Ko je Kant i šta je radio. Filozofija Imanuela Kanta

Immanuel Kant (njem. Immanuel Kant; 22. april 1724, Kenigsberg, Pruska - 12. februar 1804, ibid.) - njemački filozof, osnivač njemačke klasične filozofije, koji stoji na granici prosvjetiteljstva i romantizma.

Rođen 1724. godine u Königsbergu u siromašnoj porodici sedlara, rodom iz Škotske. Dječak je dobio ime po Svetom Emanuelu.

Pod staranjem doktora teologije Franca Alberta Šulca, koji je uočio talenat kod Imanuela, Kant je diplomirao na prestižnoj gimnaziji Friedrichs-Kollegium, a zatim 1740. godine upisao Univerzitet u Kenigsbergu.

Zbog smrti oca ne uspijeva završiti studije i, kako bi prehranio porodicu, Kant postaje kućni učitelj na 10 godina. U to vrijeme, 1747-1755, razvio je i objavio svoju kosmogonijsku hipotezu o nastanku Sunčevog sistema iz prvobitne magline, koja do danas nije izgubila na važnosti.

Godine 1755. Kant je odbranio disertaciju i doktorirao, što mu konačno daje pravo da predaje na univerzitetu. Za njega je počelo četrdeset godina učenja.

Tokom Sedmogodišnjeg rata od 1758. do 1762. godine, Kenigsberg je bio pod jurisdikcijom ruske vlade, što se odrazilo i na poslovnu prepisku filozofa. Konkretno, 1758. godine uputio je molbu za mjesto običnog profesora carici Elizabeti Petrovni. Period ruske okupacije bio je najmanje produktivan u Kantovom djelu: za sve godine dominacije Ruskog carstva nad Istočnom Pruskom, samo je nekoliko eseja o potresima izašlo iz pera filozofa; naprotiv, Kant je odmah po završetku okupacije objavio čitav niz radova. (Kasnije je Kant rekao: "Rusi su naši glavni neprijatelji".)

Kantova prirodno-naučna i filozofska istraživanja dopunjena su opusima „politologije“; tako je u svojoj raspravi Ka vječnom miru prvi put propisao kulturne i filozofske temelje budućeg ujedinjenja Evrope u porodicu prosvijećenih naroda.

Od 1770. godine uobičajeno je da se računa "kritični" period u Kantovom delu. Ove godine, u 46. godini, imenovan je za profesora logike i metafizike na Univerzitetu u Kenigsbergu, gdje je do 1797. godine predavao opsežan ciklus disciplina - filozofske, matematičke, fizičke.

U tom periodu Kant je napisao fundamentalna filozofska dela koja su naučniku donela reputaciju jednog od izuzetnih mislilaca 18. veka i imala ogroman uticaj na dalji razvoj svetske filozofske misli:

"Kritika čistog razuma" (1781) - epistemologija (epistemologija)
"Kritika praktičnog razuma" (1788) - etika
"Kritika sposobnosti prosuđivanja" (1790) - estetika.

Budući da je bio lošeg zdravlja, Kant je podvrgao svoj život oštrom režimu, koji mu je omogućio da nadživi sve svoje prijatelje. Njegova tačnost u praćenju rutine postala je sinonim čak i među točnim Nemcima i dala je povoda za mnoge izreke i anegdote. Nije bio oženjen. Rekao je da kada je želio da ima ženu nije mogao da je izdržava, a kada je već mogao, nije želio. Međutim, nije bio ni mizogin, rado je razgovarao sa ženama, bio je prijatan sekularni sagovornik. U dubokoj starosti o njemu se brinula jedna od njegovih sestara.

Uprkos svojoj filozofiji, ponekad je mogao pokazati etničke predrasude, posebno antisemitsku fobiju.

Kant je napisao: „Sapere aude! Imajte hrabrosti da koristite sopstveni um! - ovo je ... moto prosvjetiteljstva".

Kant je sahranjen na istočnom uglu sjeverne strane Königsberške katedrale u profesorskoj kripti, a nad njegovim grobom podignuta je kapela. Godine 1924., na 200. godišnjicu Kanta, kapela je zamijenjena novom strukturom, u obliku otvorene dvorane sa stupovima, koja se stilski upadljivo razlikuje od same katedrale.

Kant je prošao kroz dvije faze u svom filozofskom razvoju: „prekritičku” i „kritičku”. (Ovi koncepti su definisani filozofovom Kritikom čistog razuma, 1781; Kritikom praktičnog razuma, 1788; Kritikom presude, 1790).

Faza I (do 1770.) - Kant je razvio pitanja koja je postavljala prethodna filozofska misao. Osim toga, tokom ovog perioda, filozof se bavio problemima prirodnih nauka:

razvio kosmogonijsku hipotezu o poreklu Sunčevog sistema iz džinovske primordijalne gasovite magline (Opšta prirodna istorija i teorija neba, 1755);
iznio je ideju genealoške klasifikacije životinjskog svijeta, odnosno raspodjele različitih klasa životinja po redoslijedu njihovog mogućeg porijekla;
izneo ideju prirodnog porekla ljudskih rasa;
proučavao ulogu oseka i oseka na našoj planeti.

Faza II (počinje 1770. ili 1780-ih) - bavi se pitanjima epistemologije (procesa spoznaje), promišlja metafizičke (opštefilozofske) probleme bića, spoznaje, čovjeka, morala, države i prava, estetike.

Kant je odbacio dogmatsku metodu spoznaje i smatrao da bi se ona trebala temeljiti na metodi kritičkog filozofiranja, čija je suština u proučavanju samog uma, granica do kojih čovjek može doseći umom i proučavanju individualni načini ljudske spoznaje.

Kantovo glavno filozofsko djelo je "Kritika čistog razuma". Izvorni problem za Kanta je pitanje "Kako je moguće čisto znanje?". Prije svega, to se tiče mogućnosti čiste matematike i čiste prirodne nauke („čista“ znači „ne-empirijska“, a priori ili neiskusna).

Kant je ovo pitanje formulisao u terminima razlike između analitičkih i sintetičkih sudova - "Kako su sintetički sudovi a priori mogući?". Pod "sintetičkim" sudovima, Kant je shvatio sudove sa povećanjem sadržaja u poređenju sa sadržajem pojmova uključenih u presudu. Kant je razlikovao ove sudove od analitičkih sudova koji otkrivaju značenje pojmova. Analitički i sintetički sudovi se razlikuju po tome da li sadržaj predikata suda proizlazi iz sadržaja njegovog subjekta (takvi su analitički sudovi) ili mu se, obrnuto, dodaje „izvana“ (takvi su sintetički sudovi). Termin "a priori" znači "iz iskustva", za razliku od izraza "a posteriori" - "iz iskustva".

Analitički sudovi su uvijek a priori: iskustvo im nije potrebno, tako da ne postoje aposteriori analitički sudovi. Shodno tome, eksperimentalni (a posteriori) sudovi su uvijek sintetički, budući da njihovi predikati crpe sadržaj iz iskustva koji nije bio u predmetu presude. Što se tiče apriornih sintetičkih sudova, oni su, prema Kantu, dio matematike i prirodnih nauka. Zbog svoje apriorne prirode, ovi sudovi sadrže univerzalno i neophodno znanje, odnosno takvo koje je nemoguće izvući iz iskustva; zahvaljujući sintetičnosti, takvi sudovi daju povećanje znanja.

Kant se, slijedeći Humea, slaže da, ako naše znanje počinje iskustvom, onda njegova povezanost – univerzalnost i nužnost – nije od njega. Međutim, ako Hume iz ovoga izvlači skeptičan zaključak da je povezanost iskustva samo navika, onda Kant tu vezu upućuje na nužnu apriornu aktivnost uma (u širem smislu). Otkrivenje ove aktivnosti uma u odnosu na iskustvo Kant naziva transcendentalnim istraživanjem. “Transcendentalnim nazivam... znanje koje se ne bavi toliko objektima koliko tipovima našeg znanja o objektima...”, piše Kant.

Kant nije dijelio bezgraničnu vjeru u moći ljudskog uma, nazivajući ovu vjeru dogmatizmom. Kant je, prema njemu, napravio kopernikansku revoluciju u filozofiji, tako što je prvi istakao da za opravdanje mogućnosti saznanja treba poći od činjenice da ne naše spoznajne sposobnosti odgovaraju svijetu, već svijet mora u skladu sa našim mogućnostima, kako bi se znanje uopšte moglo desiti. Drugim riječima, naša svijest ne samo pasivno shvaća svijet kakav on zaista jest (dogmatizam), već, naprotiv, svijet se prilagođava mogućnostima našeg znanja, naime: um je aktivan sudionik u formiranju. samog sveta, datog nam u iskustvu. Iskustvo je u suštini sinteza tog čulnog sadržaja („materije“) koji daje svijet (stvari po sebi) i one subjektivne forme u kojoj tu materiju (osjeti) poima svijest. Jedinstvenu sintetičku cjelinu materije i forme Kant naziva iskustvom, koje nužno postaje nešto samo subjektivno. Zato Kant razlikuje svijet onakvim kakav je po sebi (tj. izvan formativne aktivnosti uma) – stvar-po sebi, i svijet kakav je dat u fenomenu, odnosno u iskustvu.

U iskustvu se razlikuju dva nivoa oblikovanja (aktivnosti) subjekta. Prvo, to su apriorni oblici osjećanja - prostor i vrijeme. U kontemplaciji, čulni podaci (materija) se realizuju u obliku prostora i vremena, te tako doživljaj osjećaja postaje nešto potrebno i univerzalno. Ovo je senzorna sinteza. Na pitanje koliko je čista, odnosno teorijska, matematika moguća, Kant odgovara: ona je moguća kao apriorna nauka na osnovu čistih kontemplacija prostora i vremena. Čista kontemplacija (reprezentacija) prostora je osnova geometrije, čista reprezentacija vremena je osnova aritmetike (brojevi impliciraju prisustvo računa, a uslov za račun je vrijeme).

