приобретает необыкновенную популярность в повседневном речевом обиходе – не как определение жанра, а как обозначение всего страшного и пугающего (с некоторым оттенком снисходительного пренебрежения).

В противоположность страшилкам, необыкновенный расцвет переживает во многом родственный, но существенно отличающийся от них жанр “садистских стишков”. Подросло и стало взрослым “первое поколение” исполнителей этого жанра, с увеличением декламировавших “стихи про маленького мальчика”. Но, взрослея, люди (в основном – молодые мужчины) не забывают таких произведений – и в этом одна из отличительных особенностей жанра. “Убить” его на данном этапе не в силах даже многочисленные публикации в газетах, где подчас устраиваются даже конкурсы авторских и фольклорных “садистских стишков”. Сохраняя “классический” блок текстов, порой восходящих к творчеству Олега Григорьева (“Я спросил электрика Петрова: “Для чего ты намотал на шею провод?” Ничего Петров не отвечал, только тихо ботами качал”), “садистские стишки” активно пополняются новыми сюжетами, мотивами и образами. Например:

Мальчик у дяденьки дрель утащил,

Долго железную трубку сверлил.

Пламя огромное вспыхнуло сразу,

Пять областей оказалось без газа.

Спорил с соседями папа Джульетты.

Дедушкой папа не будет за это.

Как и другие “живые” разновидности фольклора, этот жанр активно реагирует на всё новое, используя при этом приём “перелицовки” старых схем:

Дети в подвале играли в попсу.

Зверски расстреляна тётя Алсу.

Причина популярности жанра “садистских стишков”, как нам кажется, в их комически-снижающем отношении ко всему страшному, пугающему. Как и страшилки, но совершенно по-своему, они, травестируя ужасное, подвергая его почти кощунственному осмеянию, выполняют своеобразную психотерапевтическую функцию, ослабляя сакральные страхи ребёнка, подростка.

Детские анекдоты последнее время также получают официальную “прописку” в средствах массовой информации, особенно в печати. Наряду со специфическими “детскими” сюжетами про Чебурашку и крокодила Гену, про Колобка, Волка и Зайца и др. сказочно-литературных персонажей, они активно впитывают в себя “взрослые” сюжеты и образы. Так, ещё в 1997 г. в детском фольклоре не было анекдотов про “новых русских”, сегодня же в нём присутствует обширный блок подобных произведений:

“Новый русский” говорит своей жене:

– Дорогая, ты хотела на день рождения норку? Я тебе купил, но убирать за ней ты будешь сама.

Наряду с этим ещё больше стало детских анекдотов “про Вовочку”, например:

– Вовочка, что будет с родителями, если они узнают, как ты учишься?

– У мамы заболит сердце, а у папы – ручки.

Как и другие жанры, анекдот реализует и обыгрывает популярные образы кинематографа:

Данила Багров, поигрывая пистолетом:

– Вот скажи мне, мужик, в чём сила?

Мужик, трясясь от страха:

– Я думаю, в деньгах…

– Вот и брат мой говорит, что в деньгах. А сила, она в ньютонах!

Фольклорные переделки-пародии ещё не столь широко задействованы массовой культурой (хотя по их принципу и строятся выступления КВНа и т.п., когда на известный мотив придумывается новый текст, эксплуатируется в своих целях популярная модель стихотворения, песни). В свою очередь, фольклорные переделки – пародии щедро используют классические или массовые произведения – от народных до эстрадных.

Чаще всего основой переделки становится хрестоматийное, обычно с детства знакомое (например, сказка К.И. Чуковского “Федорино горе”), в которое привносится новое содержание:

Скачет пейджер по полям,

А компьютер по лугам.

За провайдером “Стинол”

Вдоль по улице пошёл.

До сих пор самыми популярными переделками являются фольклорные варианты пушкинского “Лукоморья”, появившиеся ещё в 1937, в год 100-летия со дня смерти поэта (“У Лукоморья дуб спилили…”). Пародированию подвергаются обычно поэтические произведения, но встречаются и прозаические примеры:

Сказка “Волк и семеро козлят”

Жила-была коза, и было у неё семеро козлят. Ушла коза, пришёл серый волк и стал петь тоненьким голосом: “Козлятушки, ребятушки, отворитеся, отопритеся – ваша мама пришла, молочка принесла. Течёт молочко по вымечку, с вымечка по копытечку, с копытечка во сыру землю”.

Открыли козлята и говорят: “Ты, волк, с ума сошёл? Какое молоко?! Наша мама в магазин пошла, мы её за пивом послали”.

