Veliki mistici u stvarnosti: Dr. Faust. Tragična priča autora dr. Fausta Dr. Fausta

Pogledajte smrt Fausta svi!
Njegova sudbina može odbiti mudre
Iz rezervisane oblasti znanja,
Čija dubina hrabrih umova
Uvest će u iskušenje - stvoriti djela tame.
Christopher Marlowe "Tragična istorija doktora Fausta"

Priča o naučniku koji je prodao svoju dušu đavolu i on ga je uništio poznata nam je zahvaljujući Geteu. U svojoj interpretaciji, Faust je pravi renesansni čovjek, moćan um opsjednut znanjem i sanja o služenju čovječanstvu. U drugim verzijama ove priče, poznati doktor je samo običan šarlatan ili nesretno izgubljena duša. Kad bi samo prototip Fausta koji je postojao u stvarnosti znao da će njegova sudbina postati simbol ...

Priča o Faustu jedna je od najpopularnijih urbanih legendi u Evropi. I, kao i sve urbane legende, ima "potvrdu" u stvarnosti. Na jednoj od kuća njemačkog grada Wittenberga nalazi se natpis sa natpisom: "Johann Faust (oko 1480. - oko 1540.), astrolog, alhemičar, živio je ovdje između 1525. i 1532. godine." Njegovo ime se nalazi na spiskovima studenata Univerziteta u Hajdelbergu za 1509. godinu, kao i na spiskovima predatim na diplomu teologije. Biografiji ovog srednjovjekovnog naučnika kao da nije pripisano ništa suvišno.

Osim pakta sa đavolom.

Avanturist i čarobnjak

Pravi Johann Georg Faust rođen je oko 1480. (moderni istraživači nazivaju i 1466.) u malom njemačkom gradiću Knitlingenu (Kneževina Württemberg). Iako se istraživači razlikuju u ovoj verziji: ponekad se gradovi Simmern, Kundling i Helmstadt u blizini Heidelberga ili Roda smatraju njegovim rodnim mjestom. Očigledno je došao iz bogate porodice, iako se ne zna ko su mu bili roditelji. Mladi Johann je očigledno imao dovoljno novca i vremena da se dobro obrazuje - uglavnom sam. Prema drugoj verziji, studirao je magiju u Krakovu, gdje se u to vrijeme moglo raditi potpuno slobodno. U svakom slučaju, uvijek su ga zanimale okultne nauke.

Učeni monah koji je proučavao radove arapskih matematičara i astronoma u Barseloni, koja održava veze sa kalifatom u Kordobi. Jedan od prvih Evropljana upoznao se s arapskim brojevima i aktivno ih promovirao u naučnim krugovima. Obnovio je i poboljšao abakus (dasku za brojanje), proučavao strukturu nebeske sfere i razvio dizajn astrolaba. Učitelj budućeg cara Svetog Rimskog Rima Otona II. Zahvaljujući pokroviteljstvu potonjeg, napravio je karijeru koja je okončana njegovim izborom za papu 999. godine.

Kružile su glasine da je Gilbert proučavao arapska djela ne samo iz matematike, već i iz magije i astrologije, a komunicirao je i sa samim đavolom, koji mu je navodno pomogao da zauzme papsku stolicu nakon što ga je naučnik pobijedio na kockicama. Prema istoj informaciji, bilo mu je predskazano da će ga đavo uhvatiti kada bude u Jerusalimu - a razderao ga je kada je Papa čitao misu u crkvi Svete Marije Jerusalimske. Međutim, bilo je ko da podrži ove glasine, jer je Gilbert imao mnogo neprijatelja: među sveštenstvom se proslavio ne samo po učenosti, već i po aktivnoj borbi protiv simonije (prodaja crkvenih položaja) i konkubinata (običaj sveštenici da drže ljubavnice, suprotno celibatu).

Pokazalo se da je mladićeva žudnja za znanjem prilično pokvarena njegovom sujetom. Sa 25 godina sebi je dodelio titulu majstora, tačnije, čitavu veličanstvenu titulu: „Majstor Džordž Sabelikus Faust mlađi, izvor nekromantike, astrolog, uspešni mađioničar, hiromant, aeromantičar, piromant i izvanredan hidromanser." U ono vrijeme, da bi se stekao zvanje magistra, bilo je potrebno savladati univerzitetsku mudrost prije dvanaeste godine, ovaj stepen je bio ekvivalent doktoru nauka. Naš mladi čarobnjak je htio sve odjednom.

