Istorijski gledano, šešir u Azerbejdžanu nije samo ukras za glavu, već simbol časti, dostojanstva i muževnosti. Tradicionalno, kod nas se šivanje šešira kao zanat razvijalo u bliskoj vezi sa istorijom, životom i kulturom naroda. Nije slučajno što je usmeno narodno stvaralaštvo sačuvalo mnoge zagonetke, poslovice i izreke o šeširima.
Oblik i materijal ovog pokrivala za glavu, čija istorija seže vekovima, po pravilu je bio pokazatelj društvenog statusa onoga ko ga nosi. U stara vremena muškarci nikada nisu skidali kape. Pojavljivanje na javnim mjestima bez šešira smatralo se neprihvatljivim.
Vekovima su papaški majstori šivanja, kao i predstavnici drugih zanata, uživali veliko poštovanje u društvu. Međutim, s vremenom su mladi ljudi izgubili zanimanje za papake, a broj majstora papake se značajno smanjio.
Majstor Yagub živi i radi u selu Boradigah, region Masalli, koji je poznat ne samo u svom rodnom regionu, već iu susednim regionima, pa čak iu Iranu. Yagub Mammadov je rođen 1947. godine u Boradigiju, papahči je naučio zanat od svog djeda.
Oblik i materijal ovog pokrivala za glavu, čija istorija seže vekovima, po pravilu je bio pokazatelj društvenog statusa onoga ko ga nosi.
© Sputnjik / Rahim Zakiroghlu
Majstor Jagub iz sela Boradigah, region Masalli, bavi se ovim zanatom skoro pola veka.
© Sputnjik / Rahim Zakiroghlu
Tradicionalno, šivanje šešira kao zanat razvijalo se u bliskoj vezi sa istorijom, životom i kulturom naroda.
© Sputnjik / Rahim Zakiroghlu
U stara vremena muškarci nikada nisu skidali kape.
© Sputnjik / Rahim Zakiroghlu
Majstor je siguran da možete sašiti visokokvalitetan šešir samo ako zaista volite svoj posao
© Sputnjik / Rahim Zakiroghlu
Koža za tate se donosi iz Uzbekistana
© Sputnjik / Rahim Zakiroghlu
Majstor je ovom zanatu naučio svog brata Zahida, a sada rade zajedno
© Sputnjik / Rahim Zakiroghlu
1 / 8
© Sputnjik / Rahim Zakiroghlu
Papakha u Azerbejdžanu nije samo ukras za glavu, već i simbol časti, dostojanstva i muževnosti
"Moj djed Abulfaz je bio najpoznatiji papahči našeg kraja. Često sam dolazio kod njega, gledao kako radi i polako sve učio. Od 1965. postao sam njegov učenik", prisjeća se majstor.
Mammadov je završio srednju školu, ušao u dopisni odjel instituta i nastavio raditi. Tih su se godina, nastavlja, narudžbe primale cijele godine i to poprilično: „A sada je mnogo manje narudžbi, a i tada uglavnom samo u jesen ili zimu“.
Prema njegovim riječima, on uglavnom šije bukharske papake (ime su dobile po gradu Buhari, odakle su donosili kožu za papake - prim. aut.), a nose ih ili stariji ljudi ili mule. Majstor kaže da se prema ranijim šeširima odnosilo s velikim poštovanjem: "U stara vremena, gledaoci pozorišta kupovali su dvije karte - jednu za sebe, drugu za šešir. Ali sada je bukhara kapa izašla iz mode."
Majstor kaže da je ranije sašio 30-35 papa u jednom zimskom mjesecu, a 15-20 papa u preostalim mjesecima, a sada se narudžbe primaju za samo 5-10 papa. Istovremeno, Mammadov je siguran da je moguće sašiti visokokvalitetni šešir samo ako zaista volite svoj posao. Osim toga, morate imati barem minimalan umjetnički ukus.
"Majstor mora da zna da li je šešir prikladan ili ne za osobu. Na primer, mali šešir neće pristajati punoj osobi, već naprotiv, pristajaće mršavom", kaže Mammadov.
Govorio je i o tome da se koža za tate donosi iz Uzbekistana: "Mala jagnjad se ubijaju davljenjem kako bi se sačuvali uvojci vune. Dobijena vuna se umotava u gazu i drži na posebnom mjestu dva dana. koža se posoli, njen naličje se očisti, obradi i na kraju dobije materijal za papaku“.
Majstor Jagub kaže da je od velike važnosti i pravilno krojenje šešira. Prilikom šivanja unutrašnjosti šešira filc šiva šivaćom mašinom, a kožu - samo ručno. Neki majstori, nastavlja Mammadov, kako bi brzo završili narudžbu, šiju kožu mašinom. Ali bolje je to ne činiti, jer se nakon nekog vremena šavovi na šeširu počinju skupljati, a zatim se na ovom mjestu formiraju nabori, a šešir se pogoršava.
Što se tiče cena, one se kreću u proseku od 100 do 300 manata, ali majstor kaže da je uvek spreman na pregovore sa klijentom.
Majstor je ovom zanatu naučio svog brata Zahida, a sada rade zajedno. Mladi ljudi nisu zainteresirani za ovaj zanat, jer je danas Mammadov jedini majstor šivanja papaha u cijelom okrugu ...
Kavkaski šeširi
Istorija i tradicija
Gornjaci Kavkaza dugo su nosili krznene kape, koje su se vekovima usavršavale, da bi se vremenom pretvorile u iste kape koje su postale nadaleko poznate od Kavkaskog rata 19. veka. Kozaci, a zatim i redovne ruske trupe, odmah su cijenili neophodnost, praktičnost i univerzalne kvalitete šešira, koji je u planinama služio ne samo kao pokrivalo za glavu, već i kao jastuk. Papakha je nesumnjivi atribut nošnje gorštaka i kozaka. Bijeli šešir među kavkaskim gorštacima smatran je dijelom svečanog kostima koji se nosio u posebnim prilikama.
Prije početka Prvog svjetskog rata od krzna medvjeda, ovna i vuka šivan je takav pokrivač za glavu kao što je šešir, jer je izdržljivo i tvrdo krzno dobro izdržalo udarce sabljom. Da bi se pojačao ovaj efekat, metalne ploče su umetnute u klinastu kapu papahe. Vojska je imala ne samo obične, već i svečane kape. Na primjer, oficirske su se odlikovale po tome što su bile obložene centimetarskom srebrnom galonom.
Don, Astrakhan, Semirečensk i druge kozačke trupe nosile su kape u obliku čunjeva sa kratko ošišanim krznom. Počevši od 1915. godine, bilo je moguće nositi sive krznene kape, ali samo crno krzno se moglo nositi tokom neprijateljstava. Bijele krznene kape bile su strogo zabranjene. Vahmisteri i junkeri imali su vrh šešira ukrašen bijelom pletenicom u obliku krsta.
Don kape su se razlikovale od ostalih po tome što su imale crveni vrh sa krstom. Gornji deo tata kubanskih kozaka takođe je bio crven.
Trenutno možete kupiti kavkaski šešir bilo koje boje, oblika i vrste u prodavnici kavkaskih majstora suvenira i poklona "Caucasian Craftsmen".
Vrste i sorte papaha
Šeširi mogu biti vrlo raznoliki, izrađuju se od različitih vrsta krzna, mogu imati različite dužine gomile, veličine i veze. Isprva su se u planinskim krajevima šeširi šivali od tkanine, filca, krzna i kombinacija tkanine i krzna. Ali upravo su krzneni šeširi zaslužili veliku popularnost, pa je danas gotovo nemoguće pronaći šešir od bilo kojeg drugog materijala osim krzna.
Vrste papa koje danas postoje:
- Astrakhan. Najskuplji je i najljepši, prekriven ujednačenim glatkim, čvrstim i gustim kovrčama. Osim toga, takav je šešir vrlo praktičan i može trajati mnogo godina.
- Classic. Najčešći tip pokrivala za glavu u planinskom dijelu Kavkaza, takav šešir karakterizira duga i gusta vuna, najčešće ovčetina. Često se ova vrsta naziva pastirski šeširi.
- Cossack. Popularna je i na Kavkazu, česta je i među kozacima Terek i Kuban, ima svoje ime - Kubanka. Šešir može imati različit oblik, kratko i dugo krzno.
Ako želite kupiti šešir u Moskvi, trebali biste se upoznati s opsežnim asortimanom koji je predstavljen u radnji Caucasian Craftsmen. Postoje razne vrste papa, koje se izrađuju isključivo od visokokvalitetnih materijala.
Papahe se također razlikuju po materijalu od kojeg su napravljene. Na primjer, astrahanski šeširi se prave od sorti astrahana kao što su Valek, Pulat i Antika.
Zahvaljujući inovativnim tehnologijama, paleta boja astrahana je vrlo raznolika, dostupne su neobične boje kao što su platina, čelik, zlatna, amber, bež, čokolada i mnoge druge. Karakul savršeno čuva svoj oblik, tako da šeširi od njega mogu biti i obični i vrlo visoki.
Klasični i kozački šeširi mogu se napraviti od:
- kozja koža,
- ovčja koža,
- jagnjeća koža.
Mogu biti bijele, crne i smeđe, sa širokim rasponom dužina dlake. Svi moderni modeli opremljeni su posebnim kablom koji vam omogućava jednostavno i praktično podešavanje veličine.
Šeširi od ovčije i ovčje kože su dobri jer su veoma topli i izdržljivi. A ako je koža prethodno obrađena, tada će i šešir biti otporan na vlagu. Šeširi sa dugim hrpom najčešće se izrađuju od kozje kože, mogu biti u prirodnim bojama kao što su siva, smeđa i mliječna ili obojena.
