Peta sesija. Dinner Angel! Treći razgovor

Hrana - zgusnuta ljubav prema Bogu

Život moderne osobe izgrađen je prema brojnim normama i naredbama. Bez sumnje, veliki uticaj imaju različiti običaji i tradicije. Ishrana hrane je suštinski deo svačijeg života. Tijekom razvoja povijesti kršćanske crkve razvila su se svoja posebna pravila koja određuju odnos osobe prema hrani. Ali ovdje je problem: ima toliko informacija, a ponekad i kontradiktornih, da se lako možete zbuniti. Postoje pravila sastavljena u krilu Crkve, polazeći od nagomilanog iskustva njenih svetih predstavnika. A odmah pored nje možete pronaći basne i basne u blizini crkve, toliko bogate i raznovrsne fantazije da se od njih može sastaviti "enciklopedija narodne mudrosti".

Dakle, odabrana mjesta u Svetom pismu o hrani

Imamo veliko bogatstvo mudrosti koje su tokom nekoliko milenijuma sakupljale mnoge generacije ljudi. I pribjegavamo ovom izvoru kad god poželimo. Ovo blago se zove Knjiga nad knjigama ili Biblija. Evo nekoliko živopisnih primjera iz Svetog pisma koji nas mogu naučiti ispravnom odnosu prema hrani.

Primjeri iz Starog zavjeta

• Adame

Čim otvorimo Sveto Pismo, videćemo sa početnih stranica da se prva zapovest Adamu tiče jedenja hrane, kada mu je Gospod rekao: „ Sa svakog drveta u vrtu ćete jesti; ali sa drveta poznanja dobra i zla, ne jedite s njega; jer onog dana kada ga pojedete, umrijet ćete smrću» (Post 2, 16-17). To je, prvo, Bog je odredio za osobu kršenje hrane. Pri tome treba obratiti pažnju: koliko je stroga kazna za kršenje zapovesti, i, samim tim, koliko je važno ovo uzdržavanje!

Prema pravoslavnom učenju, grijeh nije samo kršenje nekog pravila koje zahtijeva kaznu; takođe dovodi do izobličenja života koji nam je Bog dao. Ali zašto je priča o istočnom grijehu koji zaslužuje smrt prikazana kao čin vezan uz jelo. Prvo, hrana je neophodna živom organizmu, jer održava život u njemu. A šta znači biti živ, šta znači sam život? Trenutno se ova riječ smatra prije svega u svom biološkom značenju: život je upravo ono što u velikoj mjeri ovisi o unosu hrane i nekim drugim fizičkim parametrima. U svjetlu Svetog pisma i kršćanske tradicije, ovaj život koji se završava smrću sam poistovjećuje sa smrću, budući da je početak smrti uvijek prisutan i aktivan u njemu.

Znamo da Bog nije stvorio smrt. On je Davalac Života. Kako je život postao smrtan? Zašto je smrt, sama smrt, apsolutno stanje svega što postoji? Crkva odgovara: zato što je čovjek odbacio život koji mu je Bog ponudio i dao, a više je volio život koji ne ovisi o Bogu, nego o „jednom kruhu“. On ne samo da je bio neposlušan Bogu, zbog čega je bio kažnjen, već je uz to promijenio odnos između sebe i stvorenog svijeta. Bez sumnje, svijet je čovjeku dat kao "hrana", kao sredstvo za život; ali, u isto vreme, život je takođe trebalo da bude zajedništvo sa Bogom; trebalo je ne samo da ima svoju dovršenost u Njemu, već i svoju savršenu punoću. " U Njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudi(Jovan 1, 4). Svijet i hrana stvoreni su da kroz njih čovjek ima zajednicu sa Bogom, a samo hrana koja se uzima radi Boga može biti životvorna.

Sama po sebi, hrana nema život u sebi i ne može ga reprodukovati. Samo Bog ima Život, jer On sam je Život. Dakle, u samoj hrani Bog vjeruje u početak života, a ne u hranljive kalorije. Ovom prilikom se sećam radoznalih reči jednog pravoslavnog sveštenika na hrišćanskoj svečanoj trpezi: „Hrana je zgusnuta ljubav Božija“. A nemerljiva tragedija Adama leži u činjenici da je on hranu doživljavao kao „život po sebi“. Štaviše, okusio ga je, skrivajući se od Boga, izvan Njega, i samo da bi postao nezavisan od svog Stvoritelja. A to je učinio jer je vjerovao da hrana ima život u sebi i da, jedući od te hrane, i sam može postati kao Bog, odnosno imati život u sebi. Lakše je reći: vjerovao je u moć hrane, dok je jedini predmet vjere, povjerenja, pouzdanja Bog i samo Bog. Zemaljski svijet, kvarljiva hrana, postali su bogovi čovjeka. Postao je njihov rob. Adam na hebrejskom znači "čovek". Ovo je naše uobičajeno ime. A savremeni čovek je i dalje Adam, još uvek rob "hrane". On može uvjeriti da vjeruje u Boga, ali njegovo znanje, iskustvo, njegovo samopouzdanje, svi su izgrađeni na istom principu: "hljebom samim". Jedemo da bismo živjeli, ali ne živimo u Bogu. Od svih grijeha, ovo je najveći grijeh. I ovim grijehom naš život je osuđen na smrt.

Isau

Gen. 25, 29-30: I Jakov je kuhao hranu; ali Ezav je došao s polja umoran. I reče Isav Jakovu: "Daj mi crvenog da jedem, ovo crveno, jer sam umoran." Po tome je dobio nadimak: Edom.

Gen. 25, 32: Izav reče: Evo, umirem, šta mi je ovo prvorodstvo?

Gen. 25, 34: I Jakov je dao Ezavu kruh i sočivo; i on je jeo i pio, i ustao i otišao; a Ezav je zanemario prvorodstvo.

Rim. 9, 13: Kao što je napisano: Jakova ljubih, a Izava mrzeh.

Heb. 12, 16: Da ne bude [između vas] bludnika ili zloga koji bi se, poput Izava, za jedan obrok odrekao svog prvorodstva.

Kakvu je ulogu tu odigrao paprikaš od sočiva! Pojeo sam jednu porciju, razmislite ko se ne dešava kada želite da jedete. Ali Gospod vidi srca. Hrana ovde nije bitna. Važno je da se povežete sa njom! Ezav je zanemario mogućnost da će iz njegove loze doći Spasitelj svijeta. Štaviše, on je sam napravio takav izbor. Jakov je, naprotiv, cijenio tako veliki dar, koji je prešao na njega zbog njegove revnosti, iako nije pripadao po pravu.