По-прежнему богатый материал для переделок-пародий поставляет современная эстрада, например:

Он уехал прочь на газонокосилке,

От леса остались пеньки да опилки

(по песне А. Апиной “Он уехал прочь на ночной электричке”).

Протестный характер, присущий многим переделкам-пародиям, ещё в большой степени характерен для граффити – яркой принадлежности молодёжной субкультуры, возникшей в древности, но необыкновенно популярной в настоящее время. Граффити – надписи и рисунки на стенах, заборах, в школьных и студенческих аудиториях – имеют свои традиции, разновидности и стили. Они дают прекрасный материал для изучения настроений, интересов и проблем молодёжи, хотя начали изучаться фольклористами сравнительно недавно. Ныне делаются попытки “приручить” этот “дикий” жанр отведением специальных мест, организацией конкурсов и фестивалей граффити.

Граффити и девичьи альбомы принадлежат к редкому виду письменного фольклора, тогда как большинство произведений народного творчества бытует в устной форме.

Девичий альбом, процветавший ещё в пушкинские времена, видоизменялся с течением лет по крайней мере дважды: из тетради со стихами, пожеланиями и рисунками примерно во второй половине XX в. он трансформируется в “Песенник”, основное содержание которого составляют тексты песен, проиллюстрированные вырезками из журналов и даже этикетками.

В конце XX в. происходит новая метаморфоза: “Песенники” превращаются в “Анкеты”. Резко усиливается их коммуникативная функция, а сам альбом под руководством хозяйки становится плодом коллективного детского (преимущественно девичьего) творчества. Многочисленные опросники, гадания, гороскопы, в него входящие, оформляются фотографиями друзей и артистов, наклейками-стикерсами и т.п.

Ещё одна характерная примета времени – выпуск предприимчивыми полиграфистами готовых печатных “Анкет” и “Альбомов” разной направленности и стоимости. Задушит ли ширпотреб этот жанр фольклорно-самодеятельного творчества, покажет время.

Один из самых популярных и почти неизученных жанров детского фольклора – это “вызывания”. Имея несомненную мифологическую природу, они прочно сочетают слово и действие, соединение которых должно способствовать появлению кого-либо из желанных персонажей. Кого вызывают современные дети? Круг героев довольно широк и разнообразен. Это Баба Яга (из сказки), домовой (из былички), черноё пятно (из страшилки), а также гномики, “матерный король”, “жвачная корова”, пьяный ёжик и т.д. Обязательно проведение ритуала ночью и при отсутствии взрослых. Иногда “вызывания” производятся ради самого “появления”, эмоциональной встряски, сопровождающей действо. Иногда – с целью задать вопросы (тогда “вызывания” наиболее близки к девичьим гаданиям и спиритическим сеансам взрослых). Подчас у вызываемых просят что-либо (например, у “жвачной коровы” – жвачку) (2).

Самый популярный персонаж “вызываний” и, одновременно, самый опасный – это Пиковая Дама. Истоки образа – в карточном гадании, в повести А.С. Пушкина и опере П.И. Чайковского. В этом ритуале бывает задействован почти весь арсенал магической атрибутики: зеркало, свечи, капли духов и т.д.

К самым поздним по времени возникновения можно отнести обряд вызывания (точнее, даже выведения) русалочки с помощью банки воды и расчёски. По всей вероятности, он возник как отклик на Диснеевский мультфильм.

Итак, произведя краткий анализ современного состояния традиционных и относительно новых жанров детского фольклора, можно сделать следующие ВЫВОДЫ:

мониторинг современной фольклорной ситуации ещё раз доказывает, насколько динамичен, мобилен детский фольклор: каждый год в нём происходят заметные изменения; отслеживая ситуацию в течение последних трёх-четырёх лет, уже можно выделить определённые закономерности, весьма симптоматичные для всего развития устного народного творчествав целом;

по мере отмирания в устном репертуаре жанры устного народного творчества постепенно укореняются в художественной литературе;

с другой стороны, “легализация” фольклора в массовой культуре, периодической печати и т.п. отчасти способствует его вымыванию из устной практики (чем больше публикуется частушек, анекдотов, “садистских стишков”, тем больше их читают… но меньше рассказывают);

пополнение текстового состава исторически сложившихся жанров идёт за счёт “модернизации” старых текстов, их “перелицовки”;

наличие этого факта – залог сохранности того или иного “старого” жанра (загадки, считалки и т.д.);

в появлении и развитии относительно новых видов детского фольклора – перспективы дальнейшего существования устного народного творчества.

