U naučni opticaj uveden je termin totemizam. Totemizam - definicija, istorijat i karakteristike koncepta

Vjera u natprirodno prati čovjeka tokom cijelog njegovog postojanja. Sve neobjašnjivo čovjek pripisuje onostranom fenomenu. Prve religije su se pojavile u zoru primitivnog komunalnog sistema, bile su u prirodi primitivnih vjerovanja. Jedna od religija bio je totemizam, grana animizma. Šta je totem i zašto su ljudi vjerovali u nevidljivu vezu između različitih objekata? Koji su oblici totemizma preživjeli do našeg vremena? Razmotrite u članku.

Online obračun po godini i datumu rođenja

Unesite datum rođenja:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 16 18 18 19 20 20 21 22 22 22 22 22 26 26 28 28 29 30 31 Januar Mart April 19 Juni 5 19 5. 19. 19. 19. 19. 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1979 1974 1977 1977 1977 1974 1979 1987 1987 1982 1987 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2005 2007 2008 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019

Opis

Istorija totemizma

Prve religije čovječanstva nazivaju se proto-religijama. Istoričari i naučnici ih pominju u četiri glavna oblika:

1. animizam;
2. fetišizam;
3. magija.

Koja je od nabrojanih proto-religija prva, nije pouzdano poznato. Smatra se da su se sva četiri oblika pojavila u približno istom periodu istorije. Historičari objašnjavaju da su svi glavni oblici vjerovanja bili prisutni u svim praistorijskim proto-religijama.

Animizam

Šta je animizam kao proto-religija? Savremeni naučnici to definiraju kao vjerovanje u duhovni svijet, odnosno postojanje nematerijalnog principa. Animizam podrazumijeva vjerovanje u duhove prirode, preminule pretke, duhove čuvare. Ovo je animacija svega što okružuje osobu i neshvatljivo je.

Promatrajući prirodne pojave, primitivni ljudi su ih animirali i pripisivali im određene kvalitete. Vremenom su ljudi počeli da doživljavaju duhove prirode kao inteligentna bića koja kontrolišu njihove živote. Kako bi smirili gnjev duhova prirode, počeli su donositi darove i žrtve.

Također, ljudi su vjerovali da postoji zagrobni svijet, u koji odlazi duša preminule osobe. Tu su i različiti entiteti i duhovi.

totemizam

Definicija totemizma temelji se na vjerovanju u nevidljivu vezu između osobe/plemena/klana i određene životinje ili biljke. Ova životinja/biljka se zvala totem. Ljudi su vjerovali da ih totem štiti i štiti od životnih nedaća. Naučnici vjeruju da je primitivni čovjek počeo da obogotvorava životinjski i biljni svijet, jer je cijeli način života bio povezan s njim.

Primjeri totemizma su vjerovanja starih Egipćana, Indijanaca Sjeverne Amerike, domorodaca Australije i stanovništva centralne Afrike. Koja je razlika između kulta obožavanja totema? Izabranom patronu se donose darovi, obavljaju bogoslužja i traže zaštitu ili milost. Kada se rodi novi član plemena, odmah se vrši služba totemu sa zahtjevom da se beba obdari određenim kvalitetama i zaštiti je od zla.

Totemizam se razlikuje od drugih vjerovanja po prisutnosti tabua. Tabu je zabrana činjenja određenih stvari. Tabu je bio povezan sa zabranom:

• ubiti totemske životinje;
• jesti totemsko meso;
• ubiti suplemenike;
• da demonstriraju stranim plemenima svoju pripadnost totemu.

Rituali su se izvodili kad god bi pleme patilo od suše i nedostatka hrane, od napada zaraćenih plemena i u bilo kojoj nuždi. Ljudi su vjerovali da im samo totem može pomoći da se izbore sa nedaćama.

Fetišizam, vjerovanje u mističnu moć predmeta, bio je usko povezan s totemizmom. Ovaj predmet može biti kamen bizarnog oblika i predmet stvoren rukama, neka biljka ili planete. Figurice božanstava koje su obožavali drevni ljudi također su postali fetiši. Ali čak iu našem vremenu u Africi kult fetišizma je sačuvan u malo izmijenjenom obliku.

Magija primitivnih ljudi

Drevni ljudi su sve neshvatljivo i neobično smatrali magičnim. Ako bi osoba na svom putu srela bilo koji predmet koji je privukao pažnju (kamenčić, kičmu, dio životinjskog skeleta), mogao bi to učiniti svojim fetišem. S vremenom je jačala vjera u fetiše i već je cijelo pleme moglo obožavati bilo koji predmet i smatrati ga svojim zaštitnikom.

Fetiš se nalazio u centru plemena, donosio mu je poklone i hvalio ga za pomoć. Ljudi su iskreno vjerovali da im je fetiš taj koji im pomaže i štiti ih od nevolja. Međutim, fetišizam je imao lošu stranu: ako predmet nije opravdao očekivanja, bio je podvrgnut mučenju.

Fetišizam nije nestao s vremenom, već je dobio novi oblik. Vjerski učenjaci tvrde da je vjerovanje u amajlije i amajlije moderan oblik fetišizma. Usko povezana sa fetišizmom je magija u svom izvornom i modernom obliku. Također, magija je zadržala obilježja totemizma i animizma, jer su magijski rituali obraćanje raznim silama prirode ili duhovima životinja ili mrtvih.

Vremenom se grupa ljudi odvojila od društva, koje se bavilo samo provođenjem magijskih rituala za pleme. Prve magijske rituale izvodili su šamani, jer upravo šamanizam karakterizira povezanost s duhovima prirode i životinja. U budućnosti su magijske prakse proširile opseg svoje primjene. U modernom svijetu magija je usko povezana sa drevnim kultovima proto-religija, svjetskim religijama i proučavanjem energija.

Totemistička vjerovanja, ili totemizam - vjerovanje da su određene vrste životinja, biljaka, nekih materijalnih objekata, kao i prirodni fenomeni preci, preci, zaštitnici određenih plemenskih grupa.