Johann Faust je mnogo putovao po Njemačkoj, nazivajući sebe "filozofom filozofa" i hvaleći njegovo natprirodno pamćenje - navodno se tamo nalaze sva djela Platona i Aristotela. Prilično je dobro zarađivao od sastavljanja horoskopa i demonstriranja raznih trikova na sajmovima. Prvi put se Faust pominje u gradskim zapisima Gelnhausena, gdje se 1506. godine pojavljuje sa "magijskim" trikovima. Bavio se alhemijom, gatanjem i liječenjem po receptima iscjelitelja. Unatoč činjenici da, sudeći prema povijesnim izvorima, nije uspio postići ništa izvanredno, Johann je stekao visoke pokrovitelje - to su bili vitez Franz von Sickingen i princ-biskup od Bamberga.

Godine 1507., na preporuku viteza von Sickingena, Faust je dobio posao školskog učitelja u gradu Kreuznach (danas Bad Kreuznach), ali je ubrzo zamoljen da napusti tu poziciju. Ne zato što je nastavio da proučava Crnu knjigu, već zbog pedofilije. Iste godine, ime čarobnjaka spominje se u ogorčenom pismu opata manastira Sponheim, veoma poznatog naučnika Johana Trithemiusa, dvorskom astrologu i matematičaru izbornog lista Palatinata Johannu Firdungu: , dokonogovornik i prevarant“.

Čudno je da je tako očigledan avanturista i dalje smatrao potrebnim da stekne akademsko obrazovanje i upiše Univerzitet u Hajdelbergu, gde nije bio poslednji student. Osim, naravno, Johann Faust koji se spominje na listama nije taj koji nas zanima.

Dokazi o pojavljivanju Johanna Fausta u raznim njemačkim gradovima prilično su brojni. Godine 1513., u jednoj od taverni u Erfurtu, sastao se s njim istaknuti njemački humanistički naučnik Konrad Mutian Rufus. Godine 1520. Faust sastavlja horoskop za biskupa Bamberga, za koji dobija dobar iznos od 10 guldena. Poznato je da je pokušao da predaje na nekoliko univerziteta, ali se nigdje nije zadržao dugo - bilo svojom voljom, bilo zbog neprijateljstva njegovih kolega. Međutim, žeđ za znanjem je i dalje igrala ulogu, osiguravajući Faustu dobru reputaciju sposobnog i energičnog naučnika do kraja života. Krajem 1530-ih, kolege su već govorile o njemu s poštovanjem, posebno ističući njegovo poznavanje astrologije i medicine. Ali nakon 1539. njegov se trag gubi.

Prema verziji koju ljudi u Njemačkoj vole pričati turistima, Faust je umro 1540. godine u jednom od hotela u Württembergu. Navodno je tog dana izbila oluja na vedrom nebu: nameštaj je pao u hotel, nevidljive stepenice su tutnjale, vrata i kapci zalupili, plavi plamen je izbijao iz dimnjaka... Ujutro, kada je sav ovaj Armagedon bio gotov , Faustovo unakaženo tijelo pronađeno je u Faustovoj sobi. Prema riječima mještana, sam đavo je došao da uzme dušu čarobnjaka, s kojim je sklopio sporazum prije 24 godine. Savremeni istraživači radije objašnjavaju smrt naučnika eksplozijom tokom alhemijskog eksperimenta.

Postoji hipoteza da su zapravo postojala dva Fausta: jedan od njih, Georg, bio je aktivan od 1505. do 1515. godine, a drugi, Johann, 1530-ih godina. To bi moglo objasniti kontradikcije u biografiji naučnika i brojne nedosljednosti u pogledu njegovog porijekla i obrazovanja. Prema drugim verzijama, prototipovi Fausta mogli bi biti papa Silvester II, Agripa, Albert Veliki, Roger Bacon i Johann Trithemius.

Život nakon smrti

Legende da je poznati astrolog i alhemičar prodao svoju dušu đavolu počele su da se oblikuju još za života istorijskog Johanna Fausta. Zašto su počeli da pričaju o njemu? Vrlo je vjerovatno da je pametni mađioničar zapravo bio PR genije: mogao je ne samo podržavati legende o sebi, već ih je i sam sastavljati, kao i imati dobru “obavještajnu mrežu” širom Njemačke i susjednih regija. A činjenica da među tim pričama apsolutno nije bilo kapija za penjanje - Gebels je takođe rekao da što je laž monstruoznija, ljudima je lakše da poveruju u nju.

Dominikanski monah, predavao je u dominikanskoj školi u Kelnu (među njegovim učenicima je bio i Toma Akvinski). Sastavio komentare na sva Aristotelova djela poznata u to vrijeme. Osim teologije, zanimale su ga prirodne nauke, stvorio je nekoliko velikih djela koja sistematiziraju sva tada prikupljena znanja iz zoologije, botanike, mineralogije i astronomije. Bavio se alhemijskim eksperimentima, po prvi put je uspeo da dobije arsen u čistom obliku. Izumljeni logaritmi. Za enciklopedijsko znanje dobio je ugledni nadimak Doctor Universalis (Sveobuhvatni doktor). U dvadesetom veku Katolička crkva ga je proglasila svetim i proglasila ga svecem zaštitnikom naučnika.

