Čini se da bi roman I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" mogao upotpuniti scenu odlaska Bazarova iz života. Autor je svog junaka doveo do logičnog zaključka - smrti. Živi život uništava Eugeneove poglede. Trudio se da ne primjećuje ljepotu okolnog svijeta, da ne podlegne šarmu muzike, umjetnosti, ali nije mogao a da se ne zaljubi. Ljubav uništava sve dotadašnje ideje Bazarova, on ogorčeno primjećuje romantiku u sebi, ali ne može ništa sa sobom. Ni na poslu nisam mogao da se izgubim. Iscrpljen neuzvraćenim osećanjem, Bazarov ne liči na sebe ranije, zbog čega Turgenjev verovatno vodi svog heroja u smrt. Ovo je još jedan test koji je zadesio Bazarova, jer bez razmišljanja o smrti nema razumevanja smisla života. Analiza završne epizode romana "Očevi i sinovi." - Ležeći u hladu plasta sijena, Bazarov će reći Arkadiju: "Pa, on (čovek) će živeti u beloj kolibi, a iz mene će izrasti čičak ...” - Na šta je junak došao? Odgovori. Bazarov, preterujući, vrlo precizno izražava svoju misao: gunđamo, nešto postižemo, ali čovek je beznačajan pred večnošću, pred beskrajnim životom. Upravo ta ideja je glavna u epizodi koja opisuje seosko groblje i Bazarovljev grob.Zašto Turgenjev nije završio roman scenom smrti svog junaka? Odgovori. Jer život ide dalje bez ove snažne ličnosti - Gde počiva strasno, buntovno srce Bazarova? Šta autor kaže na ovo? „...na malom seoskom groblju u jednom od zabačenih krajeva Rusije.“ – Zašto je namjerno otuđio svog heroja od glavnih centara? Odgovor. Jer ovdje, u gužvi, u vrevi, mogu se roditi samo sulude teorije (Raskoljnikov), gdje je čovjek „razmažen“ obrazovanjem (Onjegin i Pečorin). Može se raspravljati o ulozi gradova, ali ruski pisci su govorili o njihovom negativnom uticaju na ljude. - Dakle, daleko od vreve, u dubinama Rusije, Bazarov sada počiva. Slika koju je naslikao Turgenjev u suprotnosti je sa životom koji je vodio njegov junak. Šta je simbol ovog života u poslednjoj epizodi? Odgovori. Ovce koje "slobodno lutaju grobovima..." zar nije istina da čovek, izgubljena ovca, luta svetom, kroz život, gazi prošlost (groblje i grobovi na njemu su prošlost), čupa drveće (simbol života, znanja)? - Zašto ovce čupaju drveće, a ne travu? Odgovorite. Drveće je simbol života, a lišće znanje. Čovek ne vidi jedini put, put ka Bogu, prema Turgenjevu, beskrajni život.- Autor kaže da „čovek ne dotiče Bazarov grob. Zašto? Odgovori. Jer "gvozdena ograda ga okružuje." Glupa ovca ne može do nje, ne remetite Jevgenijin mir.- A o čemu govori „gvozdena ograda“ na grobu? Odgovorite. Kako je Bazarov proživeo svoj kratki život odvojeno, tako je sada sam. - Ko ide na Eugenov grob? - I samo roditelji mogu dodirnuti nijemi kamen, ali ptice lete, slobodne, slobodne, ne znajući brige i tuge, hraneći se čime Bog je poslao, radujući se svakom minutu života.- Šta znače pjev ptica? Odgovorite. To je romantizam, koji je Bazarov negirao, i dio živog života koji je porazio ovog heroja.
Problem očeva i djece može se nazvati vječnim. Ali posebno se pogoršava u prekretnicama u razvoju društva, kada starija i mlađa generacija postaju glasnogovornici ideja dvaju različitih epoha. To je takvo vreme u istoriji Rusije - 60-te godine XIX veka ...
Roman "Očevi i sinovi" jedno je od najboljih djela divnog ruskog pisca I.O. Turgenjev. Napisano u drugoj polovini devetnaestog veka, ovo delo ostaje popularno i čitano u naše vreme. Mnogo je razloga za to: i vječne teme...
Naziv romana "Očevi i sinovi" često se shvata na vrlo pojednostavljen način: promjena društvene ideologije generacija, sukob između aristokrata i raznočina. Ali Turgenjevljev roman nije ograničen samo na društvenu sferu, on ima i psihološku...
Jedna od najvažnijih karakteristika Turgenjevljevog rada je želja da se shvati sve što se dešava u zemlji. Živopisan roman koji je odražavao čitavu etapu istorijskog razvoja Rusije u drugoj polovini 19. veka bio je roman Očevi i sinovi. Naslov dela...
Unatoč nesumnjivoj originalnosti romana "Očevi i sinovi", ne možemo a da ne obratimo pažnju i povučemo paralele s djelima drugih autora, a također zapazimo povezanost romana sa cjelokupnom svjetskom mitologijom. Turgenjevljev roman je izuzetno simboličan. Na primjer,...
Događaji koje Turgenjev opisuje u romanu odvijaju se sredinom devetnaestog veka. Ovo je vrijeme kada je Rusija prolazila kroz još jednu eru reformi. Naziv djela sugerira da će riješiti vjekovno pitanje - odnos...
Ideje nihilizma nemaju budućnost;
Neka kasnije, ali epifanija heroja, buđenje: ljudska priroda prevladava nad pogrešnom idejom;
Bazarov nastoji da ne pokaže svoju patnju, da utješi svoje roditelje, da ih spriječi da traže utjehu u vjeri.
Pominjanje Sitnikova i Kukšine potvrda je apsurdnosti ideja nihilizma i njegove propasti;
Život Nikolaja Petroviča i Arkadija je idila porodične sreće, daleko od javnih rasprava (varijanta plemenitog puta u budućoj Rusiji);
Sudbina Pavla Petroviča – rezultat života uništenog praznim ljubavnim vezama (bez porodice, bez ljubavi, daleko od domovine);
Sudbina Odintsove je varijanta ispunjenog života: junakinja se udaje za čoveka koji je jedna od budućih javnih ličnosti Rusije;
Opis Bazarovljevog groba je izjava o vječnosti prirode i života, o temporalnosti praznih društvenih teorija koje tvrde da su vječne, o uzaludnosti ljudske želje da spozna i promijeni svijet, o veličini prirode u poređenju sa taštinom ljudski život.
Evgenij Vasiljevič Bazarov je protagonista romana. Čitalac za njega u početku zna samo da je student medicine koji je došao u selo na raspust. Prvo, Bazarov posjećuje porodicu svog prijatelja Arkadija Kirsanova, zatim odlazi s njim u provincijski grad, gdje upoznaje Anu Sergejevnu Odintsovu, živi neko vrijeme na njenom imanju, ali nakon neuspješne izjave ljubavi primoran je napustiti i , konačno, završava u roditeljskoj kući, kamo je krenuo od početka. Ne živi dugo na imanju svojih roditelja, čežnja ga tjera i tjera da ponovi isti put. Na kraju se ispostavi da za njega nigde nema mesta. Bazarov se ponovo vraća kući i ubrzo umire.
Osnova djelovanja i ponašanja junaka je njegova posvećenost idejama. nihilizam. Bazarov sebe naziva „nihilistom“ (od latinskog nihil, ništa), odnosno osobom koja „ništa ne priznaje, ne poštuje ništa, tretira sve sa kritičke tačke gledišta, ne klanja se nikakvim autoritetima, ne prihvata nijednu princip vjere, bez obzira s kojim poštovanjem ovo načelo može biti okruženo. On kategorički negira vrijednosti starog svijeta: njegovu estetiku, društveni poredak, zakone života aristokracije; ljubav, poezija, muzika, lepota prirode, porodične veze, moralne kategorije kao što su dužnost, pravo, dužnost. Bazarov se ponaša kao nemilosrdni protivnik tradicionalnog humanizma: u očima „nihilista“, humanistička kultura se pokazuje kao utočište za slabe i plašljive, stvarajući prelepe iluzije koje im mogu poslužiti kao opravdanje. "Nihilista" suprotstavlja humanističke ideale istinama prirodne nauke, koje potvrđuju okrutnu logiku životne borbe.
Bazarov je prikazan izvan okruženja istomišljenika, izvan sfere praktičnog rada. Turgenjev govori o Bazarovovoj spremnosti da djeluje u duhu svojih demokratskih uvjerenja – to jest da ruši kako bi se napravio prostor za one koji će graditi. Ali autor mu ne daje priliku da djeluje, jer, s njegove tačke gledišta, Rusiji još nisu potrebne takve akcije.
Bazarov se bori protiv starih religioznih, estetskih i patrijarhalnih ideja, nemilosrdno ismijava romantično oboženje prirode, umetnosti i ljubavi. Pozitivne vrijednosti afirmiše samo u odnosu na prirodne nauke, zasnovane na uvjerenju da je čovjek „radnik“ u radionici prirode. Bazarovu se osoba pojavljuje kao neka vrsta tjelesnog organizma i ništa više. Prema Bazarovu, društvo je krivo za moralne nedostatke pojedinaca. Uz pravilnu organizaciju društva, sve moralne bolesti će nestati. Umjetnost za heroja je perverzija, besmislica.