• Melkisedek

Gen. 14, 18: Melkisedek, kralj Salema (Salim - grad svijeta), iznio je kruh i vino - bio je svećenik Boga Svevišnjega.

Melhisedek je tip Kralja svijeta i Prvosveštenika, koji se žrtvuje da bi dao život cijelom ljudskom rodu. Melkisedek je tip Isusa Hrista. Darovi koje je Melhisedek dao osvajaču Abrahamu su vrsta Tijela i Krvi Kristove. I imamo divnu priliku da se ujedinimo sa samim Bogom kroz njihovo jedenje.

• Davide

1 Kings 21:3-6: Dakle, daj mi šta imaš pri ruci, pet vekni hleba, ili šta god nađeš. A svećenik odgovori Davidu govoreći: Nemam običan kruh pod svojom rukom, nego sveti kruh; samo da se [vaš] narod uzdržava od žena! A David odgovori svećeniku i reče mu: Nije bilo žena s nama jučer, niti treći dan, otkako sam izašao, i posuđe mladih je čisto, ali ako je put nečist, onda će [hljeb] ostati čisti u posudama. I svećenik mu je dao sveti kruh; jer nije imao hljeba, osim hljeba za izložbu, koji je uzet od prisustva Gospodnjeg, da stavi topli kruh nakon što su odneseni.

David je jeo hljeb koji su mogli jesti samo veliki svećenici u određeno vrijeme. I kazna Gospodnja ga nije zadesila, iako je prekršio zakon. Jer Gospod je mudar: "Ne čovek za hranu, nego hrana za čoveka!" A drugačije i ne može biti – Bog je stvorio vidljivi svijet da služi čovjeku, da mu pomogne u njegovom usponu na Nebo. Stoga, kada su David i oni koji su bili s njim stradali od velike gladi, za hranu su dobili kruh, koji se, po crkvenim pravilima, nije smio jesti. Time se očitovala milost Stvoritelja i zakon Božanske ljubavi prema čovjeku.

• Ili mene

3 kralja 17, 4: Iz ovog potoka ćete piti, a ja sam naredio gavranima da vas tamo hrane.

3 kralja 17, 6: I gavranovi su mu ujutro donosili kruh i meso, a uveče kruh i meso, i on je pio iz potoka.

3 kralja 19, 6: I Ilija pogleda, i gle, u njegovoj glavi pečeni kolač i krčag vode. Pojeo je i pio i ponovo zaspao.

Prorok Ilija je hodio sa Bogom. Cijeli život sam se sjećao Božanske sveprisutnosti i stoga sam uspio da Ga ne naljutim kršeći svete zapovijesti. Ilija je bio ugodan Bogu, zbog čega je živ uzet na nebo. Nije gubio vrijeme brinući se o zemaljskim stvarima, posvetivši cijeli život služenju Bogu i ljudima. I sam Gospod je poslao hranu za svog izabranika. Ovo je za nas živopisan primjer: kako treba živjeti i čemu težiti. Ako živimo sa stalnom mišlju na Boga, tada će se sve u našim životima urediti po velikoj milosti Božjoj.

• Jovana Krstitelja

Matt. 3, 4: Sam je Jovan imao odeću od kamilje dlake i kožni pojas oko slabina, a njegova hrana bili su skakavci i divlji med.

Matt. 11, 11: Zaista, kažem vam, od onih rođenih od žena, nije ustao veći od Jovana Krstitelja; ali najmanji je u kraljevstvu nebeskom veći od njega.

Matt. 11, 18: Jer Jovan je došao ni jeo ni pio; a oni kažu: u njemu je demon.

Jovan je bio najveći od onih rođenih od žena. Njegov život treba da nam bude primjer. Bio je izuzetno apstinentan, zadovoljan sa malo (divlji med i skakavci), post i molitva su bili glavni pratioci njegovog života. I dobio je tako veliku čast da je postao Preteča Gospoda našeg Isusa Hrista i Njegov Krstitelj. Post u kombinaciji sa molitvom je najjače oružje u borbi protiv nevidljivog neprijatelja. Stoga često možemo pribjeći tome. Post, uprkos svom drevnom porijeklu, do danas nije izgubio na značaju i djelotvornosti. To je posebno korisno u našem vremenu, kada svijetom vlada duh popustljivosti i duhovne opuštenosti, a većina ljudi robuje mnogim teškim grijesima.

• Jedenje pashalnog jagnjeta

Ref. 12.5: Morate imati jagnje bez mane, muško, staro godinu dana; uzmi ga od ovaca ili od koza.

Broj 7, 15: Jedno tele, jedan ovan, jednogodišnje jagnje za žrtvu paljenicu

Is. 53, 7: Bio je mučen, ali je dobrovoljno patio i nije otvorio svoja usta; Odveden je kao ovca na klanje, i kao jagnje utihnulo pred strižećima, pa nije otvorio svoja usta.

Jer. 11, 19: Ali ja, kao krotko jagnje vođeno na klanje, nisam znao da kuju zaveru protiv mene, [rekavši]: „Da mu stavimo [otrovno] drvo za hranu i odsjeći ćemo ga iz zemlje živih , tako da se njegovo ime više neće spominjati”.

U. 1, 29: Sljedećeg dana, Ivan vidi Isusa kako mu dolazi i kaže: Evo Jagnjeta Božjeg koje uzima na sebe grijeh svijeta.

Kao što su Jevreji jeli pashalno jagnje da bi se spasili za večni život, tako i mi imamo veliku priliku: da nasledimo Carstvo Nebesko. Da biste to učinili, trebate uzeti svoj križ i slijediti Gospodina. Na kraju krajeva, On je, kao Jagnje, u tišini podnosio mnoge muke, pa čak i smrt, bez krivice, jer je uzeo naše grijehe na Sebe i dao nam Sebe kao hranu. Tolika je snaga neizrecive Božje ljubavi prema ljudima.

sveštenik Sergij Demin,

Naš savremenik, podvižnik pobožnosti, otac Serafim Viricki (+ 1949) ostavio je sledeće uputstvo: „Koliko se često razbolimo zato što se ne molimo za jelo, ne prizivamo Božji blagoslov na hranu. Ranije je sve je rađeno sa molitvom na usnama: orao - molio, sijao - molio, žanj - molio. Sada ne znamo kakvi su ljudi skuvali ono što jedemo. Uostalom, često se hrana kuva uz bogohulne reči, psovke, psovke. Stoga je obavezno jelo poprskati jordanskom (bogojavljenskom) vodom - ona sve osvećuje, a skuvano možete bez stida kušati.

