Kome je dobro živjeti u Rusiji na mreži - Nikolaj Nekrasov. Nikolaj Nekrasov - koji dobro živi u Rusiji Koji dobro živi u Rusiji u potpunosti

Kome u Rusiji dobro živeti? Ovo pitanje još uvijek zabrinjava mnoge ljude, a ta činjenica objašnjava povećanu pažnju legendarnoj Nekrasovljevoj pjesmi. Autor je uspeo da pokrene temu koja je u Rusiji postala večna - temu asketizma, dobrovoljnog samoodricanja u ime spasenja otadžbine. Služenje visokog cilja usrećuje ruskog čoveka, što je pisac dokazao na primeru Griše Dobrosklonova.

„Ko dobro živi u Rusiji“ jedno je od poslednjih Nekrasovljevih radova. Kada ga je napisao, već je bio teško bolestan: obolio ga je rak. Zato nije završen. Sakupljali su je malo po malo pesnikovi bliski prijatelji i poređali fragmente nasumičnim redosledom, jedva uhvativši zbrkanu logiku tvorca, slomljenu kobnom bolešću i beskrajnim bolovima. Umirao je u mukama, a ipak je mogao odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Ko živi dobro u Rusiji? U širem smislu, i sam se pokazao sretnikom, jer je vjerno i nesebično služio interesima naroda. Ovo ministarstvo ga je podržalo u borbi protiv smrtonosne bolesti. Dakle, istorija pesme počinje u prvoj polovini 60-ih godina 19. veka, otprilike 1863. godine (kmetstvo je ukinuto 1861.), a prvi deo je završen 1865. godine.

Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je već objavljen u januarskom broju Sovremennika 1866. Kasnije je izašlo više poglavlja. Sve to vrijeme djelo je privlačilo pažnju cenzora i nemilosrdno je kritizirano. Sedamdesetih godina, autor je napisao glavne delove pesme: "Poslednje dete", "Seljanka", "Praznik za ceo svet". Planirao je da piše mnogo više, ali zbog naglog razvoja bolesti nije mogao i zaustavio se na "Praznici...", gde je izneo svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da će takvi sveti ljudi kao što je Dobrosklonov moći pomoći svojoj domovini, zaglibljenoj u siromaštvu i nepravdi. Uprkos žestokim napadima recenzenata, smogao je snage da se do kraja bori za pravednu stvar.

Žanr, žanr, režija

NA. Nekrasov je svoju kreaciju nazvao „epom modernog seljačkog života“ i bio je precizan u formulaciji: žanr dela „Ko treba da živi dobro u Rusiji?“ - epska pesma. Odnosno, u osnovi knjige ne koegzistira jedna vrsta književnosti, već dvije cjeline: lirika i ep:

1. epska komponenta. U istoriji razvoja ruskog društva 1860-ih godina došlo je do prekretnice kada su ljudi naučili da žive u novim uslovima nakon ukidanja kmetstva i drugih fundamentalnih promena u uobičajenom načinu života. Ovaj težak istorijski period opisao je pisac, odražavajući stvarnost tog vremena bez ulepšavanja i laži. Osim toga, pjesma ima jasnu linearnu radnju i mnogo originalnih likova, što ukazuje na razmjer djela, usporediv samo s romanom (epski žanr). Knjiga je upila i folklorne elemente junačkih pjesama koje govore o vojnim pohodima heroja na neprijateljske logore. Sve su to generičke karakteristike epa.
2. lirska komponenta. Djelo je napisano u stihovima - to je glavno svojstvo lirike, kao vrste. U knjizi je mjesto i za autorske digresije i tipične poetske simbole, sredstva likovnog izražavanja, odlike ispovijesti likova.

Pravac u kome je napisana pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ je realizam. Međutim, autor je značajno proširio svoje granice dodavanjem fantastičnih i folklornih elemenata (prolog, počeci, simbolika brojeva, fragmenti i junaci iz narodnih predanja). Pjesnik je za svoju ideju odabrao oblik putovanja, kao metaforu za potragu za istinom i srećom, koju svako od nas provodi. Mnogi istraživači Nekrasovljevog djela upoređuju strukturu radnje sa strukturom narodnog epa.

Kompozicija

Zakoni žanra odredili su kompoziciju i radnju pjesme. Nekrasov je završavao knjigu u strašnoj agoniji, ali još nije imao vremena da je završi. To objašnjava haotičnu kompoziciju i mnoge ogranke iz radnje, jer su djela nastala i restaurirana iz nacrta od strane njegovih prijatelja. Poslednjih meseci svog života, on sam nije bio u stanju da se jasno pridržava prvobitnog koncepta stvaranja. Tako je kompozicija „Ko dobro živi u Rusiji?“, uporediva samo sa narodnom epikom, jedinstvena. Nastao je kao rezultat kreativne asimilacije svjetske književnosti, a ne direktnog posuđivanja nekog poznatog modela.

1. Ekspozicija (Prolog). Susret sedmorice ljudi - junaka pjesme: "Na stupu stazi / Sedam ljudi se sastalo."
2. Radnja je zakletva heroja da se neće vratiti kući dok ne nađu odgovor na svoje pitanje.
3. Glavni deo se sastoji od mnogo autonomnih delova: čitalac upoznaje vojnika, srećnog što nije poginuo, kmeta, ponosnog na svoju privilegiju da jede iz gospodareve činije, baku, u čijoj bašti, na njenu radost, repa osakaćena... Dok potraga za srećom miruje, oslikava se spor, ali stalan rast nacionalne samosvesti, što je autor želeo da pokaže i više od deklarisane sreće u Rusiji. Iz nasumičnih epizoda nastaje opšta slika Rusa: osiromašena, pijana, ali ne i beznadežna, u težnji za boljim životom. Osim toga, pjesma sadrži nekoliko velikih i nezavisnih međuprostornih epizoda, od kojih su neke čak smještene u samostalna poglavlja („Posljednje dijete“, „Seljanka“).
4. Climax. Pisac naziva Grišu Dobrosklonova, borca ​​za narodnu sreću, srećnim čovekom u Rusiji.
5. Interchange. Teška bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki plan. Čak su i ona poglavlja koja je uspeo da napiše, sortirali i obeležili njegovi pouzdanici nakon njegove smrti. Mora se shvatiti da pjesma nije završena, napisala ju je vrlo bolesna osoba, stoga je ovo djelo najsloženije i najzbunjujuće od cjelokupne Nekrasovljeve književne baštine.
6. Završno poglavlje se zove "Gozba za cijeli svijet". Cele noći seljaci pevaju o starim i novim vremenima. Lepe i pune nade pesme peva Griša Dobrosklonov.

O čemu je pjesma?

Sedam seljaka se srelo na putu i prepiralo se ko treba da živi dobro u Rusiji? Suština pjesme je da su odgovor na ovo pitanje tražili usput, razgovarajući sa predstavnicima različitih klasa. Otkriće svakog od njih je posebna priča. Dakle, junaci su otišli u šetnju kako bi riješili spor, ali su se samo posvađali, započevši tuču. U noćnoj šumi, u trenutku tuče, pile je palo iz ptičijeg gnezda, a jedan od muškaraca ga je podigao. Sagovornici su sjeli kraj vatre i počeli sanjati kako bi i sami stekli krila i sve što je potrebno za putovanje u potrazi za istinom. Ispostavilo se da je ptica pevačica magična i, kao otkupninu za svoje pile, govori ljudima kako da pronađu stolnjak koji sami sastavljaju koji će im obezbediti hranu i odeću. Pronalaze je i guštaju, a za vrijeme gozbe se zavjetuju da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada neće vidjeti nikoga od svojih rođaka i neće se vratiti kući.

Na putu susreću sveštenika, seljanku, farsa Petrušku, prosjaka, prezaposlenog radnika i paralizovanu bivšu avliju, poštenjaka Jermilu Girina, zemljoposednika Gavrila Obolt-Oboldueva, preživelog um poslednjeg patka i njegova porodica, kmet Jakov verni, Božiji lutalica Jon Ljapuškin, ali niko od njih nije bio srećni ljudi. Svaki od njih povezan je sa pričom punom istinske tragedije patnje i nesreće. Cilj putovanja je postignut tek kada lutalice naiđu na sjemeništaraca Grišu Dobrosklonova, koji se raduje nesebičnom služenju domovini. Dobrim pesmama uliva nadu u narod, a tako se završava pesma „Ko u Rusiji dobro živi“. Nekrasov je želeo da nastavi priču, ali nije imao vremena, ali je dao priliku svojim junacima da steknu veru u budućnost Rusije.

Glavni likovi i njihove karakteristike

Za heroje „Ko u Rusiji dobro živi“ može se reći da oni predstavljaju kompletan sistem slika koji pojednostavljuje i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam lutalica. Ne pokazuju individualnost, karakter, izražavaju zajednička obeležja nacionalne samosvesti za sve. Ovi likovi su jedinstvena cjelina, njihovi dijalozi su, zapravo, zbirni govor koji potiče iz usmene narodne umjetnosti. Ova karakteristika čini Nekrasovljevu pjesmu povezanom s ruskom folklornom tradicijom.

1. Sedam lutalica su bivši kmetovi "iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavina, Razutov, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, takođe." Svi su oni izneli svoje verzije o tome ko dobro živi u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, suvereni ministar ili car. Upornost je izražena u njihovom karakteru: svi pokazuju nespremnost da zauzmu stranu. Snaga, hrabrost i težnja za istinom - to je ono što ih spaja. Oni su vatreni, lako podležu ljutnji, ali smirenje nadoknađuje ove nedostatke. Ljubaznost i predusretljivost čine ih prijatnim sagovornicima, čak i pored neke pedantnosti. Njihov temperament je oštar i hladan, ali život ih nije mazio luksuzom: bivši kmetovi su uvek savijali leđa, radeći za gospodara, a posle reforme niko se nije trudio da ih pričvrsti kako treba. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga ih karakteriše kao ozbiljne, promišljene i temeljne ljude. Simbolični broj "7" znači nagoveštaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
2. Glavni lik- Griša Dobrosklonov, bogoslovac, sin đakona. Po prirodi je sanjar, romantičar, voli da komponuje pesme i usrećuje ljude. U njima on govori o sudbini Rusije, o njenim nesrećama, a ujedno i o njenoj moćnoj snazi, koja će jednog dana izaći na vidjelo i slomiti nepravdu. Iako je idealista, njegov karakter je čvrst, kao i njegova uvjerenja da će svoj život posvetiti služenju istine. Lik osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusije. Rado se žrtvuje uzvišenoj ideji i pomaže svojoj domovini. Međutim, autor nagovještava da ga čeka teška sudbina: zatvori, progonstvo, težak rad. Vlast ne želi da čuje glas naroda, pokušaće da ih ušutka, a onda će Griša biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno daje do znanja da je sreća stanje duhovne euforije i da se može spoznati samo ako bude inspirisan uzvišenom idejom.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- glavni lik, seljanka, koju komšije zovu srećnicom jer je isprosila ženu muževljevog vojskovođe (on, jedini hranitelj porodice, trebalo je da bude regrutovan na 25 godina). Međutim, priča o ženskom životu otkriva ne sreću ili sreću, već tugu i poniženje. Znala je gubitak jedinog djeteta, bijes svekrve, svakodnevni, iscrpljujući posao. Detaljno i njena sudbina opisana je u eseju na našoj web stranici, svakako pogledajte.
4. Savely Korchagin- deda Matrjoninog muža, pravog ruskog heroja. Svojevremeno je ubio njemačkog upravnika koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek platio decenijama teškog rada. Po povratku više nije bio dobar ni za šta, godine zatvora su ga pogazile, ali mu nije slomila volju, jer se, kao i ranije, gorom zalagao za pravdu. Heroj je uvijek govorio o ruskom seljaku: "I savija se, ali se ne lomi." Međutim, ne znajući, ispada da je djed krvnik vlastitog praunuka. Nije primijetio dijete, a svinje su ga pojele.
5. Ermil Girin- čovjek izuzetnog poštenja, upravitelj na imanju kneza Yurlova. Kada je trebao kupiti mlin, stajao je na trgu i tražio od ljudi da požure da mu pomognu. Nakon što je heroj stao na noge, vratio je sav pozajmljeni novac ljudima. Za to je zaslužio poštovanje i čast. Ali on je nesretan, jer je svoj autoritet platio slobodom: nakon seljačke bune pala je sumnja na njega u njegovoj organizaciji, pa je zatvoren.
6. Stanodavci u pesmi„Kome ​​u Rusiji dobro živeti“ predstavljeni su u izobilju. Autor ih prikazuje objektivno, a nekim slikama čak daje i pozitivan karakter. Na primjer, guvernerova žena Elena Aleksandrovna, koja je pomogla Matrjoni, pojavljuje se kao narodni dobrotvor. Takođe, sa notom saosećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldueva, koji se takođe snošljivo odnosio prema seljacima, čak im je organizovao praznike, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: previše je navikao na stari poredak. Za razliku od ovih likova, stvorena je slika Posljednje patke i njegove izdajničke, razborite porodice. Rođaci tvrdokornog starog kmeta-vlasnika odlučili su ga prevariti i nagovorili bivše robove da učestvuju u predstavi u zamjenu za profitabilne teritorije. Međutim, kada je starac umro, bogati nasljednici su drsko prevarili običan narod i otjerali ga bez ičega. Apogej plemstva plemstva je vlastelin Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i šalje sina u regrute jer je pokušao oženiti svoju voljenu djevojku. Dakle, pisac je daleko od toga da svuda ocrnjuje plemstvo, on pokušava da pokaže obe strane medalje.
7. Kholop Yakov- indikativna figura kmeta, antagonista heroja Savelija. Jakov je upio svu ropsku suštinu potlačene klase, potlačene nedostatkom prava i neznanjem. Kada ga gospodar pretuče, pa čak i sina pošalje u sigurnu smrt, sluga krotko i krotko podnosi uvredu. Ovoj poniznosti odgovarala je njegova osveta: objesio se u šumi pred očima gospodara, koji je bio bogalj i nije mogao kući bez njegove pomoći.
8. Iona Lyapushkin- Božiji lutalica, koji je seljacima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o bogojavljenju atamana Kudeyare, koji je odlučio da iskupi grijehe ubijanjem za dobro, i o lukavstvu poglavara Gleba, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove po njegovoj naredbi.
9. Pop- predstavnik sveštenstva, koji se žali na težak život sveštenika. Stalni sukob sa tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo popularne dosjetke protiv njegovog dostojanstva.

Likovi u pesmi „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ su raznovrsni i omogućavaju nam da oslikamo običaje i život tog vremena.