Bazarovov test ljubavi prema Odintsovoj."Romantična besmislica" smatra Bazarov i duhovnu prefinjenost ljubavnih osećanja. Priča o ljubavi Pavla Petroviča prema princezi R. nije uvedena u roman kao međuprostorna epizoda. On je opomena bahatom Bazarovu
U ljubavnom sudaru, Bazarovova uvjerenja su testirana na snagu, a ispostavilo se da su nesavršena, ne mogu se prihvatiti kao apsolutna. Sada se Bazarovova duša dijeli na dvije polovine - s jedne strane vidimo poricanje duhovnih osnova ljubavi, s druge strane, sposobnost strastvene i duhovne ljubavi. Cinizam se zamjenjuje dubljim razumijevanjem ljudskih odnosa. Racionalista koji negira moć prave ljubavi, Bazarov je obuzet strašću za ženom koja mu je strana i po društvenom statusu i po karakteru, toliko zahvaćena da ga neuspjeh gura u stanje depresije i čežnje. Odbijen, odnio je moralnu pobjedu nad sebičnom ženom iz plemićkog kruga. Kada vidi potpuno beznađe svoje ljubavi, ništa mu ne izaziva ljubavne pritužbe i zahtjeve. Bolno osjeća gubitak, odlazi roditeljima u nadi da će biti izliječen od ljubavi, ali prije smrti se oprašta od Odintsove što se tiče ljepote samog života, nazivajući ljubav "oblikom" ljudskog postojanja.
Nihilista Bazarov je sposoban za istinski veliku i nesebičnu ljubav, zadivljujući nas dubinom i ozbiljnošću, strasnom napetošću, integritetom i snagom iskrenih osećanja. U ljubavnom sukobu izgleda kao krupna, snažna ličnost, sposobna za pravi osjećaj prema ženi.
Bazarov i Pavel Petrovič Kirsanov. Pavel Petrovich Kirsanov - aristokrata, Angloman, liberal. U suštini, isti doktrinar kao Bazarov. Prva poteškoća - neuzvraćena ljubav - učinila je Pavla Petroviča nesposobnim ni za šta. Briljantnu karijeru i svjetovne uspjehe prekida tragična ljubav, a onda junak pronalazi izlaz u odustajanju od nade u sreću i ispunjavanju moralne i građanske dužnosti, Pavel Petrovič se seli u selo, gdje pokušava da pomogne bratu u njegovom ekonomske transformacije i zalaže se za liberalne vladine reforme. Aristokracija, prema heroju, nije klasna privilegija, već visoka društvena misija određenog kruga ljudi, dužnost prema društvu. Aristokrata treba da bude prirodni pobornik slobode i ljudskosti.
Pavel Petrovič se u romanu pojavljuje kao ubeđen i pošten čovek. ali jasno ograničen. Turgenjev pokazuje da su njegovi ideali beznadežno udaljeni od stvarnosti, a njegov životni položaj ne pruža duševni mir čak ni njemu samom. U svijesti čitaoca, junak ostaje usamljen i nesretan, čovjek neostvarenih težnji i neostvarene sudbine. To ga u određenoj mjeri približava Bazarovu. Bazarov je proizvod poroka starije generacije, njegova filozofija je negiranje životnih stavova "očeva". Turgenjev pokazuje da se apsolutno ništa ne može izgraditi na poricanju, jer suština života leži u potvrđivanju, a ne poricanju.
Duel Bazarova i Pavla Petroviča. Zbog uvrede nanesene Fenečki, Pavel Petrovič je izazvao Bazarova na dvoboj. Ovo je takođe konfliktni čvor rada. Dvoboj je upotpunio i iscrpio njegov društveni sukob, jer bi se posle dvoboja Bazarov zauvek rastavio i sa braćom Kirsanov i sa Arkadijem. Ona je, stavljajući Pavela Petroviča i Bazarova u situaciju života i smrti, otkrila ne odvojene i spoljašnje, već suštinske kvalitete oba. Pravi razlog za dvoboj je Fenečka, u čijim crtama je Kirsanov stariji pronašao sličnosti sa svojom fatalnom voljenom princezom R. i koju je takođe potajno voleo. Nije slučajno što oba antagonista gaje osjećaje prema ovoj mladoj ženi. U nemogućnosti da otrgnu pravu ljubav iz svojih srca, pokušavaju pronaći neku vrstu surogata za ovo osjećanje. Oba heroja su ljudi osuđeni na propast. Bazarovu je suđeno da fizički umre. Pavel Petrovič, nakon što je sredio brak Nikolaja Petroviča sa Fenečkom, takođe se oseća kao mrtav čovek. Moralna smrt Pavla Petroviča je odlazak starog, propast zastarelog.
Arkadij Kirsanov. Kod Arkadija Kirsanova se najotvorenije manifestuju nepromenljivi i večni znaci mladosti i mladosti, sa svim prednostima i nedostacima ovog doba. Arkadijev "nihilizam" je živa igra mladih snaga, mladalački osjećaj potpune slobode i nezavisnosti, lakoće odnosa prema tradiciji i autoritetima. Kirsanovi su podjednako udaljeni i od plemićke aristokratije i od raznočinca. Turgenjeva zanimaju ovi heroji ne s političkog, već sa univerzalne tačke gledišta. Domišljate duše Nikolaja Petroviča i Arkadija zadržale su svoju jednostavnost i svjetovnu nepretencioznost u eri društvenih oluja i katastrofa.
Pseudonihilisti Kukšin i Sitnikov. Bazarov je sam u romanu, nema pravih sledbenika. Nemoguće je uzeti u obzir nasljednike djela heroja njegovih zamišljenih saboraca: Arkadija, koji nakon vjenčanja potpuno zaboravlja na svoju mladalačku strast prema modnom slobodnom razmišljanju; ili Sitnikova i Kukshina - groteskne slike, potpuno lišene šarma i uvjerenja "učitelja".
Kukshina Avdotya Nikitishna je emancipovani zemljoposednik, pseudonihilist, drzak, vulgaran, iskreno glup. Sitnikov je pseudonihilista, svima se preporučuje kao Bazarovov "učenik". On pokušava da demonstrira istu slobodu i grubost presuda i postupaka kao Bazarov. Ali sličnost sa "učiteljicom" ispada parodičnom. Uz istinski novog čovjeka svog vremena, Turgenjev je stavio svog karikaturalnog „dvojnika“: Sitnikovljev „nihilizam“ shvaćen je kao oblik prevazilaženja kompleksa (stidi se, na primjer, svog oca zemljoradnika, koji profitira od lemljenja naroda , istovremeno je opterećen svojom ljudskom beznačajnošću ).
Bazarovova svjetonazorska kriza. Negirajući umjetnost i poeziju, zanemarujući duhovni život čovjeka, Bazarov pada u jednostranost, a da to i sam ne primjećuje. Izazivajući "proklete barčuke", junak ide predaleko. Poricanje "tvoje" umetnosti u njemu se razvija u poricanje umetnosti uopšte; poricanje "tvoje" ljubavi - u tvrdnju da je ljubav "pretvaranje" koje se može objasniti samo fiziologijom polova; negiranje sentimentalne plemenite ljubavi prema narodu - u preziru prema seljaku. Tako nihilista raskida sa vječnim, trajnim vrijednostima kulture, dovodeći se u tragičnu situaciju. Neuspjeh u ljubavi doveo je do krize u njegovom svjetonazoru. Pred Bazarovom su se pojavile dvije zagonetke: misterija njegove vlastite duše i zagonetka svijeta oko njega. Svijet, koji je Bazarovu izgledao jednostavan i razumljiv, postaje pun tajni.
Da li je ova teorija neophodna društvu i da li ti treba za njega ovaj tip heroja kao Bazarov? Umirući Jevgenij s gorčinom pokušava meditirati o tome. „Potreban sam Rusiji... ne. očigledno nije potrebno”, a on sam sebi postavlja pitanje: “Da, a ko je potreban?” Odgovor je neočekivano jednostavan: potreban nam je obućar, mesar, krojač, jer svaki od ovih neupadljivih ljudi radi svoj posao, radeći za dobrobit društva i ne razmišljajući o visokim ciljevima. Bazarov dolazi do ovog shvatanja istine na ivici smrti.
Glavni sukob u romanu nije spor između „očeva“ i „dece“, već unutrašnji sukob Bazarov je iskusio, zahtjevi žive ljudske prirode nespojljivi su sa nihilizmom. Kao snažna ličnost, Bazarov ne može da se odrekne svojih uverenja, ali nije u stanju ni da se okrene od zahteva prirode. Sukob je nerazrješiv, a junak je toga svjestan.