Sve što jedemo je žrtva Božje ljubavi prema nama ljudima; kroz hranu sva priroda i anđeoski svijet služe čovjeku. Stoga se prije jela potrebno posebno moliti. Prije svega, pozivamo na blagoslov Oca nebeskog, čitajući molitvu "Oče naš ...". A gde je Gospod, tu je i Bogorodica, tu su i anđeli, zato pevamo: „Bogorodice Bogorodice, raduj se...“ i tropar Anđeoskim silama: „Nebeske vojske Arhistratisa. ...". Ne kažemo uzalud: "Anđeo za jelom" - i zaista su anđeli sa nama na jelu, kada jedemo hranu uz molitvu i zahvalnost. A gde su anđeli, tamo su i svi sveci. Stoga pjevamo tropar svetom Nikoli, zajedno s njim pozivajući blagoslov svih svetih na našu trpezu.

Tako su se uvek molili pre jela kod sveštenika, a on je blagosiljao svoju duhovnu decu da se striktno pridržavaju ovog molitvenog pravila" [Starac jeroshimonah Serafim Viricki (Vasilije Nikolajevič Muravjov) (1885-1949), M., 1996. - str. 43.45.] Ova razmišljanja su još aktuelnija danas, kada, s jedne strane, sve više počinjemo uviđati potrebu oživljavanja pravoslavnih tradicija, a s druge strane, pojačano je djelovanje demonskih sila u društvu. za pravoslavne hrišćane i dalje objavljena važna, ali još važnija je kultura hrišćanskog kuvanja i poštovanja nje. U tu svrhu ponovo se izdaje retka brošura sveštenika V. Šumova.

Arhimandrit Makarije (Veretennikov)

Molitva prije jela

Oče naš, koji si na nebesima! Neka se sveti ime tvoje, neka dođe kraljevstvo tvoje, neka bude volja tvoja, kao na nebu i na zemlji. Hljeb naš nasušni daj nam danas; i oprosti nam dugove naše, kao što i mi opraštamo dužnicima svojim; i ne uvedi nas u napast, nego nas izbavi od zloga.

Ili:

Oči svih u Tebe se, Gospode, uzdaju, i Ti im blagovremeno daješ hranu, Ti otvaraš Svoju velikodušnu ruku i ispunjavaš svaku životinjsku dobronamernost.

Za blagoslov jela i pića za laike

Gospode Isuse Hriste, Bože naš, blagoslovi našu hranu i piće molitvama Prečiste Tvoje Majke i svih Svetih Tvojih, jer si blagosloven u vekove. Amen. (I ukrstiti hranu i piće).

Molitva nakon jela

Zahvaljujemo Ti, Hriste Bože naš, jer si nas nasitio svojim zemaljskim blagoslovima; ne liši nas Carstva Tvojega Nebeskoga, nego kao da si usred učenika Tvojih došao, Spasitelju, daj im mir, dođi k nama i spasi nas.

Molitva za usvajanje prosfore i sv. vode

Gospode Bože moj, neka Tvoj sveti dar i Tvoja sveta voda budu na oproštenje mojih grijeha, na prosvjetljenje mog uma, na jačanje moje duhovne i tjelesne snage, na zdravlje moje duše i tijela, na pokoravanje moje strasti i nemoći kroz Tvoje bezgranično milosrđe po molitvama Prečiste Tvoje Majke i svih Tvojih Svetih. Amen.

Tajna molitva prije jela za one koji su neumjereni u ishrani
(molitva za mršavljenje)
I ja se molim Tebi, Gospode, izbavi me od sitosti, sladostrasnosti i daj mi u miru duše da pobožno prihvatim Tvoje velikodušne darove, da, jedući ih, dobijem okrepljenje svoje duhovne i telesne snage da Tebi služim, Gospode, u malom ostatku mog života na Zemlji.

Nakon kros hrane možete večerati. Ako su okolnosti takve da ste u društvu ljudi koji ne razumiju vaše postupke, pročitajte dovu u mislima i prekrižite oči.

Tradicionalni izraz zahvalnosti:
"Anđeo tebi za obrok!"

***

Zabuna izaziva neznanje bilo gosta ili domaćina uobičajenog oblika pozdrava vjernika. Onaj koji ulazi u kuću kaže: "Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste Sine Božiji, pomiluj nas." Na šta vlasnik odgovara: "Amen." Ili gost kaže: „Mir tvom domu“, a domaćin odgovara: „Prihvatamo u miru“.

***

Za stolom u župnoj trpezariji

Obično u parohijama ne postoji tako jasna podela stolova kao u manastirima: prvi sto, drugi sto itd. Ipak, na čelu stola (odnosno na kraju, ako postoji jedan red stolova) ili za stolom postavljenim okomito, sjedi rektor ili starešina svećenika. Sa njegove desne strane je sveštenik sledeći po starešini, sa leve strane je sveštenik po činu. Pored sveštenstva sjedi predsjednik župnog vijeća, članovi vijeća, sveštenstvo (psalmopojac, čtec, oltarski poslužitelj), pjevači. Rektor obično blagosilja počasne goste da jedu bliže čelu stola. U cjelini, vođeni su Spasiteljevim riječima o poniznosti za večerom (vidi: Luka 14:7-11).

Red trpeze u parohiji često preslikava monaški: ako je ovo svakodnevna trpeza, onda pripremljeni čtec, stojeći iza govornice, po blagoslovu sveštenika, na pouku okupljenih, čita žitije ili pouku. naglas, koji se sluša sa pažnjom. Ako je ovo svečana trpeza, na kojoj se čestitaju rođendani, onda se oglašavaju duhovne želje, zdravice; Oni koji žele da ih izgovore dobro bi razmislili šta da kažu. Za trpezom se drže mjere u svemu: u jelu i piću, u razgovorima, šalama, u trajanju gozbe. Ako se pokloni poklone rođendanskom čovjeku, onda su to najčešće ikone, knjige, crkveni pribor, slatkiši, cvijeće. Junak prilike na kraju gozbe zahvaljuje se svima okupljenima, koji mu potom pevaju "mnoga leta"*. Pohvale i zahvaljujući organizatorima večere, svi koji su se trudili u kuhinji pridržavaju se i mjere, jer "Carstvo Božije nije jelo i piće, nego radost u Duhu Svetom".

