Totemizam je religija. Totemizam - definicija, istorijat i karakteristike koncepta

TOTEMIZAM - jedan od ranih oblika religije, čija je suština vjerovanje u postojanje posebne vrste mistične veze između grupe ljudi (roda, plemena) i određene vrste životinje ili biljke (rjeđe, prirodne pojave i neživih predmeta). Naziv ovog oblika religioznog vjerovanja dolazi od riječi "ototem", što na jeziku sjevernoameričkih Ojibwe Indijanaca znači "njegova vrsta". Tokom proučavanja totemizma ustanovljeno je da je njegov nastanak usko povezan sa ekonomskom aktivnošću primitivnog čovjeka - sakupljanje i lov. Životinje i biljke, koje su ljudima dale mogućnost postojanja, postale su predmet obožavanja. U prvim fazama razvoja totemizma takvo štovanje nije isključivalo, već je čak pretpostavljalo upotrebu totemskih životinja i biljaka za hranu. Stoga su ponekad primitivni ljudi svoj stav prema totemu izražavali riječima: "Ovo je naše meso." Međutim, ova vrsta veze između ljudi i totema pripada davnoj prošlosti, a o njenom postojanju svjedoče samo drevne legende i stabilni jezični obrti koji su od pamtivijeka dolazili do istraživača. Nešto kasnije u totemizam su uvedeni elementi društvenih, prvenstveno rodbinskih odnosa. Pripadnici plemenske grupe (krvni srodnici) počeli su vjerovati da je određena totemska životinja ili biljka bila predak i pokrovitelj njihove grupe, te da su njihovi daleki preci, koji su kombinirali znakove ljudi i totema, imali izvanredne sposobnosti. To je izazvalo, s jedne strane, jačanje kulta predaka, as druge strane promjenu stava prema samom totemu, posebno pojavu zabrana jedenja totema, osim onih slučajeva kada se jede. bilo je ritualne prirode i podsećalo je na drevne norme i pravila. Nakon toga, u okviru totemizma, nastao je čitav sistem zabrana-tabua. Totemska vjerovanja odigrala su veliku ulogu u formiranju primitivnog društva. Oni su obavljali integrativnu funkciju, ujedinjujući ljude određene grupe oko totema koji su prepoznali. Oni su prilično efikasno obavljali regulatornu funkciju, podređujući ponašanje ljudi brojnim zabranama - tabuima koje su svi članovi totemske grupe morali poštovati. U „najčišćem“ i „pogodnijem“ obliku za istraživanje, totemizam je pronađen među Indijancima Sjeverne Amerike, aboridžinima Australije i domorodačkim narodima Centralne i Južne Afrike. Preživljavanja totemizma (zabrane hrane, prikaz svetih bića u obliku životinja, itd.) ) može se naći u mnogim religijama svijeta.

A.N. Krasnikov

Totemistička vjerovanja, ili totemizam - vjerovanje da su određene vrste životinja, biljaka, nekih materijalnih objekata, kao i prirodni fenomeni preci, preci, zaštitnici određenih plemenskih grupa.

Totemizam (“od-otem” na jeziku sjevernoameričkih Indijanaca znači “njegova porodica”) je sistem religijskih ideja o odnosu između grupe ljudi (obično porodice) i totema – mitskog pretka, najčešće nekog životinja ili biljka. Totem je tretiran kao ljubazan i brižan predak i zaštitnik koji štiti ljude - njihove rođake - od gladi, hladnoće, bolesti i smrti. U početku se totemom smatrala samo prava životinja, ptica, insekt ili biljka. Tada je bila dovoljna njihova više-manje realistična slika, a kasnije se totem mogao označiti bilo kojim simbolom, riječju ili zvukom.

Kod naroda Melanezije možemo sresti neke manifestacije totemizma: plemenske grupe nose totemska imena, na mjestima su očuvane totemske zabrane, vjerovanje u povezanost totema s precima klana itd. Među plemenima ostrva Samoa, među narodima Amerike - postoje totemi u grbovima, porodični znakovi na odjeći, na kućištu. U obliku male religije, kao modifikacija, sačuvano je vjerovanje u vukodlaka među narodima Amerike.

Izbor totema često je povezan s fizičkom i geografskom prirodom područja. Tako, na primjer, među mnogim plemenima Australije, kengur, emu, oposum, divlji pas, gušter, gavran i šišmiš, koji su ovdje uobičajeni, djeluju kao totemi. Istovremeno, u pustinjskim ili polupustinjskim regijama kontinenta, gdje su prirodni uvjeti i divlji svijet oskudni, razni insekti i biljke postaju totemi, kojih nema nigdje drugdje u ovom svojstvu.

Totemizam je religija ranog plemenskog društva, gdje su krvne veze najvažnije među ljudima. Osoba vidi slične veze u okolnom svijetu, svu prirodu obdaruje srodnim odnosima. Životinje i biljke, koje čine osnovu života lovca i sakupljača, postaju predmet njegovih vjerskih osjećaja.

Tokom istorijskog razvoja većina naroda je izgubila svoje totemske ideje. Međutim, na nekim mjestima totemizam je pokazao izuzetnu vitalnost, na primjer među australskim Aboridžinima. U ritualima australskih plemena, sveti predmeti - churingi - igraju ogromnu ulogu. To su kamene ili drvene ploče s nanesenim crtežima koji označavaju jedan ili drugi totem.

Vjerovanje u apsolutnu povezanost churinge sa sudbinom osobe toliko je snažno da se u slučaju njenog uništenja osoba često razbolijevala, a ponekad i umirala. To je, pak, poslužilo kao nova potvrda djelovanja nevidljivih čini.

Tragovi i ostaci totemizma nalaze se u različitom stepenu u modernim religijama i sačuvani su kao elementi u etničkim kulturama mnogih naroda.