Tema

• Glavna tema komada je sloboda- počiva na problemu što ruski seljak nije znao šta da radi sa tim, i kako da se prilagodi novoj stvarnosti. I nacionalni karakter je „problematičan“: ljudi-mislioci, ljudi koji tragaju za istinom i dalje piju, žive u zaboravu i praznim pričama. Oni nisu u stanju da istisnu robove iz sebe sve dok njihovo siromaštvo ne dobije bar skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu da žive u pijanim iluzijama, dok ne shvate svoju snagu i ponos, zgaženi vekovima ponižavajućeg stanja stvari koje su prodao, izgubio i kupio.
• Happiness Theme. Pjesnik vjeruje da čovjek može dobiti najveće zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost postojanja je osjećati se potrebnim društvu, donijeti u svijet dobrotu, ljubav i pravdu. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim smislom, idejom, bez koje vrijeme gubi boju, postaje dosadno od nedjelovanja ili sebičnosti. Griša Dobrosklonov nije srećan zbog bogatstva i položaja u svetu, već zbog činjenice da vodi Rusiju i svoj narod u svetliju budućnost.
• Homeland Theme. Iako se Rusija u očima čitalaca pojavljuje kao siromašna i izmučena, ali ipak prelepa zemlja sa velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasov žali svoju domovinu, posvećujući se njenom ispravljanju i poboljšanju. Domovina su za njega ljudi, ljudi su muza. Svi ovi pojmovi su usko isprepleteni u pjesmi „Kome ​​je u Rusiji dobro živjeti“. Autorov patriotizam posebno dolazi do izražaja na kraju knjige, kada lutalice pronalaze srećnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti heroja-seljaka, u iskrenoj dobrodušnosti narodnog pevača, stvaralac vidi pravu sliku svoje države, punu dostojanstva i duhovnosti.
• Tema rada. Korisna aktivnost uzdiže osiromašene junake Nekrasova iznad taštine i izopačenosti plemstva. Nerad je ono što uništava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljno i arogantno ništavilo. Ali obični ljudi imaju vještine koje su zaista važne za društvo i istinske vrline, bez njih neće biti Rusije, ali će se zemlja snaći bez plemenitih tiranina, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da vrijednost svakog građanina određuje samo njegov doprinos zajedničkom cilju - prosperitetu domovine.
• mistični motiv. Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitaoca u fantastičnu atmosferu epa, gdje morate pratiti razvoj ideje, a ne realizam okolnosti. Sedam sova na sedam stabala - magični broj 7, koji obećava sreću. Gavran koji se moli đavolu je još jedna maska ​​đavola, jer gavran simbolizira smrt, propadanje groba i paklene sile. Njemu se suprotstavlja dobra sila u vidu ptice pevačice, koja oprema ljude na putu. Stolnjak koji se samostalno sklapa je poetski simbol sreće i zadovoljstva. „Široki put“ je simbol otvorenog kraja pesme i osnova radnje, jer sa obe strane puta putnici otvaraju višeslojnu i pravu panoramu ruskog života. Simbolična je slika nepoznate ribe u nepoznatim morima, koja je progutala "ključeve ženske sreće". Uplakana vučica sa krvavim bradavicama takođe jasno pokazuje tešku sudbinu ruske seljanke. Jedna od najživopisnijih slika reforme je „veliki lanac“, koji je, prekinuvši, „proširio jedan kraj duž gospodina, drugi uz seljaka!“. Sedam lutalica simbol su čitavog naroda Rusije, nemirnog, koji čeka promjene i traži sreću.

Problemi

• U epskoj pesmi Nekrasov se dotakao velikog broja akutnih i aktuelnih pitanja tog vremena. Glavni problem je "Kome je dobro živjeti u Rusiji?" - problem sreće, kako društveno tako i filozofski. Povezana je sa socijalnom temom ukidanja kmetstva, koja je u velikoj meri promenila (i to ne na bolje) tradicionalni način života svih segmenata stanovništva. Čini se da je tu sloboda, šta još ljudima treba? Zar ovo nije sreća? Međutim, u stvarnosti se pokazalo da su ljudi, koji zbog dugog ropstva ne znaju kako da žive samostalno, bačeni na milost i nemilost sudbini. Sveštenik, zemljoposednik, seljanka, Griša Dobrosklonov i sedam seljaka su pravi ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao, oslanjajući se na bogato iskustvo u komunikaciji sa ljudima iz običnih ljudi. Problemi rada su takođe preuzeti iz života: nered i zbrka nakon reforme za ukidanje kmetstva zaista su pogodili sve slojeve. Niko nije organizovao poslove za dojučerašnje kmetove, ili barem parcele, niko nije davao zemljoposedniku kompetentna uputstva i zakone koji regulišu njegov novi odnos prema radnicima.
• Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je toliko težak da će bez pijanstva seljak potpuno umrijeti. Zaborav i magla su mu neophodni da bi nekako povukao remen beznadežnog postojanja i teškog rada.
• Problem društvene nejednakosti. Gazde su godinama nekažnjeno mučile seljake, a Savelija je čitavog života bila deformisana zbog ubistva takvog tlačitelja. Za prevaru neće biti ništa za rođake Posljednjeg, a njihove sluge će opet ostati bez ičega.
• Filozofski problem potrage za istinom, s kojim se svako od nas susreće, alegorijski je izražen u pohodu sedmorice lutalica koji shvaćaju da je bez ovog otkrića njihov život obezvrijeđen.

Ideja rada

Drumski okršaj seljaka nije svakodnevna svađa, već vječna, velika svađa, u kojoj se u ovoj ili onoj mjeri pojavljuju svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njeni glavni predstavnici (sveštenik, zemljoposednik, trgovac, službenik, car) pozvani su na seljački sud. Po prvi put muškarci mogu i imaju pravo da sude. Za sve godine ropstva i siromaštva ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? Ovo je značenje Nekrasovljeve pesme "Ko dobro živi u Rusiji?" - rast nacionalne svijesti na ruševinama starog sistema. Autorsko gledište izražava Griša Dobrosklonov u svojim pjesmama: „I tvoj teret je olakšala sudbina, saputniče u danima Slovena! Ti si još uvijek rob u porodici, ali majka je već slobodan sin!..». Uprkos negativnim posljedicama reforme iz 1861. godine, tvorac vjeruje da je iza nje sretna budućnost otadžbine. Uvek je teško na početku promene, ali ovaj rad će biti stostruko nagrađen.

Najvažniji uslov za dalji prosperitet je prevazilaženje unutrašnjeg ropstva:

Dosta! Završeno sa poslednjim proračunom,
Gotovo sa gospodine!
Ruski narod se okuplja sa snagom
I naučiti biti građanin

Uprkos činjenici da pjesma nije završena, Nekrasov je izrazio glavnu ideju. Već prva od pesama „Praznik za ceo svet“ daje odgovor na pitanje postavljeno u naslovu: „Udeo naroda, njihova sreća, svetlost i sloboda, pre svega!“

Kraj

U finalu, autor iznosi svoje gledište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi sa ukidanjem kmetstva i, na kraju, sumira rezultate potrage: Grisha Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. On je taj koji je nosilac Nekrasovljevog mišljenja, a u njegovim pjesmama krije se pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Pesma „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ završava se gozbom za ceo svet u pravom smislu te reči: ovo je naziv poslednjeg poglavlja, gde likovi slave i raduju se srećnom kraju pretraga.

Zaključak

U Rusiji je heroj Nekrasova, Griša Dobrosklonov, dobro, jer služi ljudima, i stoga živi sa smislom. Griša je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvući na osnovu rada je jednostavan: srećan čovjek je pronađen, Rus je krenuo na put reformi, narod se kroz trnje izvlači u zvanje građanina. Ovaj svijetli znak je veliko značenje pjesme. Više od jednog stoljeća uči ljude altruizmu, sposobnosti služenja visokim idealima, a ne vulgarnim i prolaznim kultovima. Sa stanovišta književnog umijeća, knjiga je također od velikog značaja: to je zaista narodni ep, koji odražava kontroverzno, složeno, a ujedno i najvažnije istorijsko doba.

Naravno, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da je samo davala lekcije iz istorije i književnosti. Ona daje životne lekcije, a to je njena najvažnija imovina. Moral dela „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ je da treba raditi za dobro svoje otadžbine, ne grditi je, već je pomagati delima, jer je lakše gurati se sa riječ, ali ne može i svako zaista nešto promijeniti. Evo sreće - biti na svom mestu, biti potreban ne samo sebi, već i ljudima. Samo zajedno možemo postići značajan rezultat, samo zajedno možemo prevazići probleme i teškoće ovog savladavanja. Griša Dobrosklonov je svojim pesmama pokušao da ujedini, okupi ljude da se sretnu sa promenama rame uz rame. Ovo je njegova sveta svrha, i svi je imaju, važno je ne biti lijen izaći na put i potražiti ga, kao što je to učinilo sedam lutalica.

Kritika

Recenzenti su bili pažljivi prema radu Nekrasova, jer je i sam bio važna osoba u književnim krugovima i imao je veliki autoritet. Njegovoj fenomenalnoj građanskoj lirici posvećene su čitave monografije sa detaljnom analizom stvaralačke metodologije i idejne i tematske originalnosti njegove poezije. Na primjer, evo kako je pisac S.A. govorio o svom stilu. Andreevsky:

Izvukao je iz zaborava anapaest napušten na Olimpu i dugi niz godina ovaj težak, ali savitljiv metar učinio hodajućim kao što je od vremena Puškina do Nekrasova ostao samo prozračan i melodičan jamb. Ovaj ritam, koji je odabrao pjesnik, koji je podsjećao na rotaciono kretanje škandala, omogućio je da se ostane na granicama poezije i proze, da se šali s gomilom, da tečno i vulgarno govori, da se ubaci veselo i okrutno vic, da iskaže gorke istine i neprimjetno, usporavajući ritam, svečanijim riječima, pretvori u kitnjast.

Korney Chukovsky je nadahnuto govorio o temeljitoj pripremi Nikolaja Aleksejeviča za rad, navodeći ovaj primjer pisanja kao standard:

Sam Nekrasov je stalno "posjećivao ruske kolibe", zahvaljujući čemu su mu i vojnički i seljački govor postali temeljito poznati od djetinjstva: ne samo iz knjiga, već i u praksi, proučavao je zajednički jezik i od mladosti postao je veliki poznavalac narodnog. poetske slike, narodne forme mišljenja, narodna estetika.

Smrt pjesnika bila je iznenađenje i udarac za mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, F.M. Dostojevskog sa iskrenim govorom inspirisanim utiscima nedavno pročitane pesme. Konkretno, između ostalog, rekao je:

On je, zaista, bio veoma originalan i, zaista, došao je sa "novom rečju".

„Nova reč“, pre svega, bila je njegova pesma „Ko u Rusiji treba da živi dobro“. Niko prije njega nije bio tako duboko svjestan seljačke, jednostavne, svjetovne tuge. Njegov kolega je u svom govoru napomenuo da mu je Nekrasov drag upravo zato što se klanjao "celim svojim bićem narodnoj istini, o čemu je svedočio u svojim najboljim kreacijama". Međutim, Fedor Mihajlovič nije podržao svoje radikalne stavove o reorganizaciji Rusije, kao i mnogi mislioci tog vremena. Stoga su kritike na objavu reagirale burno, au nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji, čast prijatelja branio je poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je u svom poslednjem delu ostao veran svojoj ideji: da izazove simpatije viših slojeva društva za obične ljude, njihove potrebe i zahteve.

Prilično oštro, prisjećajući se, očigledno, profesionalnih neslaganja, I. S. Turgenev je govorio o radu:

Nekrasovljeve pjesme, sakupljene u jednom triku, gore.

Liberalni pisac nije bio pristalica svog bivšeg urednika i otvoreno je izrazio sumnju u njegov talenat kao umetnika:

U bijelim nitima sašivenim, začinjenim svakojakim apsurdima, bolno izlepljene izmišljotine žalosne muze gospodina Nekrasova - ona, poezija, ne vrijedi ni peni.”

On je zaista bio čovjek vrlo plemenite duše i čovjek velikog uma. I kao pesnik je, naravno, superiorniji od svih pesnika.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!

Nedovršena pjesma u kojoj je Nekrasov formulirao još jedno vječno rusko pitanje i stavio folklor u službu revolucionarne demokratije.

komentari: Mikhail Makeev

O čemu je ova knjiga?

Kmetstvo u Rusiji je ukinuto. Sedam "privremeno odgovoran" Nakon Seljačke reforme, tako su se zvali seljaci koji još nisu otkupili zemlju od zemljoposjednika, pa su za nju bili dužni plaćati dažbinu ili dažbinu. ⁠ (to jest, u stvari, još neslobodni) seljaci („Zategnuta pokrajina, / Terpigoreva vojvoda, / prazna volost, / iz susjednih sela: / Zaplatova, Dyryavina, / Razutova, Znobishina, / Gorelova, Neelova - / Identitet neuspjeha usjeva" ) pokrenuti spor oko toga ko "ima zabavan, slobodan život u Rusiji." Kako bi riješili ovaj problem, oni odlaze na putovanje u potrazi za sretnom osobom. Putem vide svu seljačku Rusiju: ​​susreću sveštenike i vojnike, pravednike i pijanice, zemljoposednika koji ne zna za ukidanje kmetstva i budućeg narodnog zaštitnika, koji komponuje hvalospev „siromašnima i izobilju“. , potlačena i svemoćna" Majka Rus.

Nikolaj Nekrasov. Litografija Petra Borela. 1860-ih

Kada je napisano?

Kada je tačno nastala ideja pesme nije utvrđeno. Postoje dokazi Gabrijel Potanin Gavriil Nikitič Potanin (1823-1911) - pisac. Radio je kao učitelj u Simbirsku. Slavu je stekao zahvaljujući romanu "Stari stari, mladi rastu", objavljenom u Sovremeniku 1861. godine. Nekrasov je pomogao Potanjinu da se preseli u Sankt Peterburg i dobije posao. Početkom 1870-ih odnosi s Nekrasovim su se pogoršali, a pisac se vratio u Simbirsk. U opadajućim godinama, Potanin je pisao entuzijastične memoare o Nekrasovu, međutim, neke epizode u njima ne odgovaraju činjenicama. ⁠ , koji je navodno video rukopis (nacrt?) pesme na Nekrasovljevom stolu u jesen 1860. Međutim, Potaninu se ne može u potpunosti vjerovati. Sam Nekrasov je datirao prvi dio pjesme u 1865.: očigledno je u osnovi bio završen do kraja te godine. Uz prekide (koji su se ponekad protezali i po nekoliko godina), Nekrasov je do kraja života radio na „Ko u Rusiji treba dobro da živi“. Pesma je ostala nedovršena. U poslednjem od napisanih delova, "Praznici za ceo svet", pesnik je menjao sve do marta 1877. godine, odnosno skoro do svoje smrti. Neposredno prije smrti, Nekrasov je požalio što neće imati vremena da dovrši pjesmu: „... Kad bi samo još tri ili četiri godine života. To je takva stvar da samo kao cjelina može imati svoje značenje. I što dalje pišete, jasnije zamišljate dalji tok pesme, nove likove, slike. Na osnovu pjesnikovih skica moguće je obnoviti ideju o nekoliko nenapisanih poglavlja: na primjer, susret heroja sa službenikom, zbog kojeg su seljaci morali doći u Sankt Peterburg.

Veliki lanac je prekinut
Pocepan - skočio:
Jedan kraj na gospodaru,
Drugi za muškarca!..

Nikolaj Nekrasov

Kako je napisano?

„Ko treba da živi dobro u Rusiji“ stilizovano je pod ruski folklor. Ovo je svojevrsna enciklopedija ili "potpuna zbirka" žanrova narodne poezije - od onih malih (poslovice, izreke, zagonetke i sl. - procjenjuje se da ima više od stotinu takvih inkluzija u pjesmi) do onih najvećih (ep, bajka, legenda, istorijska pjesma Lirsko-epski folklorni žanr koji govori o istorijskim događajima. Na primjer, pjesme o Ermaku, Pugačevu ili zauzimanju Kazana. ⁠ ). U delu „Seljanka“, „najfolklorizovanijem“ u pesmi, nalaze se direktne, tek neznatno prilagođene pozajmice iz narodnih pesama. Nekrasovljev jezik je pun deminutivnih sufiksa, tipičnih za ritam narodnog poezija 1 Čukovski K. I. Nekrasovljeva veština // Čukovski K. I. Sabrana dela u 15 tomova. T. 10: Nekrasovljeva veština. Članci. M.: Terra, 2012. C. 515-524. ⁠ , a slike se često vraćaju na njene formule: „Šiljci su se već izlili. / Stubovi isklesani stoje, / Glave pozlaćene...”, „Samo tebe, crne senke, / Ne možeš uhvatiti – zagrli!”

Međutim, u većini slučajeva Nekrasov ne kopira i ne citira folklorne tekstove koliko je inspiriran narodnom poezijom, stvarajući originalno djelo u „narodnom duhu“. Prema Korneju Čukovskom, Nekrasov je čak mogao da "modifikuje" neutralne folklorne slike na takav način "kako bi mogle da služe ciljevima revolucionarnog rvanje" 2 Čukovski K. I. Nekrasovljeva veština // Čukovski K. I. Sabrana dela u 15 tomova. T. 10: Nekrasovljeva veština. Članci. M.: Terra, 2012. C. 398-399. ⁠ - uprkos činjenici da ovo mišljenje samo po sebi izgleda pristrasno, istina je u smislu da je folklor za Nekrasova bio materijal, a ne cilj sam po sebi: on je, reklo bi se, uređivao folklor, kombinovao elemente različitih tekstova, dok je postigao autentičan zvuk i provjerena logika.