Bazarovova smrt. Bazarovova uvjerenja dolaze u tragični sukob sa njegovom ljudskom suštinom. Ne može odustati od svojih uvjerenja, ali ne može ugušiti probuđenu osobu u sebi. Za njega nema izlaza iz ove situacije i zato umire. Smrt Bazarova je smrt njegove doktrine. Patnja heroja, njegova prerana smrt neophodna je plaća za njegovu isključivost, za njegov maksimalizam.
Bazarov umire mlad, bez vremena da započne aktivnost za koju se spremao, bez dovršetka posla, sam, ne ostavljajući za sobom decu, prijatelje, istomišljenike, neshvaćene u narodu i daleko od njega. Njegova velika moć je izgubljena. Gigantski zadatak Bazarov ostao je neispunjen.
U smrti Bazarova, očitovali su se politički stavovi autora. Turgenjev, pravi liberal, pristalica postepenog, reformističkog preobražaja Rusije, protivnik svih revolucionarnih ispada, nije vjerovao u obećanja revolucionarnih demokrata, nije mogao na njih polagati velike nade, doživljavao ih je kao veliku silu, ali prolazni, vjerovali su da će vrlo brzo sići sa istorijske arene i ustupiti mjesto novim društvenim snagama - gradualističkim reformatorima. Stoga su se demokratski revolucionari, čak i ako su bili pametni, privlačni, pošteni, poput Bazarova, piscu činili tragični usamljenici, istorijski osuđeni.
Scena smrti i scena Bazarovove smrti najteži je ispit za pravo da se zove čovjek i najsjajnija pobjeda heroja. „Umreti kao što je umro Bazarov je isto što i učiniti veliki podvig“ (D. I. Pisarev). Takva osoba koja zna mirno i čvrsto umrijeti neće se povući pred preprekom i neće se trgnuti pred opasnošću.
Umirući Bazarov je jednostavan i human, nema potrebe da krije svoja osećanja, mnogo razmišlja o sebi, o svojim roditeljima. Prije smrti, on zove Odintsovu da joj kaže s iznenadnom nježnošću: „Slušaj, nisam te tada poljubio... Duni na umiruću lampu i pusti je da se ugasi.“ Sam ton poslednjih stihova, poetski ritmički govor, svečanost reči koje zvuče kao rekvijem, naglašavaju ljubavni odnos autora prema Bazarovu, moralno opravdanje junaka, žaljenje za divnom osobom, misao o uzaludnosti. njegove borbe i težnji. Turgenjev miri svog heroja sa večnim postojanjem. Okružuje ga samo priroda, koju je Bazarov želio da pretvori u radionicu, i roditelji koji su mu dali život.
Opis Bazarovljevog groba je izjava o vječnosti i veličini prirode i života u poređenju sa taštinom, privremenošću, uzaludnošću društvenih teorija, ljudskim težnjama da upoznaju i mijenjaju svijet i ljudskoj smrtnosti. Turgenjeva se odlikuje suptilnim lirizmom, što je posebno vidljivo u opisima prirode. U pejzažu Turgenjev nastavlja tradiciju pokojnog Puškina. Za Turgenjeva je priroda kao takva važna: estetsko divljenje prema njoj.
Kritičari romana.„Da li sam hteo da izgrdim Bazarova ili da ga uzvisim? Ni ja to ne znam, jer ne znam da li ga volim ili mrzim!” "Cijela moja priča je usmjerena protiv plemstva kao napredne klase." „Reč „nihilist“ koju sam ja izdao tada su koristili mnogi koji su samo čekali priliku, izgovor da zaustave pokret koji je zauzeo rusko društvo...“. „Sanjao sam sumornu, divlju, krupnu figuru, napola izraslu iz zemlje, snažnu, zlobnu, poštenu – a ipak osuđenu na smrt jer još stoji uoči budućnosti“ (Turgenjev). Zaključak. Turgenjev prikazuje Bazarova nedosljedno, ali on ne želi da ga razotkri, da ga uništi.
U skladu sa vektorima borbe društvenih pokreta 60-ih godina, poredana su i gledišta o Turgenjevljevom delu. Uz pozitivne ocene romana i protagoniste u Pisarevim člancima, iz redova demokrata čule su se i negativne kritike.
Pozicija M.A. Antonovich (članak "Asmodeus našeg vremena"). Vrlo oštar stav koji negira društveni značaj i umjetničku vrijednost romana. U romanu "...nema nijedne žive osobe i žive duše, već su sve samo apstraktne ideje i različiti pravci, personifikovani i nazvani svojim imenom." Autor nije raspoložen prema mlađoj generaciji i „daje punu prednost očevima i uvijek ih nastoji uzdići na račun djece“. Bazarov je, po Antonoviču, i proždrljivac, i govornik, i cinik, i pijanica, i hvalisavac, i jadna karikatura mladosti, a čitav roman je kleveta mlađe generacije. Dobroljubov je u to vreme već umro, a Černiševski je uhapšen, a Antonovič, koji je primitivno razumeo principe „prave kritike“, uzeo je prvobitnu autorovu nameru za konačni umetnički rezultat.
Roman je bio dublje percipiran od strane liberalnog i konzervativnog dijela društva. Čak i ovdje, međutim, postoje ekstremne presude.
Položaj M.N.Katkova, urednika časopisa Russky Vestnik.
„Kakva je sramota za Turgenjeva da spusti zastavu pred radikalom i pozdravi ga kao pred zasluženim ratnikom.” „Ako Bazarov nije uzdignut do apoteoze, onda se ne može ne priznati da je nekako slučajno sletio na vrlo visoko postolje. On zaista potiskuje sve oko sebe. Sve pred njim je ili krpe ili slabo i zeleno. Da li je takav utisak bio poželjan? Katkov negira nihilizam, smatrajući ga društvenom bolešću protiv koje se mora boriti jačanjem zaštitnih konzervativnih principa, ali napominje da Turgenjev stavlja Bazarova iznad svega.
Roman u ocjeni D.I. Pisarev (članak "Bazarov"). Pisarev daje najdetaljniju i najdetaljniju analizu romana. „Turgenjev ne voli nemilosrdno poricanje, a ipak ličnost nemilosrdnog poricatelja izlazi kao snažna ličnost i izaziva nevoljno poštovanje kod svakog čitaoca. Turgenjev je sklon idealizmu, a u međuvremenu, nijedan od idealista odgajanih u njegovom romanu ne može se porediti sa Bazarovom ni po snazi duha ni po snazi karaktera.
Pisarev objašnjava pozitivno značenje glavnog junaka, naglašava vitalni značaj Bazarova; analizira Bazarovov odnos s drugim junacima, utvrđuje njihov stav prema logorima "očeva" i "djece"; dokazuje da je nihilizam nastao upravo na ruskom tlu; definiše originalnost romana. Misli D. Pisareva o romanu dijelio je i A. Hercen.
Umetnički najadekvatnije tumačenje romana pripada F. Dostojevskom i N. Strahovu (časopis Vreme). Stavovi F.M. Dostojevski. Bazarov je "teoretičar" koji je u sukobu sa "životom", žrtva svoje suve i apstraktne teorije. Ovo je heroj blizak Raskoljnikovu. Ne uzimajući u obzir teoriju Bazarova, Dostojevski smatra da svaka apstraktna, racionalna teorija donosi patnju osobi. Teorija je slomljena protiv života. Dostojevski ne govori o razlozima koji dovode do ovih teorija. N. Strakhov je primetio da je I. S. Turgenjev "napisao roman koji nije bio ni progresivan ni retrogradan, već, da tako kažem, večan." Kritičar je video da se autor „zalaže za večna načela ljudskog života“, a Bazarov, koji je „otuđen od života“, u međuvremenu „živi duboko i snažno“.
Tačka gledišta Dostojevskog i Strahova sasvim je u skladu sa sudovima samog Turgenjeva u njegovom članku „Povodom očeva i sinova“, gde se Bazarov naziva tragičnom osobom.
ROMAN ZLOČIN I KAZNA (1866.)
Žanrovska originalnost. Roman Dostojevskog može se definirati i kao psihološki i kao filozofski. Sve radnje su prikazane realistično, socijalna pozadina je jasno označena, unutrašnji svijet likova i njihovi psihološki sukobi su detaljno rekreirani. to polifoni roman. Princip "polifonizma" (polifonije) ili "dijaloga" je da svaki lik ima svoj nezavisni unutrašnji svijet.
Problemi. Junak Dostojevskog deluje kao „čovek ideje“, on je bespomoćan pred snagom ideje. Ideja je središnji objekt autorove slike. Problem "obnove mrtve osobe" u epilogu romana.
Spor ideja u romanu. Roman Dostojevskog je "roman ideja".