Примечания

Статья подготовлена по материалам фольклорного архива, собранного под руководством автора студентами дошкольного отделения педагогического факультета ЯГПУ.

В последнее время похожие ритуалы проникают и в студенческий фольклор: в ночь накануне экзамена студенты ловят зачёткой “Халяву”.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.yspu.yar.ru

Что такое современный фольклор и что включает в себя это понятие? Сказки, былины, сказания, исторические песни и многое-многое другое - это наследие культуры наших далеких предков. Современный фольклор должен иметь другое обличие и жить в новых жанрах.

Цель нашей работы - доказать, что фольклор существует и в наше время, указать современные фольклорные жанры и предоставить составленный нами сборник современного фольклора.

Для того чтобы искать признаки устного народного творчества в современности, нужно четко представлять себе, что это за явление - фольклор.

Фольклор -- народное творчество, чаще всего именно устное; художественная коллективная творческая деятельность народа, отражающая его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзия, песни, а также прикладные промыслы, изобразительное искусство, но эти аспекты в работе рассмотрены не будут.

Народное творчество, зародившееся в глубокой древности и является исторической основой всей мировой художественной культуры, источником национальных художественных традиций, выразителем народного самосознания. Произведения фольклора (сказки, легенды, былины) помогают воссоздавать характерные черты народной речи.

Народное творчество повсеместно предшествовало литературе, а у многих народов, в том числе и у нас, продолжало развиваться по ее возникновении наряду и рядом с ней. Литература не была простым перенесением и закреплением фольклора посредством письменности. Она развивалась по своим законам и вырабатывала новые формы, отличные от фольклорных. Но связь ее с фольклором очевидна по всем направлениям и каналам. Нельзя назвать ни одного литературного явления, корни которого не уходили бы в вековые толщи народного творчества.

Отличительной чертой любого произведения устного народного творчества является вариативность. Так как на протяжении столетий произведения фольклора передавались в устной форме, то большинство фольклорных произведений имеет несколько вариантов.

Традиционный фольклор, создаваемый веками и дошедший до нас, делится на две группы -- обрядовый и необрядовый.

К обрядовому фольклору относятся: календарный фольклор (колядки, масленичные песни, веснянки), семейный фольклор (семейные рассказы, колыбельные, свадебные песни и т.д.), окказиональный (заговоры, заклички, заклинания).

Необрядовый же фольклор делится на четыре группы: фольклорная драма (театр Петрушки, ветепная драма), поэзия (частушки, песни), фольклор речевых ситуаций (пословицы, поговорки, дразнилки, прозвища, проклятия) и проза. Фольклорная проза опять же делится на две группы: сказочную (сказка, анекдот) и несказочную (легенда, предание, быличка, рассказ о сне).

Что такое «фольклор» для современного человека? Это народные песни, сказки, пословицы, былины и прочее творчество наших предков, которое создавалось и передавалось из уст в уста когда-то очень давно, а до нас дошло только виде красивых книг для детей или уроков по литературе. Современные люди не рассказывают друг другу сказок, не поют за работой песен, не плачут и не причитают на свадьбах. А если уж что-то сочиняют «для души», то сразу же это записывают. Все произведения фольклора кажутся невероятно далекими от современной жизни. Так ли это? И да, и нет.

Фольклор, в переводе с английского языка, означает «народная мудрость, народное знание». Таким образом, фольклор должен существовать во все времена, как воплощение сознания народа, его жизни, представлений о мире. И если мы не сталкиваемся с традиционным фольклором ежедневно, то должно быть что-то другое, близкое и понятное нам, то, что будет называться современным фольклором.

Фольклор не является неизменной и закостенелой формой народного творчества. Фольклор постоянно находится в процессе развития и эволюции: Частушки могут исполняться под аккомпанемент современных музыкальных инструментов на современные темы, народная музыка может подвергнуться влиянию рок-музыки, а сама современная музыка может включать элементы фольклора.

Часто тот материал, который кажется несерьезным, и есть «новый фольклор». Более того он живет везде и повсюду.

Современный фольклор не взял почти ничего из жанров фольклора классического, а то, что взял, изменил до неузнаваемости. «Уходят в прошлое почти все старые устные жанры - от обрядовой лирики до сказки», - пишет профессор Сергей Неклюдов (крупнейший российский фольклорист, руководителя Центра семиотики и типологии фольклора РГГУ).

Дело в том, что жизнь современного человека не связана с календарем и сезоном, таким в современном мире практически нет обрядового фольклора, нам остались разве только приметы.