Drugo, zahvaljujući kategorijama razumevanja, datosti kontemplacije su povezane. Ovo je mentalna sinteza. Razum se, prema Kantu, bavi apriornim kategorijama, koje su "oblici mišljenja". Put do sintetiziranog znanja leži kroz sintezu osjeta i njihovih apriornih oblika - prostora i vremena - s apriornim kategorijama razuma. „Bez senzibiliteta ne bi nam se dao ni jedan predmet, a bez razuma ne bi se mogao misliti ni jedan jedini predmet“ (Kant). Spoznaja se ostvaruje kombinovanjem intuicija i pojmova (kategorija) i predstavlja apriorno uređenje pojava, izraženo u konstrukciji objekata na osnovu senzacija.

1.Jedinstvo
2.Set
3. Cjelovitost

1.Reality
2. Poricanje
3.Restriction

1. Supstanca i pripadnost
2. Uzrok i posljedica
3. Interakcija

1. Mogućnost i nemogućnost
2. Postojanje i nepostojanje
3. Nužnost i slučajnost

Čulni materijal spoznaje, uređen kroz apriorne mehanizme kontemplacije i razuma, postaje ono što Kant naziva iskustvom. Na osnovu osjeta (koji se mogu izraziti izjavama poput “ovo je žuto” ili “ovo je slatko”), koji se formiraju kroz vrijeme i prostor, kao i kroz apriorne kategorije razuma, nastaju sudovi percepcije: “ kamen je topao“, „sunce je okruglo“, zatim – „sjalo sunce, a onda je kamen postao topli“, i dalje - razvijeni sudovi iskustva, u kojima se posmatrani objekti i procesi dovode u kategoriju kauzalnosti. : „Sunce je uzrokovalo da se kamen zagrije“ itd. Kantov koncept iskustva poklapa se s konceptom prirode: „priroda i moguće iskustvo su potpuno isto.

Osnova svake sinteze je, prema Kantu, transcendentalno jedinstvo apercepcije (“apercepcija” je termin). To je logička samosvijest, “generirajuća reprezentacija, mislim, koja mora biti u stanju pratiti sve druge reprezentacije i biti ista u svakoj svijesti.”

U Kritici je mnogo prostora posvećeno tome kako se reprezentacije podvode pod koncepte razumevanja (kategorije). Ovdje odlučujuću ulogu imaju mašta i racionalni kategorički šematizam. Prema Kantu, između intuicija i kategorija mora postojati posrednička veza, zahvaljujući kojoj su apstraktni pojmovi, koji su kategorije, u stanju da organizuju senzorne podatke, pretvarajući ih u iskustvo poput zakona, odnosno u prirodu. Posrednik između mišljenja i senzibiliteta kod Kanta je produktivna moć imaginacije. Ova sposobnost stvara šemu vremena kao "čistu sliku svih osjetilnih objekata općenito".

Zahvaljujući šemi vremena, postoji, na primjer, shema "mnogostrukosti" - broj kao sukcesivno vezivanje jedinica jedne za druge; shema "stvarnosti" - postojanje objekta u vremenu; shema "supstancijalnosti" - stabilnost stvarnog objekta u vremenu; shema "egzistencije" - prisutnost objekta u određeno vrijeme; shema "nužnosti" - prisutnost određenog objekta u svakom trenutku. Proizvodnom snagom mašte, subjekt, prema Kantu, stvara temelje čiste prirodne nauke (oni su i najopštiji zakoni prirode). Prema Kantu, čista prirodna nauka je rezultat apriorne kategoričke sinteze.

Znanje se daje sintezom kategorija i zapažanja. Kant je po prvi put pokazao da naše znanje o svijetu nije pasivni odraz stvarnosti; prema Kantu, nastaje zbog aktivne stvaralačke aktivnosti nesvjesne proizvodne snage imaginacije.

Konačno, opisujući empirijsku primjenu razuma (tj. njegovu primjenu u iskustvu), Kant postavlja pitanje mogućnosti čiste primjene razuma (razum je, prema Kantu, najniži nivo razuma, čija primjena ograničeno je na sferu iskustva). Ovdje se postavlja novo pitanje: "Kako je moguća metafizika?". Kao rezultat proučavanja čistog razuma, Kant pokazuje da razum, kada pokušava da dobije nedvosmislene i konačne odgovore na sama filozofska pitanja, neminovno uranja u kontradikcije; to znači da um ne može imati transcendentnu primjenu koja bi mu omogućila da postigne teorijsko znanje o stvarima samim po sebi, jer, nastojeći da ode dalje od iskustva, on se "zapliće" u paralogizme i antinomije (protivrječnosti, čija je svaka izjava jednako opravdana). ); razum u užem smislu – za razliku od razuma koji operiše kategorijama – može imati samo regulatorno značenje: biti regulator kretanja misli prema ciljevima sistematskog jedinstva, dati sistem principa koje svako znanje mora zadovoljiti

Imperativ - pravilo koje sadrži "objektivnu prinudu na djelovanje".

Moralni zakon – prinuda, potreba da se postupa suprotno empirijskim uticajima. Dakle, ima oblik prinudne komande – imperativa.

Hipotetički imperativi (relativni ili uslovni imperativi) govore da su akcije efikasne u postizanju određenih ciljeva (na primjer, zadovoljstvo ili uspjeh).

Načela morala sežu do jednog vrhovnog principa – kategoričkog imperativa koji propisuje postupke koji su sami po sebi dobri, objektivno, bez obzira na bilo koji drugi cilj osim samog morala (na primjer, zahtjev poštenja).

- „postupajte samo prema takvoj maksimi, vodeći se kojom istovremeno možete poželjeti da to postane univerzalni zakon” [opcije: „uvijek postupajte tako da maksima (princip) vašeg ponašanja može postati univerzalna zakon (ponašajte se kako biste željeli da svi postupaju)”];

- „postupajte tako da se prema ljudskosti, kako u svojoj ličnosti tako iu liku svih drugih, uvijek odnosite kao prema cilju, a nikada prema njemu samo kao prema sredstvu“ [varijanta formulacije: „liječite ljudskost u svojoj ličnosti ( kao i u ličnosti bilo kojeg drugog) uvijek kao cilj i nikada - samo kao sredstvo"];

- “načelo volje svake osobe kao volje koja uspostavlja univerzalne zakone sa svim svojim maksimama”: treba “učiniti sve na osnovu maksime svoje volje kao onoga koji bi mogao imati i sebe kao objekt kao volju koja uspostavlja univerzalni zakoni.”

Ovo su tri različita načina predstavljanja istog zakona, a svaki od njih kombinuje druga dva.

Postojanje čovjeka "ima u sebi najviši cilj..."; „Samo moral i ljudskost, ukoliko su za to sposobni, imaju dostojanstvo“, piše Kant.

Dužnost je neophodnost delovanja iz poštovanja moralnog zakona.

U etičkom učenju, osoba se posmatra sa dva stanovišta: osoba kao pojava; čovek kao stvar za sebe.

Ponašanje prvih određeno je isključivo vanjskim okolnostima i podliježe hipotetičkom imperativu. Ponašanje drugog mora biti pokorno kategoričkom imperativu, najvišem a priori moralnom principu. Dakle, ponašanje može biti određeno i praktičnim interesima i moralnim principima. Javljaju se dvije tendencije: težnja za srećom (zadovoljenje određenih materijalnih potreba) i težnja za vrlinom. Ove težnje mogu biti u suprotnosti jedna s drugom i tako nastaje „antinomija praktičnog razuma“.

Kao uslove za primenu kategoričkog imperativa u svetu pojava, Kant postavlja tri postulata praktičnog razuma. Prvi postulat zahteva potpunu autonomiju ljudske volje, njenu slobodu. Kant izražava ovaj postulat formulom: „Moraš, dakle možeš“. Uviđajući da bez nade u sreću ljudi ne bi imali duhovne snage da ispune svoju dužnost uprkos unutrašnjim i vanjskim preprekama, Kant iznosi drugi postulat: „besmrtnost ljudske duše mora postojati“. Dakle, Kant razrješava antinomiju težnje za srećom i težnje za vrlinom prenoseći nade pojedinca u nadempirijski svijet. Za prvi i drugi postulat potreban je jamac, a to može biti samo Bog, što znači da on mora postojati - takav je treći postulat praktičnog razuma.

Autonomija Kantove etike znači zavisnost religije od etike. Prema Kantu, „religija se po svom sadržaju ne razlikuje od morala“.

Sredina 18. veka bila je prekretnica za nemačku filozofiju. U to vrijeme u Njemačkoj su se pojavili istaknuti naučnici, čije su ideje i koncepti promijenili pogled na filozofiju idealnog objektivizma i subjektivizma. Naučne teorije I. Kanta, G. Hegela, L. Feuerbacha pomogle su da se iznova sagleda položaj subjekta koji aktivno spoznaje svijet u društvu. Zahvaljujući njima pojavila se metoda dijalektičkog znanja.

Imanuel Kant - prvi od najvećih njemačkih filozofa

Imanuel Kant se s pravom smatra najvećim svetskom svetskom filozofijom posle Aristotela i Platona. Budući naučnik rođen je 1724. godine u Kenigsbergu u porodici majstora sedlara. Otac je sanjao o tome da svom sinu jedincu pruži dobro obrazovanje i da ga učini službenikom crkve. Mladi Kant je diplomirao na lokalnom sveučilištu i počeo zarađivati ​​za život privatnim časovima, ali je u isto vrijeme stalno usavršavao svoje obrazovanje. Kao rezultat toga, odbranio je disertaciju i počeo da predaje logiku i metafiziku na univerzitetu.

Kant je čitav svoj život podredio strogom rasporedu i tačno ga se pridržavao čitavog života. Biografi naučnika primećuju da je njegov život bio siromašan događajima: svoje postojanje je potpuno podredio intelektualnom radu.

Naučnik je imao prijatelje, ali nikada nije škrtario na studijama radi komunikacije, mogao je biti zaveden lijepim i pametnim ženama, ali nikada nije dozvolio da ga strast zarobi i odvrati od glavnog, odnosno od naučnog. rad.