1. Raskoljnikovljeva ideologija je izložena u članku "O zločinu", čiji sadržaj saznajemo iz Raskoljnikovljevog dijaloga sa Porfirijem Petrovičem. Teorija je mukotrpna, iskrena, nemilosrdna je i istinita na svoj način. Cijeli svijet je kriminalan, stoga ne postoji koncept zločina. Jedna klasa ljudi - "materijal", drugi - elita, heroji ili geniji, oni predvode gomilu, ispunjavajući istorijsku neophodnost. Na pitanje Porfirija Petroviča, u koju kategoriju sebe smatra. Raskoljnikov ne želi da odgovori. Svi događaji koji su prethodili ubistvu (pismo njegove majke, Sonjina priča, razmišljanja o "besmislenim žrtvama", Raskoljnikovljev naslućeni razgovor studenta i oficira o starom zalagaocu, susreti na ulici) služe kao potvrda ispravnosti njegovog teorija za Raskoljnikova.
2. Ideologija Svidrigajlova. Svidrigailov propovijeda ekstremni individualizam. Čovjeku je po prirodi svojstvena okrutnost, on je predisponiran da vrši nasilje nad drugim ljudima da bi zadovoljio svoje želje. To je ideologija Raskoljnikova, ali bez "humanističke" retorike (prema Raskoljnikovu, misija "Napoleona" je da čine dobro čovečanstvu). Ne treba zaboraviti da se o zločinima Svidrigajlova izveštavaju samo u obliku „glasina“, dok on sam većinu njih kategorički negira. Čitalac ne zna sa sigurnošću da li ih je Svidrigailov počinio, to ostaje misterija i daje slici heroja djelomično romantičnu („demonsku“) aromu. S druge strane, Svidrigajlov kroz čitavu radnju romana izvodi gotovo konkretnija "dobra djela" od ostalih likova. Tako autor pokazuje još jedan aspekt Svidrigajlovljevog lika, u prilog hrišćanskoj ideji da u svakoj osobi postoji i dobro i zlo, i da postoji sloboda izbora između dobra i zla.
3. Ideologija Porfirija Petroviča. Istražitelj Porfirij Petrovič djeluje kao glavni ideološki antagonist i "provokator" Raskoljnikova. Pokušava opovrgnuti teoriju glavnog junaka, ali pomnije se ispostavlja da sam Porfirije gradi svoj odnos s Raskoljnikovom upravo prema principima te teorije: nije ga uzalud toliko zainteresirala. Porfirije nastoji da psihički uništi Raskoljnikova, da postigne potpunu vlast nad njegovom dušom. Raskoljnikova naziva svojom žrtvom. U romanu se poredi sa paukom koji juri muvu. Porfirije pripada tipu "psiholog provokatora" kakav se ponekad nalazi u romanima Dostojevskog.
4. Lužinova ideologija. Lužin u romanu predstavlja tip "pribavljača". Svetiteljski buržoaski moral oličen u Lužinu izgleda Raskoljnikovu mizantropski. Susret sa Lužinom na određeni način utiče na Raskoljnikovljev unutrašnji psihološki proces, daje još jedan podsticaj herojevoj metafizičkoj pobuni: „Da li Lužin treba da živi i čini gadosti, ili da Katerina Ivanovna umre?“
Ideološka i kompoziciona uloga Sonjine slike. Sonya je gotovo jedini neideološki junak u romanu. Ona nema nikakve "teorije" osim vjerovanja u Boga, ali to je samo vjerovanje, a ne ideologija. Sonja se nikada ne svađa sa Raskoljnikovom. Sonya pati, ali se ne žali, nemoguće je da izvrši samoubistvo. Isprva, ona ostavlja utisak na Raskoljnikova kao "sveta budalo", "čudna". Mnogi istraživači vjeruju da je Sonya oličenje autorovog ideala kršćanske ljubavi, žrtvene patnje i poniznosti. Svojim primjerom pokazuje put do Raskoljnikova - da povrati izgubljene veze s ljudima kroz stjecanje vjere i ljubavi.
Zločin i kazna Raskoljnikov. Protagonista romana Dostojevskog "Zločin i kazna" poluobrazovani student Rodion Romanovič Raskoljnikov čini užasan zločin - oduzima život drugoj osobi - pod uticajem teorija popularnih među mladima 60-ih godina XIX veka. Dostojevski u svom romanu oslikava koliziju teorija sa logikom života. Ne možeš živeti od teorije.
Rodion Romanovič Raskoljnikov je ljubazna osoba i osjetljiva na patnju drugih ljudi, po prirodi simpatična, ljubazna osoba, koja bolno doživljava tuđi bol. Rizikujući svoj život, spašava djecu od plamena, dijeli svoje skromne novčiće sa ocem preminulog druga, a posljednji novac daje porodici Marmeladov. Ovo je nadaren i pošten mladić, obdaren oštrim, radoznalim umom. Ali on je ponosan, nedruštven, usamljen, uvjeren u svoju isključivost. Njegov ponos je ranjen na svakom koraku - skriva se od domaćice, kojoj duguje sobu, jede ostatke, pojavljuje se na ulici u krpama, izazivajući podsmijeh. Biti "shrvan siromaštvom" i nemoći pomoći voljenima. Raskoljnikov traži izlaz i "razboli se od ideje" transformacije sveta i društva. Ispod niskog plafona prosjačke odgajivačnice rodila se monstruozna teorija zločina u umu gladnog čovjeka. Raskoljnikovu se svijet čini nesavršenim, a junak sebe smatra sposobnim da ga ispravi. On sanja o zaštiti svih slabih i obespravljenih, vraćanju prava potlačenih i obespravljenih.
Dobro razmišljajući o razlozima nepravedne strukture društva, Raskoljnikov stvara teoriju prema kojoj Cijelo čovječanstvo je podijeljeno u dvije kategorije: na obične ljude, koji čine većinu i koji su primorani da se podvrgnu sili („drhtavo stvorenje” je gomila koja nije u stanju da promijeni svoj položaj), i na izuzetne ljude (kao što je Napoleon), koji su pozvani da komanduju ostalima, svet se kreće kroz njihove napore, napredak. Ako je potrebno ukloniti ometajuće prepreke za postizanje harmonije, onda posebna osoba može sebi dozvoliti da prekrši moralni zakon i „prekorači preko leša, kroz krv“. Takvima je „dozvoljeno da krvare po svojoj savjesti“, za njih postoje posebni kriteriji za dobro i zlo. Deleći ljude u dve kategorije, Raskoljnikov staricu upućuje na „drhtava stvorenja“, prihvatajući ćutke i krotko svaki poredak stvari. Na drugoga, "moći koje postoje", za koje ništa nije vrijedno kršenja bilo kakvih moralnih normi, misli ne samo na Napoleona, Muhameda, već i na sebe. Odlazeći u zločin, želio je da otkrije kojoj kategoriji ljudi pripada: „.. Jesam li ja uš, kao i svi, ili čovjek?“. „Evo šta: hteo sam da postanem Napoleon, zato sam i ubio“, priznaje Raskoljnikov.
Vina Raskoljnikov leži u tome što on prelazi one moralne granice koje čovek, ako želi da ostane čovek, ni pod kojim uslovima ne može da pređe. Raskoljnikov bi lako mogao biti oslobođen ako je ubio zbog siromaštva. Siromaštvo ga je gurnulo na zločin, priznaje to i sam heroj. Ali Dostojevski je jasno pokazao Raskoljnikovovu želju da se uzdigne iznad gomile. Novac mu nije bitan, glavno je da dokažeš sebi da se i ti, poput Napoleona i Muhameda, može izdići iznad gomile ubijanjem. Glavna Rodionova greška i njegova greška je što je zaboravio najvažniju stvar: nikome nije dato pravo da oduzima živote drugima. Ne možete da rešavate svoje probleme na račun drugih, bolje je sami da patite nego da druge patite - ovo je sjajno moralno značenje romana.
Rodion Raskoljnikov je čovek koji je, prema hrišćanskim shvatanjima, duboko grešan. To ne znači grijeh ubistva, već ponos, nesklonost ljudima. Greh ubistva je, prema Dostojevskom, sporedan. Zločin Raskoljnikova je ignorisanje hrišćanskih zapovesti, a osoba koja je u svom ponosu uspela da prestupi, sposobna je za sve prema verskim shvatanjima. Dakle, prema Dostojevskom, Raskoljnikov čini prvi, glavni zločin pred Bogom, drugi - ubistvo - pred ljudima.
U prvom dijelu U romanu Raskoljnikov proverava da li može da transcendira opšteprihvaćene ljudske zakone, posebno da li je u stanju da prevaziđe tuđi život. Životne činjenice, čini se, potvrđuju ispravnost njegovih ideja (sudbina porodice Marmeladov, situacija majke i sestre, ulične scene itd.). Raskoljnikov čini zločin, slučajno ubivši ne samo "zlonamernu uš" - starog zalagača, već i nevinu Lizavetu, i sebe, kako sam kasnije kaže.
Drugi dio je kao katastrofa. Od svih senzacija koje je Raskoljnikov doživeo nakon ubistva (od životinjske radosti što ga nisu uhvatili, do očaja, da li je ostavio bilo kakav dokaz, da li je prosuo pasulj?), najneprijatniji, iznenadni i nepredviđeni je bio osećaj "beskrajna samoća i otuđenje." Taj osećaj je doživeo u policiji, na Nikolajevskom mostu, a posebno je bio akutan kada je upoznao majku i sestru. Raskoljnikov je smatrao da se svojim zločinom "kao makazama" odrezao od svih i svega. Prilikom susreta sa rodbinom, udarila ga je nepodnošljiva iznenadna svest, "kao grom". Nije mogao zagrliti majku i Dunečku: "ruke se nisu dizale."