Uvijek možete kupiti bilo koji šešir kod kavkaskih majstora suvenira i poklona "Caucasian Craftsmen" tako što ćete otići na stranicu i naručiti, koju će kuriri isporučiti u pogodno vrijeme, ili posjetiti trgovinu koja se nalazi u Moskvi na Semenovskoj trgu.
Od davnina, Čečeni su imali kult pokrivala za glavu - i ženskog i muškog.
Čečenski šešir - simbol časti i dostojanstva - dio je nošnje. “Ako je glava netaknuta, treba da ima šešir”; “Ako nemaš s kim da se posavjetuješ, posavjetuj se sa šeširom” - ove i slične poslovice i izreke ističu važnost i obavezu šešira za muškarca. Sa izuzetkom kapuljače, kape nisu skidane ni u zatvorenom prostoru.
Na putovanju u grad i na važne, odgovorne događaje po pravilu stavljaju novu, svečanu kapu. Budući da je šešir oduvijek bio jedan od glavnih predmeta muške odjeće, mladi su nastojali nabaviti lijepe, svečane kape. Bili su veoma negovani, čuvani, umotani u čistu materiju.
Skidanje nečije kape smatralo se uvredom bez presedana. Čovjek je mogao skinuti šešir, ostaviti ga negdje i otići na neko vrijeme. Pa čak ni u takvim slučajevima niko je nije imao pravo dirati, shvaćajući da će se obračunati s njenim gospodarom. Ako je Čečen u sporu ili svađi skinuo kapu i udario je o zemlju, to je značilo da je spreman na sve, do kraja.
Poznato je da je među Čečenima žena koja je skinula i bacila svoj šal pred noge onima koji se bore do smrti, mogla da zaustavi borbu. Muškarci, naprotiv, ni u takvoj situaciji ne mogu skinuti kapu. Kada čovjek od nekoga nešto traži i pritom mu skine kapu, onda se to smatra podlošću, dostojnom roba. U čečenskim tradicijama postoji samo jedan izuzetak od ovoga: šešir se može skinuti samo kada traže oprost za krvnu osvetu. Mahmud Esambaev, veliki sin čečenskog naroda, briljantan plesač, dobro je znao cijenu šešira i u najneobičnijim situacijama ga je tjerao da računa sa čečenskim tradicijama i običajima. On, putujući po cijelom svijetu i prihvaćen u najvišim krugovima mnogih država, nikome nije skidao kapu.
Mahmoud nikada, ni pod kojim okolnostima, nije skinuo svjetski poznati šešir, koji je sam nazvao krunom. Esambaev je bio jedini poslanik Vrhovnog sovjeta SSSR-a koji je sjedio u šeširu na svim sjednicama najvišeg organa vlasti Unije. Očevici kažu da je šef Vrhovnog vijeća L. Brežnjev, prije početka rada ovog tijela, pažljivo pogledao u salu i, vidjevši poznati šešir, rekao: "Mahmud je na mjestu, možete početi." M. A. Esambaev, heroj socijalističkog rada, narodni umjetnik SSSR-a, kroz svoj život, stvaralaštvo je nosilo visoko ime - čečenski konak (vitez).
Deleći sa čitaocima svoje knjige „Moj Dagestan“ o karakteristikama avarskog bontona i o tome koliko je važno da sve i svako ima svoju individualnost, originalnost i originalnost, nacionalni pesnik Dagestana Rasul Gamzatov je naglasio: „Postoji svet -poznati umjetnik Makhmud Esambaev na Sjevernom Kavkazu. Pleše plesove različitih nacija. Ali on nosi i nikad ne skida čečensku kapu. Neka motivi mojih pjesama budu raznoliki, ali neka idu u planinskom šeširu.
Prema http://www.chechnyafree.ru
Za Čečene, papaha je nešto više od obične frizure. Ovo je svojevrsni simbol časti, ponosa i dostojanstva, koji može nositi samo osoba koja ima određene kvalitete i sposobna je za djela. Zato ne može svaki Čečen da nosi šešir, potrebno je da se slaže sa ovom kapom.
Uzmi šešir od oca
Mladi Čečen koji je tek počeo da brije bradu obično je na poklon dobijao šešir. Nisu je mogle nositi majka, sestre, kao ni druge žene u porodici, inače je izgubljena njena sveta moć. Ako je iz nekog razloga glava porodice umro, onda je šešir uvijek ostao u porodici, samo su sinovi imali pravo da ga nose.Papakha se može dobiti kao poklon od stranca
Ovaj astrahanski šešir znak je visokog povjerenja i priznanja - nije ga dao svima koje ste upoznali samo iz sažaljenja ili popustljivosti. Ako je Čečen odlučio dati svoj šešir, onda je nadarena osoba svojim postupcima zaista zaslužila ovaj skupi poklon. Istovremeno, materijal od kojeg je napravljen šešir, kao i njegova cijena, bili su potpuno nevažni. Sama činjenica doniranja papake bila je važna, jer je ovaj pokrivač za glavu imao ogromno sveto značenje. Dobiti šešir na poklon od stranca je izuzetno retka pojava, što se ponekad i dešavalo.Pametna glava i vatreno srce
Papahu je mogao nositi samo onaj Čečen koji je uspije spasiti i zaštiti zajedno sa svojim životom i dobrim imenom. Ako je Čečencu srušen šešir, onda se to smatralo poniženjem, a vraćanje časti moglo bi biti kroz bitku i suđenja s krvavim ishodom. Zato su se Čečeni do kraja borili za svoj šešir - njegov gubitak značio je sramotu i neozbiljnost.Ako je Čečen čuvao neki objekat i otišao neko vrijeme, onda je skinuo šešir i ostavio ga na ulazu. Dodirnuti šešir značilo je izazvati njegovog vlasnika, koji je smatrao da je stvar časti pronaći i kazniti počinitelja.
Karakteristike šešira
Papaha se ne nosi zbog topline ili ljepote - to je vrsta simbola koji naglašava čast i dostojanstvo čovjeka. Šešir se mora zaštititi i njime se pažljivo rukovati - ne smiju nositi šešir onim Čečenima koji bez razloga odvratno bace ovu kapu na zemlju. Ako je Čečen bacio šešir na zemlju, onda bi trebao biti spreman da umre na licu mjesta za svoju čast.Napomena: opisana je geneza, evolucija šešira, njegov kroj, načini i način nošenja, kultna i etička kultura Čečena i Inguša.
Obično Vainakhi imaju pitanja o tome kada se šešir pojavio u svakodnevnom životu planinara i kako. Moj otac Mokhmad-Khadzhi iz sela. Elistanji mi je ispričao legendu koju je čuo u mladosti, a vezuje se za ovaj u narodu poštovan oglavak i razlog njegovog kulta.
Jednom, još u 7. vijeku, Čečeni koji su željeli da pređu na islam otišli su pješice u sveti grad Meku i tamo se sastali sa prorokom Muhamedom, a.s., kako bi ih blagoslovio za novu vjeru – islam. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, izuzetno iznenađen i ožalošćen prizorom lutalica, a posebno njegovim slomljenim, krvavim sa dugog putovanja nogama, dao im je astrahanske kože da im zamotaju noge za put. nazad. Pošto su prihvatili poklon, Čečeni su odlučili da je nedostojno umotati svoje noge u tako lijepe kože, pa su čak prihvatili i od tako velikog čovjeka kao što je Muhamed (s.a.w.s.). Od njih su odlučili da sašiju visoke šešire koje treba nositi s ponosom i dostojanstvom. Od tada, ovu vrstu počasnog lijepog pokrivala za glavu Vainakhi nose s posebnim poštovanjem.
Ljudi kažu: „Na gorštacu bi posebnu pažnju trebala privući dva elementa odjeće - pokrivalo za glavu i cipele. Papaha treba da bude savršenog kroja, jer osoba koja vas poštuje gleda vam u lice i shodno tome vidi pokrivalo za glavu. Neiskrena osoba obično gleda u vaša stopala, pa cipele treba da budu kvalitetne i uglačane do sjaja.
Najvažniji i najprestižniji dio kompleksa muške odjeće bio je šešir u svim oblicima koji su postojali na Kavkazu. Mnoge čečenske i inguške šale, narodne igre, svadbeni i pogrebni običaji povezani su sa šeširom. Pokrivalo je u svakom trenutku bilo najpotrebniji i najstabilniji element planinske nošnje. On je bio simbol muževnosti, a dostojanstvo gorštaka procjenjivalo se po njegovom pokrivalu za glavu. O tome svjedoče razne poslovice i izreke svojstvene Čečenima i Ingušima, koje smo zabilježili tokom terenskog rada. “Čovjek treba da vodi računa o dvije stvari – o šeširu i imenu. Papahu će spasiti onaj ko ima pametnu glavu na ramenima, a ime će spasiti onaj čije srce gori vatrom u grudima. "Ako nemaš s kim da se posavjetuješ, posavjetuj se sa ocem." Ali rekli su i ovo: "Nije uvijek veličanstven šešir onaj koji krasi pametnu glavu." „Šešir se ne nosi na toplinu, već na čast“, govorili su stari. I stoga je Vainakh morao imati najbolji šešir, nisu štedjeli novac za šešir, a čovjek koji poštuje sebe pojavio se u javnosti u šeširu. Nosila ga je svuda. Nije bio običaj da se skida čak ni na žurci ili u zatvorenom prostoru, bilo da je hladno ili vruće, kao i da se prenosi da ga nosi druga osoba.
Kada je čovjek umro, njegove stvari su se trebale podijeliti bliskim rođacima, ali pokojnikove kape nisu nikome poklanjane - nosile su se u porodici ako je bilo sinova i braće, ako nisu, poklanjane su najpoštovaniji čovek njihovog taipa. Po tom običaju nosim kapu mog pokojnog oca. Na šešir su se navikli od djetinjstva. Posebno bih želio napomenuti da za Vainakhe nije bilo vrednijeg poklona od šešira.