Tipična bajka igra važnu ulogu u radnji pjesme: magične pomagače Prema Vladimiru Propu, magični pomoćnik je jedan od ključnih elemenata bajke, pomaže glavnom liku da postigne glavni cilj. ⁠ (ptičja kukavica) i magični lekovi Ishod bajke često zavisi od prisustva određenog magičnog agensa u junaku. U pravilu, u priči postoji i lik donatora (na primjer, Baba Yaga), zahvaljujući kojem junak dobiva lijek. O tome piše Vladimir Propp u svojoj knjizi Morfologija bajke. ⁠ (samostalni stolnjak), kao i predmeti seljačkog života obdareni magijskim svojstvima (armejci koji se ne troše, ne trunu "onučenki", ne "lome" cipele, košulje u kojima se buve "ne razmnožavaju" ). Sve je to neophodno kako bi lutalice koje su ostavile svoje žene i „dječicu“ kod kuće mogle putovati, a da ih ne ometaju brige oko odjeće i hrane. Sam broj lutalica - sedam - govori o povezanosti sa ruskim folklorom, u kojem je sedam poseban, sveti i, ujedno, prilično "povoljan" broj.

Kompozicija pjesme je slobodna: u svojim lutanjima Rusijom sedmorica muškaraca svjedoči brojnim živopisnim prizorima, susreću se sa raznim njenim stanovnicima (uglavnom sa seljacima poput njih samih, ali i sa predstavnicima drugih društvenih slojeva - zemljoposjednicima, sveštenicima, dvorima , lakeji). Odgovori na glavno pitanje pjesme oblikovani su u kratke priče (ima ih mnogo u prvom dijelu: u poglavljima "Seoski sajam", "Pijana noć" i "Srećna"), a ponekad se pretvaraju u samostalne zaplete: jer Na primjer, takva umetnuta priča zauzima veći dio fragmenta "Seljanka", duga priča posvećena je životu Ermila Girina. Tako se razvija kaleidoskopska slika života u Rusiji u doba seljačke reforme (Nekrasov je svoju pjesmu nazvao "epom modernog seljačkog života").

Pjesma je uglavnom pisana bijelim jambskim trimetrom. Fokusirajući se na narodni stih, Nekrasov se nasumično izmjenjuje daktil Rimujte s naglaskom na trećem slogu s kraja. ⁠ završava sa muško Rimujte s naglaskom na posljednjem slogu. ⁠ - ovo stvara osjećaj slobodnog, tekućeg govora:

Da, bez obzira kako sam ih vodio,
I verenici su se pojavili,
Na planini - stranac!
Filip Korčagin - Peterburgovac,
Pekar po umeću.
Majka je plakala
„Kao riba u plavom moru
Vi vičete! kao slavuj
Lepršaj iz gnezda!
Na tuđoj strani
Nije posuto šećerom
Ne zalijevati medom!

Međutim, u "Kome na Rusiju..." postoje fragmenti napisani u različitim veličinama, kako u bijelom, tako i u rimovanim stihovima. Na primjer, pjesma „Gladan“: „Čovjek stoji - / Ljulja se, / Čovjek hoda - / Ne može da diše! // Od svoje kore / Otekao se, / Čežnja-muke / Mučio se“ - ili čuvena himna „Rus“, koju je napisao sjemeništarac Griša Dobrosklonov:

Pacov se diže -
nebrojeno,
Snaga će uticati na nju
Nepobjedivi!

Ti si siromašan
Vi ste u izobilju
Pretučeni ste
Ti si svemoćan
Majka Rus'!

Reaper. Fotografija iz albuma "Vrste pokrajine Podolsk". 1866

Seljaci na večeri. Fotografija iz albuma "Vrste pokrajine Podolsk". 1866

Šta je uticalo na nju?

Prije svega, Seljačka reforma iz 1861. Izazvala je različite reakcije u krugu kojem je Nekrasov pripadao. Mnogi njegovi zaposlenici i istomišljenici oštro su negativno reagovali na to, uključujući Nikolaja Černiševskog, vodećih kritičara Sovremenika, koji je reformu ocenio kao nepravednu prema seljacima i učinio „u korist“ zemljoposednika. Sam Nekrasov je bio rezervisan po pitanju reformi, ali mnogo optimističniji. Pesnik je u tome video ne samo nepravdu prema narodu, „sijaču i čuvaru“ zemlje, koji je sada morao da otkupi ovu zemlju od zemljoposednika, već i nove prilike. U pismu Turgenjevu od 5. aprila 1861. Nekrasov je napisao: „Sada imamo čudno vrijeme - ali sama stvar i sva njegova sudbina je pred nama. Očigledno, opšte osećanje dobro je izraženo u kratkoj pesmi „Sloboda“ koja je napisana u isto vreme:

Domovina! preko vaših ravnica
Nikada nisam putovao sa ovim osećajem!

Vidim dete u naručju drage,
Srce je uzbuđeno mišlju voljene:

U lepo vreme rodi se dete,
Milostivi Bože! ti ne poznaješ suze

Od djetinjstva niko nije bio zastrašen, slobodan,
Odaberite posao koji Vama odgovara

Ako hoćeš, ostaćeš čovek čitav vek,
Ako možeš, vinut ćeš se pod nebo kao orao!

Mnogo je grešaka u ovim fantazijama:
Ljudski um je tanak i fleksibilan,

Znam, umesto mreža kmetova
Ljudi su smislili mnoge druge

Dakle!.. ali ljudima je lakše da ih razotkriju.
Muse! nadamo se da je sloboda dobrodošla!

U svakom slučaju, Nekrasov nije sumnjao da se život ljudi dramatično mijenja. I upravo spektakl promjene, zajedno s razmišljanjima o tome da li je ruski seljak spreman da iskoristi slobodu, u mnogome je postao poticaj za pisanje pjesme.

Od književnih i jezičkih uticaja, prvi je folklor, kroz koji narod govori o svojim životima, brigama i nadama. Interesovanje za folklor bilo je karakteristično za mnoge ruske pesnike u prvoj polovini 19. veka; najvjerovatnije, Alekseja Kolcova, autora popularnih pjesama koje oponašaju stil narodne poezije, treba smatrati neposrednim prethodnikom Nekrasova. I sam Nekrasov se zainteresovao za folklor još sredinom 1840-ih (na primjer, za pjesmu "Baštar"), ali pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" bila je kulminacija ovog interesovanja. Nekrasov je nekoliko decenija samostalno sakupljao narodnu usmenu umetnost, ali je koristio i zbirke narodne poezije koje su izdavali profesionalni folkloristi. Dakle, snažan utisak na Nekrasova ostavio je prvi tom "Tužaljke severne teritorije", sakupljeni Elpidifor Barsov Elpidifor Vasiljevič Barsov (1836-1917) - etnograf. Autor trotomnog djela "Oplaćanje sjeverne teritorije". Istraživač drevne ruske književnosti i vlasnik jedne od najboljih paleografskih zbirki svog vremena. 1914. dao ga je Istorijskom muzeju. ⁠ (uglavnom je uključivao plač i jadikovke snimljene iz Irina Fedosova Irina Andreevna Fedosova (1827-1899) - narodna pripovjedačica. Porijeklom iz Karelije. Stekao je slavu kao ožalošćen. Krajem 1860-ih, nekoliko godina, Elpidifor Barsov je zapisivao njene tužaljke, koje su uvrštene u etnografsku studiju "Tužaljke sjeverne teritorije". Ukupno, oko 30 hiljada njegovih tekstova zabilježili su različiti etnografi. Fedosova je nastupala u Moskvi, Sankt Peterburgu i Nižnjem Novgorodu, imala je mnogo obožavatelja. ⁠ ), kao i treći i četvrti dio „Sakupljene pjesme P. N. Rybnikov Pavel Nikolajevič Ribnikov (1831-1885), etnograf. Diplomirao na Filozofskom fakultetu Moskovskog univerziteta. Proučavao je raskol i staroverce u Černigovskoj guberniji, bio je osumnjičen za učešće u revolucionarnom krugu "vertepnika", nakon čega je proteran u Petrozavodsk. Godine 1860. Rybnikov je krenuo na putovanje na ruski sjever, gdje je prikupio i snimio jedinstveni lokalni folklor. Na osnovu rezultata putovanja objavio je knjigu „Pjesme koje je prikupio P. N. Rybnikov“, koja je postala poznata ne samo u Rusiji, već iu inostranstvu. ⁠ ". Obe ove knjige pesnik je koristio uglavnom u delu „Seljačka žena“ da bi stvorio sliku Matrjone Timofejevne Korčagine. Mnoge priče koje su ispričali likovi pjesme Nekrasov je čuo od ljudi upoznatih s narodnim životom (na primjer, od poznatog advokata Anatolij Koni Anatolij Fedorovič Koni (1844-1927) - advokat i pisac. Radio je kao tužilac, bio je predsednik Okružnog suda u Sankt Peterburgu, počasni sudija okruga Sankt Peterburg i Peterhof. Pod predsjedavanjem Konija, porota je donijela presudu da nije kriva Veri Zasulich, koja je pucala na gradonačelnika Sankt Peterburga Trepova. Na osnovu Konijevih memoara o jednom od slučajeva, Lav Tolstoj je napisao roman Vaskrsenje. Nakon revolucije držao je predavanja o krivičnom pravosuđu, napisao je komentar Krivičnog zakona RSFSR-a iz 1922. Autor knjiga "Na putu života", "Sudski govori", "Očevi i sinovi reforme pravosuđa". ⁠ ), vjerovatno od lovaca na seljake. „Kojim god vicevima začinite priču o starom vojniku, koliko god duhovite iskrivljavali reči, takva priča ipak neće biti prava vojnička priča ako sami nikada niste čuli vojničke priče“, pisao je Nekrasov 1845. godine; folklorni sloj u pesmi zasniva se na dubokom ličnom poznavanju narodnog tradicije 3 Čukovski K. I. Lenjin o Nekrasovu // Čukovski K. I. Ljudi i knjige. M.: GIHL, 1960. C. 380-386. ⁠ .

Zaplet "putovanja", pogodan za masovni prikaz nacionalnog života, koristio je, na primjer, Nikolaj Gogol u. Gogolj je jedan od pisaca koje je Nekrasov počastio najvećom pohvalom za njega: „narodni zaštitnik“ (drugi takav pisac je Belinski, čije će knjige, prema Nekrasovljevom snu, seljak jednog dana „nositi sa pijace“ zajedno sa Gogoljeva, a u nacrtima Nekrasov naziva i Puškina).

Grigorij Mjasoedov. Zemlja ruča. 1872 Državna Tretjakovska galerija

Pesma je štampana u delovima kako je nastala. "Prolog" je objavljen u broju 1 "Savremeni" Književni časopis (1836-1866), koji je osnovao Puškin. Od 1847. Nekrasov i Panajev su režirali Sovremenik, kasnije su se Černiševski i Dobroljubov pridružili uređivačkom odboru. Šezdesetih godina u Sovremeniku je došlo do ideološkog raskola: urednici su shvatili potrebu za seljačkom revolucijom, dok su mnogi autori časopisa (Turgenjev, Tolstoj, Gončarov, Družinjin) zagovarali sporije i postepenije reforme. Pet godina nakon ukidanja kmetstva, Sovremennik je zatvoren po ličnom nalogu Aleksandra II. ⁠ za 1866, a od 1869. pesma je objavljena u posebnim poglavljima u časopisu Domaće beleške.

„Praznik za ceo svet“ nije objavljen za Nekrasovljevog života: njegov tekst, ozbiljno izobličen iz cenzurnih razloga, uvršten je u novembarski (11.) broj „Beleški otadžbine“ za 1876. godinu, ali je cenzurom izrezan; publikacija, planirana 1877. godine, također je otkazana, navodeći autorovo "loše zdravlje". Prvi put je ovaj fragment posebno objavljen 1879. godine u ilegalnom izdanju Sankt Peterburške slobodne štamparije, a pravno nepotpuna verzija Gozbe objavljena je u Otečestvenim zapisima tek 1881. godine.

Prvo zasebno izdanje "Kome je dobro živjeti u Rusiji" pojavilo se 1880. godine 4 „Ko u Rusiji treba da živi dobro“: pesma N. A. Nekrasova. SPb.: Tip. M. Stasyulevich, 1880. ⁠ , međutim, pored prvog dela, kao i „Seljanke“ i „Poslednje dete“, uključivao je samo kratak fragment „Grišinove pesme“). Očigledno, jednotomne pjesme N. A. Nekrasova, u izdanju Mikhail Stasyulevich Mihail Matvejevič Stasjulevič (1826-1911) - istoričar i publicista. Profesor istorije na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, specijalista za istoriju antičke Grčke i zapadnoevropskog srednjeg veka. 1861. dao je ostavku u znak protesta protiv gušenja studentskih protesta. Autor trotomnog djela "Istorija srednjeg vijeka, u izvorima i modernim piscima". Od 1866. do 1908. bio je urednik časopisa Vestnik Evrope. ⁠ 1881. godine; međutim, i ovdje je "Praznik za cijeli svijet" predstavljen u iskrivljenom obliku.

Od 1869. pjesma je objavljena u posebnim poglavljima u časopisu Domaće bilješke.

Naslovnica pesme "Kome je dobro živeti u Rusiji". Štamparija M. M. Stasyulevicha, 1880

Kako je primljeno?

Kako su objavljeni novi dijelovi pjesme, kritičari su ih dočekali uglavnom negativno. Viktor Burenin Viktor Petrovič Burenjin (1841-1926) - književni kritičar, publicista, dramaturg. U mladosti se družio s amnestiranim decembristima i radikalnim demokratama (pomagao je Nekrasovu u zbirci materijala za pjesmu "Ruskinje"), objavljenoj u Hercenovom zvonu. Od 1876. do revolucije, radio je za Suvorinovo Novoye Vremya, konzervativnu desničarsku publikaciju. Zbog čestih napada i grubosti u svojim člancima, Burenin je postepeno stekao skandaloznu reputaciju - nekoliko puta je tužen za klevetu. Govorilo se da je Burenjinov oštar članak doveo pjesnika Semjona Nadsona u smrt - nakon što je pročitao optužbe da se samo pretvarao da je bolestan, Nadson se osjećao još gore i ubrzo je umro. ⁠ smatrao da su poglavlja prvog dijela „slaba i prozaična u cjelini, neprestano miriše na vulgarnost i samo na mjestima predstavljaju neke dostojanstvo" 5 Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 1873, 10. mart. br. 68. ⁠ , Vasilij Avseenko Vasilij Grigorijevič Avseenko (1842-1913) - pisac, publicista. Predavao je opštu istoriju na Kijevskom univerzitetu, bio je ko-urednik lista Kijevljanin, šef kancelarije guvernera. Nakon preseljenja u Sankt Peterburg 1869. godine, služio je u Ministarstvu narodnog obrazovanja, objavljivao kritičke članke u Russkiy Vestnik, Russkiy Slovo, Zarya. Od 1883. do 1896. izdavao je Sankt Peterburg Vedomosti. Pisao je beletristiku: romane Zli duh, Mliječni put, Škripanje zubima i druge. ⁠ pod nazivom "Kome je u Rusiji dobro živeti" "dugo i vodeno stvar" 6 Ruska misao. 1872, 13. maj. br. 122. ⁠ i čak ga smatra "među najuspješnijim radovima" Nekrasov 7 Ruska misao. 1873, 21. februar. br. 49. ⁠ . Burenjin je povoljnije upoznao "Posljednje dijete", u kojem je vidio "umjetničku istinu u sprezi sa modernim društvenim mislio" 8 Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 1873. br. 68. ⁠ . Međutim, i Burenjin i Avseenko, koji su oštro negativno reagovali na Posljednje dijete, negirali su relevantnost ovog dijela: optužili su Nekrasova da je „odbacio kmetstvo tačno 12 godina nakon njega otkazivanje" 9 Russian Bulletin. 1874. br. 7. S. 454. ⁠ . “Seljanku” su grdili za “lažno, napravljeno vulgarnost" 10 Burenin; Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 1874. br. 10. ⁠ , velika natezanja, bezobrazluk, disonance 11 Sin otadžbine. 1874. br. 30. ⁠ . Karakteristično je da, napadajući određena mjesta u pjesmi, kritičari često nisu ni slutili da upravo ovdje Nekrasov koristi autentični folklorni tekst.