Dva perioda u stvaralaštvu Imanuela Kanta

Kantova naučna i filozofska aktivnost može se podijeliti na dva vremenska perioda: prekritični i kritički.

Prvi period pada na 50-60-te godine 18. vijeka. U ovoj fazi naučnika zanimaju tajne svemira i više se ponaša kao matematičar, fizičar, hemičar, biolog, odnosno materijalista koji uz pomoć naučne dijalektike pokušava da objasni zakone prirode i njegov samorazvoj. Glavni problem koji zanima naučnika u ovom periodu je objašnjenje stanja Univerzuma, Kosmosa. On je prvi povezao plimu i oseku u morima sa mjesečevim fazama i iznio hipotezu o nastanku naše galaksije iz gasovite magline.

U kasnijem "kritičnom" periodu" - 70-80-ih - Kant se potpuno preorijentisao na probleme ljudskog morala i morala. Glavna pitanja na koja naučnik pokušava da odgovori su: šta je osoba? za šta je rođen? koja je svrha ljudskog postojanja? šta je sreća? koji su glavni zakoni ljudskog suživota?

Karakteristika filozofije Imanuela Kanta je da je predmetom proučavanja učinio ne objekt, već subjekt kognitivne aktivnosti. Samo specifičnost aktivnosti subjekta koji spoznaje svijet može odrediti moguće načine spoznaje.

Ukratko o teoriji i praksi u filozofiji Imanuela Kanta

U teorijskoj filozofiji Kant pokušava da definiše granice i mogućnosti ljudskog znanja, mogućnosti naučne delatnosti i granice pamćenja. On postavlja pitanje: šta ja mogu znati? kako mogu saznati?

Kant smatra da je spoznaja svijeta uz pomoć čulnih slika a priori zasnovana na argumentima uma i samo na taj način se može postići željeni rezultat.

Bilo koji događaj ili stvar se prikazuje u umu subjekta, zahvaljujući informacijama primljenim putem čula. Takve refleksije Kant je nazvao fenomenima. Vjerovao je da mi ne poznajemo same stvari, već samo njihove pojave. Drugim riječima, mi spoznajemo "stvari po sebi" i imamo svoje subjektivno mišljenje o svemu, zasnovano na negaciji znanja (znanje se ne može pojaviti niotkuda).

Prema Kantu, najviši način spoznaje kombinuje upotrebu razuma i oslanjanje na iskustvo, ali razum odbacuje iskustvo i pokušava da pređe granice razuma, to je najviša sreća ljudskog znanja i postojanja.

Šta su antinomije?

Antinomije su izjave koje jedna drugu pobijaju. Kant citira četiri najpoznatije antinomije kako bi podržao svoju teoriju razuma i iskustva.

1. Svijet (Univerzum, Kosmos) ima početak i kraj, tj. granice, jer sve na svijetu ima početak i kraj. Međutim, Univerzum je beskonačan i ljudski um ga ne može spoznati.
2. Sve najsloženije može se razložiti na najjednostavnije elemente. Ali na svijetu nema ništa jednostavno, sve je komplikovano, i što više izlažemo, to nam je teže objasniti rezultate.
3. U svijetu postoji sloboda, međutim, sva živa bića su stalno podložna zakonima prirode.
4. Svijet ima prvi uzrok (Bog). Ali u isto vrijeme, ne postoji osnovni uzrok, sve je slučajno, kao i samo postojanje Univerzuma.

Kako se te teorije i antiteorije mogu objasniti? Kant je tvrdio da je za njihovo razumijevanje i donošenje jednog zaključka potrebna vjera. Kant se uopšte nije bunio protiv nauke, samo je rekao da nauka nije nimalo svemoćna i da je ponekad nemoguće rešiti problem, čak i oslanjajući se na razne naučne metode.

Glavna pitanja moralne filozofije Imanuela Kanta

Naučnik je sebi postavio globalni zadatak: da pokuša odgovoriti na pitanja koja su dugo zabrinjavala najbolje umove čovječanstva. Zbog čega sam ovdje? Sta da radim?

Kant je vjerovao da su za osobu karakteristična dva smjera duhovne aktivnosti: prvi je čulno percipiran, u kojem se oslanjamo na osjećaje i gotove šablone, a drugi je razumljiv, što se može postići uz pomoć vjere i neovisne percepcije. okolnog sveta.

A na ovom drugom putu to više nije teorijski, već praktični razum, jer, kako je vjerovao Kant, moralni zakoni se ne mogu teorijski izvesti na osnovu iskustva. Niko ne može reći zašto se osoba ponaša na ovaj ili onaj način u bilo kojim uslovima. To je samo stvar njegove savjesti i drugih moralnih kvaliteta koje se ne mogu vještački odgojiti, svako ih samostalno izvlači za sebe.

U to vrijeme Kant izvodi najviši moralni dokument – ​​kategorički recept koji određuje postojanje čovječanstva u svim fazama razvoja i pod svim političkim sistemima: ponašaj se prema drugima onako kako želiš da se ponašaju prema tebi.

Naravno, ovo je donekle pojednostavljena formulacija recepta, ali njegova je suština upravo u tome. Kant je vjerovao da svako svojim ponašanjem oblikuje model djelovanja za druge: akciju kao odgovor na sličnu akciju.

Osobine društvene filozofije Imanuela Kanta

Filozofi prosvjetiteljstva razmatrali su napredak u razvoju ljudskih društvenih odnosa. Kant je u svojim spisima pokušao da pronađe obrasce u razvoju napretka i načine da na njega utiče. Istovremeno, smatrao je da apsolutno svaki pojedinac utiče na napredak. Stoga je za njega bila primarna racionalna aktivnost čitavog čovječanstva u cjelini.

Istovremeno, Kant je razmatrao razloge nesavršenosti ljudskih odnosa i pronalazio ih u unutrašnjim sukobima svake osobe ponaosob. To jest, sve dok patimo zbog vlastite sebičnosti, ambicije, pohlepe ili zavisti, nećemo moći stvoriti savršeno društvo.

Filozof je idealom državne strukture smatrao republiku kojom vlada mudra i pravedna osoba, obdarena svim ovlastima apsolutne moći. Poput Lockea i Hobbesa, Kant je smatrao da je potrebno odvojiti zakonodavnu od izvršne vlasti, dok je potrebno ukinuti feudalna prava na zemlju i seljake.

Kant je posebnu pažnju posvetio pitanjima rata i mira. Vjerovao je da je moguće voditi svjetske pregovore u cilju uspostavljanja vječnog mira na planeti. U suprotnom, ratovi će uništiti sva dostignuća s takvim poteškoćama koje je čovječanstvo ostvarilo.

Izuzetno su zanimljivi uslovi pod kojima bi, prema filozofu, svi ratovi prestali:

1. Sve teritorijalne pretenzije moraju biti uništene,
2. Mora postojati zabrana prodaje, kupovine i nasljeđivanja država,
3. Stalne vojske moraju biti uništene,
4. Nijedna država ne smije davati novčane ili bilo koje druge zajmove za pripremu rata,
5. Nijedna država nema pravo da se meša u unutrašnje stvari druge države,
6. Neprihvatljivo je vršiti špijunažu ili organizirati terorističke akte kako bi se narušilo povjerenje između država.

Naravno, ove ideje se mogu nazvati utopijskim, ali naučnik je vjerovao da će čovječanstvo na kraju postići takav napredak u društvenim odnosima da će mirnim pregovorima moći riješiti sva pitanja uređenja međunarodnih odnosa.

Immanuel Kant je njemački filozof, osnivač njemačke klasične filozofije, koji je djelovao na granici prosvjetiteljstva i romantizma. Rođen 22. aprila 1724. u Kenigsbergu u siromašnoj porodici zanatlije Johanna Georga Kanta. Godine 1730. pošao je u osnovnu školu, a u jesen 1732. u državnu crkvenu gimnaziju Collegium Fridericianum. Pod staranjem doktora teologije Franca Alberta Šulca, koji je kod Kanta uočio izuzetan talenat, diplomirao je na latinskom odseku prestižne crkvene gimnazije, a potom 1740. godine upisao Univerzitet u Kenigsbergu. Fakultet na kojem je studirao nije tačno poznat. Vjerovatno je to bio teološki fakultet, iako ga neki istraživači, na osnovu analize spiska predmeta kojima je posvetio najveću pažnju, nazivaju medicinskim. Zbog očeve smrti, Imanuel nije završio studije i, kako bi prehranio svoju porodicu, postao je kućni učitelj na 10 godina.

Kant se vratio u Kenigsberg 1753. s nadom da će započeti karijeru na Univerzitetu u Kenigsbergu. 12. juna 1755. godine odbranio je disertaciju za koju je dobio zvanje doktora filozofije, čime je dobio pravo da predaje na univerzitetu. Za njega je počelo četrdeset godina učenja. Kant je svoje prvo predavanje održao u jesen 1755. Tokom svoje prve godine vanrednog profesora, Kant je ponekad držao predavanja po dvadeset osam sati sedmično.

Rat između Pruske i Francuske, Austrije i Rusije imao je značajan uticaj na Kantov život i rad. U ovom ratu Pruska je poražena, a Koenigsberg su zauzele ruske trupe. Dana 24. januara 1758. godine grad se zakleo na vjernost carici Elizaveti Petrovnoj. Zajedno sa profesorima univerziteta, Kant je položio i zakletvu. Nastava na univerzitetu nije prekidana tokom rata, ali je nastava sa ruskim oficirima dodata uobičajenim predavanjima. Kant je čitao utvrđivanje i pirotehniku ​​za ruske slušaoce. Neki biografi filozofa vjeruju da su takve poznate ličnosti u ruskoj istoriji kao što su budući Katarinin plemić G. Orlov i veliki komandant A. Suvorov mogli biti njegovi slušaoci u to vrijeme.