Čečeni i Inguši tradicionalno su brijali glave, što je također doprinijelo običaju stalnog nošenja pokrivala. A žene, prema adatu, nemaju pravo da nose (obuče) mušku kapu za glavu, osim kape od filca koja se nosi prilikom poljoprivrednih radova u polju. U narodu postoji i znak da sestra ne može staviti bratov šešir, jer u tom slučaju brat može izgubiti svoju sreću.
Prema našem terenskom materijalu, nijedan odjevni predmet nije imao toliko varijanti kao pokrivalo za glavu. Imao je ne samo utilitarno, već često i sveto značenje. Sličan stav prema kapu nastao je na Kavkazu u antici i opstaje u našem vremenu.
Prema terenskim etnografskim materijalima, Vainakhi imaju sljedeće vrste šešira: khakhan, mesal kui - krzneni šešir, holkhazan, suram kui - astrahanski šešir, zhaulnan kui - pastirski šešir. Čečeni i Kisti su kapu zvali - Kui, Inguši - cue, Gruzijci - kudi. Prema Iv. Javakhishvili, gruzijski kudi (šešir) i perzijski hud su ista riječ, što znači kaciga, odnosno željezni šešir. Ovaj izraz je također značio šešire u staroj Perziji, primjećuje on.
Postoji još jedno mišljenje da Čeč. kui je pozajmljen iz gruzijskog jezika. Mi ne dijelimo ovu tačku gledišta.
Slažemo se sa A.D. Vagapov, koji piše da kuje „šešir“, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: chech. dial. kuy, kudah kuy. Stoga koristimo indoevropski materijal za poređenje: *(s)keu- „pokriti, pokriti“, proto-njemački * kudhia, iranski *xauda “šešir, kaciga”, perzijski xoi, xod “kaciga.” Ove činjenice ukazuju na to da je –d- koji nas zanima najvjerovatnije proširivač korijena kuv- // kui-, kao u indo- E.* (s)neu- „uvrnuti“, *(s)noud- „upleten; čvor“, perzijski nei „trska“, odgovarajući čečenski nui „metla“, nuyda „pleteno dugme“. Dakle, pitanje posuđivanja češkog .kui sa gruzijskog jezika ostaje otvoren.Što se tiče naziva suram: suram-kui "astrahanski šešir", njegovo porijeklo je nejasno.
Vjerovatno vezano za Taj. sur "raznovrsnost smeđeg astrahana sa svijetlo zlatnim krajevima kose." I dalje, ovako Vagapov objašnjava porijeklo izraza kholkhaz „karakul” „Zapravo Čečen. U prvom dijelu - huol - "siva" (čam. hholu-), khal - "koža", oset. hal - "tanka koža". U drugom dijelu - osnova - khaz, što odgovara lezgu. khaz "krzno", tab., tsakh. haz, udin. hez "krzno", lak. haz. "fitch". G. Klimov izvodi ove oblike iz azerbejdžanskog, u kojem haz takođe znači krzno (SKYA 149). Međutim, ovo posljednje dolazi iz iranskih jezika, usp., posebno, perzijskog. haz "tvor, krzno tvora", kurd. xez "krzno, koža". Nadalje, geografija distribucije ove osnove se širi na račun ostalih Rusa. hz "krzno, koža" hoz "maroko", rus. farma "štavljena kozja koža". Ali sur na čečenskom jeziku znači druga vojska. Dakle, možemo pretpostaviti da je suram kui ratnički šešir.
Kao i kod drugih naroda Kavkaza, među Čečenima i Ingušima, ukrasi za glavu su tipološki podijeljeni prema dvije karakteristike - materijalu i obliku. Prvoj vrsti pripadaju šeširi raznih oblika, u potpunosti izrađeni od krzna, a drugoj - šeširi sa krznenom trakom i glavom od sukna ili somota, oba tipa ovih šešira se nazivaju šeširi.
Ovom prilikom E.N. Studenetskaya piše: „Ovčje kože različite kvalitete služile su kao materijal za izradu papaha, a ponekad i kože koza posebne pasmine. Tople zimske kape, kao i pastirske, izrađivale su se od ovčje kože sa dugim dremenom prema van, često podstavljene ovčjom kožom sa podšišanom vunom. Takvi su šeširi bili topliji, bolje zaštićeni od kiše i snijega koji teče iz dugog krzna. Za pastira je kao jastuk često služio čupavi šešir.
Dugodlaki šeširi su se izrađivali i od kože posebne rase ovnova sa svilenkastom, dugom i kovrdžavom dlakom ili od kože angora koze. Bili su skupi i rijetki, smatrani su ceremonijalnim.
Općenito, za svečane tate preferirali su malo kovrčavo krzno mladih janjadi (kurpei) ili uvezeno krzno astrahana. Astrahanski šeširi su se zvali "Bukhara". Cijene su i kape napravljene od krzna kalmičkih ovaca. “Ima pet šešira, sve od kalmičke jagnjetine, nosi ih, klanjajući se gostima.” Ova pohvala nije samo gostoprimstvo, već i bogatstvo.
U Čečeniji su se šeširi pravili prilično visoki, prošireni na vrhu, s trakom koja je virila iznad somota ili platnenog dna. U Ingušetiji je visina šešira nešto niža od čečenskog. To je, očigledno, posledica uticaja kroja šešira u susednoj Osetiji. Prema autorima A.G. Bulatova, S. Sh. šivene su od jagnjeće kože ili astrahana sa platnenim vrhom. Svi narodi Dagestana ovu kapu zovu "Bukhara" (što znači da je krzno od astrahana, od kojeg je uglavnom sašiveno, doneseno iz srednje Azije). Glava takvih papaha bila je napravljena od tkanine jarkih boja ili baršuna. Posebno je cijenjena papaha napravljena od zlatnog bukharskog astrahana.
Avari Salatavije i Lezgina smatrali su ovaj šešir čečenskim, Kumici i Dargini su ga zvali "osetinskim", a Laci su ga zvali "Tsudahar" (vjerovatno zato što su majstori - šeširi uglavnom bili Tsudakhari). Možda je u Dagestan ušao sa Sjevernog Kavkaza. Takav šešir je bio formalni oblik pokrivala za glavu, češće su ga nosili mladi ljudi, koji su ponekad imali nekoliko guma od raznobojne tkanine za donji dio i često ih mijenjali. Takav šešir sastojao se, takoreći, iz dva dijela: platnene kape prošivene na pamuk, sašivene po obliku glave i pričvršćene za nju izvana (u donjem dijelu) visoke (16-18 cm) i široke do gornje (27 cm) krznene trake.
Kavkaski astrahanski šešir s trakom blago proširenom prema gore (s vremenom se njegova visina postepeno povećavala) bila je i ostaje najomiljenija kapa za glavu čečenskih i inguških starih ljudi. Nosili su i kapu od ovčje kože, koju su Rusi zvali papaha. Njegov se oblik mijenjao u različitim periodima i imao je svoje razlike od kapa drugih naroda.
Od davnina u Čečeniji je postojao kult pokrivala za glavu i za žene i za muškarce. Na primjer, Čečen koji čuva neki predmet mogao je ostaviti šešir i otići kući na ručak - niko ga nije dirao, jer je shvatio da će se pozabaviti vlasnikom. Skinuti šešir nekome značilo je smrtonosnu svađu; ako je gorštak skinuo šešir i udario ga o zemlju, to je značilo da je spreman na sve. „Skidanje ili obijanje šešira s nečije glave smatralo se velikom uvredom, baš kao i odsijecanje rukava ženskoj haljini“, rekao je moj otac Magomed-Khadzhi Garsaev.
Ako je neko skinuo kapu i tražio nešto, smatralo se nepristojnim odbiti njegov zahtjev, ali s druge strane, osoba koja se prijavila na ovaj način uživala je lošu reputaciju u narodu. “Kera kui bittina hilla tseran isa” – “Dobili su je u svoje ruke udarajući po šeširima”, govorili su o takvim ljudima.
Čak ni tokom vatrenog, ekspresivnog, brzog plesa, Čečen nije smio odbaciti pokrivalo za glavu. Još jedan nevjerovatan običaj Čečena vezan za pokrivalo za glavu: šešir njegovog vlasnika mogao bi ga zamijeniti tokom sastanka s djevojkom. Kako? Ako čečenski momak iz nekog razloga nije mogao izaći na sastanak s djevojkom, poslao je tamo svog bliskog prijatelja, dajući mu svoju kapu za glavu. U ovom slučaju, šešir je podsjetio djevojku na njenog voljenog, osjetila je njegovo prisustvo, razgovor prijatelja doživljavala je kao vrlo prijatan razgovor sa svojim vjerenikom.
Čečeni su imali šešir i, istina, i dalje ostaje simbol časti, dostojanstva ili "kulta".
To potvrđuju i neki tragični incidenti iz života Vainakha tokom njihovog boravka u egzilu u srednjoj Aziji. Pripremljeni apsurdnom informacijom oficira NKVD-a da su Čečeni i Inguši deportovali na teritoriju Kazahstana i Kirgistana - rogati ljudožderi, predstavnici lokalnog stanovništva su iz radoznalosti pokušali da počupaju visoke šešire sa specijalnih naseljenika i pronađu ozloglašene rogove. ispod njih. Ovakvi incidenti završavali su se ili svirepom tučom ili ubistvom, jer. Vainakhi nisu razumjeli postupke Kazaha i smatrali su da je to zadiranje u njihovu čast.