Animizam.

Postupno se razvio novi oblik religije - kult prirode. Čovjekov sujevjerni strah od strašne i moćne prirode izazvao je želju da je nekako umilostivi. Čovjek je u svojoj mašti svu prirodu naselio duhovima. Ovaj oblik vjerskih uvjerenja naziva se animizam (od latinskih riječi - "animus" - duh). Prema animističkim vjerovanjima, cijeli svijet oko nas naseljavaju duhovi, a svaka osoba, životinja ili biljka ima svoju dušu, bestjelesnog dvojnika.

Takvo vjerovanje, u ovom ili onom obliku, svojstveno je svakoj religiji, od najprimitivnije do najnaprednije. Istina, stepen izraženosti animističkih uvjerenja nije isti u različitim oblicima religije, u različitim fazama njenog razvoja.

Pojam "animizam" pokriva vrlo različite kategorije religijskih ideja, različite ne samo po izgledu, ideološkom sadržaju, već i, što je najvažnije, porijeklu. Animističke slike su personifikacije, ali ljudska fantazija može personificirati sve.

Riječi "duh" ili "duša" u pogledu primitivnih ljudi bile su povezane s oživljavanjem cijele prirode. Postupno su se razvile religijske ideje o duhovima zemlje, suncu, grmljavini, munjama i vegetaciji. Kasnije je na osnovu toga nastao mit o umiranju i vaskrsavanju bogova.

Magijska vjerovanja, ili magija - vjerovanje u sposobnost da se uz pomoć određenih tehnika, zavjera, rituala utiče na predmete i prirodne pojave, tok društvenog života, a kasnije i na svijet natprirodnih sila. U pećini Montespan, otkrivenoj 1923. godine na Pirinejima, pronađena je glinena figura medvjeda bez glave. Figura je prošarana okruglim rupama. Ovo su vjerovatno tragovi strelica. Oko njega, na glinenom podu, nalaze se otisci bosih ljudskih stopala. Sličan nalaz pronađen je i u pećini Tyuc d'Auduber.. Drevni ljudi su vjerovali da će začarana životinja sama sebi dozvoliti da bude ubijena.

Totemizam je primitivni sistem vjerovanja koji je nastao u zoru ljudske civilizacije. Danas je totem simbol prošlosti: dokaz bujne mašte neobrazovanih ljudi koji nisu znali ništa o svijetu oko sebe. Ali u stara vremena takve iluzije nisu izgledale kao nešto fantastično i nestvarno. Tada je totem bio direktan dokaz da drevni duhovi i božanstva neumorno gledaju svoje dvonožne rođake.

Značenje riječi totem

Po prvi put koncept "totemizma" uveo je engleski naučnik Džon Long 1791. Kao istraživač prirodoslovlja, često je putovao u različite zemlje, sakupljajući komadiće starih priča i mitova. Na kraju je došao do zaključka da je religija mnogih primitivnih naroda po mnogo čemu slična jedna drugoj.

Long je odlučio sistematizirati svoja znanja, kombinirajući ih u novoj teoriji o drevnoj religiji totemizma. Samu riječ "totem" pozajmio je od sjevernoameričkih indijanskih naroda Ojibwa. Zvali su ih svetim grbom klana, koji je prikazivao duh predaka.

Čemu služe totemi?

Totemizam je religija koja uzdiže neki predmet ili biće umjesto bogova. Najčešće je totem životinja ili drvo. Iako ima mnogo slučajeva kada su ljudi vjetar, vatru, kamen, rijeku, cvijet i tako dalje obdarili svetim svojstvima. Istovremeno, treba shvatiti da se kao totem ne bira niti jedan predmet ili životinja, već cijela njihova vrsta u cjelini. To jest, ako pleme odaje počast medvjedu, onda se njegovo poštovanje proteže na sve klupske noge u okrugu.

Ako shvatimo suštinu totemizma, onda ova religija služi kao svojevrsna spona između prirode i čovjeka. Stoga je većina primitivnih zajednica vjerovala da njihova porodica potječe od drevnog pretka: životinje ili biljke. Stoga je totem simbol njihovog prava rođenja, objašnjavajući njihovo vlastito porijeklo.

Na primjer, jednom u Rusiji je živjelo pleme Lutiča. Vjerovali su da su njihovi daleki preci bili svirepi vukovi koji su se nekada pretvorili u ljude. Oko ovog vjerovanja izgrađena je čitava njihova kultura i običaji: za praznike su se oblačili vučje kože i plesali oko vatre, kao da se vraćaju u daleku prošlost, kada su i sami bili divlje životinje.

Glavne karakteristike totemizma

Pleme može izabrati bilo koju životinju ili biljku kao totem. Glavna stvar je da njihova odluka bude potkrijepljena određenom pričom - pričom koja može objasniti njihov odnos. Najčešće je izbor pao na plemenite zvijeri, čije su se vještine ili snaga razlikovale od ostalih. Ovo je primitivna želja da se pokažemo u boljem svjetlu: drugi će se prema potomcima medvjeda odnositi s više poštovanja nego prema djeci gliste.

Pored toga, geografski i društveni faktori često su uticali na izbor duha zaštitnika. Na primjer, ona plemena koja su preživjela lovom vjerovatnije su se klasificirala kao grabežljive životinje, dok su sakupljači, naprotiv, tražili zaštitu od miroljubivih i vrijednih stvorenja. Jednostavno rečeno, totem je svojevrsni odraz duše naroda, njegove suštine i samopotvrđivanja. Ali bilo je rijetkih izuzetaka, kada je pleme za idola izabralo slabog ili ružnog pokrovitelja.