Totemizam (“od-otem” na jeziku sjevernoameričkih Indijanaca znači “njegova porodica”) je sistem religijskih ideja o odnosu između grupe ljudi (obično porodice) i totema – mitskog pretka, najčešće nekog životinja ili biljka. Totem je tretiran kao ljubazan i brižan predak i zaštitnik koji štiti ljude - njihove rođake - od gladi, hladnoće, bolesti i smrti. U početku se totemom smatrala samo prava životinja, ptica, insekt ili biljka. Tada je bila dovoljna njihova više-manje realistična slika, a kasnije se totem mogao označiti bilo kojim simbolom, riječju ili zvukom.

Kod naroda Melanezije možemo sresti neke manifestacije totemizma: plemenske grupe nose totemska imena, na mjestima su očuvane totemske zabrane, vjerovanje u povezanost totema s precima klana itd. Među plemenima ostrva Samoa, među narodima Amerike - postoje totemi u grbovima, porodični znakovi na odjeći, na kućištu. U obliku male religije, kao modifikacija, sačuvano je vjerovanje u vukodlaka među narodima Amerike.

Izbor totema često je povezan s fizičkom i geografskom prirodom područja. Tako, na primjer, među mnogim plemenima Australije, kengur, emu, oposum, divlji pas, gušter, gavran i šišmiš, koji su ovdje uobičajeni, djeluju kao totemi. Istovremeno, u pustinjskim ili polupustinjskim regijama kontinenta, gdje su prirodni uvjeti i divlji svijet oskudni, razni insekti i biljke postaju totemi, kojih nema nigdje drugdje u ovom svojstvu.

Totemizam je religija ranog plemenskog društva, gdje su krvne veze najvažnije među ljudima. Osoba vidi slične veze u okolnom svijetu, svu prirodu obdaruje srodnim odnosima. Životinje i biljke, koje čine osnovu života lovca i sakupljača, postaju predmet njegovih vjerskih osjećaja.

Tokom istorijskog razvoja većina naroda je izgubila svoje totemske ideje. Međutim, na nekim mjestima totemizam je pokazao izuzetnu vitalnost, na primjer među australskim Aboridžinima. U ritualima australskih plemena, sveti predmeti - churingi - igraju ogromnu ulogu. To su kamene ili drvene ploče s nanesenim crtežima koji označavaju jedan ili drugi totem.

Vjerovanje u apsolutnu povezanost churinge sa sudbinom osobe toliko je snažno da se u slučaju njenog uništenja osoba često razbolijevala, a ponekad i umirala. To je, pak, poslužilo kao nova potvrda djelovanja nevidljivih čini.

Tragovi i ostaci totemizma nalaze se u različitom stepenu u modernim religijama i sačuvani su kao elementi u etničkim kulturama mnogih naroda.

Animizam.

Postupno se razvio novi oblik religije - kult prirode. Čovjekov sujevjerni strah od strašne i moćne prirode izazvao je želju da je nekako umilostivi. Čovjek je u svojoj mašti svu prirodu naselio duhovima. Ovaj oblik vjerskih uvjerenja naziva se animizam (od latinskih riječi - "animus" - duh). Prema animističkim vjerovanjima, cijeli svijet oko nas naseljavaju duhovi, a svaka osoba, životinja ili biljka ima svoju dušu, bestjelesnog dvojnika.

Takvo vjerovanje, u ovom ili onom obliku, svojstveno je svakoj religiji, od najprimitivnije do najnaprednije. Istina, stepen izraženosti animističkih uvjerenja nije isti u različitim oblicima religije, u različitim fazama njenog razvoja.

Pojam "animizam" pokriva vrlo različite kategorije religijskih ideja, različite ne samo po izgledu, ideološkom sadržaju, već i, što je najvažnije, porijeklu. Animističke slike su personifikacije, ali ljudska fantazija može personificirati sve.

Riječi "duh" ili "duša" u pogledu primitivnih ljudi bile su povezane s oživljavanjem cijele prirode. Postupno su se razvile religijske ideje o duhovima zemlje, suncu, grmljavini, munjama i vegetaciji. Kasnije je na osnovu toga nastao mit o umiranju i vaskrsavanju bogova.

Magijska vjerovanja, ili magija - vjerovanje u sposobnost da se uz pomoć određenih tehnika, zavjera, rituala utiče na predmete i prirodne pojave, tok društvenog života, a kasnije i na svijet natprirodnih sila. U pećini Montespan, otkrivenoj 1923. godine na Pirinejima, pronađena je glinena figura medvjeda bez glave. Figura je prošarana okruglim rupama. Ovo su vjerovatno tragovi strelica. Oko njega, na glinenom podu, nalaze se otisci bosih ljudskih stopala. Sličan nalaz pronađen je i u pećini Tyuc d'Auduber.. Drevni ljudi su vjerovali da će začarana životinja sama sebi dozvoliti da bude ubijena.