Prijateljska kritika u pjesmi je zabilježila iskreno osjećanje simpatije prema jednostavnoj osobi, "ljubav prema" nesretnom ruskom narodu "i pjesnikovu simpatiju prema njemu patnja" 12 Radiance. 1873. br. 17. ⁠. Generalno neprijateljski prema Nekrasovu Evgeny Markov Jevgenij Lvovič Markov (1835-1903) - pisac, kritičar, etnograf. Radio je kao učitelj u Tuli, zatim direktor gimnazije u Simferopolju. Sarađivao je sa časopisima Otečestvennye zapisi, Delo, Vestnik Evrope. Autor romana „Černozemska polja“ (1876), „Morska obala“ (1880), putnih beležaka „Eseji o Krimu“ (1872), „Eseji o Kavkazu“ (1887), „Putovanje po Srbiji i Crnoj Gori“ (1903). ). ⁠ napisao o Seljanki: „Govor najboljih delova njegovih najboljih pesama ili zvuči kao karakteristična melodija prave ruske pesme, ili kuca lakonskom mudrošću Rusa poslovice" 13 Glas. 1878. br. 46. ⁠.

Bilo je i direktno oduševljenih kritika: kritičar Prokofij Grigorijev nazvao je „Ko je dobar u Rusiji“ „snagom genija, masom života, zatvorenog u njoj, bez presedana u književnosti, ni jednog naroda pjesma" 14 Biblioteka je jeftina i javno dostupna. 1875. br. 4. S. 5. ⁠ .

Vjerovatno najpronicljiviji od njegovih savremenika bio je pjesnik (i jedan od tvoraca Kozme Prutkova) Alexey Zhemchuzhnikov Aleksej Mihajlovič Žemčužnikov (1821-1908) - pesnik, satiričar. Služio je u Ministarstvu pravde i Državnoj kancelariji, 1858. je penzionisan. Zajedno sa braćom Vladimirom i Aleksandrom i rođakom Aleksejem Tolstojem stvorio je književni pseudonim Kozma Prutkov. Autor nekoliko knjiga poezije. ⁠ : visoko je cenio razmere Nekrasovljevog plana i među delima pesnika izdvojio „Ko u Rusiji treba da živi dobro“. U privatnom pismu Nekrasovu od 25. marta 1870. iz Visbadena, Žemčužnikov je napisao: „Ova pesma je kapitalna stvar i, po mom mišljenju, među vašim delima zauzima prvo mesto. Glavna misao je veoma srećna; okvir je širok, poput okvira. Možeš dosta toga da staneš."

Viktor Burenin. 1910-ih. Kritičar Burenjin je vjerovao da prvi dijelovi pjesme "mirišu na vulgarnost"

Alexey Zhemchuzhnikov. 1900 Pesnik Žemčužnikov je, naprotiv, verovao da je pesma "velika stvar"

odgovori Lev Oborin

Savremeni status „Ko u Rusiji dobro živi“ kao najvažnijeg Nekrasovljevog dela nije se odmah razvio. Jedan od prvih kritičara koji je uložio napor u ovo bio je Sergey Andreevsky Sergej Arkadjevič Andrejevski (1848-1918) - pjesnik, kritičar, pravnik. Radio je pod nadzorom advokata Anatolija Konija, bio je poznati pravosudni govornik, knjiga sa njegovim odbrambenim govorima doživjela je nekoliko izdanja. Sa 30 godina, Andreevsky je počeo pisati i prevoditi poeziju. Objavio je prvi prevod na ruski Poeove pesme "Gavran". Od kasnih 1880-ih radio je na kritičkim studijama o djelima Baratinskog, Ljermontova, Turgenjeva, Nekrasova. ⁠ , čiji su članci o pjesniku imali značajan utjecaj na percepciju kasnijih kritičara. U članku "Degeneracija rime" (1900.), Andrejevski je proglasio pjesmu jednim od najvećih Nekrasovljevih dostignuća.

Dalja kanonizacija pjesme povezana je ne samo s radom nelijepih kritičara (prvenstveno Korney Chukovsky i Vladislav Evgenijev-Maksimov Vladislav Evgenijev Evgenijev-Maksimov (1883-1955) - književni kritičar. Radio je kao nastavnik u realnoj školi Carskoe Selo, otpušten je zbog organizovanja književne večeri na kojoj se čitala Nekrasovljeva "Železnica". Kasnije je radio u nezavisnim javnim obrazovnim ustanovama. Kreirao je izložbu Nekrasov, na osnovu koje je formiran Muzej-stan Nekrasov u Sankt Peterburgu. Od 1934. predaje na Lenjingradskom univerzitetu. Učestvovao u pripremi kompletnog dela Nekrasova. ⁠ ), ali i činjenicom da se u pjesmi jasno čuo građanski, revolucionarni patos: „Svaki seljak / Duša je kao oblak crni - / Ljuta, strašna, - i trebalo bi / Gromovi otuda tutnjaju / Kiše od krv..." Cenzurna sudbina pesme samo je pojačala osećaj da Nekrasov predlaže direktan revolucionarni program i da se protivi liberalnim polumerama, a lik Griše Dobrosklonova, budućeg revolucionara, se oblikuje da odgovori na centralno pitanje pesma - odgovor koji Nekrasov nije konačno dao. Pesma je bila popularna čak i u krugovima Narodnaya Volya Narodnaja volja je revolucionarna organizacija osnovana 1879. Među prijavljenim učesnicima bilo je oko 500 ljudi. Narodnaja volja je vodila kampanju među seljacima, izdavala proglase, organizovala demonstracije, uključujući terorističke aktivnosti - organizovali su atentat na Aleksandra II 1881. Za učešće u aktivnostima "Narodne volje" na smrt je osuđeno 89 ljudi. ⁠ , oduzeta je revolucionarima zajedno sa ilegalnom literaturom. Ime Nekrasova pojavljuje se u tekstovima glavnih teoretičara ruskog marksizma - Lenjina i Plekhanov Georgij Valentinovič Plehanov (1856-1918) - filozof, političar. Bio je na čelu populističke organizacije "Zemlja i sloboda", tajnog društva "Crna preraspodjela". Godine 1880. emigrirao je u Švicarsku, gdje je osnovao Savez ruskih socijaldemokrata u inostranstvu. Posle Drugog kongresa RSDRP, Plehanov se nije slagao sa Lenjinom i vodio je Menjševičku partiju. Vratio se u Rusiju 1917. godine, podržao Privremenu vladu i osudio Oktobarsku revoluciju. Plehanov je umro godinu i po dana nakon što se vratio sa egzacerbacije tuberkuloze. ⁠ . U memoarima Nadežde Krupske, Lenjin se pojavljuje kao pravi poznavalac Nekrasovljeve poezije. Lenjinovi članci su prošarani citatima Nekrasova: posebno, 1912. godine, Lenjin se prisjeća stihova o tom "željenom vremenu" kada će seljak "Belinski i Gogolj / Sa pijace patiti", i navodi da je to vrijeme konačno došlo, i u 1918. stavlja stihove iz pjesme Griše Dobrosklonova („Ti si siromašan, imaš u izobilju...“) kao epigraf članku „Glavni zadatak našeg dana" 15 Čukovski K. I. Lenjin o Nekrasovu // Čukovski K. I. Ljudi i knjige. M.: GIHL, 1960. ⁠ . Plehanov, glavni specijalista za estetiku među marksistima, napisao je dug članak o njemu na 25. godišnjicu Nekrasovljeve smrti. Značajan fragment u njemu posvećen je "Kome je dobro živjeti u Rusiji": Plehanov razmišlja o tome kako bi Nekrasov reagirao na narodni ustanak i dolazi do zaključka da mu se to činilo "potpuno nezamislivim". Plehanov je pesimistična raspoloženja pesme povezao sa opštim padom revolucionarnog pokreta kasnih 1870-ih: Nekrasov nije doživeo pojavu nove generacije revolucionara, „i pošto je prepoznao i razumeo ove ljude, nove u Rusiji, možda bi nadahnuto napisao novu u njihovu čast "pjesma", ne "Gladan" i ne "slan", a combat, - ruska "Marseljeza", u kojoj zvuci od "pomesti" ali zvuci "tuge" zamijenili bi zvuci radosnog povjerenja u pobjedu. Unatoč tome, u marksističkoj književnoj kritici nije bilo sumnje da je Nekrasov u "Kome u Rusiji ..." bio preteča revolucije - prema tome, u postrevolucionarnom književnom kanonu, njegovoj je pjesmi dato visoko mjesto. Ostaje u pesmi i danas: sadašnje proučavanje Nekrasovljevog rada u školi ne može se zamisliti bez detaljne analize „Ko u Rusiji treba da živi dobro“.

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Predstava "Ko u Rusiji dobro živi" u Gogolj centru. U režiji Kirila Serebrenjikova. 2015

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Predstava "Ko u Rusiji dobro živi" u Gogolj centru. U režiji Kirila Serebrenjikova. 2015

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Iz arhive Gogolj centra. Fotografija Ira Polyarnaya

Zašto muškarci idu u potragu za srećnim muškarcem?

S jedne strane imamo konvenciju: muškarci započinju svađu, koja dolazi do epski opisane borbe, a onda im pada na pamet da obiđu cijelu Rusiju dok ne nađu odgovor - tipičnu potragu iz bajke, čiji je folklor pojačan pojavom magične ptičje pljeve i stolnjaka koji se sami sklapaju (gotovo jedini fantastični elementi Nekrasovljeve pjesme, u cjelini realistični: čak i naizgled govoreći toponimi poput Gorelova i Neelova imali su sasvim stvarne korespondencije).

S druge strane, bez obzira na motive putovanja, ipak je potrebno odgonetnuti šta su tačno lutalice hteli da saznaju i zašto su izabrali takve sagovornike. Sam pojam sreće je veoma širok i dvosmislen. Možda lutalice ne žele samo znati ko je zadovoljan jednostavnom i razumljivom srećom - kako im se čini. Možda traže i šta je sreća uopšte, koje vrste sreće postoje, šta je sreća srećnih ljudi. I susreću se sa čitavom galerijom ljudi koji misle da su srećni – i čitav niz tipova sreće.

Konačno, s treće strane, ne treba preuveličavati basnoslovni početak spora Nekrasov: sporovi o važnim temama u poreformnom seljačkom okruženju zaista su se odvijali - to je bilo zbog početka kretanja oslobođenih seljaka u gradove, generalno, uz bujanje novih ideja u Rusiji. Sovjetski književni kritičar Vasilij Bazanov povezao je heroje „Ko treba da živi dobro u Rusiji“ sa pojavom „novog tipa seljaka - kockarskog debatera, glasnog, „živog“ pričalica" 16 Komentari // Nekrasov N. A. Celokupna dela i pisma: U 15 tomova T. 5: P. 605; vidi: Bazanov. ⁠ .

Veliki Rusi. Crtež L. Belyankina sa albuma „Ruski narodi. Dio 1. Evropska Rusija. 1894

Kakva se sreća može videti u Nekrasovoj pesmi?

Jasno je šta je sreća - po principu "moglo bi i gore", ali ovi primjeri omogućavaju lutalicama da na neki način razjasne svoju ideju o sreći. Ona ne samo da mora biti jaka, već se postepeno pojavljuje kao svoj, specifičan. Naravno, važno je i bogatstvo: umesto svoje „Zategnute gubernije, / okrug Terpigorev, / prazna volost“, seljaci traže „Nerazbijenu guberniju, / Neutrošenu volost, / Selo viška“. Ali to nije zadovoljstvo dobro uhranjenog roba, a ne bogatstvo na gospodski način. Sreća lakeja koji ceo život liže tanjire sa tartufima i oboleo od "gospodove bolesti" (koja se zove "da-siva!") nije "narodna sreća", ona je neprihvatljiva za seljaka. “Ispravna” sreća je u nečem drugom. Niz srećnih ljudi u prvom delu pesme krunisan je slikom burmistra Upravitelj posjeda, nadgledao je seljake. ⁠ Yermila Girina: on je, kako misle seljaci, srećan jer uživa poštovanje i ljubav naroda zbog svog poštenja, plemenitosti i pravde u odnosu na seljake. Ali sam heroj je odsutan - on sjedi u zatvoru (za šta - nije sasvim jasno; očito je odbio da uguši narodni bunt), - i njegova kandidatura više nije moguća.

Suočeni s neuspjehom, lutalice ne gube interes za svoju temu, šireći granice ideja o sreći. Priče koje uče ih nečemu uče. Na primjer, iz razgovora sa seoskim sveštenikom, seljaci saznaju da je on nesretan skoro kao i seljaci. Predstave seljaka o svešteničkoj sreći ("Popova kaša - sa puterom, / Popova pita - sa filom, / Popovska čorba od kupusa sa šljunkom!") pokazuju se netačnim: nemoguće je ostvariti bilo kakav prihod od služenja siromašnima (" Samome seljaku treba, / I rado bi dao, nema šta..."),
a ugled “sveštenika” u narodu je nebitan – njima se smeju, oni su sastavljeni od “priče iz šale, / I opscenih pesama, / I svake vrste blasfemije”. Čak je i gospodin nesretan, s čežnjom se prisjeća nekadašnjeg, predreformnog vremena:

Kome hoću - smilujem se
Koga hoću, pogubiću.
Zakon je moja želja!
Pesnica je moja policija!
blistav udarac,
snažan udarac,
Udarac u jagodicu!..

Konačno, u pjesmi je zadivljujuća priča o Posljednjem, preživjelom knezu Utjatinu, koji je lagan da je car otkazao reformu i vratio kmetstvo: njegovi bivši kmetovi igraju komediju, pretvarajući se da sve ostaje po starom. Ova priča, koju su Nekrasovljevi kritičari smatrali apsurdnom, fantastičnom anegdotom, zapravo je imala presedane; možda su bili poznati Nekrasovu. Radnja "Posljednjeg djeteta" također upozorava na čežnju za prošlošću (bilo je strašno, ne treba je pokušavati obnoviti, čak i ako sadašnjost ne opravdava svijetle nade) i od dobrovoljnog ropstva (čak i ako je to ropstvo pretvaranje, za to neće biti obećane nagrade: naslednici, u čijim interesima je ova predstava odigrana, bivši kmetovi će svakako biti prevareni). Sreću se ne smije tražiti u kmetovskoj prošlosti: tada su bili sretni samo gospodar i njegov vjerni lakej Ipat, kojega je knez jednom slučajno pregazio saonicama, a onda ipak „u blizini, nedostojan, / Sa svojim posebnim kneževom / U saonice koje je donio kući” (pripovijedajući o tome, Ipat je uvijek plakao od emocija).

Može li žena biti srećna u Rusiji?

„Nije sve među muškarcima / Da tražim srećnog, / Dodirnimo žene! - misle lutalice u jednom trenutku. Fragment "Seljanka" prevodi pitanje sreće u novu ravan: kako postići sreću? Glavni lik fragmenta, Matryona Timofeevna Korchagina, čija je priča ispunjena uglavnom gubicima i patnjama (teška situacija u kući njenog muža, gubitak sina, tjelesna kazna, stalne teškoće i lišavanja), ipak, ne bez razloga, pojavljuje se kao moguća srećnica:

A ima u selu Klin:
holmogorska krava,
Nije žena! mudriji
I još ironično - nema žene.
Pitaj Korčaginu
Matryona Timofeev,
Ona je guvernerka...

Promijenila je svoju sudbinu: spasila je muža, postigla poštovanje i, zapravo, vodstvo u porodici. Ova "impresivna žena, / Široka i gusta" uživa neviđeni autoritet za "ženu" u svom selu. Može se smatrati, ne bez razloga: ova ženska slika u pjesmi pokazuje da put, ako ne do sreće, onda do promjene u gorkoj sudbini, leži kroz snažan, odlučan čin. Ova ideja postaje jasna ako pogledate antipod Matrjone u "Seljanki": ovo je deda Savelije, "junak Svetog Rusa". On izgovara čuveni monolog, svojevrsnu himnu strpljenju, čija kolosalna sposobnost čini ruskog seljaka pravim herojem:

Ruke uvijene lancima
Noge kovane gvožđem
Nazad ... guste šume
Prošao na njemu - razbio.
A sanduk? Ilija prorok
Na njemu zvecka-jaše
Na vatrenim kolima...
Heroj trpi sve!