Kao i svi alhemičari, Albertus Magnus je također smatran magičarom. Bio je zaslužan za autorstvo nekoliko okultnih djela, što se, međutim, sada smatra sumnjivim. Ali autorstvo "Malog alhemijskog koda" - svojevrsne Biblije alhemičara - je neosporno. Prema legendi, uspio je stvoriti umjetnog čovjeka - homunkulusa.

O stepenu istinitosti ovakvih legendi može se suditi barem po najpoznatijim. Dakle, rekli su da ga svuda prati crna pudlica koja se može pretvoriti u čovjeka - navodno je to bio sam demon Mefistofel. Također se vjerovalo da je njemački car svoje pobjede u Italiji zahvalio isključivo Faustovoj magijskoj umjetnosti, a ne taktičkim vještinama njegovih generala. A u Veneciji i Parizu, na dvoru kralja Franje I, Faust je navodno čak pokušao da se uzdigne u vazduh. Istina, bezuspješno.

Same priče o paktu sa đavolom poznate su odavno. Jedno od njegovih prvih tumačenja je ranohrišćanska "Priča o Eladiju, koji je prodao svoju dušu đavolu", iz koje je izrasla ruska "Priča o Savvi Grudcinu" iz 17. veka. Naš domaći junak odlučio je da napravi vojnu karijeru uz pomoć demona, a ne naučne, a njegova priča ima srećan kraj: Bog oprašta grešniku koji se kaje.

Za manje od pola veka od datuma navodne smrti Johana Fausta, postao je lik u popularnoj „Priči o doktoru Faustu, čuvenom mađioničaru i veštaku“ („Narodna knjiga“), objavljenoj 1587. godine u Nemačkoj. U njemu se junaku pripisuju legende koje govore o raznim poznatim čarobnjacima: od legendarnog Simona Maga, koji se u čudima takmičio sa samim apostolom Pavlom, do Alberta Velikog i Kornelija Agripe.

Popularnost priče o Faustu povezana je ne samo s njenom fascinacijom, već i s činjenicom da su u njoj ljudi renesanse našli potvrdu svog straha od napretka: nauka se tih dana brzo razvijala, putem pokušaja i pogrešaka, a stanovnici jednostavno nisu imali vremena da shvate promjene, radije su se klonili svega što nisu mogli razumjeti. Nisu li ovi čudni ljudi naučnici postali previše drski, pokušavajući da proniknu u tajne prirode, da li je to želja od Boga ili od đavola? Neimenovani autor Priče o doktoru Faustu uvjeren je da junaka nije ubila želja za znanjem kao takvim, već oholost, želja da postane sličan Bogu, saznavši sve tajne neba i zemlje, i promiskuitet u sredstvima. - umjesto da mukotrpno radi samostalno, kako nalaže hrišćanski moral, naučnik je pribjegao pomoći neprijatelju ljudske rase. Zbog toga je junak strogo kažnjen: u finalu ga demoni odvlače u pakao.

"Priča o doktoru Faustu" prošetala je sa velikim uspehom širom Evrope, zagrljena približno istim raspoloženjima. Moguće je da ju je pročitao i ruski autor Priče o Savvi Grudtsynu. Na francuskom ga je prepričao istoričar i teolog Pierre Caille, kako i dolikuje teologu, koji je odlučno osudio Fausta za bezbožništvo i čarobnjaštvo. Kej je u istoriju uvela drevnu lepoticu Helenu, čiju senku naš doktor priziva kao vizuelnu pomoć za predavanja o Homeru i zaljubljuje se u nju.

Legendarni čarobnjak došao je i na sud u Englesku, u domovinu čuvenih "učenih mađioničara" Rodžera Bejkona i Džona Dija. Christopher Marlo (onaj kome se pripisuje autorstvo svih ili nekih Shakespeareovih drama) napisao je dramu Tragična istorija doktora Fausta (1604.) na istom materijalu. Osuđuje junaka i istovremeno mu se divi: talentovani i oduševljeni Faust je pravi čovjek renesanse, koji je platio "prisvajanje moći" Boga. Njegova istorija podsjeća na sudbinu antičkog teomahiste Prometeja.

Inače, upravo je Marlo prvi nazvao demona s kojim je Faust komunicirao, Mefistofel.