Сегодня большое место занимают необрядовые фольклорные жанры. И здесь не только измененные старые жанры (загадки, пословицы), не только относительно молодые формы («уличные» песни, анекдоты), но и тексты, которые вообще трудно отнести к какому-либо определенному жанру. Например, городские легенды (о заброшенных больницах, заводах), фантастические «историко-краеведческие очерки» (о происхождении названия города или его частей, о геофизических и мистических аномалиях, о посещавших его знаменитостях и т. д.), рассказы о невероятных происшествиях,юридических казусах и т. д. В понятие фольклора можно включить и слухи.

Порой прямо на наших глазах формируются новые приметы и поверья - в том числе и в самых продвинутых и образованных группах общества. Кто не слыхал про кактусы, якобы «поглощающие вредное излучение» от компьютерных мониторов? Более того, эта примета имеет развитие: «излучение поглощает не всякий кактус, а только со звездообразными иголками».

Помимо структуры самого фольклора изменилась структура его распределения в обществе. Современный фольклор уже не несет функции самосознания народа в целом. Чаще всего носителями фольклорных текстов являются не жители определенных территорий, а члены одних социокультурных групп. У туристов, у готов, у парашютистов, пациентов одной больницы или учащихся одной школы есть свои приметы, легенды, анекдоты и т.д. Каждая, даже самая небольшая группа людей, едва осознав свою общность и отличие от всех прочих, немедленно обзаводилась собственным фольклором. Причем элементы группы могут меняться, а фольклорные тексты будут оставаться.

Как пример. Во время похода у костра шутят, что если девушки сушат волосы у костра - быть плохой погоде. Весь поход девушек от костра отгоняют. Попав в поход с этим же туристическим агентством, но с совершенно другими людьми и даже инструкторами через год, можно обнаружить, что примета жива и в нее верят. Девушек все также отгоняют от костра. Более того, появляется противодействие: надо посушить нижнее белье, и тогда погода наладится, даже если кто-то из дам все-таки прорвался с мокрыми волосами к огню. Здесь не только на лицо зарождение нового фольклорного текста в определенной группе людей, но и его развитие.

Самыми ярким и парадоксальным явлением современного фольклора можно назвать сетевой фольклор. Главнейшая и универсальная черта всех фольклорных явлений - существование в устной форме, в то время как все сетевые тексты - по определению письменные.

Однако, как отмечает заместитель директора Государственного республиканского центра русского фольклора Анна Костина, многим из них присущи все основные черты фольклорных текстов: анонимность и коллективность авторства, вариативность, традиционность. Более того: сетевые тексты явно стремятся к «преодолению письменности» - отсюда и широкое использование смайликов (позволяющих обозначить интонацию), и популярность «падонской» (намеренно неправильной) орфографии. В сети уже широко гуляют веселые безымянные тексты абсолютно фольклорные по духу и поэтике, но неспособные жить в чисто устной передаче.

Таким образом, в современном информационном обществе фольклор не только многое теряет, но и кое-что приобретает.

Мы выяснили, что в современном фольклоре мало что осталось от традиционного фольклора. А те жанры, которые остались, изменились почти до неузнаваемости. Также появляются новые жанры.

Так, сегодня уже нет фольклора обрядового. И причина его исчезновения очевидна: жизнь современного общества не зависит от календаря, все обрядовые действия, являющиеся неотъемлемой частью жизни наших предков, сошли на нет. Необрядовый фольклор также выделяет поэтические жанры. Здесь и городской романс, и дворовые песни, и частушки на современные темы, а также такие совершенно новые жанры, как речовки, кричалки и садистские стишки.

Прозаический фольклор потерял сказки. Современное общество обходится уже созданными произведениями. Но остаются анекдоты и многое новые несказочные жанры: городские легенды, фантастические очерки, рассказы о невероятных происшествиях и т.д.

Фольклор речевых ситуаций изменился до неузнаваемости, и сегодня он напоминает скорее пародию. Пример: «Кто рано встает - тот далеко от работы живет», «Не имей сто процентов, а имей сто клиентов».

В отдельную группу необходимо выделить совершенно новое и уникальное явление - сетевой фольклор. Здесь и «падонский язык», и сетевые анонимные истории, и «письма счастья» и многое другое.

Проделав эту работу, мы с уверенностью можем сказать, что фольклор не прекратил свое существование столетия назад и не превратился в музейный экспонат. Просто исчезли многие жанры, те же которые остались изменились или поменяли свое функциональное назначение.