* "Mnogo godina" - riječi i muzika. vidi ispod

Jeromonah Aristarh (Lohanov)

AT patronalni praznikčestitam celoj parohiji: nastojatelju, majci i svim slugama hrama, parohijanima. U toploj atmosferi ljudi koji se dugo poznaju, možete čestitati rektoru i parohijanima jednostavnim slogom, počevši ovako: "Dragi oče!" (ili dragi oče rektore) i svim parohijanima čestitamo krsnu slavu - Pokrov Presvete Gospe Bogorodice i Presvete Bogorodice.

Rektor Iberske crkve u selu Rastunovo protojerej Igor Šemonajev

Pravoslavni, u ovom članku ćemo govoriti o obroku i o tome šta je s njim povezano u životu osobe. Naravno, neće se razgovarati o ukusnoj i zdravoj hrani, kako se to shvaćalo u doba sovjetskog ugostiteljstva, već o kulturi kuhanja i jedenja hrane iz pravoslavnog ugla. Ova kultura je danas praktično potpuno izgubljena u narodu i može se oživjeti samo uz oživljavanje istinske pravoslavne duhovnosti.
Hrišćani su od davnina tretirali jelo ne kao fiziološki čin (što je danas slučaj u raznim vrstama „zalogajnica” kao što su „bistroi”), već kao neku vrstu duhovne akcije, u čijem središtu je molitva i duhovni razgovor. .
Ovakav odnos prema jelu dolazi od Hrista i od Njega ustanovljene sakramenta pričešća. Na Tajnoj večeri Gospod je, lomeći hleb, rekao apostolima: „Uzmite, jedite…“. Vidimo da je jelo jedan od najvažnijih načina povezivanja s Bogom. Stoga, šokira do srži kada neki mladi ljudi govore o jedenju obične hrane riječima koje ne želim ovdje da ponavljam, ima nečeg zvjerskog, rogatog, satanskog u tim riječima.
U Crkvi postoji takav koncept - trpezarijski hram. Takav hram je, na primjer, u Sergijevskoj lavri Svete Trojice. U takvim crkvama služena je Sveta Liturgija i služena je trpeza za bratiju na posebno određenim mestima hrama. U naše vreme se obed posle liturgije ne služi u hramu, već na drugom mestu, na primer, u crkvenoj kući.
Prava kultura trpeze danas je sačuvana u monaškom životu. Obroci počinju molitvom - to je obavezno i ​​za monahe i za laike. Za stolom je stariji koji, prekrstivši se nad posuđem, započinje jelo.
Mitropolit Suroški Antonije je iznenađujuće rekao da je hrana ljubav Božja koja je postala jestiva.
Za vreme obroka, čtec iz redova braće čita naglas život jednog od Božjih svetaca ili neku vrstu patrističkog učenja. Čita ono što je blagosloveno. Sveti Oci kažu da hranu treba žvakati uz molitvu, kako bi bila korisna i za tijelo i za dušu.
Jedenje hrane je molitva i stoga se prihvata pozdrav u trpezariji, upućen onima koji jedu: „Anđeli za jelom!“. I odgovor na pozdrav: "Nevidljivo napred."
Ali u rukama starešine zvoni zvono - znak za kraj obroka. Svi ustaju i nakon namaza i primljenog blagoslova, u molitvenoj tišini, razilaze se da ispune prethodno primljene poslušnosti.
Način pripreme hrane takođe je veoma važan. Jedan od velikih duhovnika Optinske isposnice, prečasni Nikon Beljajev, na stranicama svog dnevnika opisao je događaj koji mu je ispričao njegov duhovni otac, prečasni Varsanufije. Ovaj incident se dogodio u Kazanju na ručku nakon liturgije sa lokalnim episkopom, arhiepiskopom Atanasijem, već starijim čovekom, koji se odlikovao neverovatnim gostoprimstvom. Episkop Atanasije je veoma voleo da okuplja svoju duhovnu decu na trpezama, tokom kojih su vođeni duhovni razgovori i objašnjavana razna pitanja duhovnog života. Vladikin kuhar bio je odličan i odlikovao se posebnom vještinom u kuhanju ribe.
A onda je jednog dana mladi iskušenik stavio na sto pred vladiku ono što su već svi čekali - veliki poslužavnik, na kojem je na poseban način ležala kuvana štuka. Ono što se dogodilo nedugo zatim ostavilo je sve prisutne u nedoumici. Umjesto tradicionalnih riječi blagoslova, praćenih znakom krsta, svi su čuli kako je Vladika, okrenuvši se iskušeniku koji je donio štuku, rekao: „Uzmi je i baci je, pa im reci da skuvaju drugu, i pozovi kuvara.”
Ovo je sve zbunilo, jer ih je Vladyka pozvao da probaju ovu posebno kuvanu štuku.
Ali onda je kuhar ušao u trpezariju i svi su obratili pažnju na to da mu je jedan prst lijeve ruke bio zavijen, a kroz zavoj se pojavila grimizna krv.
„Dragi“, obrati se vladika Atanasije kuvaru, „šta nije u redu sa tvojim prstom?“ „Oprosti mi, Vladiko, očistio sam i isekao ribu...“ „Razumem to“, rekao je Vladika, „ali šta si rekao na to?“ Kuvar je povikao: „Ne ljuti se, gospodaru, ali ja sam rekao: „Budi ti...“ Loše sam rekao…“ Svi su shvatili da je kuvar izgovorio reči kletve nad ribom.
Ono što je otkriveno svetima nije otkriveno nama grešnicima. Sveti Atanasije je nesumnjivo svet i, budući u Duhu Svetom, on je, sa nekim neobjašnjivim osećanjem za grešni um, osetio odsustvo blagodati na ovom jelu i više ga nije mogao jesti. A to što ne jedeš sam, kako ćeš to nekome ponuditi... Mada se niko ne bi otrovao da jede ovo jelo.
Svako ko je ikada jeo u manastiru ili u župnoj crkvi za trpezom zna da i najobičnija jela deluju nekako posebno. Sjećam se kako sam, na jednoj trpezi u jednom manastiru, bio iznenađen kada sam vidio kako moji momci (došao sam u manastir sa djecom) oduševljeno jedu crni kruh (iz nekog razloga malo zaslađen kuhanim kondenzovanim mlijekom) sa kiselim kupusom.
O manastirskoj trpezi u Optinskoj pustinji monah Nikon piše u svom dnevniku: „U svetu, u bogatim kućama, u najskupljim jelima, nema ukusa koji osećamo u našoj kiseloj čorbi od kupusa: tamo se sve radi bez molitve, sa pogrdama i kletvama, a na nas u manastiru sa molitvom i blagoslovom.
Molitva i blagoslov su ono što čini pravi hrišćanski obrok. Već su se sveti apostoli na bratskoj trpezi obratili Bogorodici na poseban način. A u prostoriji u kojoj se obeduje mora biti ikona. Nevolja je u tome što naši obroci često podsjećaju na obilne paganske libacije. Sve navedeno nikako ne znači da za porodičnom trpezom treba da vlada monaška disciplina. Zajednički porodični obrok u ležernom razgovoru je ono što jača porodične temelje. Pametna šala, dobro ispričana priča neće nikome naškoditi.
Hristos je svojim dolaskom osvetio svadbenu trpezu u Kani Galilejskoj, a štaviše, kada je na ovoj gozbi nestalo vina, na molbu Njegove Majke, pretvorio je vodu u vino. Naravno, na ovom obroku ljudi su se zabavljali (prirodno, razumno) i pevali pesme, a Hrist je učestvovao u opštoj zabavi, jer je sedeo za zajedničkim stolom.
Neka nam je, Gospode, radost u našim domovima, ali istovremeno ćemo se truditi da poštujemo meru hrišćanske pobožnosti - „Anđeo za trpezom!“.