Najviše od svega, legenda o Faustu bila je popularna, naravno, u njegovoj domovini. Njemački pisci, kako i priliči uglednim građankama, češće su davali junaku crte moralnog prestupnika, kažnjenog za grijeh crne knjige, nego titana renesanse. Izuzetak su bili pisci predromantičnog perioda "oluje i juriša" (1767-1785), fascinirani Faustovom buntovnošću.

Među autorima "oluje i juriša" bio je Johann Volfgang Gete, koji je, zapravo, stvorio kanon legende - grandioznu tragediju "Faust", koju je pisao gotovo čitavog života, od 1774. do 1831. godine. Pisac je izgradio gotovo univerzalan tekst, uspevši da Faustovim traganjima prikaže ne samo sudbinu čoveka nauke, već i – šire – čoveka uopšte, sa svojim sumnjama, strahovima, slabostima – i istinskom veličinom.

Doktor filozofije, prirodnjak. Obrazovao se na univerzitetima u Oksfordu i Parizu. Bavio se optikom, astrologijom, alhemijom, na mnogo načina doprinoseći transformaciji potonje u hemiju. Predviđao je mnoga otkrića budućnosti (barut, telefon, avion, automobili), razvio projekat za utopijsku državu pod kontrolom izabranog parlamenta. Za svoje naučne zasluge dobio je nadimak Doctor Mirabilis (Čudesni doktor).

Zbog nesuglasica sa skolastičarima, Bacon je proglašen za vještaka. Ta mu je slava uvelike pokvarila život: na primjer, izopćen je iz nastave na Oksfordskom univerzitetu i stavljen pod nadzor franjevačkih redovnika, kojima je Bacon bio primoran da se pridruži kako bi se izbjelio. Međutim, nije prestao da se bavi naukom, kao i napadima na sveštenstvo, zbog čega je optužen za jeres i zatvoren više od 20 godina.

Zapravo, legendu o Faustu, u obliku u kojem je bila poznata u narodnoj predaji, Gete prepričava samo u prvom dijelu pjesme. Drugi dio je Faustova putovanja u prostoru i vremenu, od drevne Sparte do planine Broken u Njemačkoj, gdje su se vještičji šabati održavali u Valpurgijskoj noći. Prostor pesme raste u širinu i dubinu, od raja do pakla, na sceni se pojavljuje sve više likova - jednom rečju, Gete crta neverovatno raznolik svet koji čovek mora da uči i transformiše ceo život, ne zaustavljajući se. sekundu. Zato Faustova duša treba da ode k đavolu kada naučnik želi da zaustavi trenutak.

Ali Gete menja kraj legende: u poslednjem trenutku Fausta anđeli odvode na nebo. Njegova duša je spašena zahvaljujući milosti Božjem, koji ne oprašta takve grijehe, i molitvama Gretchen, uništene od Fausta. Ovo je demonstracija autorovog stava: želja čovjeka za ravnopravnim Bogom nije manifestacija ponosa, već prirodna želja, jer je stvorena na njegovu sliku i priliku.

Faust po Geteu

Doktor Faust u Geteovom tumačenju došao je na dvor pisaca iz doba romantizma. Njihov omiljeni heroj bio je buntovnik, nasilni borac za slobodu, koji ne zna za spavanje i odmor, sumnja i uvek nečim nezadovoljan - sobom, onima oko sebe, svetom, Bogom. Romantični revolucionar se razlikuje od "modela osobe koja je potpuno nezadovoljna" dr. Vibegalla po ogromnoj zalihi vitalne energije, gigantskoj harizmu i nepokolebljivom uvjerenju da je sloboda, uključujući slobodu znanja, neotuđivo ljudsko pravo. Činjenica da u ovom zakonu, kako kažu, "postoje nijanse", čovječanstvu je postalo jasno mnogo kasnije.

Međutim, romantičari su se znali nositi s vječnim zapletima izvan okvira, njihova "fanfikcija" sasvim je dostojna da postoji pored "kanona" (ako se takvom smatra Geteova pjesma). Christian Dietrich Grabbe u drami "Don Giovanni i Faust" (1829) spaja naučnika i damu: spaja ih ljubav prema istoj ženi, a to nije slučajno - uostalom, oboje su proveli cijeli život u vječitoj potrazi, a šta tačno tražiti - za romantičare nije bitno, glavni je proces. Pa Hajnrih Hajne u svojoj „pesmi za ples” „Doktor Faust” (1851) pretencioznog „titana renesanse” generalno pretvara u operetnog junaka koji odbija sve visoke impulse u ime građanskih porodičnih vrednosti. Zapravo, ovo je prva parodija na radnju legende.