Strašno Raskoljnikov san o konju kojeg muče pijani ljudi. Ovo stvorenje koje je vidio u snu, pretučeno do smrti, nevino ni u čemu, personificiralo je dušu Raskoljnikova, zgaženu njime, osakaćenu vlastitim zlim odlukama. Um, odvojen od srca, uništava osobu. Probudivši se iz strašnog sna, Raskoljnikov je osetio da je bacio mrtvi teret kriminalnih izmišljotina. San o konju uspeo je da urazumi Raskoljnikova samo na trenutak.
Ljudska priroda Raskoljnikova ne prihvata otuđenje od ljudi.Ispostavlja se da čovek ne može da živi bez komunikacije, psihička borba heroja postaje sve intenzivnija. Raskoljnikov i dalje vjeruje u nepogrešivost svoje ideje i prezire sebe zbog svoje slabosti, s vremena na vrijeme nazivajući sebe nitkovom. Dostojevski dokazuje da je sama teorija "dve kategorije" zločinačka. Ova teorija nije čak ni opravdanje zločina, već sam zločin, jer od samog početka predodređuje ko će živjeti, a ko neće.
Radnja i kompozicija. Kompozicioni odnos dijelova dokazuje sekundarnu važnost detektivskog zapleta (jedan dio je posvećen počinjenju zločina, a ostatak traganju za istinom i problemima odmazde).
Prvi dio– priprema i izvršenje zločina (korelacija delova: šest poglavlja o razvoju Raskoljnikovove teorije, poslednje poglavlje je posvećeno samom ubistvu):
život heroja društveni preduslovi za nastanak Raskoljnikove teorije; Marmeladovljevo priznanje; pijana devojka na bulevaru; razgovor između učenika i oficira; majčino pismo Raskoljnikov prvi san je o ubijanju konja; počinjenje zločina: dvostruko ubistvo stare zalagaonice i njene sestre; smrt nevine Lizavete je prva "pukotina" u Raskoljnikovovoj teoriji.
Drugi dio– analiza stanja junaka nakon izvršenja zločina, upoznavanje sa glavnim likovima:
morbidno stanje junaka: strah, sumnja. Kulminacija je posjeta uredu, nesvjestica; poznanstvo sa "dvojnikom" - Lužinom. Lužinova odbojna teorija uzdignuta na način života; smrt Marmeladova; prvi susret sa Sonjom; drugi san - o prebijanju gazdarice - odraz je Raskoljnikovljevog stanja uma.
Treći dio- rasprave oko Raskoljnikove teorije, njene potvrde i opovrgavanja:
priča Raskoljnikove majke i sestre o Svidrigajlovu. Slika drugog "dvojnika" je porok uzdignut do principa života; početak intelektualnog dvoboja sa Porfirijem Petrovičem; treći san je ponovno doživljavanje ubistva, pojava žrtve; ekstremno naprezanje Raskoljnikovljeve mentalne snage.
Četvrti dio- sastanci i razgovori koji pobijaju teoriju heroja:
razgovori sa Svidrigajlovim (sukob između đavolskih i božanskih principa); Lužinova teorija - teorija gospodara života; Sonja i Raskoljnikov: blizina sudbina i polarnost pogleda na svet; značaj biblijske priče "Vaskrsenje Lazarevo" u evoluciji pogleda junaka; dijalog-borba sa Porfirijem Petrovičem; Mikolkino priznanje je formalno oslobađanje heroja od sumnje.
Peti dio- život pobija Raskoljnikovovu teoriju:
tragedija situacije i duhovna snaga Sonje; tragedija sudbine Katerine Ivanovne i djece; priznanje Raskoljnikova Sonji (duša to nije mogla podnijeti i čeka suđenje); Sonya je sudija i spasilac.
Šesti dio- poslednja borba žive duše i mrtve teorije:
sastanak sa Porfirijem Petrovičem u stanu Raskoljnikova. Uvjerenje istražitelja u krivicu osumnjičenog, odbijanje heroja da dođe sa priznanjem; Samoubistvo Svidrigajlova: duša predana paklu ne može živjeti; prepoznavanje Raskoljnikova, nedostatak kajanja.
Značenje epiloga- vaskrsenje Raskoljnikovove duše, konačna pobeda božanskog nad đavolskim:
život na teškom radu; četvrti san je svetsko oličenje teorije u životu; ponovno rođenje u novi život, ljubav prema Sonji, povratak ljudima.
Sistem slika u odnosu na Raskoljnikovovu teoriju:
slike poniženih i uvređenih, koje potvrđuju nepravdu ovoga sveta (Marmeladov, Katerina Ivanovna);
Raskoljnikove slike blizanaca - u praktičnom životu vođeni su teorijom "sve je dozvoljeno" (Svidrigailov, Luzhin);
slike koje pobijaju Raskoljnikovu teoriju (Dunečka, Razumihin, Porfirije Petrovič, Sonečka Marmeladova).
Značenje slike Sonje Marmeladove u sudbini junaka i sukobu romana:
blizina sudbine Sonje i Raskoljnikova (obojica su prešla granicu - ubica i bludnica);
fundamentalna razlika: ideološka konfrontacija (Sonya, postavši prostitutka, spasila je svoju dušu, osnova njenog pada je žrtva; Raskoljnikov, nakon što je ubio staricu i Lizavetu, se "ubio", osnova njegovog zločina je ponos i duhovni pad) ;
Sonjina uloga u Raskoljnikovom pokajanju: njen stav prema životu, dijalozi s Raskoljnikovom pomažu junaku da iznova vidi svijet, shvati da je podjela ljudi u dvije kategorije nemoralna, zločinačka, pokreću junaka na pokajanje i pokajanje.
Sredstva za otkrivanje slike:
portret: „Bio je tako loše obučen da bi se drugi, čak i pristojan čovek, stideo da u takvim krpama izađe na ulicu danju“;
govorno ime i prezime (Rodion - porodica i on, Raskoljnikov - raskol);
radnje (pomaganje drugim ljudima, ubijanje);
opis psihološkog stanja heroja (Raskoljnikova bolest, osjećaj "odsječenosti od cijelog svijeta", nelogični postupci);
snovi Raskoljnikov - odraz njegovog unutrašnjeg života;
monolozi i dijalozi junaka;
odnose sa drugim likovima.
Slika Raskoljnikova je prototip svih vrsta "anti-heroja" i ideja 20. veka, koje su proklamovale ideju o mogućnosti da odabrani pojedinci odlučuju o sudbini ljudi i čovečanstva.
Šteta izgubljene, potrošene snage...
I. S. Turgenjev
Godine 1874. Vasilij Grigorijevič Perov naslikao je sliku „Na seoskom groblju“. Svako ko je čitao Turgenjevljeve Očeve i sinove prepoznaće u njemu tragičnu scenu na kraju romana: „U jednom od zabačenih krajeva Rusije postoji malo seosko groblje... Gvozdena ograda okružuje grob; dvije mlade jelke posađene su na oba kraja: Jevgenij Bazarov je sahranjen u ovom grobu ... Cvijeće koje raste na njemu mirno gleda ... na nas svojim nevinim očima ... govore ... o vječnom
Pomirenje i život beskonačan…”
Slika je nastala 12 godina nakon Turgenjevljevog romana, ali izgleda da je inspirisana direktnim svežim utiskom čitanja Očeva i sinova. Usamljene figure dvojice staraca, smrznutih na grobu svog sina, kao da su otpisane od roditelja Bazarova - Vasilija Ivanoviča i Arine Vlasjevne. A grob na slici je toliko sličan onom koji je Turgenjev opisao!
Gledajući ovu sliku, ne mogu a da ne razmišljam o sudbini Jevgenija Bazarova, o njegovom tako kratkom životu i smrti ...
Na kraju romana Bazarov s bolom govori o kratkoći ljudskog postojanja: „Usko mesto koje zauzimam je tako malo u poređenju sa glavnim prostorom... a deo vremena koji uspevam da živim je toliko beznačajan pred večnošću.” Bazarov još nije izgovorio reči o "večnom pomirenju", ali se one već osećaju u "bazarovskoj" čežnji, u njegovom "čudnom umoru", beskućniku. Sve je usmjereno ka jednom centru - raskrinkavanju Bazarovove melanholije.
Bazarov iznenada odgovara na predlog svog oca da izleči seljake, u govoru o "skorašnjem oslobođenju seljaka". Dugo uvriježeni kritički pogled na zaostalo rusko selo muči bivšeg „negatora“. Bazarov nastoji, iako ne bez ironije, da shvati seljake, njihov odnos prema „budućnosti Rusije“, prema „novom dobu istorije“.
Ali uzalud: seljaci ga nisu priznavali za svog.