Do četrdesete godine Kant je još bio privatni docent i nije primao novac od univerziteta. Ni predavanja ni publikacije nisu omogućile prevazilaženje materijalne neizvjesnosti. Prema riječima očevidaca, morao je prodavati knjige iz svoje biblioteke kako bi zadovoljio najteže potrebe. Ipak, prisjećajući se ovih godina, Kant ih je nazvao vremenom najvećeg zadovoljstva u svom životu. U svom obrazovanju i poučavanju težio je idealu širokog praktičnog znanja o čovjeku, što je dovelo do toga da se Kant i dalje smatra "sekularnim filozofom" čak i kada su se njegovi oblici mišljenja i način života potpuno promijenili.

Do kraja 1760-ih, Kant je postao poznat izvan granica Pruske. Profesor Hausen iz Halea 1769. objavljuje biografije poznatih filozofa i istoričara 18. veka. u Njemačkoj i šire. Ova zbirka je uključivala i Kantovu biografiju.

Godine 1770, u dobi od 46 godina, Kant je postavljen za redovnog profesora logike i metafizike na Univerzitetu u Kenigsbergu, gdje je do 1797. predavao opsežan ciklus disciplina - filozofske, matematičke, fizičke. Kant je tu funkciju obavljao do svoje smrti i obavljao je svoje dužnosti sa svojom uobičajenom tačnošću.

Do 1794. Kant je objavio niz članaka u kojima je ironizirao crkvene dogme, što je izazvalo sukob s pruskim vlastima. Proširile su se glasine o predstojećem masakru filozofa. Uprkos tome, 1794. godine Ruska akademija nauka izabrala je Kanta za svog člana.

Kada je navršio 75 godina, Kant je osjetio pad snage, značajno smanjio broj predavanja, od kojih je posljednje održao 23. juna 1796. U novembru 1801. Kant se konačno razišao sa univerzitetom.

Imanuel Kant je umro 12. februara 1804. u Konigsbergu. Davne 1799. Kant je naredio svoju sahranu. Tražio je da se održe trećeg dana nakon njegove smrti i da budu što skromniji: neka budu prisutni samo rođaci i prijatelji, a tijelo sahranjeno na običnom groblju. Ispalo je drugačije. Od mislioca se oprostio cijeli grad. Pristup pokojniku trajao je šesnaest dana. Kovčeg su nosila 24 učenika, cijeli oficirski kor garnizona i hiljade sugrađana pratili su lijes. Kant je sahranjen u profesorskoj kripti pored katedrale u Kenigsbergu.

Glavni radovi

1. Kritika čistog razuma (1781).

2. Ideja univerzalne istorije na svjetsko-civilnom planu (1784).

3. Metafizički principi prirodne nauke (1786).

4. Kritika praktičnog razuma (1788).

5. Kraj svih stvari (1794).

6. Za vječni mir (1795).

7. O organu duše (1796).

8. Metafizika morala (1797).

9. Obavijest o skorom potpisivanju ugovora o vječnom miru u filozofiji (1797).

10. O imaginarnom pravu na laž iz filantropije (1797).

11. Spor fakulteta (1798).

12. Antropologija (1798).

13. Logika (1801).

14. Fizička geografija (1802).

15. O pedagogiji (1803).

Teorijski pogledi

Kantova politička i ustavna gledišta sadržana su uglavnom u djelima "Ideje svjetske historije sa kosmopolitske tačke gledišta", "Ka vječnom miru", "Metafizički principi doktrine prava".

Temeljni princip njegovih stavova je tvrdnja da svaka osoba ima savršeno dostojanstvo, apsolutnu vrijednost, a osoba nije instrument za realizaciju bilo kakvih planova, čak ni plemenitih. Osoba je subjekt moralne svijesti, suštinski različita od okolne prirode, stoga se u svom ponašanju mora voditi diktatima moralnog zakona. Ovaj zakon je a priori i stoga bezuslovan. Kant to naziva "kategoričkim imperativom". Usklađenost sa zahtjevima "kategoričkog imperativa" je moguća kada su pojedinci u stanju slijediti glas "praktičnog razuma". „Praktični razum“ je pokrivao i oblast etike i oblast prava.

Sveukupnost uslova koji ograničavaju proizvoljnost jednog u odnosu na druge kroz objektivni opći zakon slobode, Kant naziva pravom. Dizajniran je da reguliše spoljašnji oblik ljudskog ponašanja, ljudske akcije. Istinski poziv prava je da pouzdano garantuje moral (subjektivne motive, strukturu misli i osećanja), kao i društveni prostor u kome bi se moral normalno mogao manifestovati, u kojem bi se sloboda pojedinca mogla slobodno ostvariti. To je suština Kantove ideje o moralnoj valjanosti prava.

Nužnost države, koju je Kant vidio kao udruženje mnogih ljudi podložnih pravnim zakonima, povezivao je ne s praktičnim, čulno opipljivim, individualnim, grupnim i općim potrebama članova društva, već s kategorijama koje u potpunosti pripadaju racionalnim , razumljiv svijet. Dobrobit države uopšte nije rešavanje takvih problema kao što su briga za materijalnu sigurnost građana, za zadovoljenje njihovih socijalnih i kulturnih potreba, za njihov rad, zdravstvo, obrazovanje i tako dalje. Ovo nije dobro za građane. Dobrobit države je stanje najveće konzistentnosti ustava sa principima prava, čemu um obavezuje da teži uz pomoć „kategoričkog imperativa“. Napredovanje i odbrana Kantove teze da je korist i svrha države u unapređenju prava, u maksimalnoj usklađenosti ustrojstva i režima države sa principima prava, dalo je razloga da se Kant smatra jednim od glavnih kreatora. koncepta "vladavine prava". Država se mora oslanjati na zakon i sa njim koordinirati svoje djelovanje. Odstupanje od ove odredbe može državu izuzetno skupo koštati: država rizikuje da izgubi povjerenje i poštovanje svojih građana, njene aktivnosti više neće naići na interni odgovor i podršku kod građana. Ljudi će svjesno zauzeti poziciju otuđenja od takvog stanja.

Kant razlikuje tri kategorije prava: prirodno pravo, koje ima svoj izvor u samoočiglednim apriornim principima; pozitivno pravo, čiji je izvor volja zakonodavca; pravda je zahtjev koji nije predviđen zakonom i stoga nije osiguran prinudom. Prirodno pravo se pak dijeli na dvije grane: privatno pravo (odnos pojedinaca kao vlasnika) i javno pravo (odnos između ljudi ujedinjenih u zajednicu građana, kao članova političke cjeline).

Centralna institucija javnog prava je prerogativ naroda da traži svoje učešće u uspostavljanju vladavine prava usvajanjem ustava izražavajući svoju volju, što je demokratska ideja narodnog suvereniteta. Prevlast naroda, koju je Kant proklamovao slijedeći Rousseaua, određuje slobodu, jednakost i nezavisnost svih građana u državi - organizaciji sveukupnog mnoštva osoba vezanih pravnim zakonima.

Prema Kantu, svaka država ima tri ovlasti: zakonodavnu (koja pripada samo uvjerenoj "kolektivnoj volji naroda"), izvršnu (koncentrisanu uz legitimnog vladara i podređenu zakonodavnoj, vrhovnoj vlasti), sudsku (koju imenuje izvršna vlast). ). Podređenost i saglasnost ovih vlasti su u stanju da spreče despotizam i garantuju dobrobit države.

Kant nije pridavao veliki značaj klasifikaciji državnih oblika, izdvajajući tri tipa: autokratiju (apsolutizam), aristokratiju i demokratiju. Osim toga, smatrao je da težište problema državne strukture leži direktno u načinima i metodama upravljanja narodom. S ove pozicije on pravi razliku između republikanskog i despotskog oblika vlasti: prvi se zasniva na razdvajanju izvršne od zakonodavne, a drugi, naprotiv, na njihovom spajanju. Kant je republikanski sistem smatrao idealnom državnom strukturom, jer je najtrajniji: pravo u republici je nezavisno i ne zavisi ni od koga. Međutim, Kant osporava pravo naroda da kažnjava šefa države, čak i ako prekrši svoju dužnost prema zemlji, smatrajući da se pojedinac ne može osjećati iznutra povezano s državnom vlašću, ne osjeća svoju dužnost prema njoj, ali spolja, formalno , on je uvijek dužan da ga ispunjava.zakone i propise.

Važan stav koji je iznio Kant je projekat uspostavljanja "vječnog mira". Međutim, to se može postići tek u dalekoj budućnosti, stvaranjem sveobuhvatne federacije nezavisnih, ravnopravnih država izgrađenih po republičkom tipu. Prema filozofu, formiranje takve kosmopolitske unije, na kraju, je neizbježno. Za Kanta je vječni mir najviše političko dobro, koje se postiže samo najboljim sistemom, "gdje vlast ne pripada ljudima, već zakonima".

Od velikog značaja bio je princip koji je formulisao Imanuel Kant o prioritetu morala nad politikom. Ovaj princip je bio usmjeren protiv nemoralne politike onih na vlasti. Kant smatra da je publicitet, otvorenost svih političkih akcija glavni lijek protiv nemoralne politike. Smatrao je da su "svi postupci koji se odnose na pravo drugih ljudi nepravedni, čije su maksime nespojive s javnošću", dok su "sve maksime kojima je potreban publicitet (da bi se postigao svoj cilj) u skladu i sa pravom i politikom". Kant je tvrdio da se "pravo čovjeka mora smatrati svetim, ma koliko žrtve koštalo vladajuću moć".

Kant je bio taj koji je genijalno formulisao glavni problem konstitucionalizma: „Ustav države, u krajnjoj liniji, zasniva se na moralu njenih građana, koji se, pak, zasniva na dobrom ustavu“.

njemački Immanuel Kant

Njemački filozof, osnivač njemačke klasične filozofije

kratka biografija

Najveći njemački naučnik, filozof, osnivač njemačke klasične filozofije, čovjek čija su djela imala ogroman utjecaj na razvoj filozofske misli u 18. i narednim stoljećima.