U evropskoj kulturi Faust, poput đavola iz kutije, iskoči svaki put kada tema tehnološkog napretka i svih fobija povezanih s njim postane vruća tema. Dakle, novi talas interesovanja za istoriju nesrećnog (ili srećnog, kako izgleda) doktora podigao se krajem 19. - početkom 20. veka, u "steampunk" eri modernosti. Faust i Mefistofel pojavljuju se u mističnom romanu Valerija Brjusova "Vatreni anđeo" (1908) - međutim, samo kao epizodni likovi, "test elemenata" dr Faust i njegov pratilac, monah Mefistofel. U drami Anatolija Lunačarskog (koji nije bio samo narodni komesar prosvete, već i pisac) Faust i grad (1908), junak prirodno postaje ne samo osvajač prirode, već i revolucionar koji dočekuje državni udar u njegova sretna zemlja uz more. Thomas Mann u romanu "Doktor Faustus" (1947) priča priču o darovitom muzičaru Adrianu Leverkühnu, koji boluje od sifilisa, koji jednom prilikom ima viziju đavola i najavljuje da njegova bolest simbolizira dogovor sa silama zla. Teško je shvatiti da li je ovaj dogovor stvaran - ili je junak samo vidi u delirijumu. Međutim, sva predviđanja Princa tame se ostvaruju: Leverkün donosi nesreću svakome koga se usudi da voli.

Radi se o operi Šarla Gunoa "Faust" (istoj iz koje se Mefistofelova poznata arija "Ljudi umiru za metal") postavlja u Pariskoj operi u romanu Gastona Lerua "Fantom iz opere". Faustove osobine nagađaju se u junaku Oskara Vajlda „Slika Dorijana Greja“: Dorijana, poput srednjovekovnog naučnika, zavodi večna mladost u zamenu za dušu. Faustovi bliski rođaci su Bajronov Manfred, pa čak i dr Frankenštajn: sa prvim našeg naučnika vezuje "duh poricanja, duh sumnje", sa drugim - želja da upozna zakone samog života i shvatanje opasnosti samog ovog znanja. Osim toga, Geteov Faust stvara homunkulusa – umjetnog čovjeka, kao što Viktor Frankenštajn stvara svoje čudovište.

Fantasti takođe ne-ne da, i slavnog doktora, koji se pretvorio u simbol, odaju mestu a ne mestu. U Restauratoru galaksije Philipa Dicka (također poznatom kao Lončarsko kolo neba), Faust se stalno uspoređuje s vanzemaljcem Glimungom, koji namjerava podići hram drevne civilizacije sa dna demonskog mora Mare Nostrum. Klajv Barker u svom debitantskom romanu Prokleta igra piše priču o modernom Faustu: glavni lik, bokser Marti Štraus, pušten iz zatvora, postaje telohranitelj milionera Mamolijana, koji je nekada nešto dugovao moćnom biću, bilo čoveku. ili demona... U stvari, priča o Barkeru je da je "svako svoj Mefistofel", koji nosi lični pakao u svojoj duši.

Fantazistima je jako draga drevna zaplet o dogovoru s đavolom - za takvu priču možete pronaći mnogo duhovitih rješenja: kako nadmudriti "oca laži", na primjer? Zapravo, Faust nije baš popularan u takvim zapletima, osim možda u obliku parodije. Roman Rodžera Zelaznyja i Roberta Šeklija „Ako ne budeš imao sreće sa Faustom“ (poznat i kao „Ako ne uspeš u ulozi Fausta“), drugi deo „Trilogije Crveni demon“, počinje, poput Geteove pesme: sa najavom nadmetanja između sila Svetla i Tame za dušu smrtnika. Istina, ispostavilo se da ovaj smrtnik nije reflektirajući Faust, već razbojnik po imenu McDubinka - ovdje sve počinje. A Terry Pratchett (pa, kako bi bez njega!) u knjizi “Eric, kao i Noćna straža, Vještice i Cohen Barbarian” opisuje nezgode mađioničara početnika Erica, koji umjesto demona , slučajno je pozvao jadnika Rincewinda iz drugog svijeta.

Michael Swanwick stvorio je alternativnu historiju velikih razmjera "Jack/Faust" zasnovanu na Goetheovom zapletu. U njegovoj verziji, Mefistofeles je bio moćni vanzemaljac iz paralelne dimenzije koji je Faustu obdario svim mogućim tehničkim znanjem u zamjenu za obećanje da će uništiti čovječanstvo uz pomoć tog znanja. Kao rezultat toga, Evropa je bombardovana neviđenim tehnološkim napretkom: strujom, željeznicama, antibioticima - i sve više i više novih vrsta oružja.