Ovo izvinjenje zbog strpljenja nimalo ne impresionira Matryona:

„Šališ se, deda! —
Rekao sam. - Tako i tako
Moćni heroj,
Čaj, miševi će da grizu!”

Kasnije joj starac Savelij (čija je krivica bila smrt Matrjoninog sina) kaže: „Strpi se, višestruko zakrivljeno! / Budite strpljivi, dugotrpljivi! / Ne možemo pronaći istinu”; naravno, ova ideja joj je odvratna, i uvek traži pravdu. Za Nekrasova je sama namjera važnija od rezultata: Matryona Korchagina nije sretna, ali ima nešto što u drugim okolnostima može postati temelj sreće - hrabrost, nepopustljivost, snažna volja. Međutim, ni Matrjona ni njene savremene seljanke ne mogu čekati ove druge okolnosti - za sreću, kaže ona lutalicama,

Idi kod službenika
Plemenitom bojaru,
Idi kod kralja
Ne dirajte žene
Evo Boga! proći bez ičega
Do groba!

Podolyanka. Fotografija iz albuma "Vrste pokrajine Podolsk". 1886

Tri jadne starice. Fotografija iz albuma "Vrste pokrajine Podolsk". 1886

Koja je posebna uloga fragmenta Gozbe za cijeli svijet?

Pitanje šta je sreća i da li već postoji srećna osoba (ili grupa ljudi) u Rusiji zamenjeno je drugim pitanjem: kako promeniti položaj ruskog seljaka? To je razlog neuobičajenosti posljednjeg fragmenta pjesme "Praznik za cijeli svijet".

Čak i na površan pogled, ovaj dio se razlikuje od ostalih. Prije svega, čini se da je pokret konačno stao: lutalice više ne prolaze kroz Rusiju, ostaju na Velikom drvetu Vakhlaki na gozbi povodom smrti Posljednjeg - učestvuju u svojevrsnoj komemoraciji za kmetstvo. Drugo, ovdje lutalice ne upoznaju nikoga novog - svi likovi su isti koje smo već vidjeli u fragmentu "Posljednje dijete". Već znamo da među njima nema smisla tražiti sretnika (a za one koji se prvi put pojavljuju u ovom fragmentu, lutalice ni ne pokušavaju postaviti pitanje koje ih se tiče). Čini se da je potraga za srećom i sretnikom ili zaustavljena ili odgođena, a radnja pjesme je pretrpjela promjenu koja nije bila predviđena njenim originalnim programom.

Zamijenjena je potraga za srećom i srećom diskusiju, razgovor. Prvi put u pesmi njeni seljački likovi ne pričaju samo svoje priče, već i sami počinju da traže razloge svoje situacije, svog teškog života. Prije toga je samo jedan lik iz naroda prikazivan kao neka vrsta "narodnog intelektualca" - Yakim Nagoi, zaljubljenik u "slike" (tj. slike okačene po zidovima za obrazovanje djece i za vlastitu radost) i osoba koja je u stanju da razumno i neočekivano kompetentno objasni prave razloge i stvarne dimenzije narodnog pijanstva: kaže da smo „veliki smo ljudi / U poslu i u veselju“, i objašnjava da je vino svojevrsna zamjena za narodnu ljutnju: „Svaki seljak / Duša je kao oblak crni - / gnjevan, strašan, - i trebalo bi / Gromovi otuda tutnjaju, / Krvava kiša pada, / I sve se završava vinom. / Amajlija prošla žilama - / I mila / seljačka duša se nasmijala! (Ovo je „teorija“, kao da opravdava ružnu praksu koja je ranije prikazana u nekoliko redova.) U posljednjem fragmentu pjesme kao takav refleksivni subjekt djeluje čitav „svijet“, svojevrsni spontani narodni sklop.

Istovremeno, diskusija, duboka i ozbiljna, vodi se u istim folklornim oblicima, u formi parabola i legendi. Uzmimo, na primjer, pitanje ko je kriv za patnje naroda. Okrivljavanje je, naravno, prvo na plemićima, veleposednicima, čija surovost očigledno prevazilazi svaki nacionalni prestup i zločin. Ilustrovano je poznatom pesmom "O dva velika grešnika". Njen junak, razbojnik Kudeyar, u kojem mu se probudila savjest, postaje spletkaroš; u viziji mu se javlja određeni svetac i kaže da Kudeyar, kako bi se iskupio za svoje grijehe, mora posjeći stoljetni hrast „istim nožem koji je opljačkao“. Ovaj posao traje mnogo godina, a jednog dana Kudeyar ugleda lokalnog bogatog zemljoposjednika, Pana Glukhovskog, koji mu se hvali svojim razvratom i izjavljuje da ga savjest ne muči:

„Treba živjeti, starče, po mom mišljenju:
Koliko robova uništim
Mučim, mučim i vješam,
I voleo bih da vidim kako spavam!

Desilo se čudo sa pustinjakom:
Osjetio bijes,
Odjurio do Pan Glukhovskog,
Nož mu je zabio u srce!

Samo krvava
Pala glava na sedlo
Srušilo se ogromno drvo
Jeka je potresla cijelu šumu.

Drvo se srušilo, otkotrljalo
Od monaha teret grijeha! ..
Pomolimo se Gospodu Bogu:
Smiluj nam se, mračni robovi!

Narodna svetost je suprotstavljena grijehu zemljoposjednika (u ovom dijelu se pojavljuju slike "božjeg naroda" čiji podvig nije u služenju Bogu, već u pomoći seljacima u teškim vremenima za njih). Međutim, i ovdje se nameće ideja da su za svoju situaciju dijelom krivi i sami ljudi. Veliki grijeh (mnogo strašniji od zemljoposjedničkog) leži na poglavari Glebu: njegov gospodar, stari "ammiral-udovac", prije smrti je oslobodio svoje seljake, ali je Gleb svoju slobodu prodao svojim nasljednicima i time ostavio svoju braću u kmetstvo (napisana pesma u stihu „Koltsovskiy“ „Seljački greh“). Samo ukidanje kmetstva opisano je kao događaj katastrofalnih razmjera: „Veliki lanac je puknuo“ i udario „Jedan kraj na gospodina, / Na drugi kraj na seljaka!..“

Više nije autor, već njegovi seljački likovi koji pokušavaju da shvate da li se njihov život mijenja na bolje nakon kraja kmetstva. Tu glavni teret leži na starešini Vlasu, koji se oseća kao neka vrsta vođe narodnog sveta: na njegovim plećima je velika odgovornost za budućnost. On je taj koji, pretvarajući se u „glas naroda“, ili izražava nadu da će oslobođenim seljacima biti lakše doći do boljeg života, a zatim pada u malodušnost, shvatajući da je kmetstvo duboko ukorenjeno u dušama ljudi. seljaci. Novi lik pomaže Vlasu da odagna teške sumnje, unoseći već poznate i potpuno nove note u delo. Ovaj mladić je sjemeništarac po imenu Grigorij Dobrosklonov, sin seljanke i siromašnog đakona:

Iako je i Dobroljubov potekao iz sveštenstva, Grigorij Dobrosklonov nema mnogo ličnih sličnosti s njim. Nekrasov to nije postigao: već u lirskoj poeziji Nekrasova, slika Dobroljubova se odvojila od određene osobe i postala generalizovana slika revolucionarnog narodoljubca, spremnog da da svoj život za sreću naroda. U "Kome je dobro živjeti u Rusiji" pridodan je, takoreći, tip populiste. Ovaj pokret, koji je nastao već krajem 1860-ih, uvelike je naslijedio ideje, poglede i principe revolucionara 60-ih, ali se u isto vrijeme razlikovao od njih. Vođe ovog pokreta (neki od njih, npr Mihajlovski Nikolaj Konstantinovič Mihajlovski (1842-1904) - publicista, književni kritičar. Od 1868. izlazi u časopisu Otečestvennye zapisi, a 1877. postaje jedan od urednika časopisa. Krajem 1870-ih zbližio se s organizacijom Narodnaja volja, te je nekoliko puta protjeran iz Sankt Peterburga zbog svojih veza s revolucionarima. Mihajlovski je smatrao da je cilj napretka podizanje nivoa svesti u društvu, a kritikovao je marksizam i tolstojizam. Do kraja života postao je poznati javni intelektualac i kultna ličnost među populistima. ⁠ i Lavrov Pjotr ​​Lavrovič Lavrov (1823-1900), sociolog i filozof. Jedan od glavnih ideologa populizma. Bio je član revolucionarnog društva "Zemlja i sloboda". Nakon hapšenja, poslat je u egzil, gdje je napisao svoje najpoznatije djelo Istorijska pisma. 1870. pobjegao je u inostranstvo: učestvovao je u Pariskoj komuni, uređivao časopis Vperyod. Autor pjesama za pjesmu "Radna Marseljeza", koja je korištena kao himna u prvim mjesecima nakon Februarske revolucije. ⁠ , sarađivao u časopisu Nekrasov Otechestvennye Zapiski) proklamovao je ideju o dužnosti prema narodu. Prema tim idejama, "misleća manjina" svoje sposobnosti, blagodeti civilizacije i kulture duguje narodnom radu - toj ogromnoj masi seljaka koji, stvarajući materijalna bogatstva, sami ih ne koriste, nastavljajući da vegetiraju u siromaštvu, nemaju pristup prosvjetljenju, obrazovanju, koje bi im moglo pomoći da promijene svoje živote na bolje. Mladi ljudi, odgajani ne samo na člancima Černiševskog, Dobroljubova, već i Lavrova, Mihajlovskog, Bervi-Flerovski Vasilij Vasiljevič Bervi-Flerovski (pravo ime - Wilhelm Wilhelmovich Bervi; 1829-1918) - sociolog, publicista. Jedan od glavnih ideologa populizma. Godine 1861. uhapšen je u "slučaju mirovnih posrednika iz Tvera" i poslat u progonstvo, prvo u Astrahan, a zatim u Sibir. Napisao revolucionarni proglas "O mučeniku Nikoli". Sarađivao sa časopisima Delo, Slovo i Otečestvennye zapisi. Uživao je veliko poštovanje među mladim revolucionarima. ⁠ , nastojao da vrati ovaj dug narodu. Jedan od tih pokušaja bio je i čuveni "odlazak u narod" koji su ovi ljudi preduzeli u ljeto 1874. godine na poziv svojih ideologa. Mladi ljudi su odlazili u sela ne samo da propagiraju revolucionarne ideje, već da pomognu ljudima, otvore im oči za razloge njihove nevolje, daju im korisna znanja (a odlomci iz Nekrasovljeve pjesme mogli bi ih potaknuti na to). Neuspjeh koji je okončao ovaj neobičan podvig samo je povećao osjećaj žrtvovanja koji je vodio mlade ljude - mnogi od njih su svoj impuls platili teškim i dugim kaznama.

Dobrosklonov ne razmišlja o svojoj sreći drugačije nego kroz prevazilaženje tuđe, narodne tuge. Njegova veza sa narodom je krvna: Grišina majka je bila seljanka. Ipak, ako Dobrosklonov otelotvoruje autorov, Nekrasovljev koncept sreće, koji je postao plod pesnikovih misli, to ne znači da on završava pesmu: ostaje pitanje da li će seljaci moći da razumeju takvu sreću i prepoznaju čoveka poput Griše kao pravog sretnika - posebno u slučaju da ga zaista čeka "ime glasnog / Narodnog zaštitnika, / Potrošnje i Sibira" (redovi koje je Nekrasov izbrisao iz pjesme, vjerovatno iz cenzurnih razloga). Podsjećamo, kandidatura burmajstra Ermila Girina za ulogu pravog sretnika nestaje upravo kada se ispostavi da "sjedi u zatvoru".

U finalu, kada Griša Dobrosklonov komponuje svoju ekstatičnu himnu Majci Rusiji, Nekrasov izjavljuje: „Da su naši lutalice pod svojim rodnim krovom, / Kad bi znali šta se dešava sa Grišom. Možda je samosvest mladića koji je komponovao "božansku" pesmu o Rusu glavni pristup sreći u pesmi; verovatno se poklopilo sa osećanjima pravog autora himne - samog Nekrasova. Ali, uprkos tome, u pjesmi ostaje otvoreno pitanje ljudske sreće, sreće u razumijevanju samih ljudi.

"pijani" 17 Bee. 1878. br. 2. ⁠: „Nenašavši srećnog čoveka u Rusiji, lutajući seljaci se vraćaju u svojih sedam sela... Ova sela su „susedna“, a od svakog vodi put do kafane. Ovdje, u ovoj kafani, sretnu čovjeka koji se opio krugom... i sa njim će uz čašicu saznati ko ima dobar život. Pisac Alexander Shklyarevsky Aleksandar Andrejevič Škljarevski (1837-1883) - pisac. Služio kao župni učitelj. Stekao je slavu kao autor kriminalističkih detektiva. Autor knjiga "Priče o istražitelju", "Uglovi sirotinjskog svijeta", "Ubistvo bez traga", "Da li je ona samoubistvo?" i mnogi drugi. ⁠ podsetio da je navodni odgovor na centralno pitanje pesme bio "niko" 18 Sedmica. 1880. br. 48. S. 773-774. ⁠ , - u ovom slučaju ovo pitanje je retoričko i na njega se može dati samo razočaravajući odgovor. Ovaj dokaz zaslužuje pažnju, ali spor oko Nekrasovljevog dizajna još nije riješen.

Od samog početka upada u oči jedna neobičnost: ako su seljaci zaista mogli pretpostaviti da su predstavnici viših slojeva (vlasnik, činovnik, pop, trgovac, ministar, car) bili sretni, zašto su počeli tražiti srećnog među svojim momci? Zaista, kako je primetio književni kritičar Boris Buhštab, „nije bilo potrebe da seljaci napuštaju svoje Razutove, Gorelove, Nejelove da bi saznali da li su srećni seljaci" 19 Bukhshtab B. Ya. N. A. Nekrasov. Problemi kreativnosti. L.: Sove. pis., 1989. C.115. ⁠ . Prema Bukhstabu, postojala je originalna ideja za pjesmu, prema kojoj je Nekrasov želio prikazati sreću "viših klasa" društva na pozadini tuge ljudi. Međutim, on je doživio promjenu, jer je došlo do izražaja drugačije poimanje sreće - od sreće kao ličnog i sebičnog zadovoljstva, Nekrasov prelazi na ideju o nemogućnosti biti srećan kada vladaju tuga i nesreća.

Sudbina mu je pripremila
Staza je veličanstvena, ime je glasno
zaštitnik naroda,
Potrošnja i Sibir...

U nekim izdanjima ovi redovi su uvršteni u glavni tekst pjesme kao žrtva autocenzure, ali o tome nema osnova za jednoznačan zaključak (kao u mnogim drugim slučajevima). "Cenzurisanu" verziju isključenja ovih poznatih stihova filolozi su više puta osporavali. Kao rezultat toga, u posljednjim akademskim sabranim radovima Nekrasov 20 Nekrasov N.A. Kompletna dela i pisma: U 15 tomova. Umetnička dela. Sveske 1-10. Kritika. Publicizam. Pisma. T. 11-15. L., Sankt Peterburg: Nauka, 1981-2000. ⁠ - najautoritativnije izdanje Nekrasovljevih tekstova - objavljeni su u rubrici "Druga izdanja i varijante".

Još jedno neriješeno pitanje je kojim redoslijedom štampati završene fragmente. Nema sumnje da „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji” treba da otvori „Prolog” i „Prvi deo”. Moguće su varijacije sa tri sljedeća fragmenta. Od 1880. do 1920. godine, u svim izdanjima, fragmenti pesme štampani su redom kojim ih je Nekrasov stvorio i objavio (ili pripremio za štampu): 1. „Prvi deo”. 2. "Posljednje dijete". 3. "Seljanka". 4. "Gozba za cijeli svijet." Godine 1920. Korney Chukovsky, koji je pripremio prva sovjetska sabrana djela Nekrasova, promijenio je redoslijed, na osnovu uputstava autora u rukopisima: Nekrasov je u bilješkama naveo gdje treba pripisati ovaj ili onaj fragment. Redosled u izdanju Čukovskog je sledeći: 1. "Prvi deo". 2. "Posljednje dijete". 3. "Gozba za cijeli svijet." 4. "Seljanka". Ova naredba zasnovana je, između ostalog, na zemljoradničkom kalendarskom ciklusu: po njemu bi se akcija "Seljanka" trebala odigrati dva mjeseca nakon "Posljednjeg djeteta" i "Praznika za cijeli svijet".