Ovom prilikom je dozvoljeno navesti jedan tragičan slučaj za Čečene. Tokom proslave Kurban-bajrama od strane Čečena u gradu Alga u Kazahstanu, na ovom događaju se pojavio komandant grada, etnički Kazahstan, koji je počeo da drži provokativne govore protiv Čečena: „Slavite li vi Bajram? Jeste li muslimani? Izdajice, ubice. Imaš rogove ispod šešira! Hajde, pokaži mi ih! - i počeše skidati kape s glava poštovanih starješina. Dzhanaraliev Zhalavdi iz Elistana pokušao je da ga opsjedne, upozoravajući da će, ako dotakne njegovu kapu, biti žrtvovan u ime Allaha u čast praznika. Ne obazirući se na rečeno, komandant je jurnuo do šešira, ali je bio oboren snažnim udarcem šake. Tada se dogodilo nezamislivo: doveden u očaj najponižavajućim postupkom komandanta za njega, Zhalavdi ga je nasmrt izbo nožem. Za to je dobio 25 godina zatvora.
Koliko je Čečena i Inguša bilo zatvoreno tada, pokušavajući da odbrani svoje dostojanstvo!
Danas svi vidimo kako čečenski lideri svih rangova nose kape a da ih ne skidaju, što simbolizira nacionalnu čast i ponos. Veliki plesač Makhmud Esambaev je do poslednjeg dana ponosno nosio šešir, a čak i sada, prolazeći novim trećim prstenom autoputa u Moskvi, možete videti spomenik iznad njegovog groba, gde je ovekovečen, naravno, u svom šeširu .
NAPOMENE
1. Javakhishvili I.A. Materijali za istoriju materijalne kulture gruzijskog naroda - Tbilisi, 1962. III - IV. S. 129.
2. Vagapov A.D. Etimološki rječnik čečenskog jezika // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.
3. Studenetskaya E.N. Odjeća // Kultura i život naroda Sjevernog Kavkaza - M., 1968. S. 113.
4. Bulatova, A.G.
5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogija Čečena - M., 2007. str. 243.
... Iza sebe je imao samo šest godina srednje škole, ali je rođen kao plesač po sklonosti i talentu - i postao umetnik protivno volji svog oca, koji je sinov izbor smatrao nedostojnim pravog muškarca. U periodu 1939-1941, Esambaev je studirao u Groznijskoj koreografskoj školi, a zatim je počeo da pleše u Čečensko-Inguškom državnom ansamblu pesama i plesa. Tokom Velikog domovinskog rata nastupao je pred vojnicima na prvoj liniji fronta iu bolnicama sa frontovskom koncertnom brigadom. U periodu 1944-1956, Mahmud je plesao u operi u gradu Frunze. Izraz njegovog gesta i orlovskog izgleda dobro je došao Zlom geniju, Gireju, Tarasu u Tarasu Bulbi i vili Karabosi, negativnoj heroini Trnoružice. Kasnije će stvoriti jedinstveni monoteatar plesnih minijatura i proputovati svijet s programom "Plesovi naroda svijeta". Mnoge je kompozicije sam komponovao, sto pedeset posto koristeći svoj prirodni fenomenalni tempo, sklonost groteski i rijetku ljestvicu muške gracioznosti. Govoreći sam, Esambaev je lako potčinio svaku scensku platformu, vješto je znao privući pažnju na sebe i zadržati je. Stvorio je autorsko plesno pozorište, u kojem umjetnik nije imao konkurenciju. Poznavajući zakone pozornice, Esambaev je svoje efekte provjerio štopericom - i u isto vrijeme uhvatio nevjerovatnu moć ekstaze. Svi njegovi brojevi postali su hitovi. Godine 1959. Esambaev je sa svojim programom nastupio u Moskvi, a zatim je, kao dio trupe Zvijezde sovjetskog baleta, gostovao u Francuskoj i Južnoj Americi. Pored svjetski poznatih balerina, ostvario je trijumfalni uspjeh. I gdje god se turneja odvijala, Esambaev je, poput entuzijastičnog kolekcionara, sakupljao plesove različitih nacija. Naučio ih je brzinom munje i izvodio u istoj zemlji koja mu ih je dala. Esambaev je više puta biran za poslanika Vrhovnog vijeća Čečensko-Inguške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, RSFSR-a, SSSR-a. Uz njegovu aktivnu podršku izgrađena je nova zgrada dramskog pozorišta i cirkusa u glavnom gradu Čečenije Grozni. Narodni umetnik SSSR-a i osam republika. Veliki plesač je umro Mahmud Alisultanovich Esambaev 7. januara 2000 u Moskvi.
Na Kavkazu žive predstavnici različitih naroda. Ovdje su džamije u blizini crkve i sinagoge. Lokalni stanovnici, bez obzira na nacionalnost, su tolerantni, gostoljubivi, lijepi, snažni fizički i duhovno. Ovdje se nežna gracioznost spaja sa elegancijom, a strogost sa muževnošću, otvorenošću i ljubaznošću.
Ako želite zaviriti u istoriju naroda, zamolite ih da vam pokažu narodnu nošnju, u kojoj se, kao u ogledalu, prikazuje posebnost naroda: običaji, tradicija, obredi i običaji. Unatoč raznovrsnosti modernih tkanina, kroj nacionalne odjeće ostaje isti, osim što se neke sitnice mijenjaju. Ako nam nacionalni ornament daje priliku da odredimo umjetnički nivo naroda, onda kroj i kombinacija boja, kvaliteta tkanina - da razumijemo nacionalni karakter, tradiciju i moralne vrijednosti naroda. Odjeća ne zavisi samo od geografskog položaja i klime, već i od mentaliteta i vjere. U modernom svijetu, po odjeći, možemo sa sigurnošću suditi o društvenom statusu osobe, njegovim ukusima i materijalnom bogatstvu. U našem svijetu koji se brzo mijenja, moda je i dalje kulturni fenomen. Dakle, u čečenskom društvu, udana žena ne dozvoljava sebi da izađe u društvo bez da pokrije glavu maramom, šalom ili maramom. Muškarac je obavezan da nosi pokrivalo za glavu tokom dana žalosti. Nećete vidjeti čečenke u prekratkoj suknji ili u haljini bez rukava s dubokim dekolteom.
Čak i na početku dvadesetog veka, Čečeni su nosili tradicionalnu nacionalnu odeću, koja je bila sašivena od lokalnog materijala. Rijetka žena nije znala da šije. Ako su naručili krojenje, tada zanatlije nisu bile plaćene u novcu.
Pokrivalo za glavu, i muško i žensko, je simbol. Muško - simbol hrabrosti, a žensko - simbol čednosti, očuvanja svete čistoće. Dodirivanje šešira - nanijeti smrtonosnu uvredu. Čovjek nije skinuo kapu pred neprijateljem, već je umro da ne izgubi čast i dostojanstvo. Ako je žena bacila maramicu između onih koji su ušli u krvavu borbu, onda je tuča prestala.
Ovčja koža je korišćena za izradu bundi, koža je korišćena za izradu cipela. Platno (ishar) i filc (istang) izrađivali su se od vune domaćih životinja. I muška i ženska odjeća bila je ukrašena srebrom, koje je ponekad bilo prekriveno zlatom.
Ponos i osebujni simbol Čečena su ogrtač i šešir. Do danas je ogrtač prekriven mrtvim čovjekom koji se nosi na groblje. Burka (verta) i bašlik (bašlah) služili su kao zaštita od lošeg vremena, hladnoće.
Preko bešmeta od lagane tkanine (g1ovtal), koji čvrsto pristaje uz torzo i od struka dopire do koljena, oblači se pripijeni čerkeški kaput (čoa). Opasana je kožnim pojasom (dokhka), ukrašena srebrnom postavom. I, naravno, bodež (shalta), koji se nosio od 14-15 godina. Džigit je skinuo svoj bodež samo noću i stavio ga na desnu stranu, kako bi u slučaju neočekivanog buđenja mogao zgrabiti oružje.
Čerkeski podovi su ispod koljena. Naglašava široka ramena i uzak struk muškarca. Sa obje strane muškog sanduka ušiveno je sedam ili devet gazirnica (bustama) u koje se ubacuju hermetički zatvorene cilindrične posude (izrađene su od ovčje kosti) u koje se prethodno čuvao barut. Čerkez se ne bi trebao skupljati ispred. Zahvaljujući tome, bešmet je vidljiv. Beshmet dugmad su napravljena od guste pletenice. Stojeća kragna po pravilu ima dva dugmeta i skoro u potpunosti pokriva vrat. Čerkeški kaput je kod mladih malo ispod koljena, a kod odraslih duži, kopča se u struku. Bez pojasa, muškarac nije imao pravo da se pojavljuje u društvu. Inače, nije ga nosila samo žena u zanimljivom položaju.
Visoke maroko čizme bez potpetice (ichigi) dižu se do samog koljena. Uvučene su u pantalone od lagane tkanine: široke na vrhu i uske dole.
Žensko ruho sastoji se od haljine tunike sa uskim dugim rukavima do zgloba. Sašiven je od svijetlih, svijetlih tkanina do gležnja. Srebrni naprsnici (tuydargash) se šivaju od vrata do struka. Ovi sačuvani elementi amazonskog ukrasa nekada su služili kao povezujuća karika u zaštitnom kompleksu štita (t1arch), koji je služio za pokrivanje grudi (t1ar) za zaštitu od udara neprijateljskog oružja. Na vrh se stavlja ljuljaška haljina-ogrtač (g1abli), otvorena do struka tako da se vide naprtnjače. Zakopčava se u struku za laskavo pristajanje. Pojas daje posebnu ljepotu. Takođe je napravljen od srebra. Široko je na stomaku, glatko se sužava. Ovo je najvredniji detalj haljine. G1abali se šivao od brokata, somota, satena ili sukna. Dugi rukavi-krila g1abli dosežu skoro do poruba. Žene u godinama nosile su gabli u svečanim prilikama. Obično su nosile haljine tamnijih boja od mlađih. Dugi šalovi i šalovi (kortali) od laganih materijala upotpunjuju outfit. Starije žene stavljaju kosu u vreću (čuhtu) kao izduženi šešir, a preko nje stavljaju maramu sa resama. Cipele (poshmakhash) također su bile ukrašene srebrnim koncem.