TOTEMIZAM - jedan od ranih oblika religije, čija je suština vjerovanje u postojanje posebne vrste mistične veze između grupe ljudi (roda, plemena) i određene vrste životinje ili biljke (rjeđe, prirodne pojave i neživih predmeta). Naziv ovog oblika religioznog vjerovanja dolazi od riječi "ototem", što na jeziku sjevernoameričkih Ojibwe Indijanaca znači "njegova vrsta". Tokom proučavanja totemizma ustanovljeno je da je njegov nastanak usko povezan sa ekonomskom aktivnošću primitivnog čovjeka - sakupljanje i lov. Životinje i biljke, koje su ljudima dale mogućnost postojanja, postale su predmet obožavanja. U prvim fazama razvoja totemizma takvo štovanje nije isključivalo, već je čak pretpostavljalo upotrebu totemskih životinja i biljaka za hranu. Stoga su ponekad primitivni ljudi svoj stav prema totemu izražavali riječima: "Ovo je naše meso." Međutim, ova vrsta veze između ljudi i totema pripada davnoj prošlosti, a o njenom postojanju svjedoče samo drevne legende i stabilni jezični obrti koji su od pamtivijeka dolazili do istraživača. Nešto kasnije u totemizam su uvedeni elementi društvenih, prvenstveno rodbinskih odnosa. Pripadnici plemenske grupe (krvni srodnici) počeli su vjerovati da je određena totemska životinja ili biljka bila predak i pokrovitelj njihove grupe, te da su njihovi daleki preci, koji su kombinirali znakove ljudi i totema, imali izvanredne sposobnosti. To je izazvalo, s jedne strane, jačanje kulta predaka, as druge strane promjenu stava prema samom totemu, posebno pojavu zabrana jedenja totema, osim onih slučajeva kada se jede. bilo je ritualne prirode i podsećalo je na drevne norme i pravila. Nakon toga, u okviru totemizma, nastao je čitav sistem zabrana-tabua. Totemska vjerovanja odigrala su veliku ulogu u formiranju primitivnog društva. Oni su obavljali integrativnu funkciju, ujedinjujući ljude određene grupe oko totema koji su prepoznali. Oni su prilično efikasno obavljali regulatornu funkciju, podređujući ponašanje ljudi brojnim zabranama - tabuima koje su svi članovi totemske grupe morali poštovati. U „najčišćem“ i „pogodnijem“ obliku za istraživanje, totemizam je pronađen među Indijancima Sjeverne Amerike, aboridžinima Australije i domorodačkim narodima Centralne i Južne Afrike. Preživljavanja totemizma (zabrane hrane, prikaz svetih bića u obliku životinja, itd.) ) može se naći u mnogim religijama svijeta.

A.N. Krasnikov

tradicionalnih religija. Afričke tradicionalne religije obično uključuju fetišizam, animizam, totemizam, kult predaka itd. Za razliku od svjetskih religija, afričke tradicionalne religije nemaju jedinstvene vjerske tekstove, njihove vjerske norme nisu fiksirane u svetim spisima. Nemoguće je utvrditi broj pristalica tradicionalnih religija: i kršćani i muslimani se u određenim životnim situacijama okreću tradicionalnim kultovima, na primjer, ako je potrebno, da se podvrgnu liječenju tradicionalnim metodama od strane lokalnih iscjelitelja.

totemizam

TOTEMIZAM je jedan od ranih oblika religije čija je suština vjerovanje u postojanje posebne vrste mistične veze između grupe ljudi (roda, plemena) i određene vrste životinje ili biljke (rjeđe, prirodne pojavama i neživim predmetima). Naziv ovog oblika religioznog vjerovanja dolazi od riječi "ototem", što na jeziku sjevernoameričkih Ojibwe Indijanaca znači "njegova vrsta". Tokom proučavanja totemizma ustanovljeno je da je njegov nastanak usko povezan sa ekonomskom aktivnošću primitivnog čovjeka - sakupljanje i lov.

Totem

TOTEM (ototeman - pripada klanu, iz jezika sjevernoameričkih Indijanaca Ojibwe) - biljka ili životinja natprirodno povezana sa životom grupe ili pojedinca. U Africi i Sjevernoj Americi kao totem djeluju i prirodne pojave (kiša, grmljavina, munja, vjetar itd.), koje također često simboliziraju životinje. Totemi su grupni (klanski), seksualni (koji pripadaju muškarcima ili ženama iz klana) ili pojedinačni. U slučaju klanskog totema, totemska životinja se smatra zajedničkim pretkom svih članova roda ili grupe koji se identificiraju s njom.

Totemizam (Lopukhov, 2013.)

TOTEMIZAM - kompleks vjerovanja i rituala primitivnih naroda, povezanih s idejama o srodstvu između grupa ljudi (porodice, klanovi, plemena) i totema. U različitim vremenima, životinje, biljke, zvijezde, čak i kućni predmeti su djelovali kao potonji među različitim narodima u različito vrijeme. Totem se smatrao moćnim pokroviteljem jedne ili druge primitivne društvene grupe i simbolom njene unutrašnje solidarnosti. Totemizam je odgovarao nivou razvoja društva, kada osoba još nije bila svjesna svoje razlike od prirode, nije se razlikovala od nje.

totemizam (Kirilenko)

TOTEMIZAM - vjerovanje u natprirodni odnos između ljudskih grupa (vrsta, plemena) i određenih vrsta životinja, rjeđe - biljaka ili čak predmeta; rani oblik vjerskih uvjerenja. Nepoštovanje totema - mitskog "predka", s kojim se svaki član roda smatra povezanim, zločin je koji podrazumijeva kaznu. Totem je i sama životinja ili biljka i njen znak.

Kirilenko G.G., Ševcov E.V. Kratki filozofski rječnik. M. 2010, str. 381.

totemizam (Podoprigora)

TOTEMIZAM - arhaični oblik religije zasnovan na vjerovanju u blisku porodičnu vezu između određene vrste životinja (rijeđe biljke) - totema i generičke grupe. Totem, koji se obično smatra zajedničkim predkom roda, daje ime grupi totema. Totemizam je povezan sa tabu sistemom - zabranom ubijanja i jedenja totemske životinje, koja je prekršena tokom njenog ritualnog ubistva.

totemizam (Frolov)

TOTEMIZAM (od riječi "ototeman", na jeziku sjevernoameričkih Indijanaca plemena Ojibwe - njegova vrsta) je jedan od ranih oblika religije primitivnog društva. Termin je prvi upotrebio J. Long (kraj 18. veka). Glavna stvar u totemizmu je vjerovanje u zajedničko porijeklo i krvno srodstvo grupe ljudi s određenom vrstom životinje, biljke, predmeta ili fenomena. Pojava totemizma je posljedica primitivne ekonomije (lov, sakupljanje) i nepoznavanja drugih veza u društvu, osim krvnog srodstva. Životinja pretka, njena slika ili simbol, kao i grupa ljudi naziva se totem.