Ne bez razloga, čini se da Bazarov gubi vjeru u budućnost koju je vidio. Istina, njegovo rezonovanje je još malo, ali slično govorima "maksimalističkog Bazarova": "...uzmi se za vrh i izvuci se kao rotkvica iz bašte..." I on se izvlači. njemu stranog okruženja, prvo se interno odvaja, a zatim odlazi u roditeljsku kuću. Konačno se razočarao u "meku" Arkadiju, svuda traži "prave ljude", ali ih ne nalazi. Usamljenost dovodi Bazarova do tragičnih sumnji.
Kao rezultat toga nastaje onaj sud o junaku, koji se autoru romana dugo nije mogao oprostiti: „Ali mrzeo sam ovog poslednjeg čoveka zbog koga moram da se izvučem iz kože i koji neće cak i zahvali mi se... a zasto bih mu zahvaljivao?!” Svaka replika Bazarova je gomila duševne patnje: „... Pao sam pod volan. Stari vic je smrt, ali za sve je nov... Uostalom, ja sam... mislio: prekinut ću mnogo stvari, neću umrijeti, gdje!
Postoji zadatak, jer ja sam džin! A sada je cijeli zadatak diva kako pristojno umrijeti..."
Pred smrću se očituju najbolje osobine Bazarova: hrabrost, nježnost prema roditeljima, skrivena pod vanjskom strogošću; poetska ljubav prema Odintsovoj; žeđ za životom, radom, herojstvom, snagom volje... D. I. Pisarev je scenu Bazarovove smrti smatrao najjačom u romanu. Čini se da najjasnije izražava stav autora prema junaku: divljenje njegovoj mentalnoj izdržljivosti, žalosni osjećaji uzrokovani smrću tako divne osobe.
Suočeni sa smrću, stubovi koji su nekada podržavali Bazarovo samopouzdanje pokazali su se slabim. Umirući Bazarov je jednostavan i human, jednostranost svog životnog programa iskupljuje smrću. Bazarov je čovjek koji je svojom sudbinom utjelovio sve troškove nihilističkih teorija.
Kao što je D. I. Pisarev napisao: „Ne mogavši da nam pokaže kako Bazarov živi i deluje, Turgenjev je pokazao kako umire...” Ova vrsta osobe se tek oblikovala i mogla je da se dovrši samo vremenom. „Umreti na način na koji je umro Bazarov isto je što i ostvariti veliki podvig...“ s pravom je primetio Pisarev.
Dve velike ljubavi osveštavaju Bazarov grob - roditeljska i narodna. Sjećanje na pokojnog Bazarova, takoreći, koncentrisano je u vječno živući, "beskrajni život". Rafiniraniji oblik oproštaja od Bazarova i zavještanja njegovog iskustva budućim generacijama vjerovatno ne postoji.
Bazarovovo pomirenje sa životom nije došlo, na kraju puta došlo je smirenje, ali buntovnički duh je nastavio da živi u Bazarovu do njegovog poslednjeg daha ...
(Još nema ocjena)
povezani postovi:
- Roman I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" odmah nakon objavljivanja izazvao je veliki broj odjeka. Dostojevski i Majkov su slali "oduševena" pisma Turgenjevu u Pariz, Pisemski - "kritičan", Anenkov - "umeren". U Sankt Peterburgu se rasplamsala polemika oko novog romana između časopisa Russkoye Slovo i Sovremennik. Spor je nastao zbog imidža Bazarova. D. I. Pisarev je vidio u [...] ...
- JOŠ JEDNOM O BAZAROVU Da li je Pisarev ispravno shvatio Turgenjevljevog Bazarova, to me ne zanima. Bitno je da je u Bazarovu prepoznao sebe i svoje ljude i dodao ono što nedostaje u knjizi. Što se Pisarev manje držao za kocke u koje je ljutiti roditelj pokušavao da utera svog tvrdoglavog sina, to je slobodnije na njega prenosio svoj ideal. Ovo nije lični ideal […]
- Ruska književnost dugo je živjela u iščekivanju suštinski novog heroja, figure, reformatora, a I. S. Turgenjev je u svom romanu Očevi i sinovi stvorio sliku takvog „novog čovjeka“ - revolucionara i demokrata. Slika Bazarova je kolektivna, jer je Turgenjev želeo da prikaže pravog heroja novog vremena. Zato što je autor iskreno pokušao da razume ovaj tip ljudi i da da kako [...] ...
- Šta prihvatam u Bazarovu i sa čime se sporim? Bazarov je holistička priroda, uzor mnogim ljudima, ali oni su samo neka vrsta parodija na samog Bazarova. Čitajući roman, shvatite da se prema Bazarovu ne može odnositi ravnodušno: on ili oduševljava, ili nervira, ili oboje. Bazarov je u izvesnom smislu ideal. To je ovaj […]
- Značenje naslova romana I. S. Turgenjeva “Očevi i sinovi” I. “Očevi i sinovi” je prvi ideološki roman u ruskoj književnosti, roman-dijalog o društvenim perspektivama Rusije. 1. Umetnički i moralni uvid Turgenjeva. 2. „Čast naše književnosti“ (N. G. Černiševski). II. Roman o trijumfu demokrata nad aristokratama. 1. Radnja romana kao lanac sukoba između nihiliste Bazarova i „očeva“. […]...
- U romanu "Očevi i sinovi" Bazarov je glavni lik. Odmah sa prvih stranica romana, junak me privlači svojom pojavom i neobičnim ponašanjem. Bazarov visok. Ako dobro pogledate njegovo lice, „dugo i mršavo, širokog čela, šiljastog nosa pri dnu, velikih zelenkastih očiju i spuštenih zalisaka boje pijeska, koje je oživljavao mirni [...]...
- Šta je nama u Bazarovu drago i u čemu se ne možemo složiti s njim. I. S. Turgenjev je jedan od najpopularnijih pisaca svog vremena. Svaki njegov novi rad, koji se dotiče aktuelnih tema, izazivao je burne rasprave; probudio misao. Više od jedne generacije pisaca i revolucionarnih vođa odgojeno je na djelima Turgenjeva. Ali nijedno od radova I. S. Turgenjeva [...] ...
- Analiza epizode Bazarovove smrti u Turgenjevljevom romanu "Očevi i sinovi" ne može se uraditi bez ideje ko je Bazarov, kakav je njegov lik i njegov odnos prema onome što ga okružuje. Počnimo s činjenicom da je Bazarov glavni lik ovog djela. Autor ga opisuje kao ciničnog samouvjerenog čovjeka koji negira bilo kakve principe formirane u društvu. Ova osoba vjeruje da [...]
- Posljednja epizoda svakog djela dovoljno govori. To je izvjestan rezultat koji je autor želio prenijeti, i pouku, i upozorenje, i vlastito mišljenje autora o ovome. Stoga, analiza epizode kada se Bazarov suočava sa smrću zahtijeva detaljniju studiju. Počnimo s činjenicom da je Bazarov glavni lik romana "Očevi i sinovi". Komad pripada [...]
- Bazarov je nesumnjivo jaka ličnost jake volje. On je prava osoba, ona „o kojoj nema šta da se misli, ali koju se mora pokoravati ili mrzeti“. Ali, u isto vreme, on je i Rus, isti, po sopstvenim rečima, misteriozni stranac kojeg niko neće razumeti, čak ni on sam. Pa ipak ću u svom eseju pokušati da to shvatim, naravno, ne [...] ...
- U skladu sa problematikom i idejno-tematskom originalnošću romana, organizovana je njegova radnja i kompozicija. U njegovom središtu je slika Bazarova, koja objedinjuje cjelokupno umjetničko platno djela. Njegov značaj je očigledan: od 28 poglavlja romana, on se ne pojavljuje samo u dva. Radnja, ograničena prilično uskim vremenskim okvirom, razvija se jasno i dinamično. Dolaskom Arkadija i njegovog prijatelja u [...] ...
- Da li se slažete sa mišljenjem G. A. Bjaloja da „Bazarova snaga pred smrću dostiže razmere herojstva“? Raspravljajući o izjavi G. A. Byalyja, razmotrite društvene, političke, filozofske stavove, estetske stavove glavnog junaka romana „Očevi i sinovi“. Pokažite u svom odrazu kolaps nihilističkog pogleda na svet Bazarova, koji je shvatio da „svaka osoba visi o koncu“, ponor [...] ...
- Roman I. S. Turgenjeva „Očevi i sinovi“ odražavao je društvenu atmosferu koja se razvila uoči seljačke reforme 1861. godine, kada se u Rusiji pojavila raznolika inteligencija. To su bili ljudi iz siromašnijih slojeva društva: doktori, sveštenici, sitni činovnici. Ova generacija “djece” bila je izuzetno kritična prema iskustvu i društvenim aktivnostima liberalnih plemića 1940-ih […]...