Может быть, через сто-двести лет, современные фольклорные тексты и не станут изучать на уроках литературы, а многие из них, возможно, исчезнут значительно раньше, но, тем не менее, новый фольклор - это представление современного человека об обществе и о жизни этого общества, его самосознание и культурный уровень. Замечательную по богатству этнографических деталей характеристику различных социальных групп трудящегося населения России середины XIX века оставил В. В. Берви-Флеровский в своей книге «Положение рабочего класса в России». Его внимание к своеобразным чертам быта и культуры каждой из этих групп обнаруживается даже в самих названиях отдельных глав: «Работник-бродяга», «Сибирский земледелец», «Зауральский рабочий», «Работник-приискатель», «Горный рабочий», «Русский пролетарий». Все это - разные социальные типы, представляющие русский народ в конкретной исторической обстановке. Не случайно Берви-Флеровский счел необходимым выделить характеристику «нравственного настроения рабочих в промышленных губерниях», понимая, что в этом «настроении» есть немало специфических признаков, отличающих его от «нравственного настроения» <работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

Эпоха капитализма и особенно империализма приносит новые существенные преобразования в социальной структуре народа. Самым важным фактором, оказывающим огромное воздействие на весь ход общественного развития, на судьбу всего народа в целом, оказывается появление нового, самого революционного в истории человечества класса - рабочего класса, вся культура которого, в том числе и фольклор, представляет собой качественно новое явление. Но и культура рабочего класса должна изучаться конкретно исторически, в своем развитии, должны учитываться национальные, региональные и профессиональные ее особенности. В самом рабочем классе есть разные слои, разные группы, различающиеся уровнем классового сознания, культурными традициями. Большое методологическое значение в связи с этим сохраняет труд В. И. Иванова «Развитие капитализма в России», где конкретно исследуются различные условия, в которых происходило формирование отрядов рабочего класса в индустриальных центрах, на промышленном юге, в обстановке «особого быта» на Урале.

Развитие капиталистических отношений в деревне ломает сельскую общину, раскалывает крестьянство на два класса - мелких производителей, часть которых постоянно пролетаризуется, и сельскую буржуазную - кулачество. Представление о единой якобы крестьянской культуре в условиях капитализма - дань мелкобуржуазным иллюзиям и предрассудкам, а недифференцированное, некритическое изучение крестьянского творчества этой эпохи может лишь укрепить такие иллюзии и предрассудки. Социальную неоднородность народа в условиях борьбы всех демократических сил России против царского самодержавия и крепостнических пережитков за политическую свободу подчеркнул В. И. Иванов: «... народ, борющийся с самодержавием, состоит из буржуазии и пролетариата». Из истории общества известно, что столь же неоднородной была социальная структура народа, совершившего антифеодальную революцию в Англии, Франции, Нидерландах, Германии, Италии. Известно также, что, воспользовавшись общенародными завоеваниями, буржуазия, придя к власти, изменяет народу и сама становится антинародной. Но то обстоятельство, что на определенном этапе исторического развития она являлась одним из составных элементов народа, не могло не отразиться на характере народной культуры соответствующей эпохи.

Признание сложной, постоянно меняющейся социальной структуры народа означает не только то, что меняется классовый состав народа, но и то, что развиваются и меняются взаимоотношения между классами и группами внутри народа. Разумеется, поскольку народ составляют прежде всего трудящиеся и эксплуатируемые массы, это определяет общность их классовых интересов и взглядов, единство их культуры. Но, признавая принципиальную общность народа и видя прежде всего основное противоречие между эксплуатируемыми массами и господствующим классом, как подчеркнул В.И. Иванов, «требует, чтобы этим словом (народ) не прикрывалось непонимание классовых антагонизмов внутри народа».

Следовательно, культура и искусство народа в классовом обществе, «народное творчество» является классовым по своей природе не только в том смысле, что оно противостоит идеологии господствующего класса в целом, но и в том, что само оно является сложным, а подчас и противоречивым по своему классовому, идеологическому содержанию. Наш подход к фольклору поэтому предполагает исследование выражения в нем как общенародных идеалов и стремлений, так и не во всем совпадающих интересов и представлений отдельных классов и групп, составляющих народ на разных этапах истории общества, изучение отражения в фольклоре как противоречий между всем народом и господствующим классом, так и возможных противоречий «внутри народа». Только такой подход является условием подлинно научного изучения истории фольклора, охвата всех его явлений и понимания их, какими бы противоречивыми они ни были, какими бы несовместимыми они ни казались с «идеальными» представлениями о народном творчестве. Такой подход служит надежной гарантией и против ложноромантической идеализации фольклора и против произвольного исключения из области фольклора целых жанров или произведений, как это бывало не раз в пору господства догматических концепций в фольклористике. Важно уметь судить о фольклоре на основании не умозрительных априорных представлений о народном творчестве, а с учетом реальной истории народных масс и общества.