· Jainizam · Hinduizam · Musok · Šintoizam · Tengrijanizam)
Afrika (Drevni Egipat Centralna i Južna Afrika)
Bliski istok i Mediteran (zoroastrizam islam judaizam kršćanstvo)
Prekolumbijska Amerika
Predkršćanska Evropa (Nemci, drevna Jermenija, stara Grčka, Kelti, Sloveni)

natprirodnih entiteta

Totemizam- nekada vrlo raširen, a sada još postojeći vjerski i društveni sistem, koji se zasniva na svojevrsnom kultu tzv. totem. Ovaj izraz je prvi upotrebio Long 1791. , posuđeno od sjevernoameričkog plemena Ojibwa, na čijem jeziku totem znači ime i znak, grb klana, kao i ime životinje kojoj klan čini poseban kult. U naučnom smislu, totem je klasa (nužno klasa, a ne pojedinac) objekata ili prirodnih pojava prema kojoj jedna ili druga društvena grupa, klan, fratrija, pleme, ponekad čak i svaki pojedinačni spol unutar grupe (Australija), a ponekad i pojedinac (Sjeverna Amerika) - odaju posebno obožavanje, s kojim se smatraju povezanim i čijim imenom sebe nazivaju. Ne postoji takav predmet koji ne bi mogao biti totem, međutim, najčešći (i, očigledno, drevni) totemi su bile životinje.

Vrste totema

Vjetar, sunce, kiša, grmljavina, voda, željezo (Afrika), čak i dijelovi pojedinih životinja ili biljaka, na primjer, glava kornjače, stomak praščića, krajevi lišća, itd., mogu djelovati kao totem, ali najčešće - klase životinja i biljaka. Tako se, na primjer, sjevernoameričko pleme Ojibwa sastoji od 23 klana, od kojih svaki za svoj totem smatra posebnu životinju (vuk, medvjed, dabar, šaran, jesetra, patka, zmija itd.); u Gani u Africi, smokva i stabljika kukuruza služe kao totemi. U Australiji, gdje totemizam posebno cvjeta, čak je i sva vanjska priroda raspoređena među istim totemima kao i lokalno stanovništvo. Tako kod Australaca sa planine Gambier kiša, grmljavina, munja, oblaci, grad pripadaju totemu vrana, ribe, foke, određene vrste drveća itd. pripadaju totemu zmije; među plemenima u Port Mackayu, sunce se odnosi na totem kengura, mjesec na totem aligatora.

Obim upotrebe totema

Totemističke ideje odražavaju se u cjelokupnom svjetonazoru primitivnog animista. Glavni znak totemizma je da se totem smatra pretkom određene društvene grupe, a svaki pojedinac iz klase totema je krvni srodnik, srodnik svakog člana grupe njegovih obožavatelja. Ako, na primjer, vrana služi kao totem, onda se smatra pravim rodonačelnikom ovog roda, a svaka vrana je rođak. U fazi teorijskog kulta koji je prethodio totemizmu, svi predmeti i pojave prirode su čovjeku predstavljeni kao antropomorfna bića u obliku životinja, te su stoga životinje najčešće totemi.

Afrika

U Africi, pri rođenju totemske zmije, novorođenčad se podvrgava posebnom testu zmija: ako zmija ne dodirne dijete, smatra se legalnim, u suprotnom se ubija kao vanzemaljac. Australijski muri totemsku životinju nazivaju "njihovim mesom". Plemena Karpentarijskog zaliva, kada su videli ubistvo svog totema, kažu: "Zašto je ovaj čovek ubijen: da li je ovo moj otac, moj brat, itd.?" U Australiji, gdje postoje seksualni totemi, žene predstavnike svog totema smatraju svojim sestrama, muškarci - braćom, a oboje - zajedničkim precima. Mnoga totemska plemena vjeruju da se nakon smrti svaka osoba pretvara u životinju svog totema i stoga je svaka životinja pokojni rođak.

Prema tradicionalnim idejama, totemska životinja održava poseban odnos s etničkom grupom. Dakle, ako je totem opasan grabežljivac, on svakako mora poštedjeti srodnički klan. U Senegambiji, starosjedioci su uvjereni da škorpioni ne diraju svoje obožavatelje. Bečuanci, čiji je totem krokodil, toliko su uvjereni u njegovu naklonost da ako osobu ugrize krokodil, čak i ako se po njoj poprska voda od udaranja krokodilovim repom u vodu, ona biva izbačena iz klana, kao očigledno ilegalni član.

U Africi ponekad umjesto da pitaju kojem rodu ili totemu osoba pripada, pitaju ga kakav ples pleše. Često, u istu svrhu asimilacije, tokom vjerskih obreda stavljaju maske na lice sa likovima totema, oblače se u kožu totemskih životinja, kite se njihovim perjem itd. Preživljavanja ove vrste nalaze se čak iu modernoj Evropi. Kod južnih Slovena, na rođenje djeteta, istrčava starica s povikom: „Vučica je rodila vučicu!“ Nakon čega se dijete provlači kroz vučju kožu i komadić vučje oko i srce ušivaju se u košulju ili vješaju oko vrata. Da bi u potpunosti učvrstio plemensku zajednicu s totemom, primitivni čovjek pribjegava istim sredstvima kao kada prihvaća stranca kao člana klana i sklapa međuplemenske saveze i mirovne ugovore, odnosno krvnom ugovoru (vidi Tetoviranje, Teorija plemenskog života, obrezivanje).

sjeverna amerika

Među bizonskim klanom plemena Omaha (Sjeverna Amerika), umirući je bio umotan u kožu bizona, lice mu je obojeno u boju totema i upućeno mu ovako: „Ideš kod bizona! Idi svojim precima! Budi jak! Kod indijanskog plemena Zuni, kada se totemska životinja, kornjača, unese u kuću, dočekana je sa suzama u očima: „O jadni mrtvi sine, otac, sestro, brat, deda! Ko zna ko si ti? - Obožavanje totema se prvenstveno izražava u činjenici da je to najstroži tabu; ponekad izbegavaju da ga čak i dodirnu, da ga pogledaju (Bečuanci u Africi). Ako je životinja, onda obično izbjegavaju da je ubiju, jedu, oblače joj kožu; ako se radi o drvetu ili nekoj drugoj biljci, izbjegavaju ga sjeći, koristiti za gorivo, jesti njegove plodove, pa čak i ponekad sjediti u njegovoj hladovini.