Ni filmaši nisu zaobišli slavnu legendu. Konkretno, Geteovu pesmu je kao nijemi film snimio 1926. nemački reditelj Fridrih Murnau, tvorac Nosferatu - simfonije horora. Od filmova koji nisu adaptacije, nemoguće je ne spomenuti divnu mističnu detektivsku priču "Anđeosko srce", u kojoj se i junak Roberta De Nira - Louis Cypher - odaziva na ime "Mefistofel", poput đavola u strip i film "Ghost Rider". Varijacija na temu Fausta - i priča o protagonisti slike Terryja Gilliama "Imaginarijum doktora Parnasa", kome je đavo dao besmrtnost i večnu mladost u zamenu za dušu njegove ćerke. Film Jana Svankmajera "Faustova lekcija" je poetska filozofska parabola o našem savremeniku, koji je postao slavni doktor, navikavajući se na svoju ulogu uz pomoć magičnog lutkarskog pozorišta. Poput najboljih primjera "đavolskih" priča, i ova govori o tome da nam je pakao vrlo blizu, a napredak čovječanstva nije dobar ako nas vodi u svijet iluzornih, marionetskih vrijednosti. Pa, kako u tako popularnoj temi bez filmskog smeća? Snimio ga je poznati kreator noćnih mora Brajan Juzna, pod naslovom "Faust - Princ tame". Ovdje Faust, koji je prodao svoju dušu đavolu, uskrsava nakon smrti i postaje manijak-ubica, osvetnik poput ozloglašenog Gavrana iz istoimenog filma.

U animeu Shaman King postoji lik po imenu Faust VII - rođaci poznatog alhemičara i sam magičar nekromantica. Dr. Faust također glumi u Guilty Gear seriji igara - međutim, nije prodao svoju dušu đavolu, već je "samo" poludio kada je mali pacijent umro ispod njegovog skalpela.

Rodom iz Kelna, stekao je odlično obrazovanje na Univerzitetu u Parizu. Nakon što je završio obrazovnu instituciju, proputovao je cijelu Evropu, predavao teologiju na raznim mjestima, ali se nigdje nije dugo zadržavao, i zato što je svojim zajedljivim satirima redovno ljutio sveštenstvo. Agripa se borio s crkvom ne samo riječju, već i djelom: jednom je spasio staricu koja je proglašena vješticom iz požara, upustivši se u teološki spor sa sudijama i pobijedio. Međutim, nije razumio samo teologiju, već i jurisprudenciju, medicinu, kao i alhemiju i okultizam.

Ateista znači da je prodao svoju dušu đavolu; za srednjovekovne crkvene vernike ova logika je bila gvozdena. Stoga se govorilo da je Agripa savladao tajnu pretvaranja bilo koje tvari u zlato, ali to je bilo đavolsko zlato: navodno su se novčići kojima je plaćao u krčmama nakon njegovog odlaska pretvorili u gnoj. Isto tako, kao da je znao biti na različitim mjestima u isto vrijeme i komunicirati s mrtvima, a knjige koje je napisao imale su dušu i mogle su potčiniti volju svog vlasnika.

Ko je bio Faust - prvi od prevaranta, uspješan prevarant, bezobzirni avanturista, talentirani naučnik iz fotelja? Sudeći po istorijskim hronikama, ovo drugo je najmanje verovatno. Ono što sa sigurnošću možemo reći je da je Faust dugo bio simbol. Simbol pohlepne potrage za znanjem, simbol želje da se razum i napredak stave iznad svega. Jednom riječju simbol naše civilizacije. Čovek može dahne od užasa da je čovek koji je sklopio dogovor sa đavolom postao alfa i omega našeg svetskog poretka; možete uzdahnuti od divljenja: obična osoba koja se usudila na ovo! Očigledno, Faustovo doba nam je dalo mnogo dobrog - i mnogo lošeg. Jednako je očigledno da će se jednom završiti. Ali jedva u našem životu.

Hor izlazi na scenu i priča priču o Faustu: rođen je u njemačkom gradu Roda, studirao u Wittenbergu, doktorirao. „Tada, pun drske uobraženosti, / Pojurio je u zabranjene visine / Na krilima od voska; ali vosak se topi - / I nebo ga osudi na smrt.