- Turgenjevljev roman je zasnovan na društvenom sukobu „očeva i sinova“: revolucionarni demokrati koji ulaze u arenu socijalne borbe 1950-ih i 1960-ih i liberalni plemići koji im ustupaju mjesto. Bazarov, jedan od glavnih likova romana, predstavnik je revolucionarnih demokrata. Po svom društvenom porijeklu, Bazarov je običan čovjek. On, unuk seljaka, sin okružnog doktora, govori s ponosom; "Moj djed […]...
- U romanu "Očevi i sinovi" I. S. Turgenjev nas upoznaje sa životom E. V. Bazarova, jednog od predstavnika nove društvene snage koja se pojavljuje u Rusiji - inteligencije raznočincev. Njegova slika je neobična i stoga, upoznajući se s njim, sa njegovom sudbinom, otkrivamo nešto novo, zanimljivo i zabavno. Slika Bazarova zauzima centralno mesto u romanu. OD […]...
- Nakon objavljivanja 1862. godine, Turgenjevljev roman "Očevi i sinovi" izazvao je nalet kritičkih članaka. Nijedan od javnih logora nije prihvatio Turgenjevljevu novu kreaciju. Liberalna kritika nije mogla oprostiti piscu činjenicu da su predstavnici aristokracije, nasljedni plemići prikazani ironično, da im se "plebejski" Bazarov stalno ruga i ispada da je moralno superiorniji od njih. Demokrate [...]
- Poglavlje XVII. U ovom odlomku vidimo opis osjećaja koji su se javili između junaka romana Ivana Sergejeviča Turgenjeva "Očevi i sinovi" - Bazarova i Odintsove. Ova epizoda romana opisuje Bazarovov osjećaj prema Odintsovi, koji ga je mučio i razbjesnio. Vidimo duhovna iskustva Bazarova, koji, zaljubivši se u Odintsova, ne nalazi mjesto za sebe, pokušava kontrolirati svoja osjećanja, što razbjesni i [...] ...
- Roman "Očevi i sinovi" nastao je krajem 50-ih godina 19. vijeka. U to vrijeme u Rusiji se počela pojavljivati nova vrsta ljudi, nihilistički revolucionari. Ali bilo ih je jako malo, nisu naišli na razumijevanje i podršku među ljudima. Turgenjev je u romanu jasno naslikao portret čoveka ovog novog, progresivnog tipa, portret Bazarova. Ali Ivan Sergejevič je gledao u budućnost, [...] ...
- Roman I. S. Turgenjeva napisan je 1861. godine, a radnja se u njemu odvija od maja 1859. do zime 1860. Upravo u to vrijeme postaje najočiglednija kriza feudalnog sistema, spor između revolucionarnih demokrata i liberala oko Intenzivirani su načini spasavanja Rusije, formira se nova vrsta napredne javne ličnosti-raznočineca, koja „želi da se bori“. Sam Turgenjev je tu ideju definisao na sledeći način [...]
- Iz sadržaja romana Ivana Turgenjeva "Očevi i sinovi" postaje jasno da ako se jedan od njegovih likova smatra "dodatnom osobom", onda samo njegov glavni lik Jevgenij Bazarov. Međutim, sa ovom izjavom se može i složiti i negirati, jer je Bazarov bio dvosmislena osoba. Ljudi poput njega se, naravno, mogu nazvati ekstra osobom, ali sigurno [...] ...
- Kako Bazarov alegorijski naglašava razliku između sebe i Arkadija Kirsanova (na osnovu romana I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi")? Da biste izgradili obrazloženje o predloženoj temi, pogledajte zapažanja istraživača o paralelama između predstavnika porodice pernatih i junaka romana „Očevi i sinovi“ I. S. Turgenjeva. Imajte na umu da je Nikolaj Petrovič Kirsanov povezan sa „velikim šarenim piletinom“, „debelom sivom [...] ...
- „Jesu li njihove molitve, njihove suze besplodne? Nije li ljubav, sveta, odana ljubav, svemoćna? O ne! Koliko god se u grobu krilo strasno, grešno, buntovno srce, cveće koje raste na njemu spokojno nas gleda svojim nevinim očima: govori nam ne samo o večnoj smirenosti, o toj velikoj smirenosti „ravnodušne“ prirode; govore i o vječnom [...] ...
- Ako u razgovoru koristite riječ nihilizam, bit će malo jasno šta osoba misli pod ovom riječju. Ovaj izraz se koristi od 12. veka, ali je u Rusiji dobio istinski novi život u drugoj polovini 19. veka. Nakon izlaska romana "Očevi i sinovi", ova riječ se pokupila i počeli su tako nazivati sve "napredne" ljude tog vremena. U […]...
- Turgenjevljev roman "Očevi i sinovi" prikazuje nam sliku ruskog društva 60-ih godina 19. veka. Društvo je podijeljeno na dva velika tabora - "očeve" i "djecu". Gospodin Pisarev u svom članku „Bazarov” smatra da je Jevgenij Bazarov, predstavnik dečjeg kampa, glavni lik i glavna karika u romanu. Oko njega se, po kritičaru, „vrti” cela radnja, svi ostali likovi. Naravno, uz [...]
- Slika Bazarova je kontradiktorna i složena, razdiru ga sumnje, doživljava psihičku traumu, prvenstveno zbog činjenice da odbacuje prirodni princip. Teorija života Bazarova, ove izuzetno praktične osobe, lekara i nihiliste, bila je vrlo jednostavna. U životu nema ljubavi - to je fiziološka potreba, nema lepote - ovo je samo spoj svojstava tela, nema poezije - [...] ...
- Jevgenij Vasiljevič Bazarov, protagonista romana I. S. Turgenjeva „Očevi i sinovi“, po rođenju je običan i demokrata po političkim uvjerenjima, pojavivši se u imanju braće Kirsanov, aristokrata i pristalica liberalnog plemstva, odmah postaje predmet opšte pažnje u kući. Vlasnik porodičnog gnijezda Nikolaj Petrovič, dobroćudan i učtiv plemić, primio je Bazarova toplo i srdačno: po susretu [...] ...
- Pošten je, istinoljubiv i demokratski do kraja... Ako se zove "nihilista", onda to treba čitati kao "revolucionar". I. S. Turgenjev Ideja romana, prema definiciji samog pisca, jeste da prikaže „trijumf demokratije nad aristokratijom“. Turgenjev, uvijek osjetljivo slušajući nove pojave u javnom životu, odrazio je u romanu "Očevi i sinovi" tipičan sukob tog doba. Prikazao je borbu “očeva” i [...] ...
- Roman I. S. Turgenjeva odražavao je borbu dva društveno-politička tabora koji su se razvili u Rusiji do 60-ih godina XIX vijeka. Pisac je u romanu prenio tipičan sukob tog doba i pokrenuo niz aktualnih pitanja, posebno pitanje prirode i uloge „novog čovjeka“, ličnosti u periodu revolucionarne situacije u Evropi 60-ih godina. . Glasnogovornik ideja revolucionarnog demo- […] ...
- Godine 1862. Turgenjev je napisao roman Očevi i sinovi, u čije je središte postavio Bazarova, predstavnika revolucionarne demokratske omladine, izražavajući svoj stav prema heroju. Jevgenij Vasiljevič Bazarov izazvao je mješovitu ocjenu čitalaca i kritičara. Dakle, Antonovič je naglasio da u djelu ne vidi živu osobu, već karikaturu, štoviše, najzlonamjerniju karikaturu. Ali kritičar Pisarev je tvrdio suprotno, [...] ...
- Jevgenij Bazarov, protagonista romana I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi", čovek je nove generacije, eksponent ideja revolucionarne demokratije. U središtu njegovih stavova je nihilizam – poricanje svega. Od samog početka spora, kulminacija ideoloških nesuglasica između predstavnika "dece" i pristalica "očeva", E. Bazarova, koji se nalazi na njemu čudnom mestu, u stranom okruženju liberalnih plemića. , ponaša se prirodno, [...] ...
- Bazarov i Arkadij su se vraćali od guvernera kada ih je presreo Sitnikov, Bazarovov "učenik", i pozvao ih da posete Evdoksiju Kukšinu. Počinje poglavlje, o čijoj je suštini Pisarev govorio ovako: „Mladić Sitnikov i mlada dama Kuk-shina predstavljaju vrhunski izvedenu karikaturu bezumne progresivne i emancipirane žene na ruskom...” Satira počinje od prve linije, već kada se opisuje prostorija koja izgleda kao kancelarija. Turgenjev koristi […]
- Sposobnost da se duboko voli Turgenjev smatra mjerom vrijednosti osobe kao osobe. Pisac je mnoge svoje junake stavio na ispit ljubavi. Ova sudbina zadesila je Evgenija Bazarova, koji je negirao ovaj osjećaj. Vjerovao je da je ljubav samo fiziološka potreba. Poezija je, po njegovom mišljenju, glupost, čitanje Puškina je gubljenje vremena, muziciranje je smiješno, uživanje u prirodi je smiješno. […]...