Ništa nije nagovještavalo religioznost reda koji se protezao cijelom salom. Dapače, ovaj dugi lanac ljudi ličio je na zmiju-kušitelja - naravno, svi prisutni su bili kušači, jer su svi pohrlili sa svojim željama na dugo očekivani obrok pripremljen od svetih proizvoda sa svetim rukama na svetoj zemlji (ovdje možete dodati i druge atributi Lavrske hrane) ustanovili donacije skromnim hodočasnicima. Ovi skromni, čiji zubi nisu bili smrvljeni sve dok Gospod, samo je nameravao da ih upotrebi, a rep zmije je rastao i rastao, postajao duži i ponekad širi - na kraju je postao toliko širok da su gosti morali da pomeraju svoje stolove. malo do zidova, da bi zmija mogla da smota svoje kolutove na sredini hodnika. Očigledno, u novembarski hladnoći, koja je posebno u večernjim satima probila put do samrtnih kostiju i nejakog mesa, vernici su se konačno setili da čovek ne živi samo od Reči Božije, već i od hleba. Koliko god neko želeo da se oseća kao sveti pustinjski oci, zatekavši se u trpezariji, ljudi su odmah dali slobodu materici pod pritiskom zavodljivih mirisa. Kao što je na dnu freske Strašnog suda prikazan niz grešnika, tako je u prizemlju hotela Lavra zmija, drevni zmaj, koji se uvijao u gladnoj agoniji (i prvi ljudi koje je on zaveo - Adam i njegova Eva - takođe su bili samo alkalni). Poput janjećih rogova, na glavama hodočasnika vijorile su se raznobojne marame, ništa manje uobražene od same kose (mnogim ženama je čak korisno sakriti svoju tanku kosu pod velom pobožnosti).

Muškarci su u svojim rukama držali ne samo sebe, gladne, već i razne duhovne stečevine, zbog kojih je, zapravo, njihova duša bila otrgnuta u Počajev. Gotovo svaki treći imao je sreću da vidi da mnogi ljudi imaju istu knjigu kao i on – veliku, živopisnu, tvrdo ukoričenu kolekciju pravoslavnih recepata za Veliki post. Kako bi ovde glupo izgledao onaj ko je kupio molitvenik ili psaltir, a nije uspeo da sakrije neprikladnu knjigu na vreme. Proždrci su snishodljivo gledali na one koji još nisu kupili (ali sutra će sigurno kupiti - ima ih još puno u crkvenoj radnji!) Ovaj spasonosni bestseler ... njegovo mjesto u gozbi.

Jedan od posebno pobožnih hodočasnika (iako još nije nabavio - još samo! - zbirku recepata, ali kao horor kao pjevač u crkvi Svetog Đorđa u svom skoro rodnom gradu L.) ipak nije mogao čekati na njegov red, mlitav torzo. Skromni pravednik, već je odlučio da će naručiti (par kolača sa kupusom, i duplo posni boršč, i dve porcije variva, i čaja, i šta će Bog poslati), jer mu je um bilo zauzeto drugim stvari. Ne smatrajući sebe dostojnim razmišljanja o Nebeskom, a još više o Crkvenoj Jerarhiji, ljubazni Singer je razmišljao koja je trpezarija ipak bolja - Počajevska, Kijevo-Pečerska ili Sergijeva. Mirno razmišljajući, sećajući se skučenosti trpezarije Svete Trojice, kao da ponovo doživljava siromaštvo trpeze kijevskih pravednika, pevač je zahvalio monahu Jovu na divnoj ideji da se naseli u lokalu pećine: , i uz Božiju pomoć, juri pravo dole!

Iznenadna buka prekinula je dirljive snove Pevčija, koji se skoro približio željenim čeburecima. I ne baš buka, već uzvik, krik očaja, koji je dopirao od žene umotane u plave točkice u šalu, koju je zmija skoro povratila. „Dakle, nisu posne, sa jajetom?“, zbunjeno je upitala prodavačicu, pokazujući na palačinke pažljivo umotane u roze vrećicu (sa svježim sirom, po jelovniku). Prodavačica koja nije očekivala ovakav zaokret, stojeći s druge strane pulta, klimnula je glavom, na šta je hodočasnik rekao: „Izvinite, ali neću ih uzeti, izvinite. „Ženo, plati palačinke“, stigao je odgovor. I počela je prozivka onostranih i ovozemaljskih svjetova, prodavaca i kupaca, zmije i vinogradara - najprije su se oglasila samo dva glasa, zatim se pridružio hor u koji su bili i oni koji još nisu imali knjigu recepata, nakon čega je pridružio se mistični, onostrani antipod - kao rezultat toga, došao je vrhunac i pod konačnim "izvini" obrok je platio sve, osim usamljenih rashlađujućih palačinki, zaboravljenih od oba svijeta na beskrajno pustoj tezgi, gdje nikoga nije briga o njima, mučenici za licemjerje koji se znoje u svojoj smiješnoj ružičastoj odjeći.

Hor je odlučio da ne izvodi roladu i skromno je tražio sve što mu je duša poželela pre incidenta sa plavom maramicom na točkice i njenom vlasnicom, a od srca je dodao da baš želi hleba sa džemom. Smestivši sve na ogroman poslužavnik (majka širokih obraza se široko nacerila kada je videla njegovu muku sa ovim poslužavnikom - toliko širok da joj dva prsta, nalik kobasicama, lako stanu u usta), Pevačica je otišla u prazan sto - ali tu je bio . Koliko god zmija polako bljuvala parohijane, oni su još sporije punili svoje utrobe plodovima blagoslovenog rada lokalnih skromnih žena. Zbunjen, pjevač je počeo tražiti što slobodniji sto (poznato je da nema ničeg kontradiktornog u tome da je i kršćanin i mizantrop), a težak poslužavnik učinio je ovu potragu sličnom četrdesetogodišnjim lutanjima naroda Izrael. Konačno, Mojsije je umro (jedan od večera ustao je od stola), a Pjevačica je žustro ušla, čak je uletjela u svoju Obećanu zemlju.