Odluka Čukovskog je kritikovana: ispostavilo se da ako "Seljanka" dovrši cijelu pjesmu, to joj daje previše sumorno značenje. U ovoj verziji završila je (odsječena) pesimističkom notom - priča o "svetoj starici": "Ključevi ženske sreće, / Od naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / sam Bog!" Pjesma je tako izgubila povijesni optimizam svojstven Nekrasovu (kako se tradicionalno smatralo u sovjetsko vrijeme), vjeru u bolju budućnost naroda. Čukovski je prihvatio kritiku i 1922. objavio, kršeći hronologiju autorovog rada na tekstu, fragmente drugačijim redosledom: 1. "Prvi deo". 2. "Seljanka". 3. "Zadnje dijete". 4. "Gozba za cijeli svijet." Sada je pesma poprimila privid zaokruženosti na optimističnoj noti - Griša Dobrosklonov doživljava pravu euforiju u finalu Gozbe za ceo svet:

Čuo je ogromnu snagu u svojim grudima,
Ljubazni zvuci oduševljavali su njegove uši,
Ozareni zvuci plemenite himne -
Pjevao je oličenje sreće naroda! ..

U ovom obliku pjesma je štampana do 1965. godine, ali su se rasprave književnih kritičara nastavile. U posljednjem akademskom zborniku Nekrasovljevih djela, odlučeno je da se vrati redosljedu kojim je štampan „Ko u Rusiji dobro živi“ do 1920. godine 21

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

✪ Ko treba da živi dobro u Rusiji. Nikolaj Nekrasov

✪ N.A. Nekrasov "Ko treba da živi dobro u Rusiji" (smislena analiza) | Predavanje #62

✪ 018. Nekrasov N.A. Pesma Ko dobro živi u Rusiji

✪ Otvorena lekcija sa Dmitry Bykov. "Neshvaćeni Nekrasov"

✪ Lyrica N.A. Nekrasov. Pesma "Ko treba da živi dobro u Rusiji" (analiza testnog dela) | Predavanje #63

Titlovi

Istorija stvaranja

N. A. Nekrasov je započeo rad na pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ u prvoj polovini 60-ih godina XIX veka. Spominjanje prognanih Poljaka u prvom dijelu, u poglavlju „Zemljoposednik“, sugeriše da je rad na pesmi započet tek 1863. godine. Ali skice djela mogle su se pojaviti ranije, budući da je Nekrasov dugo prikupljao materijal. Rukopis prvog dijela pjesme nosi oznaku 1865. godine, međutim, moguće je da je to datum kada je rad na ovom dijelu završen.

Ubrzo nakon završetka rada na prvom dijelu, prolog pjesme objavljen je u januarskom broju časopisa Sovremennik za 1866. Štampanje je trajalo četiri godine i bilo je praćeno, kao i sve Nekrasovljeve izdavačke aktivnosti, cenzurnim progonom.

Pisac je počeo da radi na pjesmi tek 1870-ih, napisavši još tri dijela djela: "Posljednje dijete" (1872), "Seljanka" (1873), "Gozba - za cijeli svijet" (1876). Pjesnik se nije namjeravao ograničiti na napisana poglavlja, osmišljena su još tri-četiri dijela. Međutim, bolest u razvoju ometala je ideje autora. Nekrasov, osjećajući približavanje smrti, pokušao je dati neki "završetak" posljednjem dijelu, "Gozba - za cijeli svijet".

Pesma „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ objavljena je u sledećem nizu: „Prolog. Prvi dio”, “Posljednje dijete”, “Seljanka”.

Radnja i struktura pesme

Pretpostavljalo se da će pesma imati 7 ili 8 delova, ali je autor uspeo da napiše samo 4, koji se, možda, nisu nizali jedan za drugim.

Pesma je napisana jambskim trimetrom.

Prvi dio

Jedini dio koji nema naslov. Napisana je ubrzo nakon ukidanja kmetstva (). Prema prvom katrenu pjesme, može se reći da je Nekrasov u početku pokušao anonimno okarakterizirati sve probleme Rusije tog vremena.

Prolog

U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na stazi stubova
Okupilo se sedam muškaraca.

Posvađali su se:

Ko se zabavlja
Osjećate se slobodni u Rusiji?

Na ovo pitanje dali su 6 odgovora:

• Roman: zemljoposjedniku;
• Demyan: službeniku;
• braća Gubin - Ivan i Mitrodor: trgovac;
• Pakhom (starac): ministar, bojar;

Seljaci odlučuju da se ne vraćaju kući dok ne nađu pravi odgovor. U prologu pronalaze i stolnjak koji su sami sastavili kako bi ih nahranili i krenuli na put.

Poglavlje I. Pop

Poglavlje II. Seoski sajam.

Poglavlje III. Pijana noc.

Poglavlje IV. Happy.

Poglavlje V. Vlasnik zemljišta.

Zadnje (iz drugog dijela)

Usred košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje postaju svjedoci čudnog prizora: plemićka porodica pliva do obale u tri čamca. Kosači, koji su tek sjeli da se odmore, odmah skaču da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od veleposjednika Utyatina, koji je izgubio razum. Za to rođaci posljednjeg Utyatina obećavaju seljacima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Zagrobnog života, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Seljanka (iz trećeg dela)

U ovom delu, lutalice odlučuju da nastave potragu za nekim ko bi mogao da „živi srećno, slobodno u Rusiji” među ženama. U selu Nagotino žene su govorile seljacima da u Klinu postoji „gubernator“ Matrjona Timofejevna: „Nema mudrije i uglađenije žene“. Tamo sedmorica muškaraca pronalaze ovu ženu i ubeđuju je da ispriča svoju priču, na kraju koje ona uverava muškarce u svoju sreću i uopšte u žensku sreću u Rusiji:

Ključevi ženske sreće
Iz naše slobodne volje
napušteno, izgubljeno
Bog sam!

• Prolog
• Poglavlje I. Prije braka
• Poglavlje II. pjesme
• Poglavlje III. Savelije, junače, sveti Ruse
• Poglavlje IV. Dyomushka
• Poglavlje V. Vuk
• Poglavlje VI. Teška godina
• Poglavlje VII. Guverneru
• Poglavlje VIII. ženska parabola

Gozba - za ceo svet (iz četvrtog dela)

Ovaj dio je logičan nastavak drugog dijela ("Posljednje dijete"). Opisuje gozbu koju su seljaci priredili nakon smrti starca, Posljednjeg. Avanture lutalica se ne završavaju ovim delom, ali na kraju jedan od gozbi - Griša Dobrosklonov, sveštenikov sin, sledećeg jutra posle slave, šetajući obalom reke, pronalazi tajnu ruske sreće i izražava je u kratkoj pesmi "Rus", inače, koju je V. I. Lenjin koristio u članku "Glavni zadatak naših dana." Rad se završava riječima:

Da budemo naše lutalice
Pod domaćim krovom
Kad bi mogli znati
Šta se desilo Griši.
Čuo je u svojim grudima
Snage su nemerljive
Zasladio uši
blagoslovljeni zvuci,
Zvuči blistavo
Plemenita himna -
On je otpevao inkarnaciju
Sreća naroda!..

Takav neočekivani završetak nastao je jer je autor bio svjestan svoje neposredne smrti, te je, želeći dovršiti djelo, logično dovršio pjesmu u četvrtom dijelu, iako je na početku N. A. Nekrasov osmislio 8 dijelova.

Spisak heroja

Privremeno obavezni seljaci koji su otišli da traže nekoga ko živi srećno, slobodno u Rusiji:

Ivan i Mitrodor Gubin,

stari Pahom,

Seljaci i kmetovi:

• Artem Demin,
• Yakim Nagoi,
• Sidor,
• Egorka Shutov,
• Klim Lavin,
• Vlas,
• Agap Petrov,
• Ipat je osjetljiva robinja,
• Jakov je vjerni sluga,
• Gleb,
• Proshka,
• Matryona Timofeevna Korchagina,
• Savelij Korčagin,
• Ermil Girin.

Iznajmljivači:

• Obolt-Obolduev,
• Princ Utyatin (pokojni sin),
• Vogel (Malo informacija o ovom zemljoposjedniku)
• Šalašnjikov.

Drugi heroji

• Elena Aleksandrovna - guvernerka koja je rodila Matrjonu,
• Altynnikov - trgovac, mogući kupac mlina Ermile Girin,
• Grisha Dobrosklonov.

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov

ko lepo zivi u rusiji

PRVI DIO

U kojoj godini - računajte
U kojoj zemlji - pogodite
Na stazi stubova
Okupilo se sedam muškaraca:
Sedam privremeno odgovornih,
zategnuta provincija,
okrug Terpigorev,
prazna župa,
Iz susjednih sela:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Neuspjeh usjeva, također,
Dogovoreno - i argumentirano:
Ko se zabavlja
Osjećate se slobodni u Rusiji?

Roman je rekao: zemljoposedniku,
Demyan je rekao: službeniku,
Luke je rekao: dupe.
Debelo trbušasti trgovac! -
Rekli su braća Gubin
Ivan i Mitrodor.
Starac Pahom je gurnuo
I rekao je, gledajući u zemlju:
plemeniti bojarin,
državni ministar.
A Prov reče: kralju...

Čovjek kakav bik: vtemyashitsya
U glavi kakav hir -
Ubijte je odande
Nećeš nokautirati: oni odmaraju,
Svako je sam za sebe!
Postoji li takav spor?
Šta misle prolaznici?
Da znaju da su djeca pronašla blago
I dijele...
Svakome njegovo
Izašao je iz kuće prije podne:
Taj put je vodio do kovačnice,
Otišao je u selo Ivankovo
Zovi oca Prokofija
Krstite dijete.
Pahom saće
Nošen na tržište u Velikoj,
I dva brata Gubina
Tako jednostavno sa halterom
Hvatanje tvrdoglavog konja
Otišli su u svoje stado.
Krajnje je vrijeme za sve
Vrati se svojim putem -
Oni hodaju rame uz rame!
Hodaju kao da trče
Iza njih su sivi vukovi,
Što je dalje - onda prije.
Oni idu - oni perekorya!
Viču - neće doći sebi!
A vrijeme ne čeka.

Nisu primetili kontroverzu
Dok je crveno sunce zalazilo
Kako je došlo veče.
Vjerovatno cijelu noć
Pa su otišli - kuda neznajući,
Kada upoznaju ženu,
Kriva Durandiha,
Nije vikala: „Časni!
Gde gledaš noću
Jeste li razmišljali o odlasku?..”

Pitao, smijao se
Bićen, veštica, kastrat
I skočio...

"Gdje?.." - razmijenili su poglede
Evo naših ljudi
Stoje, ćute, gledaju dole...
Noć je odavno prošla
Zapalile su se česte zvijezde
Na visokom nebu
Mjesec je izronio, sjene su crne
Put je bio presečen
Revni šetači.
Oh senke! crne senke!
Koga nećeš juriti?
Koga nećeš prestići?
Samo ti, crne senke,
Ne možete uhvatiti - zagrlite!

U šumu, na stazu
Gledao je, ćutao Pahom,
Pogledao sam - rasuo sam um
I na kraju je rekao:

„Pa! goblin slavna šala
Izigrao je trik sa nama!
Uostalom, mi smo bez malog
Trideset milja daleko!
Kuci sad bacaj i okreci se -
Umorni smo - nećemo stići,
Hajde, nema šta da se uradi.
Odmorimo se do sunca! ..”

Prebacivši nevolju na đavola,
Ispod šume uz stazu
Muškarci su sjeli.
Zapalili su vatru, formirali,
Dvojica su pobegla po votku,
A ostalo neko vrijeme
Staklo je napravljeno
Povukao sam brezovu koru.
Ubrzo je stigla votka.
Zrelo i grickalo -
Muškarci guštaju!

Kosushki je popio tri,
Jeli - i svađali se
Opet: kome je zabavno živjeti,
Osjećate se slobodni u Rusiji?
Roman viče: zemljoposedniku,
Demyan viče: službeniku,
Luke viče: dupe;
Debelo trbušni trgovac, -
Braća Gubin vrište,
Ivan i Mitrodor;
Pahom viče: na najsjajnije
plemeniti bojarin,
državni ministar,
A Prov viče: kralju!

Uzeti više nego ikad
živahni muškarci,
psovke,
Nije ni čudo što se zaglave
jedno drugom u kosu...

Pogledajte - imaju ga!
Roman pogađa Pakhomushku,
Demyan udara Luku.
I dva brata Gubina
Peglaju Prov debelo, -
I svi vrište!

Probudila se jaka jeka
otišao u šetnju, šetnju,
Počelo je vrištati, vikati,
Kao da zezam
Tvrdoglavi ljudi.
Kralju! - čuje se desno
Lijevo odgovara:
Butt! dupe! dupe!
Cijela šuma je bila u nemiru
Sa letećim pticama
Od brzonogih zvijeri
I gmizavci gmizavci, -
I jauk, i urlik, i tutnjava!

Prije svega, sivi zeko
Iz susjednog grma
Odjednom iskočio, kao raščupan,
I otišao je!
Iza njega su male čavke
Na vrhu su uzdignute breze
Gadno, oštro škripanje.
A ovdje kod pjene
Sa strahom, sićušna riba
Pao iz gnijezda;
Cvrkuta, plače,
Gdje je riba? - neće naći!
Onda stara kukavica
Probudio sam se i razmišljao
Neko za kukavicu;
Slikano deset puta
Da, svaki put se srušio
I ponovo poceo...
Kukavica, kukavica, kukavica!
Hleb će peckati
Gušiš se u uhu -
Nećeš kakati!
Jatalo se sedam sova,
Divite se pokolju
Sa sedam velikih stabala
Smijte se, ponoćnici!
I njihove oči su žute
Oni gore kao zapaljeni vosak
Četrnaest svijeća!
I gavran, pametna ptica,
Zreo, sjedi na drvetu
Na samu vatru.
Sjedi i moli se paklu
Da bude zabijen na smrt
Neko!
Krava sa zvonom
Šta je zalutalo od večeri
Od stada sam malo čuo
ljudski glasovi -
Došao do vatre, umoran
Oči na muškarce
Slušao sam lude govore
I počelo, srce moje,
Mu, mu, mu!

Glupa krava mukanje
Male čavke škripe.
Momci vrište,
A eho odjekuje sve.
On ima jednu brigu -
Zadirkivati ​​poštene ljude
Plašite momke i žene!
Niko ga nije video
I svi su čuli
Bez tela - ali živi,
Bez jezika - vrišti!

Sova - Zamoskvoretskaya
princeza - odmah muka,
Let preko seljaka
Jureći po zemlji,
To o grmlju sa krilom...

I sama lisica je lukava,
Iz radoznalosti,
Prišunjao se muškarcima
Slušao sam, slušao sam
I otišla je misleći:
"A đavo ih ne razumije!"
I zaista: sami osporivači
Jedva znao, upamtio -
o cemu pricaju...

Imenujte strane pristojno
Jedni drugima, opametite se
Konačno, seljaci
Pijan iz lokve
Opran, osvježen
San je počeo da ih kotrlja...
U međuvremenu, mala riba,
Malo po malo, pola mladice,
leteći nisko,
Došao do vatre.

Pakhomushka ga je uhvatila,
Donio ga je do vatre, pogledao ga
I rekao je: "Ptičice,
I ekser je gore!
Dišem - otkotrljaš se sa dlana,
Kihni - otkotrljaj se u vatru,
kliknem - otkotrljaćeš se mrtav,
A ipak ti, ptičice,
Jači od čoveka!
Krila će uskoro ojačati
Ćao ćao! gde god želite
Ti ćeš letjeti tamo!
Oh ti mali pičuga!
Daj nam svoja krila
Zaokružit ćemo cijelo kraljevstvo,
Da vidimo, da vidimo
Pitajmo i saznajmo:
Ko živi srećno
Osjećate se slobodni u Rusiji?

"Ne trebaju ti ni krila,
Samo da imamo hleba
Pola puda dnevno, -
I tako bismo Majko Rus
Izmjerili su to nogama!” -
Rekao je natmureni Prov.