Bez sumnje, u doba brze civilizacije, takve haljine su neugodne za nošenje. G1abali se danas retko nosi kao venčanica. Često profesionalni plesači, umjetnici dopuštaju sebi da se pojave na pozornici u nekim čudnim kostimima, koji nejasno podsjećaju na čečensku nacionalnu nošnju. Umjesto bisera možete vidjeti ornamentalni vez, koji nema veze s našom kulturom. Rukavi haljine su ukrašeni nekom vrstom volana od lakta. Na glavnoj ulici Groznog visi portret jahača sa ogrtačem prebačenim preko ramena, ukrašen gazirima.
Među velikim brojem papaha rijetko se može vidjeti prava čečenska papaha (blago se širi odozgo). Znajući da nemarno rukovanje šeširom nije dozvoljeno, zašto plesač, nakon što je iskovao lezginku, dozvoljava sebi da uz nalet pritisne šešir na pod?
Zašto moderni čerkeski kratki rukavi? Ako dužina ometa, možete smotati.
U svojoj priči "Zavičajno selo" M. Yasaev objašnjava da je žena nosila crnu odjeću ako je porodicu progonila krvna osveta. A danas je crna postala, gotovo preovlađujuća, u odjeći djevojaka.
Odjeća nije samo sredstvo zaštite od štetnih uticaja prirode, već simbol individualnog postojanja jednog naroda. Ako moderna nošnja odražava posebnosti naše filozofije i psihologije, onda je ona neraskidivo povezana sa našom narodnom nošnjom, samoidentifikovanjem. Čečeni su jedan od najatraktivnijih naroda ne samo na Kavkazu, već iu svijetu. Uprkos svim nedaćama poslednjih decenija, ostali smo šarmantni. Znamo i volimo da se oblačimo lepo i elegantno bez pretencioznosti i upadljivih boja. A lijepoj šetnji dodajemo zadivljujući blagi osmijeh kako bi svijet oko nas bio ispunjen dobrotom.
Kavkaski šeširi
Istorija i tradicija
Gornjaci Kavkaza dugo su nosili krznene kape, koje su se vekovima usavršavale, da bi se vremenom pretvorile u iste kape koje su postale nadaleko poznate od Kavkaskog rata 19. veka. Kozaci, a zatim i redovne ruske trupe, odmah su cijenili neophodnost, praktičnost i univerzalne kvalitete šešira, koji je u planinama služio ne samo kao pokrivalo za glavu, već i kao jastuk. Papakha je nesumnjivi atribut nošnje gorštaka i kozaka. Bijeli šešir među kavkaskim gorštacima smatran je dijelom svečanog kostima koji se nosio u posebnim prilikama.
Prije početka Prvog svjetskog rata od krzna medvjeda, ovna i vuka šivan je takav pokrivač za glavu kao što je šešir, jer je izdržljivo i tvrdo krzno dobro izdržalo udarce sabljom. Da bi se pojačao ovaj efekat, metalne ploče su umetnute u klinastu kapu papahe. Vojska je imala ne samo obične, već i svečane kape. Na primjer, oficirske su se odlikovale po tome što su bile obložene centimetarskom srebrnom galonom.
Don, Astrakhan, Semirečensk i druge kozačke trupe nosile su kape u obliku čunjeva sa kratko ošišanim krznom. Počevši od 1915. godine, bilo je moguće nositi sive krznene kape, ali samo crno krzno se moglo nositi tokom neprijateljstava. Bijele krznene kape bile su strogo zabranjene. Vahmisteri i junkeri imali su vrh šešira ukrašen bijelom pletenicom u obliku krsta.
Don kape su se razlikovale od ostalih po tome što su imale crveni vrh sa krstom. Gornji deo tata kubanskih kozaka takođe je bio crven.
Trenutno možete kupiti kavkaski šešir bilo koje boje, oblika i vrste u prodavnici kavkaskih majstora suvenira i poklona "Caucasian Craftsmen".
Vrste i sorte papaha
Šeširi mogu biti vrlo raznoliki, izrađuju se od različitih vrsta krzna, mogu imati različite dužine gomile, veličine i veze. Isprva su se u planinskim krajevima šeširi šivali od tkanine, filca, krzna i kombinacija tkanine i krzna. Ali upravo su krzneni šeširi zaslužili veliku popularnost, pa je danas gotovo nemoguće pronaći šešir od bilo kojeg drugog materijala osim krzna.
Vrste papa koje danas postoje:
- Astrakhan. Najskuplji je i najljepši, prekriven ujednačenim glatkim, čvrstim i gustim kovrčama. Osim toga, takav je šešir vrlo praktičan i može trajati mnogo godina.
- Classic. Najčešći tip pokrivala za glavu u planinskom dijelu Kavkaza, takav šešir karakterizira duga i gusta vuna, najčešće ovčetina. Često se ova vrsta naziva pastirski šeširi.
- Cossack. Popularna je i na Kavkazu, česta je i među kozacima Terek i Kuban, ima svoje ime - Kubanka. Šešir može imati različit oblik, kratko i dugo krzno.
Ako želite kupiti šešir u Moskvi, trebali biste se upoznati s opsežnim asortimanom koji je predstavljen u radnji Caucasian Craftsmen. Postoje razne vrste papa, koje se izrađuju isključivo od visokokvalitetnih materijala.
Papahe se također razlikuju po materijalu od kojeg su napravljene. Na primjer, astrahanski šeširi se prave od sorti astrahana kao što su Valek, Pulat i Antika.
Zahvaljujući inovativnim tehnologijama, paleta boja astrahana je vrlo raznolika, dostupne su neobične boje kao što su platina, čelik, zlatna, amber, bež, čokolada i mnoge druge. Karakul savršeno čuva svoj oblik, tako da šeširi od njega mogu biti i obični i vrlo visoki.
Klasični i kozački šeširi mogu se napraviti od:
- kozja koža,
- ovčja koža,
- jagnjeća koža.
Mogu biti bijele, crne i smeđe, sa širokim rasponom dužina dlake. Svi moderni modeli opremljeni su posebnim kablom koji vam omogućava jednostavno i praktično podešavanje veličine.
Šeširi od ovčije i ovčje kože su dobri jer su veoma topli i izdržljivi. A ako je koža prethodno obrađena, tada će i šešir biti otporan na vlagu. Šeširi sa dugim hrpom najčešće se izrađuju od kozje kože, mogu biti u prirodnim bojama kao što su siva, smeđa i mliječna ili obojena.
Uvijek možete kupiti bilo koji šešir kod kavkaskih majstora suvenira i poklona "Caucasian Craftsmen" tako što ćete otići na stranicu i naručiti, koju će kuriri isporučiti u pogodno vrijeme, ili posjetiti trgovinu koja se nalazi u Moskvi na Semenovskoj trgu.
I za gorštana i za kozaka, šešir nije samo šešir. Ovo je stvar ponosa i časti. Šešir se ne može ispustiti ili izgubiti, kozak glasa za njega u krugu. Šešir možeš izgubiti samo glavom.
Ne samo šešir
Papaha nije samo šešir. Ni na Kavkazu, odakle dolazi, niti među kozacima, šešir se ne smatra običnom kapom za glavu, čiji je zadatak samo da se ugrije. Ako pogledate izreke i poslovice o šeširu, već možete shvatiti mnogo toga o njegovom značaju. Na Kavkazu kažu: "Ako je glava netaknuta, treba da ima šešir", "Šešir se ne nosi zbog topline, već zbog časti", "Ako nemate s kim da se posavetujete, posavetujte se sa šeširom ." Kozaci kažu da su za kozaka dve najvažnije stvari sablja i kapa.
U Dagestanu je također postojala tradicija da se ponuda daje uz pomoć šešira. Kada je mladić hteo da se oženi, ali se plašio da to uradi otvoreno, mogao je da baci šešir kroz devojčin prozor. Ako se šešir dugo nije vratio, tada je mladić mogao računati na povoljan ishod.
Zabavna činjenica: Čuveni kompozitor Lezgi Uzeyir Gadzhibekov, idući u pozorište, kupio je dve karte: jednu za sebe, drugu za svoj šešir.
Vrste papaha
Papahe su različite. Razlikuju se i po vrsti krzna i po dužini hrpe. Takođe, u različitim pukovima razlikuju se vrste veza na vrhu papaha.Prije Prvog svjetskog rata papake su se najčešće šivale od krzna medvjeda, ovna i vuka, ove vrste krzna su najbolje pomagale ublažiti udarac sabljom. .
Postojale su i svečane kape. Za oficire i kadete bili su obloženi srebrnim galonom širine 1,2 centimetra.
Od 1915. bilo je dozvoljeno korištenje sivih šešira. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirečensk, sibirske kozačke trupe nosile su kape slične šišarki s kratkim krznom. Bilo je moguće nositi šešire svih nijansi, osim bijelih, a u periodu neprijateljstava - crne. Zabranjeni su i šeširi jarkih boja. Narednici, narednici i kadeti su na vrhu šešira imali ušivenu bijelu pletenicu u obliku krsta, a oficiri su pored pletenice na spravi imali i galon.