Pjevači su vrlo skromni i pobožni ljudi, ali imaju i svoje slabosti. Kada se tokom mnogih bogosluženja kliros, po uzoru na gavrana proroka Ilije, donese na kliros sa ukusnom, beskrajnom prosforom nalik na prepolovljene pečurke, postepeno se naviknete da se osećate kao posebna osoba koja nije predodređen za gladovanje. Nepotrebno je reći - tek nakon što je seo, Pevačica je besno napala jelo, kao da oličava grehe sveta, koje treba uništiti. Prvi, pa drugi čeburek su nestali u zaboravu, i lebdjeli u posnom boršu među komadićima mirisnog gulaša. Konačno, čovjek koji je jeo povratio je sposobnost da čuje i vidi. Prezirna hrana, ponižena i mljevena na komade, izgubila je moć nad njim; lijeno posežući za hlebom, a potom i za džemom, Pevač je prvi put primetio svoje komšije za stolom. Momak kovrdžave, crnokose i crnih očiju pio je čaj, zureći u sredinu stola i neprirodno se smijao; djevojka u zelenom šalu pored njega jela je palačinke (zar njihova braća, izopćenici, još ne leže na hladnoj tezgi?), zalivajući ih zelenim čajem. Pevač, kao pravednik, nije želeo da sluša tuđi razgovor, ali kao muzičar nije imao izbora, pa se koncentrisao i okrenuo uši za tihe glasove onih koji su sedeli u blizini.

Ali kakva sramota! - čim se okrenuo ka narodu, i oni su shvatili njegovo prisustvo, a devojka je, prekinuvši razgovor i okrenuvši svoju zelenu glavu ka pevaču, rekla: „Anđeo za jelom!“.

Izgovorila je to lako, kao "Blago tebi" ili "Zdravo". Ali objašnjava li intonacija značenje apsurdne fraze?

„Šta-šta?“ – iznenadila se pevačica.

„Vidiš, Ljudmila, niko ne zna tvoje pseudopravoslavne izraze“, nasmejao se Kudrijavi svojim lažnim smehom.

Ne obraćajući pažnju na njega (možda uzalud?), Ljudmila je objasnila:

- "Anđeo za jelom" - na svetski način - "Bon appetit."

Pogledala ih je oboje zadovoljnim pogledom.

A kako treba odgovoriti?, - upitala je pjevačica, iznenađena takvom neočekivanom egzotikom.

S još većom lakoćom, čak i sa iznenađenjem u glasu - kažu, kako se ne znaju tako elementarne, a istovremeno važne stvari za hrišćanina, Ljudmila je odgovorila:

- "Neviđeno doći."

Nikada u životu nisam čuo tako nešto, iskreno - odgovorio je postiđeno Pevač.

Kažem ti, ti si sam izmislio sve ovo, ovu jeres i bogohuljenje, - ponovo se nasmeja Kovrdžavi.

Ljudmila je planula: "Već sam umorna od tebe, Antone, spasi svoju dušu kako želiš!" - napustila je sto (naravno, jer su palačinke već bile pojedene) i žurno napustila trpezariju. "Gospode, pa, čudni ljudi", - bljesnulo je Pevačici u glavi.

Curly je primijetio: "Ona je jednostavno sveta i pravedna, stoga bježi od zlih - kao ja, grešnica."

Pjevačica je, više iz pristojnosti nego želje da nastavi razgovor, odgovorila: "Svi smo mi grešnici, ali samo je Bog svet."

Curly je to odbacio: „Grešnike poput mene i dalje treba tražiti. Pogledaj koji sam telefon kupio za monaha. Moraju se bar nekako okajati grijesi, iako je beskorisno - previše ih je.

Iz džepa njegove jakne izronio je skupi pametni telefon.

Zoveš se Anton?, - upitao je Pevči, misleći u sebi: "Gospode, gde sam stigao?".

Da, Antone, ali nema veze - moje ime neće biti zapisano u Knjizi života kao slama, spalit ću me u ognjenoj peći - brzo je odgovorio Anton, kao po navici, okrećući pametni telefon u svom ruke.

Reci mi, Antone, zašto je monahu potreban pametni telefon?

Samo ne treba ni meni, ali on je potrebniji monahu, ipak svetac je ipak ličnost.

Shvativši da ništa nije jasno, a istovremeno se počeo zanimati za svog sagovornika, Pevchy je pokušao prići s druge strane (njegova ruka je tada već mazala treći komad kruha pekmezom, dok su prva dva već bila kratak odmor našli u društvu čebureka).

Zašto si ga kupio?

Hmm, - Curly suzi oči. "Zapravo, zašto mi ne kažeš?" Ja sam to već priznao.

Pjevačica se pripremila da sluša i, kako mu usta nisu bila potrebna za slušanje, nastavio je do drugog parčeta hljeba sa trešnjama.

Uglavnom, sve je bilo ovako: dolazi mi jedna gospođa iz drugog grada, ali nije samo tako - obećao sam da ću joj kupiti pametni telefon. Uglavnom, dao sam joj, i, naravno, nisam znao da je ništa od nje odbijeno puna tri dana, dok mi nije dosadila. Pa nakon toga - izbacio ju je, to je priča.

Izvini, šta? Šta je ovde pametni telefon?

Pa, uzeo je, naravno. Crkvi je potrebna takva dobrota više nego ovoj vavilonskoj bludnici. Gorit ćemo s njom, bludnici, u plamenu pakla, a pametni telefon će dobro doći monahu - uostalom, moram mu zahvaliti što je pokušao da se oslobodi mojih teških grijeha.

Pjevačica je skoro povikala cijelom trpezariji: "Stani, pa ti si mu to priznao, a onda je pristao da prihvati takav pametni telefon?"

Pa, ne buči, prijatelju, ne buči, naravno da ne”, uvjeravao ga je Curly. - Nisam baš budala: pričao sam mu o svemu osim o istoriji pametnog telefona, i da sam prevario monaha - šta da radim, otišao na ispovest u skit Svetog Duha, dao lokalnom monahu telefon, ali jednostavnije . Tako je učinio dobro djelo za Boga i olakšao svoje grijehe.