Что такое «фольклор» для современного человека? Это песни, сказки, пословицы, былины и прочее творчество наших предков, которое создавалось и передавалось из уст в уста когда-то давно, а теперь осталось в виде красивых книжек для детей и репертуара этнографических ансамблей. Ну, может, где-то невообразимо далеко от нас, в глухих деревнях еще остались какие-то старушки, которые еще что-то помнят. Но это только до тех пор, пока туда не пришла цивилизация.

Современные люди не рассказывают друг другу сказок, не поют за работой песен. А если уж что-то сочиняют «для души», то сразу же это записывают.

Пройдет совсем немного времени – и фольклористам придется изучать лишь то, что успели собрать их предшественники, либо менять специальность...

Так ли это? И да, и нет.

От эпоса к частушке

Недавно в одной из ЖЖ-дискуссий промелькнуло горестное наблюдение школьного учителя, обнаружившего, что его ученикам ничего не говорит имя Чебурашка. Учитель был готов к тому, что дети незнакомы ни с царем Салтаном, ни с Хозяйкой Медной горы. Но Чебурашка?!

Примерно те же чувства испытала лет двести назад вся образованная Европа. То, что веками передавалось от поколения к поколению, что было словно бы растворено в воздухе и что, казалось, невозможно было не знать, вдруг стало забываться, рассыпаться, уходить в песок.

Внезапно обнаружилось, что повсюду (и особенно в городах) выросло новое поколение, которому древняя устная культура известна лишь в бессмысленных обрывках либо неведома вовсе.

Ответом на это стал взрыв собирательства и публикаций образцов народного творчества.

В 1810-х годах Якоб и Вильгельм Гриммы начинают публиковать сборники немецких народных сказок. В 1835 году Элиас Ленрот выпускает первое издание «Калевалы», потрясшей культурный мир: оказывается, в самом глухом углу Европы среди маленького, никогда не имевшего собственной государственности народа до сих пор бытует героический эпос, по объему и сложности структуры сопоставимый с древнегреческими мифами! Собирание фольклора (так в 1846 году английский ученый Уильям Томс назвал всю совокупность народного «знания», бытующего исключительно в устной форме) разрасталось по всей Европе. И одновременно росло ощущение: фольклор уходит, носители вымирают, во многих областях ничего не удается найти. (Например, ни одну из русских былин ни разу не удалось записать там, где происходит их действие, да и вообще в историческом «ядре» русских земель. Все известные записи сделаны на Севере, в нижнем Поволжье, на Дону, в Сибири – т. е. на территориях русской колонизации разных времен.) Нужно торопиться, нужно успеть записать как можно больше.

В ходе этого торопливого собирательства в записи фольклористов все чаще и чаще попадало нечто странное. Например, короткие попевки, непохожие ни на что из того, что прежде пели в деревнях.

Точные рифмы, правильное чередование ударных и безударных слогов роднили эти куплеты (сами народные исполнители звали их «частушками») с городской поэзией, однако содержание текстов не обнаруживало связи ни с какими печатными источниками. Среди фольклористов шли нешуточные споры: считать ли частушки в полном смысле слова фольклором или же это продукт разложения народного творчества под влиянием профессиональной культуры?

Как ни странно, именно эта дискуссия заставила молодую еще тогда фольклористику приглядеться к новым, возникающим прямо на глазах формам народной словесности.

Очень быстро выяснилось, что не только в деревнях (традиционно считавшихся основным местом бытования фольклора), но и в городах возникает и циркулирует много чего такого, что по всем признакам следует отнести именно к фольклору.

Здесь следует сделать оговорку. Вообще-то понятие «фольклор» относится не только к словесным произведениям (текстам), но вообще ко всем явлениям народной культуры, передающимся непосредственно от человека к человеку. Традиционный, сохраняющийся веками рисунок вышивки на полотенце в русском селе или хореография ритуального танца африканского племени – это тоже фольклор. Однако отчасти по объективным причинам, отчасти в силу того, что тексты легче и полнее поддаются записи и изучению, именно они стали главным объектом фольклористики с самого начала существования этой науки. Хотя ученые прекрасно понимают, что для любого фольклорного произведения не менее (а иногда и более) важны особенности и обстоятельства исполнения. Например, анекдот обязательно включает в себя процедуру рассказывания – для которой абсолютно необходимо, чтобы хотя бы часть присутствующих этого анекдота еще не знала. Анекдот, известный всем в данном сообществе, просто не исполняется в нем – и следовательно, не «живет»: ведь фольклорное произведение существует только во время исполнения.