Don kape - sa crvenim vrhom i izvezenim krstom, simbolizirajući pravoslavnu vjeru. Kubanski kozaci takođe imaju grimizni vrh. Terek ima plavu. U Zabajkalskom, Ussurijskom, Uralskom, Amurskom, Krasnojarskom i Irkutskom dijelu nosili su crne kape od ovčje vune, ali isključivo sa dugom hrpom.
Kubanka, klobuk, trukhmenka
Sama riječ papakha je turskog porijekla, u Fasmerskom rječniku precizirano je da je azerbejdžanski. Doslovni prijevod je šešir. U Rusiji se riječ papakha ukorijenila tek u 19. stoljeću, prije toga su se šeširi sličnog kroja nazivali kapuljačama. U periodu kavkaskih ratova, riječ papakha je također migrirala u ruski jezik, ali su se u isto vrijeme koristila i druga imena nastala od etnonima u odnosu na visoku krznenu kapu. Kabardinka (kabardijski šešir) je kasnije postala Kubanka (njena razlika od šešira je, prije svega, u visini). U donskim trupama papaha se dugo zvala trukhmenka.
Šešir sa manžetnom
Svi znamo izraz: "Udarite lisice". Manžetna je bila kapa u obliku klina prišivena na šešir, koja je bila uobičajena među donskim i zaporoškim kozacima u 16. i 17. veku. Prije bitke, bilo je uobičajeno da se u manžetnu stavljaju metalne ploče koje su štitile kozaka od udaraca dama. U žaru borbe, kada se radilo o borbi prsa u prsa, bilo je sasvim moguće uzvratiti šeširom sa manžetnom, "zakopčati" neprijatelja.
Astrakhan
Najskuplji i najčasniji šeširi su astrahanski šeširi, koji se nazivaju i "Bukhara". Riječ Karakul dolazi od imena jedne od oaza smještenih na rijeci Zerašvan, koja teče u Uzbekistanu. Uobičajeno je bilo da se karakulom nazivaju kože jagnjadi pasmine karakul, uzete nekoliko dana nakon rođenja janjeta.
Generalski šeširi su se izrađivali isključivo od astrahanskog krzna.
Povratak šešira
Nakon revolucije, uvedena su ograničenja za nošenje nacionalne odjeće za kozake. Šeširi su zamijenili Budjonovku, ali su se već 1936. ponovo vratili šeširi kao element odjeće. Kozacima je bilo dozvoljeno da nose niske crne kape. Na tkanini su ušivene dvije pruge u obliku krsta, za oficire zlatne boje, za obične kozake - crne. Ispred tata je, naravno, prišivena crvena zvijezda.
Terečki, kubanski i donski kozaci dobili su pravo služenja u Crvenoj armiji, a na paradi 1937. godine bilo je i kozačkih trupa.
Od 1940. šešir je postao atribut vojne uniforme cjelokupnog višeg komandnog osoblja Crvene armije, a nakon Staljinove smrti, šeširi su postali moderni među članovima Politbiroa.
Papaha nije samo šešir. Ni na Kavkazu, odakle dolazi, niti među kozacima, šešir se ne smatra običnom kapom za glavu, čiji je zadatak samo da se ugrije. Ako pogledate izreke i poslovice o šeširu, već možete shvatiti mnogo toga o njegovom značaju. Na Kavkazu kažu: „Ako je glava netaknuta, treba da ima šešir na sebi“, „Šešir se ne nosi radi topline, već zbog časti“, „Ako nemate s kim da se posavetujete, posavetujte se sa šešir”. Kozaci kažu da su dve najvažnije stvari za kozaka sablja i kapa.
Skidanje šešira je dozvoljeno samo u posebnim slučajevima. Na Kavkazu - skoro nikad. Ne možete skinuti kapu kada se od nekoga nešto traži, izuzetak je samo kada traži oprost za krvnu osvetu. Specifičnost šešira je u tome što vam ne dozvoljava da hodate pognute glave. Ona kao da sama „odgaja“ čoveka, tera ga da „ne savija leđa“.
U Dagestanu je također postojala tradicija da se ponuda daje uz pomoć šešira. Kada je mladić hteo da se oženi, ali se plašio da to uradi otvoreno, mogao je da baci šešir kroz devojčin prozor. Ako se šešir dugo nije vratio, tada je mladić mogao računati na povoljan ishod.
Srušiti šešir s glave smatralo se ozbiljnom uvredom. Ako je u žaru spora jedan od protivnika bacio šešir na zemlju, to je značilo da je spreman stajati do smrti. Šešir je bilo moguće izgubiti samo sa glavom. Zato su se šeširi često nosili uz vrijedne stvari, pa čak i nakit.
Zabavna činjenica: Čuveni azerbejdžanski kompozitor Uzeyir Gadzhibekov, idući u pozorište, kupio je dvije karte: jednu za sebe, drugu za svoj šešir.
Makhmud Esambaev je bio jedini poslanik Vrhovnog sovjeta SSSR-a kome je bilo dozvoljeno da sjedi na sastancima u pokrivaču za glavu. Kažu da je Leonid Brežnjev, razgledajući dvoranu prije nastupa, vidio Esambajevu kapu i rekao: "Mahmud je na mjestu, možemo početi."
Napomena: opisana je geneza, evolucija šešira, njegov kroj, načini i način nošenja, kultna i etička kultura Čečena i Inguša.
Obično Vainakhi imaju pitanja o tome kada se šešir pojavio u svakodnevnom životu planinara i kako. Moj otac Mokhmad-Khadzhi iz sela. Elistanji mi je ispričao legendu koju je čuo u mladosti, a vezuje se za ovaj u narodu poštovan oglavak i razlog njegovog kulta.
Jednom, još u 7. vijeku, Čečeni koji su željeli da pređu na islam otišli su pješice u sveti grad Meku i tamo se sastali sa prorokom Muhamedom, a.s., kako bi ih blagoslovio za novu vjeru – islam. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, izuzetno iznenađen i ožalošćen prizorom lutalica, a posebno njegovim slomljenim, krvavim sa dugog putovanja nogama, dao im je astrahanske kože da im zamotaju noge za put. nazad. Pošto su prihvatili poklon, Čečeni su odlučili da je nedostojno umotati svoje noge u tako lijepe kože, pa su čak prihvatili i od tako velikog čovjeka kao što je Muhamed (s.a.w.s.). Od njih su odlučili da sašiju visoke šešire koje treba nositi s ponosom i dostojanstvom. Od tada, ovu vrstu počasnog lijepog pokrivala za glavu Vainakhi nose s posebnim poštovanjem.
Ljudi kažu: „Na gorštacu bi posebnu pažnju trebala privući dva elementa odjeće - pokrivalo za glavu i cipele. Papaha treba da bude savršenog kroja, jer osoba koja vas poštuje gleda vam u lice i shodno tome vidi pokrivalo za glavu. Neiskrena osoba obično gleda u vaša stopala, pa cipele treba da budu kvalitetne i uglačane do sjaja.
Najvažniji i najprestižniji dio kompleksa muške odjeće bio je šešir u svim oblicima koji su postojali na Kavkazu. Mnoge čečenske i inguške šale, narodne igre, svadbeni i pogrebni običaji povezani su sa šeširom. Pokrivalo je u svakom trenutku bilo najpotrebniji i najstabilniji element planinske nošnje. On je bio simbol muževnosti, a dostojanstvo gorštaka procjenjivalo se po njegovom pokrivalu za glavu. O tome svjedoče razne poslovice i izreke svojstvene Čečenima i Ingušima, koje smo zabilježili tokom terenskog rada. “Čovjek treba da vodi računa o dvije stvari – o šeširu i imenu. Papahu će spasiti onaj ko ima pametnu glavu na ramenima, a ime će spasiti onaj čije srce gori vatrom u grudima. "Ako nemaš s kim da se posavjetuješ, posavjetuj se sa ocem." Ali rekli su i ovo: "Nije uvijek veličanstven šešir onaj koji krasi pametnu glavu." „Šešir se ne nosi na toplinu, već na čast“, govorili su stari. I stoga je Vainakh morao imati najbolji šešir, nisu štedjeli novac za šešir, a čovjek koji poštuje sebe pojavio se u javnosti u šeširu. Nosila ga je svuda. Nije bio običaj da se skida čak ni na žurci ili u zatvorenom prostoru, bilo da je hladno ili vruće, kao i da se prenosi da ga nosi druga osoba.
Kada je čovjek umro, njegove stvari su se trebale podijeliti bliskim rođacima, ali pokojnikove kape nisu nikome poklanjane - nosile su se u porodici ako je bilo sinova i braće, ako nisu, poklanjane su najpoštovaniji čovek njihovog taipa. Po tom običaju nosim kapu mog pokojnog oca. Na šešir su se navikli od djetinjstva. Posebno bih želio napomenuti da za Vainakhe nije bilo vrednijeg poklona od šešira.
Čečeni i Inguši tradicionalno su brijali glave, što je također doprinijelo običaju stalnog nošenja pokrivala. A žene, prema adatu, nemaju pravo da nose (obuče) mušku kapu za glavu, osim kape od filca koja se nosi prilikom poljoprivrednih radova u polju. U narodu postoji i znak da sestra ne može staviti bratov šešir, jer u tom slučaju brat može izgubiti svoju sreću.
Prema našem terenskom materijalu, nijedan odjevni predmet nije imao toliko varijanti kao pokrivalo za glavu. Imao je ne samo utilitarno, već često i sveto značenje. Sličan stav prema kapu nastao je na Kavkazu u antici i opstaje u našem vremenu.