A taj telefon, drugi?

Pa, iskreno sam shvatio - uzeo sam od jednog sektaša. Uostalom, zašto im trebaju telefoni? Pomoć nečistom duhu. I tako je monahu dao dobru stvar. Je li loše?

Ne znam ni šta da kažem na to...

Oh, izvini, prijatelju, moj autobus kreće za dva sata, još uvijek moram ponijeti svoj pametni telefon.

Anton je skočio i istrčao, kao Ljudmila prije njega.

Pevač dugo nije mogao da ustane od stola: slučajno otrcano otkriće ga je toliko osramotilo da nije imao snage da učini ništa osim da kriške hleba zamoči u slatki sirup i, odgrizajući ih, popije gotovo gotov čaj.

Kada je došlo do dna šolje, na kojoj je sama ležala vlažna okrugla vrećica listova čaja, pjevač je ipak ustao. Bacivši pogled na red, koji prema noći više nije bio tako velik kao odmah nakon liturgije, ponovo se pridružio zmajevom vijugavom repu, a za manje od minute iza njega su se pojavila još dvojica, držeći zbirke recepata, tako popularne u ovdašnjim krajevima. manastir. Da li je sveti Jov mogao znati da će njegov poduhvat biti tako uspješan i da će hiljade vjernih kršćana pohrliti u Počajev radi spasenja svojih duša? Ko zna. Međutim, poznato je da Pevača još nije po drugi put povratila zmija, kada je nesuđeni (barem rečima) počajevski monah već razgovarao sa svojim prijateljem ocem Sergijem iz Kijeva o tome koliko su pobožni hodočasnici. sad, kako su bogobojazni. Do uha mu je dostojni muž prislonio dar svog kovrdžavog gosta, koji je već otišao gotovo čiste savjesti, koju je izoštrio crv malodušnosti jer nije dobio jednako skup poklon za drugog monaha, zadovoljavajući se s malo, i računajući potrebe Crkve kao ništa.

☦ Uđite u sveti hram sa duhovnom radošću. Kada uđete u hram i vidite svete ikone, pomislite da vas sam Gospod i svi sveti gledaju; budite posebno poštovani u ovom trenutku.

☦ Svetost hrama zahteva posebno poštovanje. U hram treba da dođete u pristojnoj, čistoj odeći, a ne u sportskoj (ne skromnoj) ili prkosno vedroj. Žene bi na glavi trebale da nose maramu ili pokrivalo za glavu. Čuvajući hrišćansku skromnost, svoju i bližnjih, ne treba dolaziti u hram u nepristojnoj odeći ili pantalonama. Ako je moguće, u hram treba doći bez vreća i paketa, kako ne bi stvarali nepotrebnu gužvu.

☦ U hram uvek dolazite unapred kako biste imali vremena da zapalite sveće pre početka službe, naručite pomen i poklonite se ikonama. Do kraja službe, osim ako je neophodno, nemojte napuštati hram.

☦ Prije ulaska u hram treba se pokloniti uz molitvu i znak krsta. Pri ulasku u hram potrebno je i tri naklona prema oltaru uz molitvu carinika.

☦ Stavljanje svijeća, cjelivanje ikona i svetinja neophodno je prije početka službe, a tokom službe ne treba prekidati zajedničku molitvu obilaskom crkve i prenošenjem svijeća.

☦ Ne možete celivati ​​svetinje hrama i učestvovati u tajni pričešća sa naslikanim usnama.

☦ Prolazeći nasuprot, trebalo bi da pređe i nakloni se ka tronu. Nemoguće je proći između propovjedaonice i centralne govornice kada se sveštenstvo moli ispred nje u sredini hrama. U hramu se ne smije pričati, a kamoli smijati i šaliti. Uobičajeno je da se pozdravljaju naklonom.

☦ U pravoslavnoj crkvi je uobičajeno stajati tokom bogosluženja. Sjednite i odmorite se u slučajevima lošeg zdravlja. Međutim, telesni jerarh Filaret Moskovski je dobro rekao o nemoći tela: „Bolje je sedeti i razmišljati o Bogu nego stajati oko nogu svojih“. U slučaju tjelesne slabosti možete sjediti na stolici ili klupi.

☦ Prema tradiciji, muškarci treba da stoje na desnoj strani hrama, a žene na lijevoj.

☦ Postoji tradicija da se prilikom pričešća pristupi Čaši, prvo bebama, zatim muškarcima, pa ženama. Isti redoslijed se mora pridržavati i kod pomazanja uljem. Na ispovijedi, odlasku na krst na kraju liturgije, kao i u mnogim drugim slučajevima, ne treba se truditi da preduhitri druge, već se mora pridržavati reda.

☦ Ulazeći u hram u posebno svečanim trenucima – čitanje jevanđelja, heruvima, evharistijskog kanona – treba stati na ulazu, sačekati kraj, pa tek onda stati na mjesto molitve. Nemoguće je bilo koje mjesto u hramu smatrati „svojim“, tim prije tražiti od onih koji su ga zauzeli. Za vrijeme službe treba stajati i moliti se na jednom mjestu, ne gledajući okolo. Prilikom kađenja hrama treba se odmaknuti od zida, dajući prolaz duhovniku, i, okrenuvši se prema njemu, pokloniti se kađenju.

☦ U pravoslavnoj crkvi je običaj da se moli stojeći, tiho i sa poštovanjem, stoga nije dobro na bilo koji način pokazivati ​​svoja posebna molitvena osećanja: klanjati se do zemlje tokom službe (izvan vremena kada treba ), kleknite sa glavom na pod, itd. Ako je u crkvi gužva, onda je bolje ne klanjati se do zemlje ni u propisanim trenucima liturgije (uz poklič „Sveti sveti“ i uz odnošenje svetih darova), da ne bi gurali one oko tebe. Ne možete se povući i podučavati ako neko od parohijana nesvjesno učini nešto pogrešno. Ako njegovi postupci ometaju zajedničku molitvu, onda ga treba potaknuti poniznošću.

☦ Za vrijeme službe, kada sveštenik svojom rukom blagosilja dolazeće ili spaljuje one koji se mole sa propovjedaonice, treba se klanjati bez znaka krsta, a kada se blagoslov vrši krstom ili čašom, treba se krst i onda naklon. Do kraja službe ne treba napuštati svoj hram, osim iz nekog stvarno važnog razloga.