Но вернемся к современному фольклору. Стоило исследователям вглядеться в материал, который они (а часто и сами его носители и даже творцы) считали «несерьезным», лишенным всякой ценности, как оказалось, что

«новый фольклор» живет везде и повсюду.

Частушка и романс, анекдот и легенда, обряд и ритуал, и еще многое такое, чему в фольклористике не было подходящих названий. В 20-е годы прошлого века все это стало предметом квалифицированных исследований и публикаций. Однако уже в следующем десятилетии серьезное изучение современного фольклора оказалось невозможным: реальное народное творчество категорически не вписывалось в образ «советского общества». Правда, какое-то количество самих фольклорных текстов, тщательно отобраных и причесаных, время от времени публиковалась. (Например, в популярном журнале «Крокодил» бытовала рубрика «Просто анекдот», где нередко встречались актуальные анекдоты – естественно, самые безобидные, но и их действие часто на всякий случай переносилось «за рубеж».) Но научное исследование современного фольклора фактически возобновилось только в конце 1980-х годов и особенно усилилось в 1990-е. По словам одного из лидеров этой работы профессора Сергея Неклюдова (крупнейшего российского фольклориста, руководителя Центра семиотики и типологии фольклора РГГУ), это произошло во многом по принципу «не было бы счастья, да несчастье помогло»: не имея средств на нормальные собирательско-исследовательские экспедиции и студенческие практики, российские фольклористы перенесли свои усилия на то, что было рядом.

Вездесущий и многоликий

Собранный материал прежде всего поражал обилием и разнообразием. Каждая, даже самая небольшая группа людей, едва осознав свою общность и отличие от всех прочих, немедленно обзаводилась собственным фольклором. Исследователям и раньше был известен фольклор отдельных субкультур: тюремные, солдатские, студенческие песни. Но оказалось, что свой фольклор бытует среди альпинистов и парашютистов, активистов охраны природы и приверженцев нетрадиционных культов, хиппи и «готов», пациентов конкретной больницы (иногда даже отделения) и завсегдатаев конкретной пивной, воспитанников детских садов и учеников младших классов. В ряде таких сообществ персональный состав быстро менялся – пациенты ложились в больницу и выписывались, дети поступали в детсад и заканчивали его, – а фольклорные тексты продолжали циркулировать в этих группах десятилетиями.

Но еще неожиданнее оказалось жанровое разнообразие современного фольклора

(или «постфольклора», как предложил называть это явление профессор Неклюдов). Новый фольклор не взял почти ничего из жанров фольклора классического, а то, что взял, изменил до неузнаваемости. «Уходят в прошлое почти все старые устные жанры – от обрядовой лирики до сказки», – пишет Сергей Неклюдов. Зато все больше места занимают не только относительно молодые формы («уличные» песни, анекдоты), но и тексты, которые вообще трудно отнести к какому-либо определенному жанру: фантастические «историко-краеведческие очерки» (о происхождении названия города или его частей, о геофизических и мистических аномалиях, о посещавших его знаменитостях и т. д.), рассказы о невероятных происшествиях («один студент-медик поспорил, что проведет ночь в мертвецкой...»), юридических казусах и т. д. В понятие фольклора пришлось включить и слухи, и неофициальную топонимику («встречаемся у Головы» – т. е. у бюста Ногина на станции «Китай-город»). Наконец, есть целый ряд «медицинских» рекомендаций, живущих по законам фольклорных текстов: как симулировать те или иные симптомы, как похудеть, как уберечься от зачатия... Во времена, когда алкоголиков было принято направлять на принудительное лечение, среди них была популярна методика «расшивания» – что нужно делать, чтобы нейтрализовать или хотя бы ослабить действие вживленной под кожу «торпеды» (капсулы с антабусом). Эта довольно изощренная физиологическая техника успешно передавалась устно от старожилов «лечебно-трудовых профилакториев» к новичкам, т. е. была явлением фольклора.

Порой прямо на наших глазах формируются новые приметы и поверья – в том числе и в самых продвинутых и образованных группах общества.

Кто не слыхал про кактусы, якобы «поглощающие вредное излучение» от компьютерных мониторов? Неизвестно, когда и где возникло это поверье, но в любом случае оно не могло появиться раньше сколько-нибудь широкого распространения персональных компьютеров. И продолжает развиваться на наших глазах: «излучение поглощает не всякий кактус, а только со звездообразными иголками».