Među mnogim plemenima, ubistvo totema od strane stranca zahtijeva istu vrstu osvete, ili vira, kao i ubistvo rođaka. U Britanskoj Kolumbiji očevici takvog ubistva skrivaju lica od stida, a zatim traže vira. Slično, u starom Egiptu su se javljale neprestane krvave svađe između noma zbog ubijanja totema. Prilikom susreta s totemom, a ponegdje - čak i kada paradiraju znakom totema, pozdravljaju ga, klanjaju mu se, bacaju vrijedne stvari ispred njega.

Da bi pridobili punu naklonost svog totema, totemisti koriste razna sredstva. Prije svega, pokušava mu se približiti vanjskim oponašanjem. Dakle, među plemenom Omaha, dječaci iz klana bizona uvijaju dva pramena kose na glavi, poput rogova totema, a klan kornjača ostavlja 6 kovrča, poput nogu, glave i repa ove životinje. Botoka (Afrika) izbija gornje prednje zube kako bi ličili na bika, njihov totem itd. Svečani plesovi često imaju za cilj imitiranje pokreta i zvukova totemske životinje.

Australija

Kada se pronađe leš totemske životinje, izražava se saučešće i priređuje mu se svečana sahrana. Čak i plemena koja dozvoljavaju konzumaciju totema pokušavaju da ga konzumiraju umjereno (centralna Australija), izbjegavaju da ga ubiju u snu i uvijek daju životinji priliku da pobjegne. Australci sa planine Gambier ubijaju totemsku životinju samo u slučaju gladi i pritom izražavaju žaljenje što su ubili "svog prijatelja, svoje meso".

Totemi, zauzvrat, kao vjerni rođaci, koji imaju i natprirodne moći, pružaju pokroviteljstvo krvnim srodnim obožavateljima, doprinoseći njihovom materijalnom blagostanju, štiteći ih od mahinacija zemaljskih i natprirodnih neprijatelja, upozoravajući na opasnost (sova na Samoi ), davanje signala za marš (kengur u Australiji), vođenje rata itd.

Tradicija jedenja totema.

Trljanje tijela krvlju totema s vremenom se pretvorilo u slikanje i slične lažne običaje. Važnim sredstvom za korištenje natprirodnog pokroviteljstva totema smatra se njegova stalna bliska prisutnost. Stoga se totemske životinje često tove u zatočeništvu, na primjer, među gorštacima Formoze, koji drže zmije i leoparde u kavezima, ili na otoku Samoa, gdje se jegulje drže kod kuće. Otuda se kasnije razvio običaj da se životinje drže u hramovima i da im se odaju božanske počasti, kao, na primjer, u Egiptu.

Najvažnijim sredstvom za komunikaciju sa totemom smatra se jedenje njegovog tela (teofagija, vidi i prosfira, pričest). Povremeno članovi klana ubijaju totemsku životinju (vidi klanje) i svečano je, poštujući niz obreda i ceremonija, jedu, najčešće bez traga, s kostima i iznutricama. Sličan obred odvija se u slučaju kada je totem biljka (vidi kolači, pjesme).

Ostaci ovog kušanja hrane predaka nalaze se u litvanskom Samborosu. Ovaj običaj, prema stavovima totemiste, nije ni najmanje uvredljiv za totema, već mu, naprotiv, veoma prija. Ponekad je postupak takve prirode kao da životinja koja se ubija vrši čin samožrtvovanja i željna je da je pojedu njeni obožavatelji. Giljaci, iako su izašli iz totemskog života, ali svake godine svečano ubijaju medvjeda tokom takozvanog praznika medvjeda, pouzdano kažu da sam medvjed daje dobro mjesto za smrtni udarac (Sternberg). Robertson Smith i Jevons smatraju da je običaj periodičnog jedenja totema prototip kasnijih žrtvovanja antropomorfnim bogovima, uz jedenje samih žrtava koje su ga donijele. Ponekad obred vjerskog ubijanja ima za cilj ili teroriziranje totema primjerom ubijanja nekih pripadnika njegove klase, ili oslobađanje duše totema da je slijedi u bolji svijet. Tako, među rodom crva iz plemena Omaha (Sjeverna Amerika), ako crvi preplave kukuruzište, uhvate ih nekoliko komada, zgnječe zajedno sa žitom i potom pojedu, vjerujući da to štiti kukuruzište godinu dana. Kod plemena Zuni jednom godišnje šalje se povorka po totemske kornjače, koje se, nakon najtoplijih pozdrava, ubijaju, a meso i kosti zakopavaju, a ne jedu, u rijeci, kako bi se vratile u vječni život. Nedavno su dva istraživača u Australiji, B. Spencer i Gillen, otkrili nove činjenice totemizma - ceremonije inticiuma. Sve ove ceremonije izvode se na početku proljetne sezone, u periodu cvatnje biljaka i razmnožavanja životinja, a imaju za cilj izazivanje obilja totemskih vrsta. Obredi se uvijek izvode na istom mjestu, prebivalištu duhova klana i totema, upućeni su određenom predstavniku totema, koji je ili kamen ili njegova umjetna slika na zemlji (prijelaz na pojedinačna božanstva i slike), gotovo uvijek popraćeno žrtvom krvi totemista i završava se svečanim jedenjem zabranjenog totema; nakon čega je obično dozvoljeno konzumirati ga općenito umjereno.