- Očima Bazarova, autor se divi Kirsanovljevom maetoku, koji rečima karakteriše bogobojaznost prirode, nedostatak topline vlasnika, propast, nišu seljaka: „država je škripala, kao nenamazani točak”, "zveckala je, kao domaći nameštaj od sivog drveta", izlizana, izlizana, izlizana, iskrivljena, tanka lahmitija, zakrpe, itd. Često se zezam kao nad nemilosrdno-liberalno-nemilosrdnim metodom Mikolija Petroviča "podsećanja seljaka" upravo ovim riječi, vodeći ih […]...
- Kirsanovi, posebno Pavel Petrovič, nisu voleli Bazarova od prvog susreta. Nije mu se svidio njegov način govora, odjeća, ponašanje. Među njima je postojao stalni sukob, od jednostavnih stvari do društvenih problema. Pavel Petrovič je samo čekao da započne svađu sa Bazarovom i ponizi ga uz pomoć njegovih aristokratskih manira, ali Bazarov je ostao pobjednik u svim sporovima. […]...
- Turgenjevljeva ljubav je uvek bila test za heroja. Da li je junak sposoban za veliki, pravi osjećaj? Ljubav Bazarov nam omogućava da bolje razumemo njegov unutrašnji svet. Priča Bazarov - Odintsov je veoma važna u romanu. Turgenjev u izvesnoj meri odstupa od svog uobičajenog narativnog manira, kada je superiornost velikodušne, sposobne za duboka osećanja, hrabre žene nad junakom [...] ...
- Turgenjev je, kao veliki ruski umjetnik, u romanu "Očevi i sinovi" uhvatio nekoliko živopisnih epizoda ideološke borbe između glavnih društvenih snaga u Rusiji kasnih 50-ih godina 19. stoljeća. Pisac je suprotstavio, s jedne strane, liberalne plemiće (Pavel Petrovič, Nikolaj Petrovič i Arkadij Kirsanov), as druge, demokratu Jevgenija Bazarova. Kroz sukob Bazarova sa liberalima - "očevi" su čitaocu dali [...] ...
- Roman I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" s pravom se smatra jednim od najboljih djela pisca. I ne samo zbog umjetničke vještine kojom je napisan. Turgenjev je cijeli svoj stvaralački život proveo u potrazi za "svojim" herojem. Ova potraga je najvažnija, ali i najteža stvar u stvaralaštvu pisca. I može se prepoznati da u romanu “Očevi i sinovi” [...] ...
- Roman „Očevi i sinovi“ rekonstruiše doba koje je prethodilo ukidanju kmetstva. U kontekstu krize, naglo su se intenzivirali sporovi različitih generacija o ljudima, društvenom sistemu, umetnosti, religiji... Slika Jevgenija Bazarova pokazala se veoma složenom i kontradiktornom, ali, naravno, veoma zanimljivom. Ima razloga da se divimo njegovom umu, čvrstini, sposobnosti da brani svoje ideale i postigne ono što želi proizvoljno dugo. Život […]...
- U romanu "Očevi i sinovi" govorimo o akutnom, nepomirljivom sukobu između aristokrata i demokrata, između liberala i raznočinskih revolucionara. Iako I. S. Turgenjev nije vjerovao u izglede slučaja Bazarov, on je savršeno razumio superiornost "djece" nad liberalnim "očevima". Liberali su bili klasni simpatizeri I. S. Turgenjeva, a on je njihovu mlohavost i bespomoćnost razotkrio neospornim saznanjem o ovom [...] ...
- Bazarov saznaje za postojanje Ane Odintsove iz Kukšine, poznanice njegovog prijatelja Sitnikova. Prvi put je vidi na balu guvernera, na koji je došao sa Arkadijem. „Koja je ovo brojka? on je rekao. “Ne liči na druge žene.” Tamo je upoznaje. Poziva ih sa Arkadijem kod sebe. U gostima […]...
Šteta izgubljene, potrošene snage...
I. S. Turgenjev
Vasilij Grigorijevič Perov je 1874. godine naslikao sliku "Na seoskom groblju". Svako ko je čitao Turgenjevljev roman Očevi i sinovi prepoznaće u njemu tragičnu scenu na kraju romana: „U jednom od zabačenih krajeva Rusije postoji malo seosko groblje... Gvozdena ograda okružuje grob; dve mlade jelke posađene su na oba kraja: Jevgenij Bazarov je sahranjen u ovom grobu... Cveće koje raste na njemu mirno gleda... na nas svojim nevinim očima... govori... o večnom pomirenju i beskonačnom životu ...”
Slika je nastala 12 godina nakon Turgenjevljevog romana, ali izgleda da je inspirisana direktnim svežim utiskom čitanja Očeva i sinova. Usamljene figure dvojice staraca, smrznutih na grobu svog sina, kao da su otpisane od roditelja Bazarova - Vasilija Ivanoviča i Arine Vlasjevne. A grob na slici je toliko sličan onom koji je Turgenjev opisao! Gledajući ovu sliku, ne mogu a da ne razmišljam o sudbini Jevgenija Bazarova, o njegovom tako kratkom životu i smrti ...
Na kraju romana Bazarov s bolom govori o kratkoći ljudskog postojanja: „Usko mesto koje zauzimam je tako malo u poređenju sa glavnim prostorom... a deo vremena koji uspevam da živim je toliko beznačajan pred večnošću.” Bazarov još nije izgovorio reči o "večnom pomirenju", ali se one već osećaju u "bazarovskoj" čežnji, u njegovom "čudnom umoru", beskućniku. Sve je usmjereno ka jednom centru - raskrinkavanju Bazarovove melanholije. Bazarov iznenada odgovara na predlog svog oca da izleči seljake, u govoru o "skorašnjem oslobođenju seljaka". Dugo uvriježeno kritičko viđenje zaostalog ruskog sela muči bivšeg "negatora". Bazarov nastoji, iako ne bez ironije, da shvati seljake, njihov odnos prema „budućnosti Rusije“, prema „novom dobu istorije“. Ali uzalud: seljaci ga nisu priznavali za svog.
Ne bez razloga, čini se da Bazarov gubi vjeru u budućnost koju je vidio. Istina, njegovo rezonovanje je još malo, ali slično govorima „maksimalističkog Bazarova”: „...uzmi se za grb i izvuci se kao rotkvica iz bašte...” I izvlači se iz njemu strano okruženje, prvo se interno odvaja, a zatim odlazi u roditeljsku kuću. Konačno se razočarao u "meku" Arkadiju, svuda traži "prave ljude", ali ih ne nalazi. Usamljenost dovodi Bazarova do tragičnih sumnji. Kao rezultat toga nastaje onaj sud o junaku, koji se autoru romana dugo nije mogao oprostiti: „Ali mrzeo sam ovog poslednjeg seljaka, zbog kojeg moram da se izvučem iz kože i koji neće. cak i zahvali meni ... a zasto bih mu zahvaljivao?! » Svaka replika Bazarova je gomila duševne patnje: „... Pao sam pod volan. Stari vic je smrt, ali za sve je nov... jesam... mislio sam: prekinut ću mnogo stvari, neću umrijeti, gdje! Postoji zadatak, jer ja sam džin! A sada je cijeli zadatak diva kako pristojno umrijeti..."
Pred smrću se očituju najbolje osobine Bazarova: hrabrost, nježnost prema roditeljima, skrivena pod vanjskom strogošću; poetska ljubav prema Odintsovoj; žeđ za životom, radom, herojstvom, snagom volje... D. I. Pisarev je scenu Bazarovove smrti smatrao najjačom u romanu. Čini se da najjasnije izražava stav autora prema junaku: divljenje njegovoj mentalnoj izdržljivosti, žalosni osjećaji uzrokovani smrću tako divne osobe. materijal sa sajta
Suočeni sa smrću, stubovi koji su nekada podržavali Bazarovo samopouzdanje pokazali su se slabim. Umirući Bazarov je jednostavan i human, jednostranost svog životnog programa iskupljuje smrću. Bazarov je čovjek koji je svojom sudbinom utjelovio sve troškove nihilističkih teorija. Kao što je D. I. Pisarev napisao: „Ne mogavši da nam pokaže kako Bazarov živi i deluje, Turgenjev je pokazao kako umire...” Ova vrsta osobe se tek oblikovala i mogla je da se dovrši samo vremenom. „Umreti na način na koji je umro Bazarov isto je što i ostvariti veliki podvig...“ s pravom je primetio Pisarev.
Dve velike ljubavi osveštavaju Bazarov grob - roditeljska i narodna. Sjećanje na pokojnog Bazarova, takoreći, koncentrisano je u vječno živući, "beskrajni život". Rafiniraniji oblik oproštaja od Bazarova i zavještanja njegovog iskustva budućim generacijama vjerovatno ne postoji. Bazarovovo pomirenje sa životom nije došlo, na kraju puta došlo je smirenje, ali buntovnički duh je nastavio da živi u Bazarovu do njegovog poslednjeg daha ...
Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu
Na ovoj stranici materijal o temama:
- Ivan Sergejevič Turgenjev seosko groblje
- kratak opis groblja na slici Perova
- iz romana Očevi i sinovi seoska kladviša
- seosko groblje u romanu Očevi i sinovi
- Bazarov grobni autorski stav