Godine 1724, 22. aprila, Immanuel je rođen u pruskom Konigsbergu. Cijela njegova biografija bit će povezana sa ovim gradom; ako je Kant napustio njene granice, onda na kratko, a ne na dugo. Budući veliki filozof rođen je u siromašnoj, velikoj porodici; njegov otac je bio jednostavan zanatlija. Imanuelov talenat uočio je doktor teologije Franz Schulz i pomogao mu da postane učenik prestižne gimnazije Friedrichs Collegium.

Godine 1740. Imanuel Kant je postao student na Univerzitetu Albertina u Kenigsbergu, ali ga je smrt njegovog oca spriječila da potpuno oduči. Već 10 godina Kant, pružajući finansijsku podršku svojoj porodici, radi kao kućni učitelj u različitim porodicama, nakon što je napustio rodni Kenigsberg. Teške svakodnevne prilike ga ne sprečavaju da se bavi naučnim aktivnostima. Dakle, 1747-1750. Kantova pažnja bila je usmjerena na njegovu vlastitu kosmogonijsku teoriju o poreklu Sunčevog sistema iz prvobitne magline, čija se važnost do danas nije izgubila.

Godine 1755. vratio se u Konigsberg. Kant je konačno uspio ne samo da završi svoje univerzitetsko obrazovanje, već i, odbranivši nekoliko disertacija, dobije doktorat i pravo da se bavi nastavnim radom kao docent i profesor. U zidovima svoje alma mater radio je četiri decenije. Do 1770. godine Kant je radio kao izvanredni vanredni profesor, a potom je bio običan profesor na katedri za logiku i metafiziku. Filozofske, fizičke, matematičke i druge discipline Immanuel Kant je predavao studentima do 1796. godine.

Godina 1770. postala je i prekretnica u njegovoj naučnoj biografiji: svoj rad dijeli na tzv. subkritični i kritični periodi. U drugom je napisano niz temeljnih djela, koja ne samo da su doživjela veliki uspjeh, već su i omogućila Kantu da uđe u krug izuzetnih mislilaca stoljeća. Područje epistemologije obuhvata njegovo djelo Kritika čistog razuma (1781), etika - Kritika praktičnog razuma (1788). Godine 1790. objavljen je esej "Kritika Fakulteta za prosuđivanje" koji se dotiče pitanja estetike. Kantov pogled na svijet kao filozofa formiran je u određenoj mjeri zahvaljujući proučavanju spisa Humea i niza drugih mislilaca.

Zauzvrat, teško je precijeniti utjecaj djela samog Imanuela Kanta na kasniji razvoj filozofske misli. Njemačka klasična filozofija, čiji je on osnivač, kasnije je uključivala glavne filozofske sisteme koje su razvili Fichte, Schelling, Hegel. Romantični pokret je doživio uticaj Kantovih učenja. Šopenhauerova filozofija takođe pokazuje uticaj njegovih ideja. U drugoj polovini XIX veka. „neokantijanizam“ je bio veoma relevantan; u 20. veku Kantovo filozofsko nasleđe je uticalo, posebno, na egzistencijalizam, fenomenološku školu itd.

Godine 1796. Imanuel Kant je prestao da predaje, 1801. povukao se sa univerziteta, ali je svoju naučnu aktivnost prekinuo sve do 1803. Mislilac se nikada nije mogao pohvaliti željeznim zdravljem i pronašao je izlaz u jasnoj dnevnoj rutini, strogom pridržavanju vlastitog sistem, dobre navike, što je iznenadilo čak i pedantne Nemce. Kant nikada nije povezao svoj život ni sa jednom od žena, iako nije imao ništa protiv ljepšeg pola. Redovnost i tačnost pomogli su mu da živi duže od mnogih njegovih vršnjaka. Umro je u svom rodnom Konigsbergu 12. februara 1804; sahranili su ga u profesorskoj kripti gradske katedrale.

Biografija sa Wikipedije

Rođen u siromašnoj porodici sedlara. Imanuel je bio lošeg zdravlja od detinjstva. Njegova majka se trudila da svom sinu pruži najkvalitetnije obrazovanje. Podsticala je radoznalost i fantaziju kod svog sina. Do kraja života Kant se s velikom ljubavlju i zahvalnošću sjećao svoje majke. Otac je svom sinu usadio ljubav prema poslu. Pod staranjem doktora teologije F. A. Schulza, koji je kod njega uočio talenat, završio je prestižnu gimnaziju Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum), a zatim 1740. godine upisao Univerzitet u Kenigsbergu. Postojala su 4 fakulteta - teološki, pravni, medicinski i filozofski. Ne zna se tačno koji je fakultet Kant izabrao. Podaci o tome nisu sačuvani. Biografi se razlikuju u svojim pretpostavkama. Kantovo interesovanje za filozofiju probudio je profesor Martin Knutzen. Knutzen je bio pijetista i vulfijanac, fasciniran engleskom prirodnom istorijom. On je bio taj koji je inspirisao Kanta da napiše delo o fizici.

Kant je započeo ovaj rad na četvrtoj godini studija. Ovaj posao je sporo napredovao. Mladi Kant je imao malo znanja i vještina. Bio je siromašan. Majka mu je tada umrla, a otac je jedva sastavljao kraj s krajem. Kant je radio honorarno sa časovima; osim toga, bogati drugovi iz razreda pokušavali su mu pomoći. Pastor Šulc i rođak po majci, ujak Rihter, takođe su mu pomogli. Postoje dokazi da je upravo Richter preuzeo većinu troškova objavljivanja Kantovog debitantskog djela, Misli o istinskoj evaluaciji živih snaga. Kant ga je pisao 3 godine i štampao 4 godine. Djelo je u potpunosti štampano tek 1749. godine. Kantov rad je izazvao različite odgovore; među njima je bilo dosta kritika.

Zbog smrti oca ne uspeva da završi studije i, kako bi prehranio porodicu, postaje kućni učitelj u Yudshenu (danas Veselovka) na 10 godina. U to vrijeme, u godinama 1747-1755, razvio je i objavio svoju kosmogonijsku hipotezu o nastanku Sunčevog sistema iz prvobitne magline.

Godine 1755. Kant je odbranio disertaciju i doktorirao, što mu daje pravo da predaje na univerzitetu. Za njega je počelo četrdeset godina učenja.

Tokom Sedmogodišnjeg rata od 1758. do 1762. godine, Kenigsberg je bio pod jurisdikcijom ruske vlade, što se odrazilo i na poslovnu prepisku filozofa. Konkretno, 1758. godine uputio je molbu za mjesto običnog profesora carici Elizabeti Petrovni. Nažalost, pismo do nje nikada nije stiglo, već je izgubljeno u guvernerovoj kancelariji. Pitanje odsjeka je riješeno u korist drugog kandidata - na osnovu toga što je bio stariji i po godinama i po nastavnom stažu.

Razdoblje dominacije Ruskog carstva nad Istočnom Pruskom bilo je najmanje produktivno u Kantovom stvaralaštvu: za sve godine iz filozofovog pera izašlo je samo nekoliko eseja o potresima, ali odmah nakon njegovog završetka Kant je objavio čitav niz radova. .

Tokom nekoliko godina koliko su ruske trupe bile u Kenigsbergu, Kant je u svom stanu zadržao nekoliko mladih plemića kao pansionare i upoznao se sa mnogim ruskim oficirima, među kojima je bilo mnogo mislećih ljudi. Jedan od oficirskih krugova predložio je filozofu da drži predavanja iz fizike i fizičke geografije (Immanuel Kant, nakon što je odbijen, bio je vrlo intenzivno angažovan na privatnim časovima: čak je predavao utvrđivanje i pirotehniku).

Kantova prirodno-naučna i filozofska istraživanja dopunjena su opusima „politologije“; tako je u svojoj raspravi Ka vječnom miru prvi put propisao kulturne i filozofske temelje budućeg ujedinjenja Evrope u porodicu prosvijećenih naroda.

Od 1770. godine uobičajeno je da se računa "kritični" period u Kantovom delu. Ove godine, u 46. godini, imenovan je za profesora logike i metafizike na Univerzitetu u Kenigsbergu, gdje je do 1797. godine predavao opsežan ciklus disciplina - filozofske, matematičke, fizičke.

Dugo zamišljeni plan o tome kako treba kultivirati polje čiste filozofije sastojao se od tri zadatka:

• šta ja mogu znati? (metafizika);
• sta da radim? (moral);
• čemu da se nadam? (religija);

U tom periodu Kant je napisao fundamentalna filozofska dela koja su naučniku donela reputaciju jednog od izuzetnih mislilaca 18. veka i imala ogroman uticaj na dalji razvoj svetske filozofske misli:

• "Kritika čistog razuma" (1781) - epistemologija (epistemologija)
• "Kritika praktičnog razuma" (1788) - etika
• "Kritika Fakulteta za prosuđivanje" (1790) - estetika

Budući da je bio lošeg zdravlja, Kant je podvrgao svoj život oštrom režimu, koji mu je omogućio da nadživi sve svoje prijatelje. Njegova tačnost u praćenju rutine postala je sinonim čak i među točnim Nemcima i dala je povoda za mnoge izreke i anegdote. Nije bio oženjen. Rekao je da kada je želio da ima ženu nije mogao da je izdržava, a kada je već mogao, nije želio. Međutim, nije bio ni mizogin, rado je razgovarao sa ženama, bio je prijatan sekularni sagovornik. U dubokoj starosti o njemu se brinula jedna od njegovih sestara.

Postoji mišljenje da je Kant ponekad pokazivao antisemitsku fobiju.

Kant je napisao: „Sapere aude! Imajte hrabrosti da koristite sopstveni um! - ovo je ... moto prosvjetiteljstva.

Kant je sahranjen na istočnom uglu sjeverne strane Königsberške katedrale u profesorskoj kripti, a nad njegovim grobom podignuta je kapela. Godine 1924., na 200. godišnjicu Kanta, kapela je zamijenjena novom strukturom, u obliku otvorene dvorane sa stupovima, koja se stilski upadljivo razlikuje od same katedrale.