Utjecaj na kasnija vjerska učenja

U totemizmu, kao iu embriju, već su sadržani svi glavni elementi daljih faza religioznog razvoja: odnos božanstva sa osobom (božanstvo je otac njegovih obožavatelja), tabui, zabranjene i nezabranjene životinje ( kasnije čista i nečista), žrtvovanje životinje i obavezno kušanje njenog tijela, odabir odabranog pojedinca iz klase totema za obožavanje i njegovo držanje u nastambama (buduća životinja je božanstvo u egipatskom hramu), poistovjećivanje osobe s totemskim božanstvom (obrnuti antropomorfizam), moć religije nad društvenim odnosima, sankcija javnog i ličnog morala (vidi dolje), na kraju, ljubomorno i osvetničko posredovanje za uvrijeđeno totemsko božanstvo. Totemizam je trenutno jedini oblik religije u cijeloj Australiji. On dominira na sjeveru. Americi i nalazi se u velikim razmjerima u Južnoj Americi, u Africi, među nearijskim narodima Indije, a njegovi ostaci postoje u religijama i vjerovanjima civiliziranijih naroda. U Egiptu je totemizam cvetao u istorijsko doba. U Grčkoj i Rimu, uprkos antropomorfnom kultu, ima dovoljno tragova totemizma. Mnogi rodovi su imali istoimene heroje koji su nosili imena životinja, na primjer, κριό (ovan), κῠνός (canis, pas) itd. Mirmidonci, stari Tesalci, smatrali su se potomcima mrava. U Atini su obožavali heroja u liku vuka, a svako ko je ubio vuka bio je dužan da mu priredi sahranu (vidi i kapitolsku vučicu). U Rimu su obožavali djetlića, koji je bio posvećen Marsu, a nisu ga jeli. Rimski patriciji su u porodičnim grbovima koristili porodične toteme - slike raznih životinja (bikova, lavova, riba i dr.) U tezmoforijama su uočljive karakteristike totemskih ceremonija koje su imale za cilj da garantuju plodnost zemlje i ljudi. U staroj Indiji, karakteristike totemizma su sasvim jasne u kultu životinja i drveća i zabranama njihovog jedenja (vidi Teroteizam). Totemizam nije samo religijska, već i socio-kulturna institucija. Dao je najvišu vjersku sankciju plemenskim institucijama. Glavni temelji klana su neprikosnovenost života srodnika i obaveza osvete koja iz toga proizilazi, nedostupnost kulta totema za osobe tuđinske krvi, obavezno naslijeđe totema po muškoj ili ženskoj liniji, što jednom za svagda uspostavljen kontingent osoba koje pripadaju klanu, konačno, čak i pravila seksualne regulacije - sve je to najuže povezano s kultom totema predaka. Samo to može objasniti snagu totemskih veza, za koje su ljudi često žrtvovali najintimnije krvne veze: u ratovima su sinovi išli protiv očeva, žene protiv muževa itd. e. Fraser i Jevons smatraju totemizam glavnim, ako ne i jedinim krivcem za pripitomljavanje životinja i uzgoj biljaka. Zabrana jedenja totemske životinje bila je izuzetno pogodna za to, jer je držala pohlepnog divljaka od neozbiljnog istrebljenja vrijednih životinja u periodu pripitomljavanja. Pastoralni narodi i do danas izbjegavaju ubijanje svojih domaćih životinja, ne iz ekonomskih razloga, već zbog vjerskog iskustva. U Indiji se ubijanje krave smatralo najvećim vjerskim zločinom. Na isti način, navika da se iz godine u godinu čuva klasje, žitarice i plodovi totemskog drveća i biljaka, te da se povremeno jede u vjerske svrhe, moralo je dovesti do pokušaja sadnje i uzgoja. U isto vrijeme, diduh je spaljen nakon praznika. Često je to bila čak i religiozna potreba, na primjer, prilikom preseljenja na nova mjesta gdje nije bilo totemskih biljaka i one su morale biti umjetno uzgojene.

Proučavanje totemizma

Iako je totemizam, kao činjenica, poznat od kraja 18. vijeka, doktrina o njemu, kao stupnju primitivne religije, još je vrlo mlada. Prvi ga je unaprijedio gospodin McLennan, koji ga je pratio od divljaka do naroda klasične antike. Svoj dalji razvoj duguje engleskim naučnicima Robertsonu Smitu, Frejzeru, Dževonsu i nizu domaćih istraživača, posebno australijskih, od kojih su najveću uslugu pružili Gowit i Fison, a najskorije B. Spencer i Gillen.

Geneza totemizma

Glavno pitanje geneze totemizma još nije napustilo polje kontroverzi. Spencer i Lubbock su skloni smatrati porijeklo T. rezultatom neke vrste nesporazuma (eng. pogrešno tumačenje nadimaka ), uzrokovano običajem da se ljudima, zbog siromaštva jezika, daju nazivi za objekte prirode, najčešće imena životinja. Vremenom je divljak, pobrkavši ime predmeta sa samim predmetom, povjerovao da je njegov daleki predak, nazvan imenom životinje, zaista bio takav. Ali ovo objašnjenje ne uspijeva jer svaki divljak ima priliku provjeriti značenje nadimka na sebi ili na onima oko sebe, koji se često nazivaju i imenima životinja, a nemaju ništa zajedničko s istoimenom životinjom. Godine 1896. F. Jevons, koji genezu totemizma vidi u psihologiji plemenskog života, iznio je vrlo skladnu i duhovitu teoriju totemizma. Animistički divljak, izravnavajući svu prirodu prema ljudskom obrascu, prirodno zamišlja da sva vanjska priroda također živi istim plemenskim životom kao i on sam. Svaka pojedinačna vrsta biljke ili životinje, svaka klasa homogenih pojava, u njegovim je očima svjesna plemenska zajednica, koja priznaje institucije osvete, krvnog ugovora, vođenja krvavih sukoba s tuđim klanovima, itd. Životinja, dakle, za osobu je vanzemaljac koji se može osvetiti i sa kojim možete sklapati sporazume. Slab i bespomoćan u borbi s prirodom, primitivni čovjek, gledajući u životinjama i u ostatku prirode tajanstvena bića jača od sebe, prirodno traži savez s njima – a jedini trajni savez poznat mu je spoj krvi, homogenost, pričvrstio krvni ugovor, štaviše, savez ne sa pojedincem, već sa klasom, čitavim rodom. Takva krvna zajednica, sklopljena između roda i totemske klase, pretvorila je oboje u jedinstvenu klasu srodnika. Navika da se totem smatra srodnikom stvorila je ideju o pravom porijeklu od totema, a to je zauzvrat ojačalo kult i savez s totemom. Postepeno, iz kulta klase totema, razvija se kult pojedinca, koji se pretvara u antropomorfno biće; nekadašnji ukus totema pretvara se u žrtvu pojedinačnom božanstvu; prerastanje klanova u fratrije i plemena, sa zajedničkim totemima za njihove sastavne podtoteme, proširuje totemski kult u politotemski, pa se tako iz elemenata totemizma postepeno razvijaju temelji daljnjih faza religije. Ova teorija, koja na zadovoljavajući način objašnjava određene aspekte t., ne rješava temeljno pitanje njegove geneze: ostaje neshvatljivo zašto, s obzirom na homogenost psihologije primitivnog čovjeka i homogene uslove okolne prirode, svaki susjedni klanovi ne biraju jedan totem, najmoćniji od okolnih objekata prirode, ali svaki sa svojim posebnim, često neupadljivim objektom, na primjer, crv, mrav, miš?