Prema terenskim etnografskim materijalima, Vainakhi imaju sljedeće vrste šešira: khakhan, mesal kui - krzneni šešir, holkhazan, suram kui - astrahanski šešir, zhaulnan kui - pastirski šešir. Čečeni i Kisti su kapu zvali - Kui, Inguši - cue, Gruzijci - kudi. Prema Iv. Javakhishvili, gruzijski kudi (šešir) i perzijski hud su ista riječ, što znači kaciga, odnosno željezni šešir. Ovaj izraz je također značio šešire u staroj Perziji, primjećuje on.
Postoji još jedno mišljenje da Čeč. kui je pozajmljen iz gruzijskog jezika. Mi ne dijelimo ovu tačku gledišta.
Slažemo se sa A.D. Vagapov, koji piše da kuje „šešir“, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: chech. dial. kuy, kudah kuy. Stoga koristimo indoevropski materijal za poređenje: *(s)keu- „pokriti, pokriti“, proto-njemački * kudhia, iranski *xauda “šešir, kaciga”, perzijski xoi, xod “kaciga.” Ove činjenice ukazuju na to da je –d- koji nas zanima najvjerovatnije proširivač korijena kuv- // kui-, kao u indo- E.* (s)neu- „uvrnuti“, *(s)noud- „upleten; čvor“, perzijski nei „trska“, odgovarajući čečenski nui „metla“, nuyda „pleteno dugme“. Dakle, pitanje posuđivanja češkog .kui sa gruzijskog jezika ostaje otvoren.Što se tiče naziva suram: suram-kui "astrahanski šešir", njegovo porijeklo je nejasno.
Vjerovatno vezano za Taj. sur "raznovrsnost smeđeg astrahana sa svijetlo zlatnim krajevima kose." I dalje, ovako Vagapov objašnjava porijeklo izraza kholkhaz „karakul” „Zapravo Čečen. U prvom dijelu - huol - "siva" (čam. hholu-), khal - "koža", oset. hal - "tanka koža". U drugom dijelu - osnova - khaz, što odgovara lezgu. khaz "krzno", tab., tsakh. haz, udin. hez "krzno", lak. haz. "fitch". G. Klimov izvodi ove oblike iz azerbejdžanskog, u kojem haz takođe znači krzno (SKYA 149). Međutim, ovo posljednje dolazi iz iranskih jezika, usp., posebno, perzijskog. haz "tvor, krzno tvora", kurd. xez "krzno, koža". Nadalje, geografija distribucije ove osnove se širi na račun ostalih Rusa. hz "krzno, koža" hoz "maroko", rus. farma "štavljena kozja koža". Ali sur na čečenskom jeziku znači druga vojska. Dakle, možemo pretpostaviti da je suram kui ratnički šešir.
Kao i kod drugih naroda Kavkaza, među Čečenima i Ingušima, ukrasi za glavu su tipološki podijeljeni prema dvije karakteristike - materijalu i obliku. Prvoj vrsti pripadaju šeširi raznih oblika, u potpunosti izrađeni od krzna, a drugoj - šeširi sa krznenom trakom i glavom od sukna ili somota, oba tipa ovih šešira se nazivaju šeširi.
Ovom prilikom E.N. Studenetskaya piše: „Ovčje kože različite kvalitete služile su kao materijal za izradu papaha, a ponekad i kože koza posebne pasmine. Tople zimske kape, kao i pastirske, izrađivale su se od ovčje kože sa dugim dremenom prema van, često podstavljene ovčjom kožom sa podšišanom vunom. Takvi su šeširi bili topliji, bolje zaštićeni od kiše i snijega koji teče iz dugog krzna. Za pastira je kao jastuk često služio čupavi šešir.
Dugodlaki šeširi su se izrađivali i od kože posebne rase ovnova sa svilenkastom, dugom i kovrdžavom dlakom ili od kože angora koze. Bili su skupi i rijetki, smatrani su ceremonijalnim.
Općenito, za svečane tate preferirali su malo kovrčavo krzno mladih janjadi (kurpei) ili uvezeno krzno astrahana. Astrahanski šeširi su se zvali "Bukhara". Cijene su i kape napravljene od krzna kalmičkih ovaca. “Ima pet šešira, sve od kalmičke jagnjetine, nosi ih, klanjajući se gostima.” Ova pohvala nije samo gostoprimstvo, već i bogatstvo.
U Čečeniji su se šeširi pravili prilično visoki, prošireni na vrhu, s trakom koja je virila iznad somota ili platnenog dna. U Ingušetiji je visina šešira nešto niža od čečenskog. To je, očigledno, posledica uticaja kroja šešira u susednoj Osetiji. Prema autorima A.G. Bulatova, S. Sh. šivene su od jagnjeće kože ili astrahana sa platnenim vrhom. Svi narodi Dagestana ovu kapu zovu "Bukhara" (što znači da je krzno od astrahana, od kojeg je uglavnom sašiveno, doneseno iz srednje Azije). Glava takvih papaha bila je napravljena od tkanine jarkih boja ili baršuna. Posebno je cijenjena papaha napravljena od zlatnog bukharskog astrahana.
Avari Salatavije i Lezgina smatrali su ovaj šešir čečenskim, Kumici i Dargini su ga zvali "osetinskim", a Laci su ga zvali "Tsudahar" (vjerovatno zato što su majstori - šeširi uglavnom bili Tsudakhari). Možda je u Dagestan ušao sa Sjevernog Kavkaza. Takav šešir je bio formalni oblik pokrivala za glavu, češće su ga nosili mladi ljudi, koji su ponekad imali nekoliko guma od raznobojne tkanine za donji dio i često ih mijenjali. Takav šešir sastojao se, takoreći, iz dva dijela: platnene kape prošivene na pamuk, sašivene po obliku glave i pričvršćene za nju izvana (u donjem dijelu) visoke (16-18 cm) i široke do gornje (27 cm) krznene trake.
Kavkaski astrahanski šešir s trakom blago proširenom prema gore (s vremenom se njegova visina postepeno povećavala) bila je i ostaje najomiljenija kapa za glavu čečenskih i inguških starih ljudi. Nosili su i kapu od ovčje kože, koju su Rusi zvali papaha. Njegov se oblik mijenjao u različitim periodima i imao je svoje razlike od kapa drugih naroda.
Od davnina u Čečeniji je postojao kult pokrivala za glavu i za žene i za muškarce. Na primjer, Čečen koji čuva neki predmet mogao je ostaviti šešir i otići kući na ručak - niko ga nije dirao, jer je shvatio da će se pozabaviti vlasnikom. Skinuti šešir nekome značilo je smrtonosnu svađu; ako je gorštak skinuo šešir i udario ga o zemlju, to je značilo da je spreman na sve. „Skidanje ili obijanje šešira s nečije glave smatralo se velikom uvredom, baš kao i odsijecanje rukava ženskoj haljini“, rekao je moj otac Magomed-Khadzhi Garsaev.
Ako je neko skinuo kapu i tražio nešto, smatralo se nepristojnim odbiti njegov zahtjev, ali s druge strane, osoba koja se prijavila na ovaj način uživala je lošu reputaciju u narodu. “Kera kui bittina hilla tseran isa” – “Dobili su je u svoje ruke udarajući po šeširima”, govorili su o takvim ljudima.
Čak ni tokom vatrenog, ekspresivnog, brzog plesa, Čečen nije smio odbaciti pokrivalo za glavu. Još jedan nevjerovatan običaj Čečena vezan za pokrivalo za glavu: šešir njegovog vlasnika mogao bi ga zamijeniti tokom sastanka s djevojkom. Kako? Ako čečenski momak iz nekog razloga nije mogao izaći na sastanak s djevojkom, poslao je tamo svog bliskog prijatelja, dajući mu svoju kapu za glavu. U ovom slučaju, šešir je podsjetio djevojku na njenog voljenog, osjetila je njegovo prisustvo, razgovor prijatelja doživljavala je kao vrlo prijatan razgovor sa svojim vjerenikom.
Čečeni su imali šešir i, istina, i dalje ostaje simbol časti, dostojanstva ili "kulta".
To potvrđuju i neki tragični incidenti iz života Vainakha tokom njihovog boravka u egzilu u srednjoj Aziji. Pripremljeni apsurdnom informacijom oficira NKVD-a da su Čečeni i Inguši deportovali na teritoriju Kazahstana i Kirgistana - rogati ljudožderi, predstavnici lokalnog stanovništva su iz radoznalosti pokušali da počupaju visoke šešire sa specijalnih naseljenika i pronađu ozloglašene rogove. ispod njih. Ovakvi incidenti završavali su se ili svirepom tučom ili ubistvom, jer. Vainakhi nisu razumjeli postupke Kazaha i smatrali su da je to zadiranje u njihovu čast.
Ovom prilikom je dozvoljeno navesti jedan tragičan slučaj za Čečene. Tokom proslave Kurban-bajrama od strane Čečena u gradu Alga u Kazahstanu, na ovom događaju se pojavio komandant grada, etnički Kazahstan, koji je počeo da drži provokativne govore protiv Čečena: „Slavite li vi Bajram? Jeste li muslimani? Izdajice, ubice. Imaš rogove ispod šešira! Hajde, pokaži mi ih! - i počeše skidati kape s glava poštovanih starješina. Dzhanaraliev Zhalavdi iz Elistana pokušao je da ga opsjedne, upozoravajući da će, ako dotakne njegovu kapu, biti žrtvovan u ime Allaha u čast praznika. Ne obazirući se na rečeno, komandant je jurnuo do šešira, ali je bio oboren snažnim udarcem šake. Tada se dogodilo nezamislivo: doveden u očaj najponižavajućim postupkom komandanta za njega, Zhalavdi ga je nasmrt izbo nožem. Za to je dobio 25 godina zatvora.
Koliko je Čečena i Inguša bilo zatvoreno tada, pokušavajući da odbrani svoje dostojanstvo!