Faze naučne aktivnosti

Kant je prošao kroz dvije faze u svom filozofskom razvoju: „prekritičku” i „kritičku”. (Ovi koncepti su definisani filozofovom Kritikom čistog razuma, 1781; Kritikom praktičnog razuma, 1788; Kritikom presude, 1790).

Faza I (do 1770.) - Kant je razvio pitanja koja je postavljala prethodna filozofska misao. Osim toga, tokom ovog perioda, filozof se bavio problemima prirodnih nauka:

• razvio kosmogonijsku hipotezu o poreklu Sunčevog sistema iz džinovske primordijalne gasovite magline (Opšta prirodna istorija i teorija neba, 1755);
• iznio je ideju genealoške klasifikacije životinjskog svijeta, odnosno raspodjele različitih klasa životinja po redoslijedu njihovog mogućeg porijekla;
• izneo ideju prirodnog porekla ljudskih rasa;
• proučavao ulogu oseka i oseka na našoj planeti.

Faza II (počinje 1770. ili 1780-ih) - bavi se pitanjima epistemologije (procesa spoznaje), promišlja metafizičke (opštefilozofske) probleme bića, spoznaje, čovjeka, morala, države i prava, estetike.

Filozofija

Epistemologija

Kant je odbacio dogmatsku metodu spoznaje i smatrao da bi se ona trebala temeljiti na metodi kritičkog filozofiranja, čija je suština u proučavanju samog uma, granica do kojih čovjek može doseći umom i proučavanju individualni načini ljudske spoznaje.

Glavno Kantovo filozofsko djelo je Kritika čistog razuma. Izvorni problem za Kanta je pitanje "Kako je moguće čisto znanje?". Prije svega, to se tiče mogućnosti čiste matematike i čiste prirodne nauke („čista“ znači „ne-empirijska“, a priori ili neiskusna). Kant je ovo pitanje formulisao u smislu razlike između analitičkih i sintetičkih sudova - "Kako su sintetički sudovi a priori mogući?" Pod "sintetičkim" sudovima, Kant je shvatio sudove sa povećanjem sadržaja u poređenju sa sadržajem pojmova uključenih u presudu. Kant je razlikovao ove sudove od analitičkih sudova koji otkrivaju značenje pojmova. Analitički i sintetički sudovi se razlikuju po tome da li sadržaj predikata suda proizlazi iz sadržaja njegovog subjekta (takvi su analitički sudovi) ili mu se, obrnuto, dodaje „izvana“ (takvi su sintetički sudovi). Termin "a priori" znači "iz iskustva", za razliku od izraza "a posteriori" - "iz iskustva".

Analitički sudovi su uvijek a priori: iskustvo im nije potrebno, tako da ne postoje aposteriori analitički sudovi. Shodno tome, eksperimentalni (a posteriori) sudovi su uvijek sintetički, budući da njihovi predikati crpe sadržaj iz iskustva koji nije bio u predmetu presude. U vezi a priori sintetičke presude, onda su, prema Kantu, dio matematike i prirodnih nauka. Zbog svoje apriorne prirode, ovi sudovi sadrže univerzalno i neophodno znanje, odnosno takvo koje je nemoguće izvući iz iskustva; zahvaljujući sintetičnosti, takvi sudovi daju povećanje znanja.

Kant se, slijedeći Humea, slaže da, ako naše znanje počinje iskustvom, onda njegova povezanost – univerzalnost i nužnost – nije od njega. Međutim, ako Hume iz ovoga izvlači skeptičan zaključak da je povezanost iskustva samo navika, onda Kant tu vezu upućuje na nužnu apriornu aktivnost uma (u širem smislu). Otkrivenje ove aktivnosti uma u odnosu na iskustvo Kant naziva transcendentalnim istraživanjem. “Transcendentalnim nazivam... znanje koje se ne bavi toliko objektima koliko tipovima našeg znanja o objektima...”, piše Kant.

Kant nije dijelio bezgraničnu vjeru u moći ljudskog uma, nazivajući ovu vjeru dogmatizmom. Kant je, prema njemu, napravio kopernikansku revoluciju u filozofiji, tako što je prvi istakao da za opravdanje mogućnosti saznanja treba poći od činjenice da ne naše spoznajne sposobnosti odgovaraju svijetu, već svijet mora u skladu sa našim mogućnostima, kako bi se znanje uopšte moglo desiti. Drugim riječima, naša svijest ne samo pasivno shvaća svijet kakav on zaista jest (dogmatizam), već, naprotiv, svijet se prilagođava mogućnostima našeg znanja, naime: um je aktivan sudionik u formiranju. samog sveta, datog nam u iskustvu. Iskustvo je u suštini sinteza tog čulnog sadržaja („materije“) koji daje svijet (stvari po sebi) i one subjektivne forme u kojoj tu materiju (osjeti) poima svijest. Jedinstvenu sintetičku cjelinu materije i forme Kant naziva iskustvom, koje nužno postaje nešto samo subjektivno. Zato Kant razlikuje svijet onakvim kakav je po sebi (tj. izvan formativne aktivnosti uma) – stvar-po sebi, i svijet kakav je dat u fenomenu, odnosno u iskustvu.

U iskustvu se razlikuju dva nivoa oblikovanja (aktivnosti) subjekta. Prvo, to su apriorni oblici osjećanja (čulna kontemplacija) - prostor (spoljni osjećaj) i vrijeme (unutrašnji osjećaj). U kontemplaciji, čulni podaci (materija) se realizuju u obliku prostora i vremena, te tako doživljaj osjećaja postaje nešto potrebno i univerzalno. Ovo je senzorna sinteza. Na pitanje koliko je čista, odnosno teorijska, matematika moguća, Kant odgovara: ona je moguća kao apriorna nauka na osnovu čistih kontemplacija prostora i vremena. Čista kontemplacija (reprezentacija) prostora je osnova geometrije (trodimenzionalnosti: na primjer, relativni položaj tačaka i pravih i drugih figura), čista reprezentacija vremena je osnova aritmetike (brojni niz implicira prisustvo račun, a uslov za račun je vrijeme).

Drugo, zahvaljujući kategorijama razumevanja, datosti kontemplacije su povezane. Ovo je mentalna sinteza. Razum se, prema Kantu, bavi apriornim kategorijama, koje su "oblici mišljenja". Put do sintetiziranog znanja leži kroz sintezu osjeta i njihovih apriornih oblika - prostora i vremena - s apriornim kategorijama razuma. „Bez senzibiliteta ne bi nam se dao ni jedan predmet, a bez razuma ne bi se mogao misliti ni jedan jedini predmet“ (Kant). Spoznaja se ostvaruje kombinovanjem intuicija i pojmova (kategorija) i predstavlja apriorno uređenje pojava, izraženo u konstrukciji objekata na osnovu senzacija.

• Količinske kategorije
  • Jedinstvo
  • Gomila
  • Celovitost
• Kategorije kvaliteta
  • Realnost
  • Negacija
  • Ograničenje
• Kategorije odnosa
  • Supstanca i pripadnost
  • Uzrok i istraga
  • Interakcija
• Kategorije modaliteta
  • Mogućnost i nemogućnost
  • Postojanje i nepostojanje
  • Nužnost i slučajnost

Čulni materijal spoznaje, uređen kroz apriorne mehanizme kontemplacije i razuma, postaje ono što Kant naziva iskustvom. Na osnovu osjeta (koji se mogu izraziti izjavama poput “ovo je žuto” ili “ovo je slatko”), koji se formiraju kroz vrijeme i prostor, kao i kroz apriorne kategorije razuma, nastaju sudovi percepcije: “ kamen je topao“, „sunce je okruglo“, zatim – „sjalo sunce, a onda je kamen postao topli“, i dalje - razvijeni sudovi iskustva, u kojima se posmatrani objekti i procesi dovode u kategoriju kauzalnosti. : „Sunce je uzrokovalo da se kamen zagrije“ itd. Kantov koncept iskustva poklapa se s konceptom prirode: „…priroda i moguće iskustvo je potpuno ista" reprezentacija ja mislim koja mora biti u stanju da prati sve druge reprezentacije i da bude ista u svakoj svesti. Kako piše I. S. Narsky, transcendentalna apercepcija Kant je „načelo postojanosti i sistemske organizacije delovanja kategorija, koje proizilazi iz jedinstva onoga ko ih primenjuje, rasuđivanje"ja". (...) Uobičajeno je za ... empirijsko "ja" i u ovo smisao, objektivna logička struktura njihove svesti, koja obezbeđuje unutrašnje jedinstvo iskustva, nauke i prirode.

U Kritici je mnogo prostora posvećeno tome kako se reprezentacije podvode pod koncepte razumevanja (kategorije). Ovdje odlučujuću ulogu imaju sposobnost prosuđivanja, imaginacija i racionalni kategorički šematizam. Prema Kantu, između intuicija i kategorija mora postojati posrednička veza, zahvaljujući kojoj su apstraktni pojmovi, koji su kategorije, u stanju da organizuju senzorne podatke, pretvarajući ih u iskustvo poput zakona, odnosno u prirodu. Posrednik između mišljenja i senzibiliteta kod Kanta je produktivnu snagu mašte. Ova sposobnost stvara šemu vremena kao "čistu sliku svih osjetilnih objekata općenito". Zahvaljujući šemi vremena, postoji, na primjer, shema "mnogostrukosti" - broj kao sukcesivno vezivanje jedinica jedne za druge; shema "stvarnosti" - postojanje objekta u vremenu; shema "supstancijalnosti" - stabilnost stvarnog objekta u vremenu; shema "egzistencije" - prisutnost objekta u određeno vrijeme; shema "nužnosti" - prisutnost određenog objekta u svakom trenutku. Proizvodnom snagom mašte, subjekt, prema Kantu, stvara temelje čiste prirodne nauke (oni su i najopštiji zakoni prirode). Prema Kantu, čista prirodna nauka je rezultat apriorne kategoričke sinteze.