Vidi također: Kult predaka, heroj ( u grčko-antičkoj mitologiji)

Frejzerova teorija

Godine 1899. prof. Fraser je, na osnovu novootkrivenih inticium ceremonija od strane Spencera i Gillena, konstruirao novu teoriju totemizma. Prema Fraseru, totemizam nije religija, odnosno ne vjerovanje u svjesni utjecaj natprirodnih bića, već vrsta magije, odnosno vjerovanje u mogućnost različitih magijskih sredstava da utiču na vanjsku prirodu, bez obzira na njenu svesti ili nesvesti. Totemizam je društvena magija koja ima za cilj izazvati obilje određenih vrsta biljaka i životinja koje služe kao prirodni potrošački proizvodi. Da bi se to postiglo, grupe klanova koje su u jednom trenutku živele na istoj teritoriji sklopile su sporazum o saradnji, prema kojem se svaki pojedinačni klan suzdržava od jedenja jedne ili druge vrste biljaka i životinja i svake godine obavlja poznatu magičnu ceremoniju, usled čega se dobija obilje svih potrošačkih proizvoda. Osim što je teško dozvoliti da se takva mistična saradnja formira među primitivnim ljudima, mora se reći da se ceremonije inticuma mogu tumačiti kao iskupiteljski postupci za jedenje zabranjenog totema. U svakom slučaju, ova teorija ne rješava temeljno pitanje vjerovanja u porijeklo od totemskog objekta.

Teorija Piklera i Somla

Konačno, u gradu su dva učena pravnika prof. Pikler i Somlo su izneli teoriju, otkrivši da geneza totemizma leži u piktografiji, čiji se rudimenti zaista nalaze među mnogim primitivnim plemenima (vidi sistem znakova, semiotika, arhetip, eidolon (idol)). Budući da su najprikladniji predmeti vanjskog svijeta bili životinje ili biljke, slika jedne ili druge biljke ili životinje odabrana je za označavanje određene društvene grupe, za razliku od bilo koje druge. Odavde su, pod imenom ovog potonjeg, dobili svoja imena i rodove, a kasnije se, zbog neobične primitivne psihologije, razvila ideja da je predmet koji je služio kao model totemskog znaka pravi predak klana. . U prilog ovom stavu autori se pozivaju na činjenicu da plemena, koja nisu upoznata sa piktografijom, ne poznaju ni totemizam. Uvjerljivije je, međutim, drugo objašnjenje ove činjenice: piktografija se mogla više razviti među totemskim plemenima, koja su navikla da prikazuju svoj totem, nego među netotemima, pa je stoga piktografija više posljedica totemizma nego njegov uzrok. U suštini, cijela ova teorija je ponavljanje stare misli Plutarha, koji je obožavanje životinja u Egiptu izveo iz običaja prikazivanja životinja na zastavama.

Tylorova teorija

Taylor se približio razjašnjenju ovog pitanja, koji, slijedeći Wilkena, prihvaća kult predaka i vjerovanje u transmigraciju duša kao jednu od polaznih tačaka totemizma; ali svom gledištu nije dao jasnu činjeničnu osnovu. Za pravilno razumijevanje geneze totemizma potrebno je imati na umu sljedeće:

• Plemenska organizacija, teroteizam i kult prirode, kao i poseban plemenski kult, postojali su prije totemizma.

• Vjerovanje u porijeklo iz nekog predmeta ili fenomena prirode uopće nije kasniji spekulativni zaključak iz drugih primarnih činjenica, poput krvnog ugovora (Jevons), piktografije, itd., već je, naprotiv, primitivni čovjek shvaća sasvim realno , u fiziološkom smislu riječi za šta ima dovoljno razloga, logično proizlazeći iz cijele njegove animističke psihologije.