Odnos prema totemu

Totem je sveti simbol. Stoga je u mnogim kulturama bio obožen, što je dovelo do pojave određenih rituala i običaja. Najčešće je bilo vjerovanje da su totemske životinje ili biljke zabranjene: ne treba ih ubijati, sakatiti, a ponekad čak i govoriti o njima na loš način.

Kako su se društveni odnosi razvijali, mijenjale su se i ideje o idolima. Ako su u početku služili samo kao podsjetnik na daleku prošlost, onda su u kasnijim vremenima bili obdareni mističnom snagom. Sada je zaštitnički duh mogao zaštititi od bolesti, suše, neprijatelja, požara i tako dalje. Ponekad je to dovodilo do rata između plemena, jer su neki vjerovali da su sve njihove nevolje posljedica činjenice da čudan totem mami svu nebesku sreću na sebe.

Zaboravljena vjera u modernom svijetu

Mnogima se ovaj pogled na svijet čini djetinjastim i primitivnim. Uostalom, kako vuk ili medvjed mogu biti predak osobe? Ili kako obična zvijer može utjecati na vrijeme? Ovakva pitanja su sasvim logična za moderne ljude.

Međutim, čak iu eri svjetskog napretka i tehnološkog buma, ima onih koji su i dalje vjerni drevnom sistemu vrijednosti. Na primjer, totemizam je prilično uobičajen za većinu južnoafričkih plemena i australskih Aboridžina. Čak i uz satelitsku televiziju i mobilnu komunikaciju, oni i dalje vjeruju u svoj prošli odnos s divljim životinjama i biljkama. Stoga je prerano govoriti o totemizmu kao vjeri koja je potonula u zaborav.