Danas svi vidimo kako čečenski lideri svih rangova nose kape a da ih ne skidaju, što simbolizira nacionalnu čast i ponos. Veliki plesač Makhmud Esambaev je do poslednjeg dana ponosno nosio šešir, a čak i sada, prolazeći novim trećim prstenom autoputa u Moskvi, možete videti spomenik iznad njegovog groba, gde je ovekovečen, naravno, u svom šeširu .
NAPOMENE
1. Javakhishvili I.A. Materijali za istoriju materijalne kulture gruzijskog naroda - Tbilisi, 1962. III - IV. S. 129.
2. Vagapov A.D. Etimološki rječnik čečenskog jezika // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.
3. Studenetskaya E.N. Odjeća // Kultura i život naroda Sjevernog Kavkaza - M., 1968. S. 113.
4. Bulatova, A.G.
5. Arsaliev Sh. M-Kh. Etnopedagogija Čečena - M., 2007. str. 243.
... Iza sebe je imao samo šest godina srednje škole, ali je rođen kao plesač po sklonosti i talentu - i postao umetnik protivno volji svog oca, koji je sinov izbor smatrao nedostojnim pravog muškarca. U periodu 1939-1941, Esambaev je studirao u Groznijskoj koreografskoj školi, a zatim je počeo da pleše u Čečensko-Inguškom državnom ansamblu pesama i plesa. Tokom Velikog domovinskog rata nastupao je pred vojnicima na prvoj liniji fronta iu bolnicama sa frontovskom koncertnom brigadom. U periodu 1944-1956, Mahmud je plesao u operi u gradu Frunze. Izraz njegovog gesta i orlovskog izgleda dobro je došao Zlom geniju, Gireju, Tarasu u Tarasu Bulbi i vili Karabosi, negativnoj heroini Trnoružice. Kasnije će stvoriti jedinstveni monoteatar plesnih minijatura i proputovati svijet s programom "Plesovi naroda svijeta". Mnoge je kompozicije sam komponovao, sto pedeset posto koristeći svoj prirodni fenomenalni tempo, sklonost groteski i rijetku ljestvicu muške gracioznosti. Govoreći sam, Esambaev je lako potčinio svaku scensku platformu, vješto je znao privući pažnju na sebe i zadržati je. Stvorio je autorsko plesno pozorište, u kojem umjetnik nije imao konkurenciju. Poznavajući zakone pozornice, Esambaev je svoje efekte provjerio štopericom - i u isto vrijeme uhvatio nevjerovatnu moć ekstaze. Svi njegovi brojevi postali su hitovi. Godine 1959. Esambaev je sa svojim programom nastupio u Moskvi, a zatim je, kao dio trupe Zvijezde sovjetskog baleta, gostovao u Francuskoj i Južnoj Americi. Pored svjetski poznatih balerina, ostvario je trijumfalni uspjeh. I gdje god se turneja odvijala, Esambaev je, poput entuzijastičnog kolekcionara, sakupljao plesove različitih nacija. Naučio ih je brzinom munje i izvodio u istoj zemlji koja mu ih je dala. Esambaev je više puta biran za poslanika Vrhovnog vijeća Čečensko-Inguške Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, RSFSR-a, SSSR-a. Uz njegovu aktivnu podršku izgrađena je nova zgrada dramskog pozorišta i cirkusa u glavnom gradu Čečenije Grozni. Narodni umetnik SSSR-a i osam republika. Veliki plesač je umro Mahmud Alisultanovich Esambaev 7. januara 2000 u Moskvi.
Svaka nacija ima svoje nacionalne ukrase za glavu. U većini naroda koji govore turski, oni se zovu "papah". Uključujući i Azerbejdžan.
Nekada su čak i sovjetski generali nosili kape. No, danas je šešir ostao samo dio muškog toaleta u zemljama Istoka. Pa ipak, prema tradiciji, sačuvan je kao dio tradicionalnog oblika kozaka.
Pa šta je tata?
Papakha je cilindrični pokrivač za glavu sašiven od životinjskih koža s podstavom od tkanine. Za izradu šešira potrebno je puno vremena i truda. A kako se to radi, špijunirali smo u radionici bakuanskog majstora Sabira kishija.
Kako je rekao Sabir kishi, potrebno je jako puno vremena za odabir kože za papaku, jer će od toga ovisiti ne samo njen izgled, već i cijena.
Koža mora biti dobro tretirana. Osim toga, morate vidjeti kakva je koža, kakva je životinja. Poželjna je jagnjeća koža. Pa, i dalje, smiješi se majstor, njuh je već neophodan. Na primjer, 50 koža se može postaviti ispred vas, vaš posao je da odaberete najljepšu od njih, onu koju će biti zadovoljstvo sašiti i nositi...
Pa, i dalje, smiješi se majstor, njuh je već neophodan. Na primjer, 50 skinova se može postaviti ispred vas, na vama je da odaberete najljepšu od njih
Na Kavkazu kažu - ako je glava netaknuta, treba da nosi šešir. Danas, naravno, u Bakuu rijetko možete vidjeti muškarca u tradicionalnom šeširu, posebno među mladima. Mladi više vole kape, panama, beretke, pletene kape itd. A papake se više nose u ruralnim sredinama, a onda kod starijih ljudi ili na praznicima.
Tradicionalna azerbejdžanska papaha se češće može vidjeti u povijesnim filmovima, na izvođačima narodnih igara. Papakha je neizostavan atribut mugama i narodnih muzičara.
Šeširi različitih nacija izgledaju drugačije. Razlikuju se po visini, boji, stilu itd. U Azerbejdžanu su se koristile i razne vrste ovog pokrivala.
"Svi šeširi su izvorno bijeli", kaže Sabir kishi, "a oni koji su crni su u većini slučajeva obojeni. Sve ovisi od koje životinjske kože su napravljeni. Šeširi se dijele na dugodlake i kratkodlake. dlake su šivene od kože odraslih životinja, a za kratkodlake, u osnovi, postojala je jagnjeća koža.
Također se dijele na finodlake i grubodlake. Papake u Azerbejdžanu su imale i imaju mnogo vrsta i imena - to su papakha čoban, papakha bukhara, bey papakha, gumuš papakh, gara papakh itd. Svaka od ovih vrsta pripadala je ili nekom selu, ili se nosila prema nekoj tradiciji, ili pripadala određenoj klasi stanovništva. Na primjer, begovske kape su mogli nositi samo ljudi sa bekovskog posjeda, siromašni slojevi stanovništva za to nisu imali ni prava ni sredstava.
Na primjer, begovske kape su mogli nositi samo ljudi sa bekovskog posjeda, siromašni slojevi stanovništva za to nisu imali ni prava ni sredstava.
Ako bi neko slučajno dodirnuo drugog tako da mu je kapa pala na zemlju, to bi moglo dovesti do krvoprolića, jer je to značilo uvredu časti nosioca šešira. U slučaju kada ga je sam vlasnik, skinuvši kapu, bacio na zemlju, to je ukazivalo na to da je spreman da stoji na svom mjestu do kraja i nikada neće promijeniti svoju odluku.
Obično su kod starije generacije mladi skidali kape u znak poštovanja, ali to nije bilo prihvaćeno kod svih naroda.
Šivanje šešira je prilično težak zadatak, najmanji pogrešan šav i to je to - roba je izgubljena. Nakon obrade, koža se oblikuje, zatim okreće naopačke i prekriva vatom radi mekoće. Da bi šešir zadržao oblik koji mu je dat, stavlja se na prazan - šećernu štrucu, koja je unaprijed odrezana u obliku šešira. Na vrhu je ušivena podstava od tkanine. Zatim se gotov šešir poškropi vodom i ponovo stavi na prazno u iščekivanju svog vlasnika.
Šeširi trebaju posebnu njegu, naglasio je Sabir Kishi. "Razumijem da u naše vrijeme to nema istu vrijednost kao prije. Ali prije su ljudi znali ne samo da nose šešir, već i kako ga brinuti. Šešir treba staviti objema rukama, a ne vući ga pretvrdo na glavi. Ako je šešir vaše veličine, onda će bez mnogo truda sjesti na svoje mjesto", rekao je.
Papahu treba staviti objema rukama i istovremeno ne povlačiti previše za glavu.
Ali da biste sačuvali šešir, morate se malo napregnuti. Prema riječima majstora, šeširi su se prethodno držali umotani u čisto rublje na tamnom mjestu. Temperatura je morala biti niska, jer se krzno moglo osušiti. Danas mnogi zanemaruju ova pravila i nemarno tretiraju sve tačke ovih pravila. Zbog toga sadašnji šeširi ne traju dugo, uzdiše Sabir kishi.
Majstor je s nama podijelio i neke trikove koje bi trebali znati oni koji nose kape. Ako se nešto prolije po šeširu, odmah treba uzeti brašno i benzin. Razrijedite brašno u benzinu, kao da mijesite tijesto, i namažite ovu masu na mrlju. Benzin dobro upija masnoću, pa se šešir može uštedjeti.
Zanimljivo je da majstor također nije protiv kemijskog čišćenja papaka, jer, prema njegovim riječima, većina lokalnih kemijskih čistionica zna kako pravilno brinuti o ovom šeširu...
I na kraju - o cijeni tradicionalnog azerbejdžanskog šešira. Cijene šešira u Bakuu danas počinju od 50 manata i mogu dostići do 300 manata...
Bez obzira na to kako se moda mijenja, šeširi koji pripadaju starijoj generaciji porodice i dalje se čuvaju u mnogim azerbejdžanskim kućama. Čak i ako ih mladi danas ne nose, oni i dalje ostaju simbol časti i poštovanja tradicije.