• Geneza totemizma ne leži u jednom jedinom razlogu, već u čitavom nizu razloga koji proizlaze iz jednog zajedničkog izvora - osebujnog pogleda na svijet primitivnog čovjeka. Evo glavnih:

1) Porodični kult. Među mnogim primitivnim plemenima s teoroteističkim kultom postoji vjerovanje da su svi slučajevi neprirodne smrti, na primjer, u borbi sa životinjama, smrt na vodi, itd., kao i mnogi slučajevi prirodne smrti, rezultat posebna naklonost životinjskih božanstava koja prihvataju mrtve u svojoj vrsti, pretvarajući ih u svoju vrstu. Ovi rođaci, koji su se pretvorili u božanstva, postaju zaštitnici svoje vrste i, posljedično, objekt plemenskog kulta. Tipičan kult ove vrste naveo je Sternberg među mnogim strancima Amurske regije - Giljacima, Orocima, Olchesima, itd. Vrsta životinje koja je usvojila odabranog postaje srodna sa cijelom porodicom ovih potonjih; u svakoj individui date klase životinja, srodnik izabranog je sklon da vidi svog potomka, a samim tim i svog bliskog rođaka. Odavde nije daleko od ideje o suzdržavanju od jedenja jedne ili druge klase životinja i do stvaranja tipičnog totema. Postoje i drugi oblici, kada su odabrane ličnosti odgovorne za stvaranje totema. Vjerske ekstaze (za šamane, za mladiće za vrijeme obaveznih postova prije inicijacija) izazivaju halucinacije i snove, tijekom kojih se odabranom pojavljuje jedna ili druga životinja i nudi mu svoje pokroviteljstvo, pretvarajući ga u sebi sličnog. Nakon toga, odabranik počinje na sve moguće načine da se upoređuje s pokroviteljskom životinjom i s potpunom vjerom se osjeća takvim. Šamani se obično smatraju pod posebnom zaštitom jedne ili druge životinje, pretvaraju se u takve tokom rituala i prenose svog zaštitnika naslijeđem na svoje nasljednike. U Sjevernoj Americi takvi pojedinačni totemi su posebno česti.

2) Drugi osnovni uzrok totemizma je partenogeneza. Vjerovanje u mogućnost začeća od životinje, biljke, kamena, sunca i općenito bilo kojeg predmeta ili prirodnog fenomena je vrlo česta pojava, ne samo kod primitivnih naroda (vidi Bezgrešno začeće). Objašnjava se antropomorfizacijom prirode, vjerovanjem u stvarnost snova, posebno erotskih, s likovima u obliku biljaka i životinja i, konačno, krajnje nejasnom predstavom o procesu generiranja (u svim u centralnoj Australiji, na primjer, postoji vjerovanje da do začeća dolazi od unošenja u žensko tijelo duha predaka). Neke stvarne činjenice, poput rođenja nakaza (subjekata sa kozjom nogom, nogom uvijenom prema unutra, posebnom dlakavošću, itd.) u očima primitivnog čovjeka, služe kao dovoljan dokaz začeća od neljudskog bića. Još u 17. veku. slične slučajeve su neki pisci opisali pod nazivom adulterium naturae. Priče poput priče o ženi Klovisa, koja je rodila Merovee od morskog demona, vrlo su česte čak i među istorijskim narodima, a vera u inkube i vilenjake koji su uključeni u rođenje još uvek je živa u Evropi. Nije iznenađujuće da je neki erotski san ili rođenje nakaze među primitivnim plemenom doveo do vjerovanja u začeće od jednog ili drugog predmeta prirode i, posljedično, do stvaranja totema. Istorija totemizma puna je činjenica kao što je činjenica da je žena jednog ili drugog totema rodila zmiju, tele, krokodila, majmuna itd. L. Sternberg je samu genezu takve vrste totema posmatrao među pleme Orochi, koje nema ni totemsku organizaciju ni kult totema, niti imena rodova; samo jedan klan iz čitavog plemena sebe naziva tigrom, na osnovu toga što se tigar u snu pojavio jednoj od žena ovog klana i imao konjugio sa njom. Isti istraživač je primijetio slične pojave u netotemskim giljacima. Pod povoljnim uslovima iz toga nastaju totem i kult totema. U osnovi totemizma leži, dakle, stvarno vjerovanje u stvarno porijeklo iz totemskog objekta, prisutnog ili pretvorenog u takvo iz ljudskog stanja - vjerovanje koje se u potpunosti objašnjava cjelokupnim mentalnim sklopom primitivnog čovjeka.

Bilješke

vidi takođe

• grupna psihologija
• grupna psihoza
• Fratrija (kao plemenska zajednica)
• Fratria (ceh)
• Slobodno zidarstvo, prijem u masone, posvećenje sindikata, krvno sjedinjenje (jedinstvo po krvi)
• grupa "I"
• Ukroćenje (kao pripitomljavanje)
• Istorija cirkusa

Književnost

• Semenov Yu. I. Totemizam, primitivna mitologija i primitivna religija // Skepsis. br. 3/4. Proljeće 2005, str. 74-78.

• J. F. M'Lennan, "Obožavanje životinja i biljaka" ("Fortnightly Review", oktobar i novembar 1869. i februar 1870.), također u "Studijama o antičkoj historiji" (1896.); W. Robertson Smith, "Religion of the Semites" (New ed. London, 1894);
• J. G. Frazer, "Totemizam" (1887); njegova vlastita, "The Golden Hough"; njegov vlastiti, Porijeklo totemizma (Fortnightly Review, april i maj, 1899); njegova vlastita, "Observations on Central Australian Totemism" ("Journal of the Anthropological Institute for (Velika Britanija itd.", februar i maj, 1899);
• B. Spencer, "Primjedbe o totemizmu itd."; E. Tylor, "Napomene o totemizmu" (ibid, 1898, avgust i novembar);
• A. Lang, "Mitovi, rituali i religija" (2. izdanje, 1899); njegov, "M. Frazerova teorija totemizma" ("Fort. Review" LXV);
• F. B. Jevons, "Uvod u istoriju religije"; svoje, "Mjesto totemizma u evoluciji religije" ("Folk-Lore", 1900, X);
• B. Spencer i Gillen, "Domorodna plemena Centralne Australije" (1899);
• J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemismus" (Berl., 1900);
• Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus itd.";
• Göffler-Goelz, "Der medizinische Dämonismus" ("Centralblatt für Anthropologie etc.", 1900, br. I),
• G. Wilken, "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884);
• E. S. Hartland, "Legenda o Perseju";
• Staneley, "Totemizam", "Nauka", 1900, IX);
• L. Sternberg, komunikacije u geografu. društvo (kratki izvještaji u Živa antika, 1901).

Linkovi