totemizam- primitivan, nekada gotovo univerzalan i još uvijek vrlo raširen vjerski i društveni sistem, koji se zasniva na svojevrsnom kultu tzv. totem. Ovaj izraz, koji je Long prvi upotrebio krajem 18. veka, pozajmljen je od severnoameričkog plemena Ojibway, na čijem jeziku totem znači ime i znak, amblem klana, a takođe i ime životinje kojoj je reč klan ima poseban kult. U naučnom smislu, totem implicirano Klasa(nužno klasa, a ne pojedinac) predmeta ili prirodnih fenomena kojima jedna ili druga primitivna društvena grupa, rod, fratrija, pleme, ponekad čak i svaki pojedinačni spol unutar grupe (Australija), a ponekad pojedinac (Sjeverna Amerika) - imaju poseban ibadet, s kojim sebe smatraju srodnim i čijim imenom sebe nazivaju. Ne postoji takav predmet koji ne bi mogao biti totem. Kao totem susrećemo vjetar, sunce, kišu, grmljavinu, vodu, željezo (Afrika), čak i dijelove pojedinih životinja ili biljaka, na primjer, glavu kornjače, stomak praščića, krajeve lišća itd. , ali najčešće - klase životinja i biljaka. Tako se, na primjer, sjevernoameričko pleme Ojibway sastoji od 23 roda, od kojih svaki za svoj totem smatra posebnu životinju (vuk, medvjed, dabar, šaran, jesetra, patka, zmija itd.); na Zlatnoj obali u Africi, stablo smokve i stabljika kukuruza služe kao totemi. U Australiji, gdje totemizam posebno cvjeta, čak je i sva vanjska priroda raspoređena među istim totemima kao i lokalno stanovništvo. Tako kod crnaca sa planine Gambier kiša, grmljavina, munja, oblaci, grad pripadaju totemu vrana, ribe, foke, određene vrste drveća itd. pripadaju totemu zmije; među plemenima u Port Mackayu, sunce se odnosi na totem kengura, mjesec na totem aligatora. Ovo pokazuje koliko se duboko totemističke ideje odražavaju u cjelokupnom svjetonazoru primitivnog animista. - Glavna karakteristika totemizma je to totem se smatra pretkom ove društvene grupe i svaki pojedinac iz klase totema je krvni srodnik, srodnik svakog člana grupe njegovih obožavatelja. Ako, na primjer, vrana služi kao totem, onda se smatra pravim rodonačelnikom ovog roda, a svaka vrana je rođak. U fazi teroteističkog kulta, koji je prethodio t., svi predmeti i pojave prirode su čovjeku predstavljeni kao antropomorfna bića u obliku životinja (vidi Teroteizam), te su stoga životinje najčešće totemi. Ovo vjerovanje u srodstvo s totemom nije simbolično, već eminentno stvarno. U Africi, na primjer, pri rođenju totema zmija novorođenčadi se podvrgava posebnom testu zmija: ako zmija ne dotakne dijete, smatra se legalnim, inače se ubija kao vanzemaljac. Australijski mouri totemsku životinju nazivaju "njihovim mesom". Plemena Karpentarijskog zaliva, ugledavši ubistvo svog totema, kažu: "Zašto su ovo ubili osoba: da li je ovo moj otac, moj brat itd.? ”U Australiji, gdje postoje seksualni totemi, žene smatraju predstavnike svog totema svojim sestrama, muškarce braćom, a obojicu zajedničkim precima. Mnoga totemska plemena vjeruju da se nakon smrti svaka osoba pretvara u životinju svog totema i stoga je svaka životinja pokojni rođak. Među klanom bivola iz plemena Omahas (Sjeverna Amerika), osoba na samrti je umotana u kožu bivola, njegovo lice naslikan je u znaku totema i oslovljen na sljedeći način: „Ideš kod bivola! Ideš svojim precima! Budi jak!" Kod indijanskog plemena Zu ñi, kada se totemska životinja, kornjača, unese u kuću, dočeka se sa suzama u očima: "O jadni mrtvi sine, oče, sestro, brate, dedo! Ko zna ko si ti?" - Obožavanje totema se prvenstveno izražava u činjenici da je to najstroži tabu (vidi); ponekad čak izbegavaju da ga dodiruju, gledaju u njega (bechuans u Africi). Ako je ovo životinja, onda obično izbegavajte da ga ubijete jesti, oblačiti se u njegovu kožu; ako se radi o drvetu ili nekoj drugoj biljci, izbjegavaju ga sjeći, koristiti za gorivo, jesti njegove plodove, pa čak i ponekad sjediti u njegovoj hladovini. Među mnogim plemenima, ubistvo totema od strane stranca zahtijeva istu osvetu, ili viru, kao i ubistvo rođaka. U Britanskoj Kolumbiji očevici takvog ubistva skrivaju lica od stida, a zatim traže vira. U starom Egiptu izbijale su neprestane krvave svađe između noma zbog ubijanja totema. Prilikom susreta s totemom, a ponegdje - čak i kada paradiraju znakom totema, pozdravljaju ga, klanjaju mu se, bacaju vrijedne stvari ispred njega. Kada se pronađe leš totemske životinje, izražava se saučešće i priređuje mu se svečana sahrana. Čak i plemena koja dozvoljavaju konzumaciju totema pokušavaju da ga konzumiraju umjereno (centralna Australija), izbjegavaju da ga ubiju u snu i uvijek daju životinji priliku da pobjegne. Australci sa planine Gambier ubijaju totemsku životinju samo u slučaju gladi i istovremeno izražavaju žaljenje što su ubili "svog prijatelja, svoje meso". Totemi, zauzvrat, kao vjerni rođaci, osim toga, posjedujući natprirodne moći, pružaju pokroviteljstvo krvnim srodnim obožavateljima, doprinoseći njihovom materijalnom blagostanju, sašiveni od mahinacija zemaljskih i natprirodnih neprijatelja, upozoravajući na opasnost (sova na Samoi ), davanje signala za marš (kengur u Australiji), vođenje rata itd. Ako je totem čak i opasan grabežljivac, on svakako mora poštedjeti srodnu porodicu. U Senegambiji, starosjedioci su uvjereni da škorpioni ne diraju svoje obožavatelje. Bečuanci, čiji je totem krokodil, toliko su uvjereni u njegovu dobroćudnost da ako osobu ugrize krokodil, čak i ako se po njoj poprska voda od udaranja u vodu krokodilovim repom, ona biva izbačena iz klana, kao očigledno ilegalni član. - Da bi stekao punu naklonost svog totema, primitivni čovjek koristi razna sredstva. Prije svega, pokušava mu prići spolja asimilacija. Tako, među plemenom Omahas (S. Amerika), dječaci iz klana bivola uvijaju 2 pramena kose na glavi, poput rogova totema, a kornjača ostavlja 6 kovrča, poput nogu, glave i repa ove životinje . Botoka (Afrika) izbija gornje prednje zube kako bi ličili na bika, njihov totem itd. Svečani plesovi često imaju za cilj imitiranje pokreta i zvukova totemske životinje. U Africi ponekad umjesto da pitaju kojem rodu ili totemu osoba pripada, pitaju ga kakav ples pleše. Često se u istu svrhu na lice stavljaju sličnosti tokom vjerskih obreda. maske sa slikama totema, oblače se u kože totemskih životinja, ukrašavaju se njihovim perjem, itd. Preživljavanja ove vrste nalaze se čak iu modernoj Evropi. Kod južnih Slovena, na rođenje djeteta, istrčava starica s povikom: „Vučica je rodila vučicu!“ Nakon čega se dijete provlači kroz vučju kožu i komadić vučje oko i srce ušivaju se u košulju ili vješaju oko vrata. Da bi u potpunosti učvrstio plemensku zajednicu s totemom, primitivni čovjek pribjegava istim sredstvima kao i prilikom prihvaćanja autsajdera za člana klana i prilikom sklapanja međuplemenskih saveza i mirovnih ugovora, tj. do krvnog pakta(vidi Tetoviranje, Teorija plemenskog života). Trljanje tijela krvlju totema s vremenom se pretvorilo u slikanje i slične lažne običaje. Važnim sredstvom za korištenje natprirodnog pokroviteljstva totema smatra se njegova stalna bliska prisutnost. Stoga se totemske životinje često tove u zatočeništvu, na primjer, među gorštacima Formoze, koji drže zmije i leoparde u kavezima, ili na otoku Samoa, gdje kod kuće drže jegulje. Otuda se kasnije razvio običaj da se životinje drže u hramovima i da im se odaju božanske počasti, kao na primjer. u Egiptu. Razmatra se najvažnije sredstvo za komunikaciju sa totemom jedenje tela njegov. Povremeno, jednom godišnje, a u hitnim slučajevima i češće, članovi klana ubijaju totemsku životinju i svečano je, poštujući niz rituala i ceremonija, jedu, najčešće bez traga, s kostima i iznutricama. Sličan