Znanje se daje sintezom kategorija i zapažanja. Kant je po prvi put pokazao da naše znanje o svijetu nije pasivni odraz stvarnosti; prema Kantu, nastaje zbog aktivne stvaralačke aktivnosti nesvjesne proizvodne snage imaginacije.

Konačno, opisujući empirijsku primjenu razuma (tj. njegovu primjenu u iskustvu), Kant postavlja pitanje mogućnosti čiste primjene razuma (razum je, prema Kantu, najniži nivo razuma, čija primjena ograničeno je na sferu iskustva). Ovdje se postavlja novo pitanje: "Kako je moguća metafizika?". Kao rezultat proučavanja čistog razuma, Kant pokazuje da razum, kada pokušava da dobije nedvosmislene i konačne odgovore na sama filozofska pitanja, neminovno uranja u kontradikcije; to znači da um ne može imati transcendentnu primjenu koja bi mu omogućila da postigne teorijsko znanje o stvarima samim po sebi, jer, nastojeći da ode dalje od iskustva, on se "zapliće" u paralogizme i antinomije (protivrječnosti, čija je svaka izjava jednako opravdana). ); razum u užem smislu – za razliku od razuma koji operiše kategorijama – može imati samo regulatorno značenje: biti regulator kretanja misli prema ciljevima sistematskog jedinstva, dati sistem principa koje svako znanje mora zadovoljiti.

Kant tvrdi da se rješenje antinomija "nikada ne može pronaći u iskustvu...".

Rješenje prve dvije antinomije Kant smatra identifikacijom situacije u kojoj „pitanje samo po sebi nema smisla“. Kant tvrdi, kako I. S. Narsky piše, „da svojstva 'početka', 'granice', 'jednostavnosti' i 'složenosti' nisu primjenjiva na svijet stvari po sebi izvan vremena i prostora, a svijet fenomena je nikada nam nije dat u cijelosti upravo kao integralni „svijet“, dok se empirizam fragmenata fenomenalnog svijeta ne može uložiti u ove karakteristike...“. Što se tiče treće i četvrte antinomije, spor u njima je, prema Kantu, "riješen" ako se prepozna istinitost njihovih antiteza za pojave i pretpostavi (regulativna) istinitost njihovih teza za stvari u sebi. Dakle, postojanje antinomija, prema Kantu, jedan je od dokaza ispravnosti njegovog transcendentalnog idealizma, koji je suprotstavljao svijet stvari po sebi i svijet pojavnosti.

Prema Kantu, svaka buduća metafizika koja želi da bude nauka mora uzeti u obzir implikacije njegove kritike čistog razuma.

Etika i problem religije

U Osnovama metafizike morala i kritici praktičnog razuma, Kant izlaže teoriju etike. Praktični razum u Kantovom učenju je jedini izvor principa moralnog ponašanja; to je um koji prerasta u volju. Kantova etika je autonomna i a priori, usmjerena je na ono što treba, a ne na ono što postoji. Njegova autonomija znači nezavisnost moralnih principa od nemoralnih argumenata i osnova. Referentna tačka za kantovsku etiku nisu stvarni postupci ljudi, već norme koje proizilaze iz "čiste" moralne volje. Ovo je etika dug. U apriorizmu dužnosti Kant traži izvor univerzalnosti moralnih normi.

Kategorički imperativ

Imperativ - pravilo koje sadrži "objektivnu prinudu na djelovanje". Moralni zakon – prinuda, potreba da se postupa suprotno empirijskim uticajima. Dakle, ima oblik prinudne komande – imperativa.

Hipotetički imperativi(relativni ili uslovni imperativi) kažu da su akcije efikasne u postizanju određenih ciljeva (na primjer, zadovoljstvo ili uspjeh).

Načela morala sežu do jednog vrhovnog principa - kategorički imperativ, propisivanje radnji koje su same po sebi dobre, objektivno, bez obzira na bilo koji drugi cilj osim samog morala (na primjer, zahtjev poštenja). Kategorički imperativ kaže:

• « postupajte samo u skladu s takvom maksimom, vodeći se kojom istovremeno možete poželjeti da postane univerzalni zakon"[opcije: "uvijek se ponašajte na način da maksima (princip) vašeg ponašanja može postati univerzalni zakon (postupite onako kako biste željeli da se svi ponašaju)"];
• « postupajte tako da se prema ljudskosti uvijek, kako u svojoj osobi tako iu liku svih drugih, odnosite kao prema cilju, a nikada prema njemu samo kao prema sredstvu"[opcija formulacije: "čovječanstvo u svojoj vlastitoj osobi (kao i u osobi bilo kojeg drugog) tretirajte uvijek kao cilj i nikada - samo kao sredstvo"];
• « princip volja svakog čoveka volje, sa svim svojim maksimama koje uspostavljaju univerzalne zakone”: treba „sve činiti iz maksime svoje volje kao takve, koja bi sama sebe mogla imati kao objekt kao volja koja uspostavlja univerzalne zakone.”

Ovo su tri različita načina predstavljanja istog zakona, a svaki od njih kombinuje druga dva.

Postojanje čovjeka "ima u sebi najviši cilj..."; “...samo moral i ljudskost, u onoj mjeri u kojoj su za to sposobni, imaju dostojanstvo”, piše Kant.

Dužnost je neophodnost delovanja iz poštovanja moralnog zakona.

U etičkom podučavanju, osoba se posmatra sa dva stanovišta:

• čovjek kao fenomen;
• čovek kao stvar za sebe.

Ponašanje prvih određeno je isključivo vanjskim okolnostima i podliježe hipotetičkom imperativu. Ponašanje drugog mora biti pokorno kategoričkom imperativu, najvišem a priori moralnom principu. Dakle, ponašanje može biti određeno i praktičnim interesima i moralnim principima. Javljaju se dvije tendencije: težnja za srećom (zadovoljenje određenih materijalnih potreba) i težnja za vrlinom. Ove težnje mogu biti u suprotnosti jedna s drugom i tako nastaje „antinomija praktičnog razuma“.

Kao uslove za primenu kategoričkog imperativa u svetu pojava, Kant postavlja tri postulata praktičnog razuma. Prvi postulat zahteva potpunu autonomiju ljudske volje, njenu slobodu. Kant izražava ovaj postulat formulom: „Moraš, dakle možeš“. Uviđajući da bez nade u sreću ljudi ne bi imali dovoljno duhovne snage da ispune svoju dužnost uprkos unutrašnjim i vanjskim preprekama, Kant iznosi drugi postulat: „mora postojati besmrtnost ljudska duša." Dakle, Kant razrješava antinomiju težnje za srećom i težnje za vrlinom prenoseći nade pojedinca u nadempirijski svijet. Za prvi i drugi postulat potreban je garant, a to može biti samo Bog, što znači da on mora postojati- to je treći postulat praktičnog razuma.

Autonomija Kantove etike znači zavisnost religije od etike. Prema Kantu, „religija se po svom sadržaju ne razlikuje od morala“.

Doktrina prava i države

Država je udruženje mnogih ljudi koji podliježu pravnim zakonima.

U doktrini prava, Kant je razvio ideje francuskog prosvjetiteljstva: potrebu da se unište svi oblici lične zavisnosti, tvrdnja lične slobode i jednakosti pred zakonom. Kant je izveo pravne zakone iz moralnih. Kant je priznao pravo na slobodno izražavanje svog mišljenja, ali uz upozorenje: "svađajte se koliko želite i o bilo čemu, samo poslušajte".

Državne strukture ne mogu biti nepromjenjive i mijenjati se kada više nisu potrebne. I samo je republika trajna (zakon je nezavisan i ne zavisi ni od koga).

U doktrini odnosa među državama, Kant se suprotstavlja nepravednom stanju ovih odnosa, protiv dominacije jakog prava u međunarodnim odnosima. On se zalaže za stvaranje ravnopravne zajednice naroda. Kant je vjerovao da takva zajednica približava čovječanstvo ostvarenju ideje vječnog mira.

Doktrina ekspeditivnosti. Estetika

Kao povezujuću kariku između Kritike čistog razuma i Kritike praktičnog razuma, Kant stvara Kritiku prosuđivanja, koja se fokusira na koncept svrsishodnosti. Subjektivna svrsishodnost, prema Kantu, prisutna je u estetskoj sposobnosti prosuđivanja, objektivna - u teleološkoj. Prvi se izražava u harmoniji estetskog objekta.

U estetici, Kant razlikuje dvije vrste estetskih ideja - lijepe i uzvišene. Estetika je ono što se sviđa kod neke ideje, bez obzira na njeno prisustvo. Ljepota je savršenstvo povezano s formom. Kod Kanta, lijepo djeluje kao "simbol moralno dobrog". Uzvišeno je savršenstvo povezano s beskonačnošću u sili (dinamički uzvišeno) ili u prostoru (matematički uzvišeno). Primjer dinamički uzvišenog je oluja. Primjer matematički uzvišenog su planine. Genije je osoba sposobna da otelotvori estetske ideje.

Teleološka sposobnost prosuđivanja povezana je sa konceptom živog organizma kao manifestacije svrsishodnosti u prirodi.

O čoveku

Kantovi pogledi na čovjeka nalaze se u knjizi Antropologija s pragmatičke tačke gledišta (1798). Njegov glavni dio sastoji se od tri dijela u skladu sa tri sposobnosti osobe: znanje, osjećaj zadovoljstva i nezadovoljstva, sposobnost želje.

Čovek je „najvažnija stvar na svetu“, jer ima samosvest.

Čovek je najveća vrednost, on je ličnost. Samosvijest osobe rađa egoizam kao prirodno svojstvo osobe. Čovek to ne ispoljava samo kada svoje „ja“ posmatra ne kao ceo svet, već samo kao njegov deo. Neophodno je obuzdati egoizam, umom kontrolisati duhovne manifestacije ličnosti.

Osoba može imati nesvjesne ideje - "mračne". U mraku se može odvijati proces rađanja kreativnih ideja koje čovjek može spoznati samo na nivou senzacija.