"Da, kofu votke," -
Dodano voljni
Prije votke, braća Gubin,
Ivan i Mitrodor.

“Da, ujutro bi bilo krastavaca
Slanih deset, "-
Muškarci su se šalili.
“A u podne bi bio vrč
Hladan kvas."

„A uveče za čajnik
Topli čaj…”

Dok su razgovarali
Uvijena, uskovitlana pjena
Iznad njih: slušao sve
I seo kraj vatre.
Čiviknula, skočila
I to ljudskim glasom
Pahomu kaže:

„Pusti ribu!
Za malu ribu
Daću ti veliku otkupninu."

– Šta ćeš dati? -
„Žemin hleb
Pola puda dnevno
Daću ti kantu votke
Ujutro ću dati krastavce,
I u podne kiseli kvas,
A uveče galeb!

- A gde, mali pičuga, -
Pitala su braća Gubin, -
Nađi vino i hljeb
Jesi li na sedam muškaraca? -

“Pronađi – naći ćeš sebe.
A ja, mali pičuga,
Reći ću ti kako da ga nađeš."

- Reci! -
„Idi kroz šumu
Protiv tridesetog stuba
Prava verst:
Dođi na livadu
Stojim na toj livadi
Dva stara bora
Ispod ovih ispod borova
Zakopana kutija.
uhvati je -
Ta kutija je magična.
Ima stolnjak koji se samostalno sklapa,
Kad god poželiš
Jedi, pij!
Samo tiho reci:
„Hej! samostalno napravljeni stolnjak!
Tretirajte muškarce!”
Na Vaš zahtjev
Na moju komandu
Sve će se pojaviti odjednom.
Pusti ribu sada!”

- Čekaj! mi smo siromašni ljudi
idem na dug put,
Pahom joj je odgovorio. -
Vidim da si mudra ptica,
Poštovanje - stara odeća
Začarajte nas!

- Tako da su seljaci Jermeni
Nošen, nije nošen! -
upitao je Roman.

- Za lažne cipele
Služio, nije se srušio, -
upita Demyan.

- Pa to je uš, gadna buva
Nisam se razmnožavao u košuljama, -
upita Luke.

- Ne bi li onuchenki ... -
Gubins je tražio...

A ptica im odgovori:
„Sav stolnjak se samostalno sklapa
Popravite, operite, osušite
Bićeš... Pa, pusti to! ..”

Otvarajući široki dlan,
Pustio je ribu.
Pusti to - i mala riba,
Malo po malo, pola mladice,
leteći nisko,
Otišao u udubinu.
Iza njega se digla pjena
I u hodu dodao:
„Vidi, chur, jedan!
Koliko hrane treba
Maternica - onda pitajte
I možete tražiti votku
U danu tačno na kantu.
Ako pitaš više
I jedan i dva - ispuniće se
na vaš zahtjev,
A u trećem, budite u nevolji!
I pjena je odletjela
sa mojom dragom curom,
I ljudi u jednom dosijeu
Posegnuo za put
Potražite trideseti stub.
Pronađeno! - tiho idi
Pravo, pravo
kroz gustu šumu,
Svaki korak se računa.
I kako su izmjerili milju,
Videli smo livadu -
Stojim na toj livadi
Dva stara bora...
Seljaci su kopali
Imam tu kutiju
Otvoreno i pronađeno
Taj stolnjak se sam sastavio!
Našli su ga i odmah povikali:
„Hej, stolnjak koji sam sastavljao!
Tretirajte muškarce!”
Pogledaj - stolnjak se otvorio,
Odakle su došli
Dve jake ruke
Stavljena je kanta vina
Hleb je bio položen na planini
I opet su se sakrili.
"Ali zašto nema krastavaca?"
"Šta nije topli čaj?"
"Šta nema hladnog kvasa?"
Sve se odjednom pojavilo...
Seljaci su opasali
Sjeli su pored stolnjaka.
Otišla ovamo gozbena planina!
Ljubljenje od radosti
obećavaju jedno drugom
Naprijed ne bori se uzalud,
I to je prilično kontroverzno
razumom, bogami,
Na čast priče -
Ne bacajte se po kućama,
Ne viđajte svoje žene
Ne sa malim momcima
Ne sa starim ljudima,
Sve dok je stvar kontroverzna
Rešenja neće biti pronađena
Dok ne kažu
Bez obzira kako je sigurno:
Ko živi srećno
Osjećate se slobodni u Rusiji?
Davši takav zavet,
Ujutro kao mrtav
Muškarci su zaspali...

Djelo ruske književnosti 19. vijeka ne gubi na svom značaju. Potraga za srećom se može nastaviti. Malo se toga promijenilo u običajima moderne Rusije. Sažetak Nekrasovljeve pjesme "Ko dobro živi u Rusiji" po poglavljima i dijelovima pomoći će vam da pronađete pravu epizodu i shvatite zaplet.

1 dio

Prolog

Sedam muškaraca iz različitih sela okupilo se na putu i počelo se prepirati ko živi srećno i slobodno u Rusiji. Mjesto susreta i naziv sela autor bira sa značenjem. Ujezd - Terpigorev (trpimo tugu), volost - Pustoporozhnaya (prazna ili prazna). Sela sa nazivima koji prenose glavne karakteristike života seljaka:

• odjeća od zakrpa - Zaplatovo;
• stvari koje propuštaju - Dyryavino;
• bez cipela - Razutovo;
• drhtanje od bolesti i straha - Znobishino;
• spaljene kuće - Gorelovo;
• bez hrane - Neelovo;
• stalni neuspjesi usjeva - neuspjeh usjeva.

Ko se sreo na putu, kako će se zvati junak pjesme: Roman, Demjan, Luka, Ivan, Mitrodor, Pahom, Prov. Svaki od njih iznosi svoju verziju, ali muškarci ne dolaze do konsenzusa. Ko može srećno da živi u Rusiji:

• zemljoposjednik;
• službeni;
• trgovac;
• bojar;
• ministar;
• car.

Muškarci se svađaju kako samo Rus može. Išli su svako svojim poslom, ali su zaboravili na cilj. Tokom svađe nisu primetili kako je dan završio, došla je noć. Stari Pahom je predložio da stanemo i pričekamo sljedeći dan da nastavimo put. Muškarci su seli oko vatre, trčali po votku, pravili čaše od brezove kore i nastavili svađu. Krici su se pretvorili u tuču koja je uplašila cijelu šumu. Sova, krava, gavran, lisica, kukavica dive se pokolju. Pile pevačica je ispalo iz gnezda i dopuzalo do vatre. Pahom razgovara s piletom, objašnjavajući mu njegovu slabost i snagu. Ruka može zgnječiti bespomoćno pile, ali seljaci nemaju krila da oblijeću cijelu Rusiju. Drugi suputnici počeli su sanjati svoje: votku, krastavce, kvas i topli čaj. Majka pevačica se vrtela i slušala govore prepirki. Pichuga je obećao da će pomoći i rekao mi gdje da nađem stolnjak koji se samostalno sklapa. Saznavši o mudrosti ptice, seljaci su počeli tražiti da se osiguraju da se košulje ne istroše, da se cipele ne izbrišu i da se uš ne pokrene.

"Sve će raditi stolnjak"

Obećana pena. Ptica je upozorila da od stolnjaka ne treba tražiti više hrane nego što stomak može da izdrži, a samo 1 kantu votke. Ako ovi uslovi nisu ispunjeni, 3 puta želja će dovesti do nevolje. Muškarci su našli stolnjak, priredili gozbu. Odlučili su da će saznati ko živi srećno na ruskom tlu, pa će se tek onda vratiti kući.

1 poglavlje. Pop

Seljaci su nastavili put. Upoznali su mnogo ljudi, ali niko nije bio zainteresovan za život. Blizu su im bili svi lutalice: lapotnik, zanatlija, prosjak, kočijaš. Vojnik nije mogao biti srećan. Brije se šilom, grije se dimom. Bliže noći su sreli popa. Seljaci su stajali u redu i klanjali se svetom čovjeku. Luka je počeo da pita sveštenika da li ima slobodan život. Sveštenik se na trenutak zamisli i poče da govori. O godinama studiranja jednostavno je prećutao. Sveštenik nema odmora. Pozvan je bolesnima, na samrti. Srce boli i boli za siročad i ljude koji odlaze na drugi svijet. Sveštenik nema časti. Zovu ga uvredljivim riječima, izbjegavaju ga na putu, sastavljaju bajke. Ne vole ni sveštenikovu kćer ni sveštenika. Nije visoko cijenjen od strane pop svih klasa. Odakle svešteniku svoje bogatstvo? Ranije je u Rusiji bilo mnogo plemića. Djeca su se rađala na imanjima, svadbe su se igrale. Svi su išli u sveštenike, bogatstvo je raslo i umnožavalo se. Sada se u Rusiji sve promenilo. Zemljoposjednici su se razbježali po stranoj zemlji, ostavljajući u svojoj domovini samo uništene posjede. Sveštenik se žali na raskolnike koji su se pojavili, koji žive među pravoslavcima. Život sveštenika postaje sve teži, samo siromašni seljaci daju prihod. Šta oni mogu dati? Samo novčić i pita za praznik. Sveštenik je završio svoju turobnu priču i krenuo dalje. Muškarci su napali Luku, koji je tvrdio da popovi žive slobodno.

Poglavlje 2 seoski sajam

• Prljav hotel sa prelepim natpisom i poslužavnikom sa posuđem.
• Dve crkve: pravoslavna i staroverska.
• Škola.
• Sanitetska koliba, gdje bolesnici krvare.

Na trg su došli lutalice. Bilo je mnogo šatora sa različitom robom. Muškarci šetaju među tržnim centrima, iznenađeni su, smiju se i gledaju ljude koje susreću. Neko prodaje rukotvorine, drugi provjerava obod i dobija udarac po čelu. Žene grde francuske tkanine. Jedan se napio i ne zna kako da kupi obećani poklon za unuku. Pomaže mu Pavluša Veretennikov, čovek bez titule. Kupio je cipele za svoju unuku. Seljaci su napustili selo a da nisu sreli onoga koga su tražili. Na brežuljku im se činilo da Kuzminskoje tetura zajedno sa crkvom.

Poglavlje 3 pijana noć

Muškarci su se kretali putem, sretali pijane. Oni su

"puzao, ležao, jahao, plutao."

Šetali su trezveni lutalice, gledajući okolo i slušajući govore. Neki su bili toliko loši da postaje zastrašujuće kako ruski narod previše pije. U jarku se žene svađaju ko teže živi. Jedan ide kao na teški rad, drugog zetovi tuku.

Lutalice čuju poznati glas Pavluše Veretennikova. Hvali pametni ruski narod za poslovice i pesme, ali je zbog pijanstva uznemiren do zaprepašćenja. Ali čovjek mu ne dozvoljava da zapiše misao. Počeo je da dokazuje da seljaci piju na vreme. U stradalnicima na terenu, ko radi i hrani cijelu državu? Za porodicu koja pije - porodicu koja ne pije. I nevolje dolaze svima na isti način. Ružni pijani muškarci nisu ništa gori od onih koje su pojeli mušice, pojeli močvarni gmizavci. Jedan od pijanaca bio je Yakim Nagoi. Radnik je odlučio da se takmiči s trgovcem i završio u zatvoru. Yakim je volio slike, zbog njih je umalo izgorio tokom požara. Slikajući, nisam imao vremena da izvučem rublje. Spojili su se u grudvu, izgubili svoju vrijednost. Muškarci su odlučili da ne mogu savladati skokove Rusa.

Poglavlje 4 Happy

Lutalice traže srećnika u prazničnoj gužvi na bazaru. Ali svi argumenti sa kojima se susreću izgledaju apsurdno. Ne postoje istinski sretni ljudi. Seljačka sreća ne impresionira lutalice. Šalju se Jermilu Girinu. Sakupio je novac od ljudi za sat vremena. Svi seljaci su se uključili i pomogli Jermilu da kupi mlin, kako bi se odupro trgovcu Altynikovu. Sedmicu kasnije, Yermil je sve vratio na peni, niko nije tražio više od njega, niko se nije uvrijedio. Neko nije uzeo jednu rublju od Girina, dao je slijepima. Muškarci su odlučili da saznaju kakvu vrstu vještičarenja Yermil posjeduje. Kirin je vjerno služio kao poglavar. Ali brata nije mogao poslati u vojsku, zamijenio ga je seljakom. Taj čin je iscrpio Jermilovu dušu. Vratio je seljaka kući, a brata poslao u službu. Dao je ostavku na mjesto načelnika i uzeo mlin u zakup. Sudbina se ipak osvetila seljaku, strpao je u zatvor. Lutalice idu dalje, shvatajući da ovo nije najsrećnija osoba u Rusiji.

Poglavlje 5 zemljoposednik

Lutalice upoznaju zemljoposednika. Rumeni zemljoposjednik imao je 60 godina. I ovdje je autor pokušao. Odabrao je posebno prezime za heroja - Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich. Vlasnik je odlučio da će ga opljačkati. Izvukao je pištolj, ali su ga muškarci smirili i objasnili suštinu svoje rasprave. Gavrila Afanasijeviča je zabavljalo pitanje seljaka. Nasmijao se do kraja i počeo pričati o svom životu. Počeo je sa porodičnim stablom. Muškarci su brzo shvatili šta se govori. Predak zemljoposjednika bio je Oboldui, koji već ima više od 2 i po stoljeća. Zabavljao je caricu igrajući se sa životinjama. S druge strane, klan potiče od kneza koji je pokušao da zapali Moskvu i zbog toga je pogubljen. Vlasnik zemlje je bio slavan, što je drvo starije, to je porodica bolja. Bogatstvo porodice bilo je takvo da se činilo da se ne može razmišljati o budućnosti. Šume su pune zečeva, reke su pune ribe, oranice su preplavljene žitom. Izgrađene su kuće sa plastenicima, sjenicama i parkovima. Zemljovlasnici su slavili i šetali. Lov je bio omiljena zabava. Ali postepeno moć ruskog zemljoposjednika odlazi s njom. Seljaci su gospodari darova iz cijele ogromne zemlje. Dug život se brzo završio. Kuće su se sređivale ciglu po ciglu, sve je počelo propadati. Ostalo je zemljište za rad. Vlasnik zemlje ne zna da radi, on provodi cijeli život

"živeo od tuđeg rada."

Seljaci su shvatili da zemljoposednik nije onaj koga traže.

2 dio. Last

Poglavlje 1

Lutalice su stigle do Volge. Bilo je puno zabave okolo. Lutalice su videle kako se divni starac šepuri nad seljacima. Natjerao je da rasturi junački plast sijena. Činilo mu se da se sijeno nije osušilo. Ispostavilo se da je to princ Utjatin. Lutalice su se čudile zašto se seljaci tako ponašaju, ako im je odavno data sloboda i baština ne pripada knezu, već njima. Vlas objašnjava svojim drugovima u čemu je stvar.

Poglavlje 2

Vlasnik zemlje je bio veoma bogat i važan. Nije vjerovao da je kmetstvo ukinuto. Pogođen je. Stigla su djeca i njihove žene. Svi su mislili da će starac umrijeti, ali se oporavio. Nasljednici očevog bijesa su se uplašili. Jedna od gospođa je rekla da je vraćeno kmetstvo. Morao sam nagovarati kmetove da se i dalje ponašaju kao i prije, prije slobodnih. Obećali su da će platiti za sve čudne roditelje. Prinčeve naredbe bile su koliko smiješne, toliko i apsurdne. Jedan od staraca nije izdržao i rekao je princu. Naređeno mu je da bude kažnjen. Agapa su nagovarali da pije i vrišti kao da ga tuku. Napili su starca do smrti, umro je do jutra.

Poglavlje 3

Seljaci se, vjerujući u obećanja svojih nasljednika, ponašaju kao kmetovi. Princ Posljednjeg umire. Ali obećanja niko ne ispunjava, obećane zemlje ne prelaze na seljake. U toku je sudski spor.