obred odvija se u slučaju kada je totem biljka. Ostatke ovog plemenskog jedenja hrane nalazimo u maloruskoj božićnoj kuti, litvanskom samborosu, grčkom πάνσπερμα, itd. Ovaj običaj, prema stavovima totemiste, nije nimalo uvredljiv za totem, već, naprotiv, veoma mu prija. Ponekad je postupak takve prirode kao da životinja koja se ubija vrši čin samožrtvovanja i željna je da je pojedu njeni obožavatelji. Giljaci, iako su izašli iz totemskog života, svake godine svečano ubijaju medvjeda tokom tzv. medvjeđi odmor, pouzdano kažu da sam medvjed pruža dobro mjesto za smrtonosni udarac (Sternberg). Robertson Smith i Jevons smatraju da je običaj periodičnog jedenja totema prototip kasnijih žrtvovanja antropomorfnim bogovima, uz jedenje samih žrtava koje su ga donijele. Ponekad obred vjerskog ubijanja ima za cilj ili teroriziranje totema primjerom ubijanja nekih pripadnika njegove klase, ili oslobađanje duše totema da je slijedi u bolji svijet. Tako, među rodom crva plemena Omahas (Sjeverna Amerika), ako crvi preplave njivu, uhvate ih po nekoliko komada, zgnječe zajedno sa žitom i potom pojedu, vjerujući da to štiti polje godinu dana. Među plemenom Zu ñi, jednom godišnje, šalje se povorka po totemske kornjače, koje se, nakon najtoplijih pozdrava, ubijaju, a meso i kosti, bez jela, zakopavaju u rijeku kako bi se vratile u vječnu život. Nedavno su dva istraživača iz Australije, B. Spencer i Gillen, otkrili nove činjenice o totemizmu – ceremonijama inticiuma. Sve ove ceremonije izvode se na početku proljetne sezone, u periodu cvatnje biljaka i razmnožavanja životinja, a imaju za cilj izazivanje obilja totemskih vrsta. Obredi se uvijek izvode na istom mjestu, prebivalištu duhova klana i totema, upućeni su određenom predstavniku totema, koji je ili kamen ili njegova umjetna slika na zemlji (prijelaz na pojedinačna božanstva i slike), gotovo uvijek popraćeno krvna žrtva totemisti i završavaju svečanim jedenje zabranjeni totem; nakon čega je obično dozvoljeno i općenito umjereno jedući ga. U T., kao i u embrionu, već su sadržani svi glavni elementi daljih faza religioznog razvoja: odnos božanstva sa osobom (božanstvo je otac njegovih obožavatelja), tabui, zabranjene i nezabranjene životinje (kasnije čista i nečista), žrtvovanje životinja i obavezno kušanje njegovog tijela, odabir izabrane osobe iz klase totema za obožavanje i držanje u nastambama (buduća životinja je božanstvo u egipatskom hramu), poistovjećivanje osobe sa božanstvom-totemom (obrnuti antropomorfizam), moć religije nad društvenim odnosima, sankcija javnog i ličnog morala (vidi dolje), konačno, ljubomorno i osvetničko posredovanje za uvrijeđeno totemsko božanstvo. Totemizam je trenutno jedini oblik religije u cijeloj Australiji. On dominira na sjeveru. Americi i nalazi se u velikim veličinama u Južnoj. Amerika, u Africi, među nearijskim narodima Indije, i njeni ostaci postoje u religijama i vjerovanjima civiliziranijih naroda. U Egiptu je totemizam cvjetao čak iu historijskim vremenima. U Grčkoj i Rimu, uprkos antropomorfnom kultu, ima dovoljno tragova T. Mnogi rodovi su imali istoimene heroje koji su nosili imena životinja, na primer, Crio (ovan), Kinos (pas) itd. Mirmidonci, stari Tesalijanci, sebe smatrali potomcima mrava. U Atini se obožavao heroj u liku vuka, a svako ko je ubio vuka bio je dužan da mu izvrši sahranu. U Rimu su obožavali djetlića, koji je bio posvećen Marsu, a nisu ga jeli. Karakteristike totemskih ceremonija uočljive su u tezmoforijama, koje su imale za cilj da garantuju plodnost zemljište i ljudi. U staroj Indiji, karakteristike totemizma su sasvim jasne u kultu životinja i drveća i zabranama njihovog jedenja (vidi Teroteizam). Totemizam nije samo religijska, već i socio-kulturna institucija. Dao je najvišu vjersku sankciju plemenskim institucijama. Glavni temelji klana su nepovredivost života srodnika i dužnost osvete koja iz toga proizlazi, nedostupnost kulta totema za osobe tuđinske krvi, obavezno naslijeđe totema po muškoj ili ženskoj liniji, što jednom za svagda uspostavljen kontingent osoba koje pripadaju klanu, konačno, čak i pravila seksualne regulacije - sve je to najuže povezano s kultom totema predaka. Samo to može objasniti snagu totemskih veza, za koje su ljudi često žrtvovali najintimnije krvne veze: tokom ratova, sinovi su išli protiv očeva, žene protiv muževa, itd. Fraser i Jevons smatraju totemizam glavnim, ako ne i jedinim odgovoran za pripitomljavanje životinja i uzgoj biljaka. Zabrana jedenja totemske životinje bila je izuzetno pogodna za to, jer je držala pohlepnog divljaka od neozbiljnog istrebljenja vrijednih životinja u periodu pripitomljavanja. Pastoralni narodi su i do danas izbjegavali ubijanje svojih domaćih životinja, ne iz ekonomskih, već iz vjerskih razloga. U Indiji se ubijanje krave smatralo najvećim vjerskim zločinom. Na isti način, navika da se iz godine u godinu čuva klasje, žitarice i plodovi totemskog drveća i biljaka, te da se povremeno jede u vjerske svrhe, moralo je dovesti do pokušaja sadnje i uzgoja. Često je to bila čak i religiozna potreba, na primjer, prilikom preseljenja na nova mjesta gdje nije bilo totemskih biljaka i one su morale biti umjetno uzgojene. - Iako je T., kao činjenica, poznat od kraja 18. veka, ali je doktrina o njemu, kao etapi primitivne religije, još veoma mlada. Prvi ga je unaprijedio 1869. McLennan, koji ga je pratio od divljaka do naroda klasične antike. Svoj dalji razvoj duguje engleskim naučnicima Robertsonu Smitu, Frejzeru, Dževonsu i nizu domaćih istraživača, posebno australijskih, od kojih su najveću uslugu pružili Gowit i Fison, a nedavno B. Spencer i Gillen. Glavno pitanje geneze totemizma još nije napustilo polje kontroverzi. Spencer i Lubbock su skloni da nastanak totemizma smatraju rezultatom neke vrste pogrešnog tumačenja nadimaka, uzrokovanog običajem da se ljudima, zbog siromaštva jezika, daju imena prema predmetima prirode, najčešće imena životinja. S vremenom je divljak, pomiješajući ime predmeta sa samim predmetom, došao do uvjerenja da je njegov daleki predak, nazvan imenom životinje, zaista bio takav. Ali ovo objašnjenje ne uspijeva jer svaki divljak ima punu mogućnost da provjeri značenje nadimka na sebi ili onima oko sebe, koji se često nazivaju i imenima životinja, a nemaju ništa zajedničko s istoimenom životinjom. Veoma skladnu i duhovitu teoriju totemizma izneo je 1896. F. Jevons, koji genezu totemizma vidi u psihologiji plemenskog života. Animistički divljak, izravnavajući svu prirodu prema ljudskom obrascu, prirodno zamišlja da sva vanjska priroda također živi istim plemenskim životom kao i on sam. Svaka pojedinačna vrsta biljaka ili životinja, svaka klasa homogenih pojava, u njegovim je očima svjesna plemenska zajednica, koja priznaje institucije osvete, krvnog ugovora, vođenja krvavih sukoba s tuđim klanovima itd. e. Životinja je, prema tome, za osobu stranac kome se može osvetiti i sa kojim se može sklapati sporazum. Slab i bespomoćan u borbi s prirodom, primitivni čovjek, gledajući u životinjama i u ostatku prirode tajanstvena bića jača od sebe, prirodno traži savez s njima – a jedini trajni savez poznat mu je spoj krvi, homogenost, pričvrstio krvni ugovor, štaviše, savez ne sa pojedincem, već sa klasom, čitavim rodom. Takva krvna zajednica, sklopljena između roda i klase totema, pretvorila je oboje u jedinstvenu klasu srodnika. Navika da se totem smatra srodnikom stvorila je ideju o pravom porijeklu od totema, a to je zauzvrat ojačalo kult i savez s totemom. Postepeno, iz kulta klase totema, razvija se kult pojedinca, koji se pretvara u antropomorfno biće; nekadašnji ukus totema pretvara