Faust u svom kabinetu razmišlja o tome da je, koliko god uspešan u zemaljskim naukama, on samo čovek i njegova moć nije neograničena. Faust je bio razočaran filozofijom. Ni medicina nije svemoćna, ne može ljudima dati besmrtnost, ne može vaskrsnuti mrtve. Jurisprudencija je puna kontradikcija, zakoni su apsurdni. Čak ni teologija ne daje odgovor na Faustova mučna pitanja. Privlače ga samo magične knjige. „Moćni mađioničar je kao Bog. / Dakle, pročisti svoj um, Fauste, / Teži da postigneš božansku moć. Ljubazni anđeo nagovara Fausta da ne čita uklete knjige pune iskušenja koja će na Fausta navući gnjev Gospodnji. Zli anđeo, naprotiv, podstiče Fausta da čini magiju i shvati sve tajne prirode: "Budi na zemlji, kao što je Jupiter na nebu - / Gospode, gospodaru elemenata!" Faust sanja da natjera duhove da mu služe i postane svemoćan. Njegovi prijatelji Cornelius i Valdes obećavaju da će ga uvesti u tajne magijske nauke i naučiti ga da dočarava duhove. Mefistofel dolazi na njegov poziv. Faust želi da mu Mefistofeles služi i ispuni sve njegove želje, ali Mefistofeles je podređen samo Luciferu i može služiti Faustu samo po Luciferovom naređenju. Faust se odriče Boga i priznaje vrhovnog vladara Lucifera - gospodara tame i gospodara duhova. Mefistofeles priča Faustu priču o Luciferu: jednom je bio anđeo, ali je pokazao ponos i pobunio se protiv Gospoda, zbog čega ga je Bog zbacio s neba, a sada je u paklu. Oni koji su se s njim pobunili protiv Gospoda takođe su osuđeni na paklene muke. Faust ne razumije kako je Mefistofeles sada napustio sferu pakla, ali Mefistofeles objašnjava: „O ne, ovo je pakao, a ja sam uvijek u paklu. / Ili misliš da ja, koji sam sazreo lice Gospodnje, / kušajući večnu radost u raju, / da me hiljadustruki pakao ne muči, / Nepovratno izgubivši blaženstvo? Ali Faust je čvrst u svojoj odluci da odbaci Boga. Spreman je prodati svoju dušu Luciferu kako bi dvadeset i četiri godine “živeo, kušajući sve blagoslove” i imao Mefistofela za slugu. Mefistofeles odlazi Luciferu po odgovor, dok Faust, u međuvremenu, sanja o moći: čezne da postane kralj i pokori cijeli svijet.

Faustov sluga Wagner upoznaje šaljivu i želi da mu luta služi sedam godina. Šala odbija, ali Wagner priziva dva đavola Baliola i Belchera i prijeti da će ga đavoli odmah odvući u pakao ako ga šaljivdžija odbije poslužiti. Obećava da će naučiti luda da se pretvori u psa, mačku, miša ili pacova - bilo šta. Ali šaljivdžija, ako zaista želi da se pretvori u bilo koga, onda u malu frišku buvu da skače kuda hoće i golica zgodne žene ispod suknji.

Faust okleva. Ljubazni anđeo ga nagovara da prestane sa magijom, pokaje se i vrati Bogu. Zli anđeo ga inspiriše mislima o bogatstvu i slavi. Mefistofeles se vraća i kaže da mu je Lucifer naredio da služi Faustu do groba, ako Faust svojom krvlju napiše oporuku i darovnicu za njegovu dušu i tijelo. Faust se slaže, zabija nož u svoju ruku, ali mu se krv ledi u žilama i ne može pisati. Mefistofeles donosi mangal, Faustova krv se zagrije i on piše testament, ali tada mu se na ruci pojavljuje natpis „Homo, fuge“ („Čovječe, spasi se“); Faust je ignoriše. Da zabavi Fausta, Mefistofeles dovodi đavole, koji Faustu daju krune, bogatu odjeću i plešu ispred njega, a zatim odlaze. Faust pita Mefistofela o paklu. Mefistofeles objašnjava: „Pakao nije ograničen na jedno mjesto, / Nema granica za njega; gde smo mi, tamo je pakao; / A gde je pakao, moramo biti zauvek. Faust ne može vjerovati: Mefistofel razgovara s njim, hoda zemljom - i sve je ovo pakao? Faust se ne boji takvog pakla. Traži od Mefistofela da mu za ženu podari najljepšu djevojku u Njemačkoj. Mefistofeles mu donosi đavola u ženskom obliku. Brak nije za Fausta, Mefistofeles predlaže da mu svako jutro dovodite najljepše kurtizane. On daje Faustu knjigu u kojoj je sve napisano: kako doći do bogatstva i kako prizvati duhove, opisuje lokaciju i kretanje planeta i navodi sve biljke i bilje.