3 dio. seljanka

Muškarci su odlučili da potraže srećne ljude među ženama. Savjetovali su im da pronađu Matrjonu Timofejevu Korčaginu. Lutalice prolaze kroz polja, dive se raži. Pšenica im ne prija, ne hrani sve. Stigli smo do željenog sela - Klina. Seljaci su bili iznenađeni na svakom koraku. Čudan, apsurdan posao se odvijao po cijelom selu. Sve okolo je uništeno, polomljeno ili pokvareno. Konačno su vidjeli žetece i žetelice. Lepe devojke su promenile scenu. Među njima je bila i Matrena Timofejevna, popularno prozvana guvernerova supruga. Žena je imala oko 37 - 38 godina.Izgled žene privlači ljepotom:

• velike stroge oči;
• široko zategnuto držanje;
• bogate trepavice;
• tamna koža.

Matryona je uredna u odjeći: bijelu košulju i kratki sarafan. Žena nije mogla odmah odgovoriti na pitanje lutalica. Mislila je, zamerila seljacima, da su izabrali pogrešno vreme za razgovor. Ali seljaci su ponudili svoju pomoć u zamjenu za priču. Guverner se složio. Samostalni stolnjak hranio je i napojio seljake. Domaćica je pristala da otvori dušu.

1 poglavlje. prije braka

Matryona je bila sretna u kući svojih roditelja. Svi su se prema njoj ponašali dobro: otac, brat, majka. Djevojčica je odrasla kao vrijedna. Od svoje pete godine pomaže u kućnim poslovima. Odrastao je ljubazan radnik, zaljubljenik u pjesmu i ples. Matryona nije žurila da se uda. Ali pojavio se peći Filip Korčagin. Djevojka je razmišljala o tome cijelu noć, plakala, ali nakon što je pažljivije pogledala momka, pristala je. Sreća je bila samo u noći druženja, kako je rekla Matryona.

Poglavlje 2 pjesme

Lutalice i žena pevaju pesme. Pričaju o teškom udjelu u tuđoj kući. Matrena nastavlja priču o svom životu. Djevojčica je ušla u veliku porodicu. Muž je otišao na posao, savjetovao ženu da šuti i izdrži. Matrena je radila za svoju stariju snaju, pobožnu Martu, čuvala je svog svekra i udovoljavala svojoj svekrvi. Filipovoj majci je palo na pamet da će raž najbolje uzgajati iz ukradenog sjemena. Svekar je otišao da krade, uhvaćen je, pretučen i polumrt bačen u štalu. Matryona hvali svog muža, a lutalice pitaju da li ju je tukao. Žena kaže. Filip je pretučen zbog sporog odgovora na pitanje kada je njegova žena podigla tešku posudu i nije mogla da govori. Lutalice su otpevale novu pesmu o biču njenog muža i rodbini. Matrena je rodila sina Demušku kada je njen muž ponovo otišao na posao. Nevolja je ponovo došla: upravitelju majstora, Abramu Gordejeviču Sitnikovu, žena se svidjela. Nije pustio. Od cijele porodice jedino je djed Savelije sažalio Matrjonu. Otišla je kod njega po savjet.

Poglavlje 3 Savelij, sveti ruski junak

Djed Savelije je izgledao kao medvjed. Nije šišao kosu 20 godina, povijen od godina koje je proživio. Prema dokumentima, moj djed je već imao preko 100 godina. Živeo je u ćošku - u posebnoj prostoriji. Nije puštao članove svoje porodice unutra, nije im se sviđao. Čak je i rođeni sin grdio oca. Zvali su dedu žigosanim. Ali Savelije se nije uvrijedio:

"Brendiran, ali ne i rob!"

Djed se radovao neuspjesima porodice: čekali su provodadžije - prosjaci su dolazili pod prozore, tast je pretučen u kafani. Djed skuplja pečurke i bobice, hvata ptice. Zimi priča sam sa sobom na šporetu. Starac ima mnogo izreka i omiljenih izreka. Matrjona i njen sin otišli su kod starca. Deda je ženi rekao zašto ga u porodici zovu žigosanim. On je bio osuđenik, zakopao je Nemca Vogela živog u zemlju. Savely priča ženi kako su živjeli. Vremena su bila dobra za seljake. Gospodar nije mogao doći do sela jer nije bilo puteva. Samo su medvjedi uznemiravali stanovnike, ali su se i ti ljudi lako snašli bez oružja:

"sa nožem i rogom."

Djed priča kada se uplašio, od čega su mu se povijala leđa. Nagazio je pospanu medvedicu, nije se uplašio, zabio joj rog i podigao je kao kokošku. Leđa su škripala od težine, u mladosti su ih malo boljela, a u starosti su se savijala. U mršavoj godini Šalašnjikov ih je stigao. Vlasnik je počeo da trga "tri kože" sa seljaka. Kada je Šalašnjikov umro, u selo je poslat Nemac, čudan i tih čovek. Natjerao ih je da rade, ne znajući sami, seljaci su isjekli čistinu do sela, pojavio se put. Sa njom je došao i težak rad. Nemački stisak je da ga pustimo da ide širom sveta. Ruski heroji su izdržali, nisu se slomili. Seljaci

"sjekira je za sada ležala."

Nijemac je naredio da se kopa bunar i došao da ga ukori zbog sporosti. Gladni ljudi su stajali i slušali njegovo cviljenje. Saveli ga je nježno gurnuo ramenom, ostali su to učinili. Pažljivo su bacili Nemca u jamu. Vikao je, tražio konopac i merdevine, ali Savelije je rekao:

"Odustati!"

Jama je brzo iskopana, kao da se to nije dogodilo. Slijedila je kazna, zatvor i bičevanje. Koža starca je postala kao obučena, šali se deda, zato se nosi "sto godina", da je toliko izdržala. Djed se vratio u zavičaj dok je bilo para, voljeli su ga, onda su počeli da ga mrze.

Poglavlje 4

Matrena nastavlja priču o svom životu. Voljela je svog sina Demushku, svuda ga je vodila sa sobom, ali njena svekrva je zahtijevala da ostavi dijete kod djeda. Žena je tovarila komprimovane snopove raži kada je ugledala Savelija kako puzi prema njoj. Starac je urlao. Zaspao je i nije primetio kako su svinje pojele dete. Matryona je doživjela strašnu tugu, ali još strašnija su bila ispitivanja policajca. Saznao je da li je Matrjona živela sa Savelijem, da li je u zaveri ubila sina ili je sipala arsen. Majka je tražila da se sahrani Demuška po hrišćanskom običaju, ali su počeli da seku dete, "muče i plast". Žena je skoro poludjela od ljutnje i tuge, psovala je Savelija. Poludevši u mislima, otišla je u zaborav, kada se probudila, videla je da njen deda čita molitvu nad malim kovčegom. Matrjona je počela da juri starca, a on je zamolio za oproštaj i objasnio da je Demuška istopila starčevo skamenjeno srce. Cele noći Savelije je čitao molitvu nad detetom, a majka je držala sveću u rukama.

Poglavlje 5

Prošlo je 20 godina otkako je sin umro, a žena još uvijek žali za njegovom sudbinom. Matrjona je prestala da radi, nije se plašila uzde svog svekra. Nisam mogao više da obećavam sa svojim dedom Savelijem. Starac je sedeo od tuge u svojoj sobi 6 dana, otišao u šumu. Plakao je tako da je cijela šuma jaukala s njim. U jesen je deda otišao u manastir Peščani da se pokaje za ono što je uradio. Život je počeo da teče uobičajeno: deca, posao. Roditelji su umrli, Matrena je otišla da plače na Demuškin grob. Tamo je upoznala Saveliju. Molio se za Demu, rusku patnju, za seljaštvo, tražio da ukloni ljutnju iz majčinog srca. Matrena je umirivala starca rekavši da mu je odavno oprostila. Savely je zamolio da ga pogleda kao i prije. Ljubazan pogled žene oduševio je dedu. “Heroj” je teško umro: nije jeo 100 dana i osušio se. Živeo je 107 godina, tražio je da bude sahranjen pored Demuške. Zahtjev je ispunjen. Matrena je radila za cijelu porodicu. Sin je dat sa 8 godina za pastira. Nije pošao za ovcom, a vučica ju je odnijela. Majka nije dozvolila da masa bičeva njenog sina. Fedot je rekao da je ogromna vučica zgrabila ovcu i pobjegla. Dječak je pojurio za njom, hrabro oduzeo životinju od sive, ali joj se sažalio. Vukica je bila u krvi, bradavice su joj bile isječene travom. Zavijala je žalobno kao što majka plače. Dječak joj je dao ovce, došao u selo i sve iskreno ispričao. Poglavar je naredio da se pastir oprosti, a žena da se kazni štapovima.

Poglavlje 6

Došla je gladna godina u selo. Seljaci su tražili razloge u komšijama, Matrjonu su skoro ubili zbog čiste košulje, božićno obučene. Muž je odveden u vojsku, siromaštvo je postalo gotovo nepodnošljivo. Matryona šalje djecu da prose. Žena ne može da izdrži i noću napušta kuću. Ona peva lutalicama pesmu koja joj se veoma dopada.

Poglavlje 7

Matryona je noću otrčala da zatraži pomoć u gradu od guvernera. Celu noć je žena hodala, moleći se Bogu u sebi. Ujutro sam stigao do Katedralnog trga. Saznao sam da se portir zove Makar i počeo sam čekati. Obećao je da će početi za dva sata. Žena je prošetala gradom, pogledala spomenik Susaninu, koji ju je podsjetio na Savelija, uplašila se krika zmaja koji je pao pod nož. Vratio sam se rano u guvernerovu kuću, uspio sam razgovarati s Makarom. Gospođa u kaputu od samura sišla je niz stepenice, Matrjona joj se bacila pred noge. Toliko je tražila da je počela da se porađa u guvernerovoj kući. Gospođa je dječaka krstila, izabrala mu ime Liodor. Elena Aleksandrovna (dama) vratila je Filipa. Matrena želi dami samo radost i dobro. Muževljeva porodica je zahvalna snaji, sa muškarcem u kući, glad i nije tako strašna.

Poglavlje 8

Žena je bila oklevetana u okrugu, počeli su zvati novo ime - guverner. Matryona ima 5 sinova, jedan je već u vojsci. Korchagina sumira svoju priču:

"... Nije stvar u traženju srećne žene među ženama! ...".

Lutalice pokušavaju da otkriju da li im je žena ispričala sve o svom životu, ali ona im priča samo o nevoljama i tuzi:

• Antraks;
• Rad umjesto konja;
• Pošast i gubitak prvenca.

Žena nije doživjela samo "poslednju sramotu". Matrena kaže da je Bog izgubio ključeve ženske sreće. Ona priča parabolu koju je čula od svete starice. Bog je ostavio ključeve, tražili su ih, ali su odlučili da ih je riba progutala. Gospodnji ratnici prošli su kroz ceo Božji svet i konačno našli gubitak. Žene su odahnule širom svijeta. Ali ispostavilo se da su to ključevi ropstva. Još niko ne zna gde ova riba hoda.

4 dio. Gozba za ceo svet

Lutalice su se smjestile na kraju sela ispod vrbe. Sećaju se majstora - Posljednjeg. Pod gozbu počinju da pjevaju i dijele priče.

Song Merry. Pjeva se kao igra popova i avlija. Jedino vakhlak nije pevao. Pesma o teškoj sudbini ruskog seljaka.

„Slavno je da narod živi u svetoj Rusiji“:

Nema mleka - gospodar je uzeo kravu za potomstvo, nema kokoši - jele su sudije Zemskog veća, deca su odvedena: kralj - dečaci, gospodar - kćeri.

Barshine song. Druga pjesma je tužna i razvučena. Junak priče je neuredna Kalinuška. Jedina leđa su mu ofarbana od štapa i bičeva. Tuga udavi Kalinušku u kafani, ženu se viđa tek u subotu, "obratiće joj se" iz gospodareve štale.

O uzornom lakeju - Yakovu Vernyju. Priču priča dvorište Vikentija Aleksandroviča. Glavni junak priče je džentlmen, okrutan i zao. Za mito je sebi kupio selo i uspostavio svoj zakon. Okrutnost gospodara bila je u odnosu ne samo na avlije. Dao je rođenu ćerku za brak, bičevao momka i „gole oterao (decu). Polivanov je imao kmeta - Jakova. Služio je svom gospodaru kao vjeran pas. Kmet se brinuo o gospodaru, zabavljao ga koliko je mogao. Starac je počeo da se razboli, noge su mu odbile. Jakov ga je nosio na rukama kao dijete. Jakovljev nećak Griša je odrastao. Jakov je tražio dozvolu da se oženi djevojkom Arišom, ali djevojka se dopala i samom gospodaru, pa je poslao Grigorija da regrutuje. Kmet je bio u plamenu. Pio je 2 sedmice, majstor je osjetio kako mu je bez pomoćnika. Jakov se vratio i ponovo predano počeo da se brine o zemljoposedniku. Otišli su u posjetu svojoj sestri. Vlasnik zemlje se nemarno smjestio u kočiju, Jakov ga je odveo u šumu. Gospodar se uplašio kada je vidio da su skrenuli s puta u jarugu. Uplašen, odlučio je da čeka smrt. Ali kmet se zlobno nasmeja:

"Pronađen ubica!",

Jacob nije želio

"...prljaj ruke ubistvom...".

Napravio je konopac i obesio se pred majstorom. Ležao je cijelu noć u jaruzi, tjerajući ptice i vukove. Lovac ga je pronašao sledećeg jutra. Gospodar je shvatio kakav je grijeh počinio nad vjernim kmetom.

Priča o dva velika grešnika. Ionushka je počela da priča priču o ocu Pitirimu sa Solovkija. Dvanaest razbojnika sa atamanom Kudejarom divljalo je Rusijom. Odjednom se razbojniku Kudeyaru probudila savjest. Počeo je da se raspravlja s njom, pokušavajući da dobije prednost. Odsekao je glavu lepotici, ubio kapetana. Ali savest je pobedila. Raspustio atamansku družinu, otišao na molitvu. Dugo je sjedio pod hrastom i pitao Boga. Gospod je čuo grešnika. Predložio je da nožem posječe stoljetno drvo. Poglavar se dao na posao, ali mu hrast nije popuštao. Pan Gluhovski je došao do njega. Počeo je da se hvali da ubija lako i da spava mirno, bez grižnje savjesti. Kudeyar nije izdržao, zario je nož u srce tiganja. Hrast se u istom trenutku srušio. Jednom grešniku Bog je oprostio grijehe, oslobađajući svijet od drugog zlikovca.

Seljački grijeh. Udovac-amiral je za svoju službu primio 8.000 duša od carice. Ammiral ostavlja oporuku poglavaru. Slobodnjaci su skriveni u kovčegu. Nakon smrti emirala, rođak saznaje od Gleba, gdje se čuva slobodna volja i spaljuje oporuku. Seljakov grijeh je izdaja među svojima. Nije mu oprošteno čak ni od Boga.

Song Hungry. Seljaci je pevaju u horu, kao potučeni marš, reči se približavaju u oblaku i vuku dušu. Pesma o gladi, čovekovoj stalnoj želji za hranom. Spreman je da pojede sve sam, sanja o kolaču od sira sa velikog stola. Pjesma se ne pjeva glasom, nego gladnim crijevom.

Griša Dobrosklonov se pridružuje lutalicama. Kaže seljacima da mu je glavno da seljacima postigne dobar život. Pjevaju pjesmu o udjelu narodnog i radnog vijeka. Narod traži od Boga malo stvari - svjetlost i slobodu.

Epilog. Grisha Dobrosklonov

Gregory je živio u porodici siromašnog, kloljastog seljaka. Bio je sin đakona, koji se hvalio svojom djecom, ali nije razmišljao o njihovoj hrani. Grigorij se sjetio pjesme koju mu je pjevala majka. Pesma "Slano". Suština pesme je u tome što je majka uspela da svojim suzama zasoli sinu parče hleba. Momak je odrastao s ljubavlju prema majci u srcu. Već sa 15 godina zna za koga će dati život. Pred osobom su dva puta:

• Prostran, gde se ljudi neljudski bore među sobom zarad strasti i greha.
• Blizu, gdje pošteni ljudi pate i bore se za potlačene.

Dobrosklonov razmišlja o svojoj domovini, ide svojim putem. Upoznaje tegljače, pjeva pjesme o velikoj i moćnoj zemlji. Gregory komponuje pesmu "Rus". Vjeruje da će pjesma pomoći seljacima, dati optimizam, zamijeniti tužne priče.