se u žrtvu pojedinačnom božanstvu; prerastanje klanova u fratrije i plemena, sa zajedničkim totemima za njihove sastavne podtoteme, proširuje totemski kult u politotemski, pa se tako iz elemenata totemizma postupno izrađuju temelji daljnjih faza religije. Ova teorija, koja na zadovoljavajući način objašnjava određene aspekte t., ne rješava temeljno pitanje njegove geneze: ostaje neshvatljivo zašto, s obzirom na homogenost psihologije primitivnog čovjeka i homogene uslove okolne prirode, svaki susjedni klanovi ne biraju jedan totem, najmoćniji od okolnih objekata prirode, ali svaki sa svojim posebnim, često neupadljivim objektom, na primjer, crv, mrav, miš? Godine 1899. prof. Fraser je, na osnovu inticiuma „ceremonije koje su nedavno otkrili Spencer i Gillen, izgradio novu teoriju T. Prema Fraseru, totemizam nije religija, odnosno ne vjerovanje u svjesni utjecaj natprirodnih bića, već vrsta magije, odnosno verovanje u mogućnost da različita magijska sredstva utiču na spoljašnju prirodu, bez obzira na njenu svest ili nesvesnost. Totemizam je društvena magija koja ima za cilj da izazove obilje određenih vrsta biljaka i životinja koje služe kao prirodni potrošači. Da bi se to postiglo, grupe klanova koji su u jednom trenutku živeli na istoj teritoriji činili su sporazum o saradnji kojim se svaki pojedinačni rod uzdržava od jedenja jedne ili druge vrste biljaka i životinja, i svake godine obavlja određenu magijsku ceremoniju, kao rezultat koje se dobija u izobilju svih potrošačkih proizvoda. Osim što je teško priznati formiranje takve mistične saradnje među primitivnim ljudima, mora se reći da se inticuma ceremonije mogu b protumačeno kao postupak iskupljenja za jedenje zabranjenog totema. U svakom slučaju, ova teorija ne rješava temeljno pitanje vjerovanja u porijeklo od totemskog objekta. Konačno, 1900. godine dvojica učenih pravnika, prof. Pikler i Somlo izneli su novu teoriju, otkrivši da geneza totemizma leži u piktografiji, čiji se rudimenti zaista nalaze među mnogim primitivnim plemenima. Budući da su najprikladniji predmeti vanjskog svijeta bili životinje ili biljke, slika jedne ili druge biljke ili životinje odabrana je za označavanje određene društvene grupe, za razliku od bilo koje druge. Odavde su, pod imenom ovog potonjeg, dobili svoja imena i rodove, a kasnije se, zbog neobične primitivne psihologije, razvila ideja da je predmet koji je služio kao model totemskog znaka pravi predak klana. . U prilog ovom stavu, autori se pozivaju na činjenicu da ni plemena koja nisu upoznata sa piktografijom ne poznaju T. Međutim, drugo objašnjenje za ovu činjenicu je vjerojatnije: piktografija je mogla biti razvijenija među totemskim plemenima, koja su bila navikla da prikazuju svoje totem, nego među netotemima, pa je stoga piktografija prije posljedica T. nego njen uzrok. U suštini, cijela ova teorija je ponavljanje stare misli Plutarha, koji je obožavanje životinja u Egiptu izveo iz običaja prikazivanja životinja na zastavama. Tajlor se približio rasvjetljavanju ovog pitanja, koji, slijedeći Wilkena, prihvaća kult predaka i vjerovanje u transmigraciju duša kao jednu od polaznih tačaka totemizma; ali svom gledištu nije dao jasnu činjeničnu osnovu. Za ispravno razumijevanje geneze totemizma, mora se imati na umu sljedeće. 1) Plemenska organizacija, teroteizam i kult prirode, kao i poseban plemenski kult, postojao je ranije totemizam 2) Vjerovanje u porijeklo bilo kojeg predmeta ili prirodnog fenomena uopće nije kasniji spekulativni zaključak iz drugih primarnih činjenica, poput krvi ugovor (Jevons) , piktografija itd., ali naprotiv, primitivni čovjek razumije potpuno pravi, u fiziološkom smislu ova riječ, za koju ima dovoljno razloga, logično proizilazi iz cijele njegove animističke psihologije. 3) Geneza Totemizam ne leži u jednom jedinom razlogu, već u čitavom nizu razloga koji proizilaze iz jednog zajedničkog izvora – osebujnog pogleda na svijet primitivnog čovjeka. Evo glavnih: 1) Kult predaka. Među mnogim primitivnim plemenima s teoroteističkim kultom postoji vjerovanje da su svi slučajevi neprirodne smrti, na primjer, u borbi protiv životinja, smrti na vodi itd., kao i mnogi slučajevi prirodne smrti, rezultat poseban raspored životinjskih božanstava koja uzimaju mrtve u svojoj vrsti, pretvarajući ih u svoju vrstu. Ovi rođaci, koji su se pretvorili u božanstva, postaju zaštitnici svoje vrste i, posljedično, objekt plemenskog kulta. Tipičan kult ove vrste naveo je Sternberg među mnogim strancima Amurske regije - Giljacima, Orocima, Olchesima, itd. Vrsta životinje koja je usvojila odabranog postaje srodna sa cijelom porodicom ovih potonjih; u svakoj individui date klase životinja, srodnik izabranog je sklon da vidi svog potomka, a samim tim i svog bliskog rođaka. Odavde nije daleko od ideje o suzdržavanju od jedenja jedne ili druge klase životinja i do stvaranja tipičnog totema. Postoje i drugi oblici, kada su odabrane ličnosti odgovorne za stvaranje totema. Vjerske ekstaze (za šamane, za mladiće za vrijeme obaveznih postova prije inicijacija) izazivaju halucinacije i snove, tijekom kojih se odabranom pojavljuje jedna ili druga životinja i nudi mu svoje pokroviteljstvo, pretvarajući ga u sebi sličnog. Nakon toga, odabranik počinje na sve moguće načine da se upoređuje s pokroviteljskom životinjom i s potpunom vjerom se osjeća takvim. Šamani se obično smatraju pod posebnom zaštitom jedne ili druge životinje, pretvaraju se u takve tokom rituala i prenose svog zaštitnika naslijeđem na svoje nasljednike. Sve u. U Americi su takvi pojedinačni totemi posebno česti. 2) Drugi osnovni uzrok je totemizam - partenogeneza. Vjerovanje u mogućnost začeća od životinje, biljke, kamena, sunca i općenito bilo kojeg predmeta ili prirodnog fenomena je vrlo česta pojava, ne samo kod primitivnih naroda. Objašnjava se antropomorfizacijom prirode, vjerovanjem u stvarnost snova, posebno erotski, sa akterima u liku biljaka i životinja, i, konačno, krajnje nejasna predstava o ​​procesu generisanja (u celoj centralnoj Australiji, na primer, postoji verovanje da do začeća dolazi od ulaska u telo žene duha predaka). Neke stvarne činjenice, kao što je rođenje nakaza (subjekata sa kozjom nogom, nogom uvijenom prema unutra, posebnom dlakavošću, itd.) u očima primitivnog čovjeka, služe kao dovoljan dokaz začeća od neljudskog bića. Još u 17. veku. slične slučajeve su neki pisci opisali pod nazivom adulterium naturae. Priče poput priče o ženi Klovisa, koja je rodila Merovee od morskog demona, vrlo su česte čak i među istorijskim narodima, a vera u inkube i vilenjake koji su uključeni u rođenje još uvek je živa u Evropi. Nije iznenađujuće da je neki erotski san ili rođenje nakaze među primitivnim plemenom doveo do vjerovanja u začeće od jednog ili drugog predmeta prirode i, posljedično, do stvaranja totema. Istorija totemizma puna je činjenica kao što je činjenica da je žena jednog ili drugog totema rodila zmiju, tele, krokodila, majmuna itd. L. Sternberg je samu genezu takve vrste totema posmatrao među pleme Orochi, koje nema ni totemsku organizaciju ni kult totema, niti imena rodova; samo jedan klan iz čitavog plemena sebe naziva tigrom, na osnovu toga što se tigar u snu pojavio jednoj od žena ovog klana i imao konjugio sa njom. Isti istraživač je primijetio slične pojave u netotemskim giljacima. Pod povoljnim uslovima iz toga nastaju totem i kult totema. U osnovi totemizma leži, dakle, stvarno vjerovanje u stvarno porijeklo iz totemskog objekta, prisutnog ili pretvorenog u takvo iz ljudskog stanja - vjerovanje koje je u potpunosti objašnjeno svima. mentalni sklop primitivnog čovjeka.