☦ Ne osuđujte nehotične greške zaposlenih ili prisutnih u hramu – korisnije je udubiti se u vlastite nedostatke i moliti Gospoda da vam oprosti grijehe. Dešava se da za vreme bogosluženja neko ispred vas spreči parohijane da se koncentrisano mole. Nemojte se nervirati, ne povlačiti nikoga (osim ako se, naravno, ne počini očigledan huliganizam i blasfemija). Pokušajte ne obraćati pažnju, a ako se zbog slabosti ne možete nositi s iskušenjem (tj. testom), bolje je da se tiho preselite na drugo mjesto.

☦ Nemojte se nervirati kada slušate pouke baka. Ponizno prihvatajući njihove primedbe, ne pokušavajte da ih sami „prosvetlite“. Crkva ima svećenike i misionare za to.

☦ Nemojte se plašiti da dođete u nezgodnu poziciju ako uradite nešto pogrešno. Ljudi dolaze u crkvu ne da bi procjenjivali svoje bližnje, već radi javne molitve i učešća u sakramentima.

☦ Glavna stvar je zajednička ljubav parohijana i razumijevanje sadržaja službe.

☦ Prije izlaska iz hrama potrebno je tri puta pokloniti se znakom krsta i molitvom, zahvaliti Bogu i zamoliti Njegove blagoslove. Izlazeći na ulicu, treba se okrenuti prema hramu i ponovo se pokloniti. Uvijek, prolazeći pored hrama, treba se zaustaviti i pokloniti se u njegovom pravcu sa znakom krsta.

Pravila crkvenih odnosa.

☦ Prilikom susreta sa sveštenikom treba uzeti njegov blagoslov i onda započeti razgovor. Na sljedećim sastancima s njim na ovaj dan, ne morate uzeti blagoslov. Također, kada se rastajete sa svećenikom nakon dužeg razgovora s njim ili zajedničkog djela, uobičajeno je uzeti blagoslov.

☦ Prilikom telefonskog obraćanja svešteniku, potrebno je započeti razgovor traženjem blagoslova riječima: „Oče, blagoslovi“ ili „Oče (ime), blagoslovi“.

☦ Na skupu laika običaj je da se hrišćanin tri puta poljubi ili pokloni jedno drugom. Uobičajeni crkveni pozdrav za praznike: "Sretni praznici!" Ulazak u kuću: "Mir ovoj kući." Odgovor: Prihvatamo u miru. Želje na putu, na putu: “Anđeo čuvar!”, “Bog te blagoslovio!”, “Blagoslovio te Majko Božija!”. Prihvaćena želja za one koji jedu hranu: "Anđeo za jelom!" Odgovor: "Nevidljivo naprijed." Za uslugu, pažnju, pomoć, kao i za poslasticu, uobičajeno je da se zahvaljuje rečima: „Spasi, Gospode!“, na šta obično odgovaraju: „Na slavu Božiju!“

Na putu do crkve uobičajeno je čitati molitvu:

Ući ću u tvoju kuću, pokloniću se tvome svetom hramu u strahu tvome. Gospode, pouči me pravdi svojoj, radi neprijatelja moga, ispravi put moj pred Tobom: kao da nema istine u ustima njihovim, srce im je isprazno, grlo im je otvoreno do groba, jezici njihovi lažu. Sudi im, Bože, da se odmetnu od svojih misli, po mnoštvu zloće njihove, oprosti mi, kao da sam Te ožalostio, Gospode. I neka se raduju, raduju se dovijeka i prebivaju u njima svi koji se uzdaju u Tebe, a oni koji ljube Ime Tvoje neka se slave u Tobom. Kao što blagosiljaš pravednike, Gospode, kao oružje dobre volje ovenčao si nas.

☦ U crkvu se mora ući tiho i pobožno, kao u dom Božiji, u tajanstveni stan Cara Nebeskog. Buka, razgovori, a još više smeh, kada se ulazi u crkvu i boravi u njoj, vređaju svetost hrama Božijeg i veličinu Božiju koja u njemu obitava.

☦ Pri ulasku u hram treba se zaustaviti blizu vrata i tri puta pokloniti (prostim danima zemaljski, a subotom, nedeljom i praznicima - pojas) uz molitve:

Bože, budi milostiv prema meni grešnom. - Luk.

Bože, očisti me grešnog i pomiluj me. - Luk.

Koji me stvori, Gospode, oprosti mi!- Luk.

U sljedećim molitvama, naklon se obično oslanja na struk:

Krstu Tvome klanjamo se, Učitelju, i veličamo Tvoje Sveto Vaskrsenje.

Dostojno je jesti, kao da je zaista blagosloveno od Tebe, Bogorodice...

Slava, a sada...

Gospodaru imaj milosti!(Tri puta) blagoslovi.

Molitvama svetih otaca naših, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas.

☦ Nakon toga, kao i obično, klanjanje sa obje strane ljudima koji su ranije ušli i tri naklona uz Isusovu molitvu: - Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog– Prisustvujte bogosluženju koja je počela sa poštovanjem i strahom Božijim.

☦ Crkvena služba se obavlja sa mnogo velikih i malih naklona. Sveta Crkva zahtijeva da se sedžde čine sa unutrašnjim poštovanjem i izvanjskom dobrotom, polako i, ako je moguće, istovremeno sa ostalim vjernicima u hramu. Prije nego što napravite naklon, trebate se zasjeniti znakom krsta, a zatim napraviti naklon - ako je mali, onda morate nagnuti glavu da rukom dohvatite zemlju, ali velikom , potrebno je da savijete oba koljena zajedno i dotaknete tlo glavom. Znak krsta treba na sebi pravilno, s poštovanjem, polako prikazati, spojiti prva tri prsta desne ruke kao znak da je Bog Jedno i Jednako Trojstvo, a preostala dva prsta sklopiti i saviti ih na dlan. da označi da je Isus Krist Bog i Čovjek, koji je sišao na našu zemlju radi spasenja. Ovako sklopljenu desnu ruku (desnu ruku) treba prvo staviti na čelo, da nam Gospod prosvetli um, zatim na matericu, da bi ukrotilo telo koje se bori protiv duha, a zatim na desno i lijeva ramena - da posvetimo našu aktivnost. Crkvena povelja izričito nalaže da činimo sedždu u hramu Božijem ne samo usrdno, pristojno i istovremeno, već i ležerno („ne rvanje“), i blagovremeno, odnosno tačno kada je. naznačeno. Klanjanje i klečanje treba obavljati na kraju svake kratke molbe ili molitve, a ne tokom njenog izvršenja. Crkvena povelja izriče strogi sud onima koji čine poklone (Tipikon, ponedjeljak prve sedmice Velikog posta).

Misionarski letak br. 16