Впрочем, иногда в современном обществе удается обнаружить и хорошо известные феномены – правда, преображенные настолько, что для того, чтобы увидеть их фольклорную природу, нужны специальные усилия. Московская исследовательница Екатерина Белоусова, проанализировав практику обращения с роженицами в российских роддомах, пришла к выводу: пресловутая грубость и авторитарность медперсонала (равно как и многие ограничения для пациенток и навязчивое опасение «инфекции») есть не что иное как современная форма родильного обряда – одного из главнейших «обрядов перехода», описанного этнографами во многих традиционных обществах.

Из уст в уста по интернету

Но если в одном из самых современных социальных институтов под тонким слоем профессиональных знаний и бытовых привычек вдруг обнаруживаются древние архетипы, так ли уж принципиально отличие нынешнего фольклора от классического? Да, изменились формы, сменился набор жанров – но такое случалось и раньше. Например, в какой-то момент (предположительно в XVI веке) в России перестали складываться новые былины – хотя уже сложенные продолжали жить в устной традиции до конца XIX и даже до XX века, – а на смену им пришли исторические песни. Но сущность народного творчества осталась прежней.

Однако по мнению профессора Неклюдова, отличия постфольклора от классического фольклора гораздо глубже. Во-первых, из него выпал главный организующий стержень – календарь. Сельскому жителю смена сезонов диктует ритм и наполнение всей жизни, городскому – разве что выбор одежды. Соответственно и фольклор «открепляется» от сезона – а заодно и от соответствующих обрядов, становится необязательным.

Во-вторых,

помимо структуры самого фольклора изменилась структура его распределения в обществе.

Понятие «национальный фольклор» – до некоторой степени фикция: фольклор всегда был локален и диалектен, причем местные отличия были важны для его носителей («а у нас не так поют!»). Однако если прежде эта локальность была буквальной, географической, то теперь она стала скорее социально-культурной: соседи по лестничной площадке могут быть носителями совершенно разного фольклора. Они не понимают шутки друг друга, не могут подпеть песню... Самостоятельное исполнение каких бы то ни было песен в компании сегодня вообще становится редкостью: если еще несколько десятилетий назад определение «всенародно известная» относилось к песням, которые все могут подпеть, то теперь – к песням, которые каждый хоть раз слышал.

Но самое, может быть, важное – маргинализация места фольклора в жизни человека.

Все самое главное в жизни – и мировоззрение, и социальные навыки, и конкретные знания – современный горожанин, в отличие от своего не такого уж далекого предка получает не через фольклор. С фольклора почти снята и другая важнейшая функция – идентификации и самоидентификации человека. Фольклор всегда был средством заявить о принадлежности к определенной культуре – и средством проверить это заявление («наш – это тот, кто поет наши песни»). Сегодня фольклор выполняет эту роль либо в маргинальных и часто противостоящих «большому» обществу субкультурах (например, криминальной), либо весьма фрагментарно. Скажем, если человек увлекается туризмом, то он может подтверждать свою принадлежность к туристическому сообществу знанием и исполнением соответствующего фольклора. Но кроме того, что он турист, он еще инженер, православный, родитель – и все эти свои ипостаси он будет манифестировать совсем другими способами.

Но, как замечает Сергей Неклюдов,

совсем без фольклора человек обходиться тоже не может.

Пожалуй самым ярким и парадоксальным подтверждением этих слов стало возникновение и быстрое развитие так называемого «сетевого фольклора» или «интернет-лора».

Само по себе это звучит как оксюморон: главнейшая и универсальная черта всех фольклорных явлений – существование в устной форме, в то время как все сетевые тексты – по определению письменные. Однако, как отмечает заместитель директора Государственного республиканского центра русского фольклора Анна Костина, многим из них присущи все основные черты фольклорных текстов: анонимность и коллективность авторства, поливариантность, традиционность. Более того: сетевые тексты явно стремятся к «преодолению письменности» – отсбда и широкое использование смайликов (позволяющих хотя бы обозначить интонацию), и популярность «падонской» (намеренно неправильной) орфографии. В то же время компьютерные сети, позволяющие мгновенно копировать и пересылать тексты значительного размера, дают шанс на возрождение крупным повествовательным формам. Конечно, вряд ли в интернете когда-нибудь родится что-то подобное киргизскому героическому эпосу «Манас» с его 200 тысячами строк. Но в сети уже широко гуляют веселые безымянные тексты (вроде знаменитых «радиопереговоров американского авианосца с испанским маяком») – абсолютно фольклорные по духу и поэтике, но неспособные жить в чисто устной передаче.

Похоже, в информационном обществе фольклор может не только многое терять, но и кое-что приобретать.