Književnost. J. F. M. "Lennan, "Obožavanje životinja i biljaka" ("Fortnightly Review", oktobar i novembar 1869. i februar 1870.), također u "Studijama o drevnoj historiji" (1896.); W. Robertson Smith, "Religion Semita" (novo izdanje, London, 1894); J. G. Frazer, "Totemizam" (1887); njegov, "The Golden Hough"; njegov, "Poreklo totemizma" ("Fortnightly Review", april i maj , 1899); njegova vlastita, "Observations on Central Australia a n Totemism" ("Journal of the Anthropological Institute for (Velika Britanija itd.", februar i maj, 1899); W. Spencer, "Remarks on Totemism etc."; E Tylor, "Primjedbe o totemizmu" (ibid, 1898, avgust i novembar); A. Lang, "Mythes, Ritual and Religion" (2. izdanje, 1899); njegova vlastita, "M Frazerova teorija totemizma" (" Fort. Review" LXV); F. B. Jevons, "Uvod u istoriju religije"; njegov sopstveni, "Mesto totemizma u evoluciji religije" ("Folk-Lore", 1900, X); B. Spencer i Gillen , "Domorodna plemena Centralne Australije" (1899); J. Pikler u. F. Somlo, "Der Ursprung des Totemi smus" (Berl., 1900); Kohler, "Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus itd."; Göffler-Goelz, "Der medizinische D ämonismus" ("Centralblatt fü r Anthropologie etc.", 1900, broj I), G. Wilken, "Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel" (1884); E. S. Hartland, "Legenda o Perseju"; Staneley, "Totemizam", "Nauka", 1900, IX); L. Sternberg, komunikacije u geografu. društva (kratki izvještaji u "Živoj starini", 1901).