Od seksualnog osjećaja (strasti) um je zamagljen. Ali u čovjeku je moralna i kulturna norma nametnuta osjećajima i željama.

Takav koncept kao što je genijalnost bio je podvrgnut Kantovoj analizi. "Talenat za pronalazak se zove genijalnost."

Memorija

• Godine 1935. Međunarodna astronomska unija nazvala je krater na vidljivoj strani Mjeseca po Immanuelu Kantu.

Popularne biografije

Ime Imanuela Kanta poznato nam je iz romana Mihaila Bulgakova Majstor i Margarita. U prvom poglavlju odvija se prekrasan dijalog između Wolanda i sovjetske spisateljice Ivanushke Bezdomny, u kojem on predlaže da se filozof protjera u Solovki i veoma je uznemiren što je to nemoguće učiniti. Nažalost, tu se završava upoznavanje sa Kantovim stvaralačkim nasleđem, i to ne čudi. Teško je proći kroz džunglu značenja mudraca iz Kenigsberga, ali za profesionalca ovo ime mnogo znači. Imanuel Kant je izveo evropsku misao iz ćorsokaka pozitivizma i pokazao nove horizonte za razumijevanje stvarnosti.

Zeleni čovjek iz Kenigsberga

Jedna od legendi kaže da je Kant rođen sa nekom čudnom bojom tijela - zelenom ili plavom. To se dogodilo 22. aprila 1724. godine u pruskom Kenigsbergu i niko nije verovao da će preživeti. Inače, filozof, koji je svojim umom prigrlio bezbroj univerzuma, nikada nije napustio svoj rodni grad. Kant je zaista bio lošeg zdravlja i to ga je natjeralo da svoj život podvrgne strogom režimu. Kant se nije ustručavao raspravljati o svojim ranama na predavanjima, navodeći ih kao primjere. Nikada nije uzimao lijekove, rješavajući svoje probleme voljnim sugestijama.

O Kantovoj tačnosti priča se u gradu. Strogo u isto vrijeme prolazio je pored gradskih radnji čiji su vlasnici provjeravali koliko mu je sati. Nije imao ništa osim talenta za filozofiranje i gvozdene volje koja se podredila ovoj nauci. Zanatlijev otac je umro kada je Immanuel studirao na Univerzitetu u Kenigsbergu. Kako bi prehranio svoju porodicu, mladić je prisiljen prekinuti studije i zarađivati ​​kao kućni učitelj. Svoju disertaciju uspijeva odbraniti tek 1755. godine, što mu daje pravo da predaje na univerzitetu kao običan profesor.

Pruski kralj Fridrik gubio je od Rusa u sedmogodišnjem ratu, pa je od 1758. do 1762. Kant bio podanik kraljice Elizabete. Tokom ovog veselog vremena Kant nije napisao gotovo ništa. I sam je ukrcao nekoliko ruskih oficira, među kojima je bilo prilično zanimljivih sagovornika. Možda su razgovarali o pirotehnici i utvrđivanju, koje je Kant preuzeo kao privatni učitelj. Međutim, nikada se nije zaljubio u Ruse, nazivajući ih glavnim neprijateljima.

Poznata su najmanje tri pokušaja filozofa da osnuje porodicu. I sam je kasnije rekao da kada mu je bila potrebna žena, nije imao sredstava da je izdržava, a kada su se pojavila sredstva, žena više nije bila potrebna. Dugo je živio skromno, izdržavajući sebe i očevu porodicu, i sasvim mirno se snalazio bez ženske naklonosti. Ne znamo gotovo ništa o ličnom životu filozofa. Sa službenog portreta gleda nas patuljak velikog čela, malih dosadnih očiju i suzdržanog osmijeha.

Tražim muškarca

Sredinom 18. vijeka činilo se da svijet radi kao sat. Descartes, Leibniz i Newton formulirali su osnovne zakone mehanike koji su se primjenjivali na bilo koju sferu bića. Naučnicima nije bio potreban Bog, a ljudi su se počeli smatrati jednom od karika u složenom, ali predvidljivom mehanizmu zvanom "Univerzum". Sve prirodne pojave bile su podvrgnute gvozdenom zakonu uzroka i posledice, u kojem je sloboda izbora prirodno ukinuta. Imanuel Kant je osjetio približavanje katastrofe i učinio je sve da je spriječi.

Ako je osoba samo igračka u svijetu koji je neko stvorio, onda je besmisleno bilo šta tražiti od njega, a još više ga kažnjavati, jer se kazna daje kao opomena samom zločincu ili ljudi oko njega. Ali osoba u kauzalnom svijetu ne može pogriješiti, jer su njeni postupci određeni. Kant pitanjima etike i religije pristupa u drugoj polovini svog života. U mladosti se bavi nastankom Sunčevog sistema, postavlja hipotezu o prvobitnoj gasovitoj maglini, klasifikuje životinjski svet i razmišlja o poreklu čoveka. Njegovi eseji posvećeni su potresima, plimama i plimama.

Teorija znanja

Kant je pozdravio razvoj nauke, ali je vrlo brzo shvatio da je ona još uvek nemoćna da čoveku objasni smisao njegovog postojanja. Filozof je pokrenuo mnoga pitanja koja su otvorena do danas. U svojoj teoriji znanja on dovodi u pitanje dogmatsku ideju čistog uma sposobnog da spozna istinu. Njegovo glavno djelo "Kritika čistog razuma" dokazuje nemogućnost poznavanja ovog svijeta "onakav kakav zaista jeste". Sve što vidimo, čujemo i osjećamo dolazi do nas kroz naša čula, koja nam daju izuzetno iskrivljenu predstavu o "stvari po sebi". Odnosno, hipotetička bića koja primaju informacije, na primjer, putem elektromagnetskih oscilacija, vidjet će objekt na potpuno drugačiji način.

Iskustvo i takozvani "čisti razum" dodiruju se i suprotstavljaju u procesu spoznaje, ali arbitar njihove rasprave o istini je duša. Kant ga naziva oruđem za razumevanje značenja stvari i pojava. Upravo u njemu postoji određena datost koja usmjerava naše znanje izvan granica pojava koje su nam date u osjetilu. Duša je skladište i transformator iskustva koje nam pomaže da razumemo zakone materijalnog sveta.

Kategorički imperativ i slobodna volja

Dakle, ako je osoba mehanička igračka u rukama nužde, onda su svi njegovi postupci opravdani, čak i oni najodvratniji. Nemamo želju moralizirati tigra koji je pojeo jagnje ili čak dijete. Samo ćemo ubiti zvijer ako možemo, ali ne iz kazne ili osvete. Ne pomišljamo ni da nas uvrijedi uragan koji je uništio naše domove. Ovako djeluju elementi, bez zle namjere i samilosti, pod utjecajem zakona univerzalne gravitacije i kruženja tvari u prirodi.

Osoba će biti kažnjena čak i za prekršaj uzrokovan krajnjom nuždom, na primjer, osjećaj gladi. Ne samo da smo svjesni svojih postupaka, već imamo i slobodu izbora. To je ono što nas čini drugačijim od životinja. Prirodni zakoni se manifestuju u nama u punoj meri. Nakon što smo pali sa drveta, padamo na zemlju istom brzinom kao i bilo koji drugi predmet. Munja je podjednako nemilosrdna i prema papi i prema kornjači. Međutim, otkrivajući uzroke čuvenog lisabonskog potresa 1755. godine, Kant pokušava shvatiti u kojoj mjeri je on uzrokovan nemoralnim postupcima ljudi.

Ovdje treba reći o metafizici morala, o kojoj je filozof toliko pisao. Sama riječ "metafizika" je grčkog porijekla i označava principe i uzroke našeg bića. Bez sumnje, nije bilo niti će biti takvog instrumenta koji bi mjerio moral, ali je putokaz ka slobodi koja se daje čovjeku uz dušu. Najviša manifestacija ove slobode je kategorički imperativ, odnosno naredba koju osoba sebi daje. Po tome se razlikuje od životinjskog svijeta. U tome se on suprotstavlja prirodi.

Čuvena kantovska fraza o zvjezdanom nebu iznad glave i moralnom zakonu u čovjeku izražava suštinu njegovih misli o svemiru, čovjeku, etici i Bogu. Kantov kategorički imperativ glasi:

• Postupajte samo u skladu s takvom maksimom, vodeći se kojom istovremeno možete poželjeti da postane univerzalni zakon.
• Ponašajte se tako da se prema ljudskosti uvijek, kako u svojoj ličnosti tako iu liku svih drugih, odnosite kao prema cilju, a nikada prema njemu samo kao prema sredstvu.
• Načelo volje svake osobe kao volje, sa svim svojim maksimama koje uspostavljaju univerzalne zakone.

Imanuel Kant posjeduje i druge poznate izreke:

• Sloboda mahanja rukama završava se na vrhu nosa druge osobe.
• Ne tretirajte druge kao sredstvo za postizanje svojih ciljeva.
• Ljubav prema životu znači ljubav prema istini.

Svijet po Kantu

Ovaj filozof je pokrenuo probleme kojima se naučnici i danas bave. U etici i vjeronauci, politologiji i estetici, antropologiji i psihologiji ostavio je neizbrisiv trag. Svijet nakon Kanta postao je potpuno drugačiji, iako velika većina nosilaca inteligentnog života to nije razumjela. On je u opticaj filozofije uveo pojmove kao što su savjest, duša i vrlina, koji su ranije bili dio samo moralne teologije.

Brzi tempo nauke u naše vrijeme pokušava čovjeka pretvoriti u dio prirode, nad kojim su dopušteni bilo kakvi eksperimenti. Kant je to sprečio u osamnaestom veku. Njegov memorijalni kompleks je glavna atrakcija modernog Kalinjingrada. Turisti iz cijelog svijeta dolaze ovamo, popunjavajući gradski budžet. Voleo bih da verujem da su upoznati sa nasleđem velikog humaniste, ne samo iz citata.