L. Sternberg.

Totemizam je ideja natprirodne veze, srodstva između grupe ljudi i određene vrste životinja, biljaka i rjeđe predmeta. Izraz "totem", "ototem" preuzet je iz jezika plemena Indijanaca Sjeverne Amerike Ojibwe, u kojem znači "njegova vrsta". Totemizam australskih plemena je najrazvijeniji i najbolje proučavan. Australiju stoga nazivaju "klasičnom" zemljom totemizma. (Autohtono stanovništvo Australije - Australci u vrijeme kolonizacije (kraj 18. stoljeća) bili su u ranoj fazi primitivnog komunalnog sistema, stoga njihova vjerska uvjerenja daju ideju o najstarijim oblicima religije. ) Australijski klanovi i fratrije (grupe srodnih klanova) nosili su imena totemskih životinja i biljaka; na primjer, pleme Arabana sastojalo se od 12 rodova, koji su imali imena: orao klinasti rep, gavran, dingo, gusjenica, žaba, zmija itd.

Totem se smatrao pretkom klana, njegovim pretkom, pa je s njim bio povezan niz zabrana: zabranjeno je ubijati i jesti totem (osim ritualnih ceremonija), bilo mu je zabranjeno nanositi štetu. Ubistvo totema ili nanošenje bilo kakve štete od strane nekog autsajdera Australci su doživljavali kao ličnu uvredu. Brojni mitovi govore o totemskim precima - fantastičnim bićima, poluljudima, poluživotinjama, o njihovom životu, lutanjima, podvizima. Neki totemski obredi bili su inscenacija takvih mitova. Mitovi i rituali smatrani su svetim, bili su poznati samo muškarcima koji su prošli obrede inicijacije.

Australci su vjerovali u svoju sposobnost utjecaja na totem, imali su posebne ceremonije "intichium" (ime je preuzeto iz jezika plemena Aranda), čija je svrha bila magično promovirati reprodukciju totemskih životinja i biljaka. Glavni dio svečanosti bili su plesovi; njihovi učesnici su se trudili da svojim izgledom - ukrasima za glavu, maskama, posebnim bojama tela - kao i pokretima liče na toteme. Završni dio obreda bilo je ritualno jedenje totema, što se smatralo načinom upoznavanja s njim.

Totemizam je jedan od oblika religije ranog plemenskog društva, usko je povezan sa takvim vrstama ekonomije kao što su lov i sakupljanje. Životinje i biljke, koje su ljudima dale mogućnost postojanja, postale su za njih predmet vjerskog obožavanja. Totemizam je također odražavao karakteristike primitivnih društvenih odnosa zasnovanih na principu krvnog srodstva. Ne poznavajući druge veze u društvu, osim krvnog srodstva, ljudi su ih prenosili u vanjsku prirodu. Povezanost pripadnika roda sa životinjskim i biljnim svijetom njihovog područja doživljavali su kao krvno srodstvo.

Totemski stavovi su potvrđeni ne samo među Australcima, već i među mnogim drugim plemenima: Indijanci Sjeverne i Južne Amerike, u Africi, Melaneziji, iako se ovdje više ne pojavljuju u tako „klasičnom“ obliku kao kod Australaca, jer ovi plemena su prešla fazu ranog plemenskog društva . Indijanci su imali totemska imena klanova i fratrija, mitove o porijeklu klanova od totema i totemske zabrane. U čast totema izvođeni su vjerski plesovi: ples vukova, ples medvjeda, ples vrana itd. Totem se smatrao zaštitnikom, pa su se njegove slike primjenjivale na oružje, kućne predmete, stanovanje. Tlingiti sa sjeverozapadne obale Sjeverne Amerike podigli su totemski stup ispred svake kuće, prekriven slikama pretka totema.

Na temelju totemizma, kasnije, na višoj fazi razvoja, nastao je kult životinja, koji je postojao među mnogim narodima svijeta. U starom Egiptu postojao je kult svetih životinja - bika, šakala, koze, krokodila itd., koji se smatraju inkarnacijama bogova. Njima su posvećeni hramovi, prinošene su žrtve. Mnoga egipatska božanstva su prikazivana kao životinje: bog mrtvih Anubis - u obliku šakala, boginja ljubavi i plodnosti Izida - u obliku žene sa kravljom glavom. U staroj Indiji cijenjene su krave, tigrovi, majmuni i druge životinje. Priređene su posebne svečanosti u čast krave. Majmuni su se sretali u velikom broju na ulicama indijskih gradova, niko se nije usudio da ih dodirne.