Faust proklinje Mefistofela što ga je lišio rajskih radosti. Dobri anđeo savjetuje Fausta da se pokaje i uzda se u milost Gospodnju. Zli anđeo kaže da se Bog neće smilovati na tako velikog grešnika, ali je siguran da se Faust neće pokajati. Faust zaista nema srca da se pokaje, te započinje svađu s Mefistofelom oko astrologije, ali kada ga pita ko je stvorio svijet, Mefistofeles ne odgovara i podsjeća Fausta da je proklet. „Hriste, moj otkupitelj! / Spasi moju patnu dušu!” Faust uzvikuje. Lucifer zamjera Faustu što je prekršio svoju riječ i razmišljao o Kristu. Faust se kune da se to neće ponoviti. Lucifer pokazuje Faustu sedam smrtnih grijeha u njihovom pravom obliku. Pred njim prolaze ponos, pohlepa, bijes, zavist, proždrljivost, lijenčina, razvrat. Faust sanja da vidi pakao i da se ponovo vrati. Lucifer obećava da će mu pokazati pakao, ali za sada daje knjigu Faustu da je pročita i nauči prihvatiti bilo koju sliku.

Refren govori da Faust, želeći da nauči tajne astronomije i geografije, prvo odlazi u Rim da vidi papu i učestvuje u proslavama u čast Svetog Petra.

Faust i Mefistofel u Rimu. Mefistofeles čini Fausta nevidljivim, a Faust se zabavlja time što je u trpezariji, kada papa liječi kardinala od Lorene, otima mu jela s hranom i jede ih. Sveti oci su u nedoumici, papa počinje da se krsti, a kada se krsti po treći put, Faust ga ošamari. Monasi ga proklinju.

Robin, mladoženja iz gostionice u kojoj su odsjeli Faust i Mefistofel, krade knjigu od Fausta. On i njegov prijatelj Ralph žele da nauče kako da naprave čuda na njemu i prvo ukradu pehar od gostioničara, ali onda se umeša Mefistofel, čiji su duh nehotice prizvali, vraćaju pehar i obećavaju da više nikada neće ukrasti magične knjige. Kao kaznu za njihovu drskost, Mefistofeles obećava da će jednog od njih pretvoriti u majmuna, a drugog u psa.

Refren priča da se Faust, nakon što je obišao dvorove monarha, nakon dugih lutanja nebom i zemljom vratio kući. Slava o njegovoj učenosti dopire do cara Karla Petog, a on ga poziva u svoju palatu i okružuje ga čašću.

Car traži od Fausta da pokaže svoju umjetnost i prizove duhove velikih ljudi. Sanja da vidi Aleksandra Velikog i traži od Fausta da natera Aleksandra i njegovu ženu da ustanu iz groba. Faust objašnjava da su se tijela davno umrlih osoba pretvorila u prah i da ih ne može pokazati caru, ali će prizvati duhove koji će poprimiti slike Aleksandra Velikog i njegove žene, a car će moći vidjeti njih u najboljim godinama. Kada se duhovi pojave, car, kako bi provjerio njihovu autentičnost, provjerava da li Aleksandrova žena ima mladež na vratu i, otkrivši ga, prožima se još većim poštovanjem prema Faustu. Jedan od vitezova sumnja u Faustovu umjetnost, a za kaznu mu na glavi rastu rogovi, koji nestaju tek kada vitez obeća da će nastaviti s više poštovanja prema naučnicima. Faustovo vrijeme ističe. Vraća se u Wittenberg.

Trgovac konjima kupuje konja od Fausta za četrdeset novčića, ali ga Faust upozorava da ga ni pod kojim okolnostima ne jaše u vodu. Trgovac konjima misli da Faust želi da sakrije od njega neku rijetku osobinu konja i prije svega ga zajaše u duboku baru. Čim je stigao do sredine bare, trgovac konjima otkriva da je konj nestao, a ispod njega, umjesto konja, pregršt sijena. Čudom se ne udavi, dolazi kod Fausta da traži svoj novac nazad. Mefistofeles to govori trgovcu konjima

Faust čvrsto spava. Hawker vuče Fausta za nogu i otkine ga. Faust se budi, vrišti i šalje Mefistofela po policajca. Trgovac konjima traži da ga pusti i obećava da će platiti još četrdeset novčića za to. Faust je zadovoljan: noga je na mjestu, a dodatnih četrdeset novčića neće mu naštetiti. Fausta je pozvao vojvoda od Anhalta. Vojvotkinja traži grožđe usred zime, a Faust joj odmah daje zreli grozd. Svi se dive njegovoj umjetnosti. Vojvoda velikodušno nagrađuje Fausta. Faust se zabavlja sa studentima. Na kraju gozbe zamole ga da im pokaže Helenu Trojansku. Faust ispunjava njihov zahtjev. Dok učenici odlaze, dolazi Starac i pokušava vratiti Fausta na put spasenja, ali ne uspijeva. Faust želi da mu prelijepa Helena postane ljubavnica. Po nalogu Mefistofela, Elena se pojavljuje pred Faustom, on je ljubi.

Faust se oprašta od učenika: na ivici je smrti i osuđen je da zauvijek gori u paklu. Učenici ga savjetuju da se sjeti Boga i zamoli ga za milost, ali Faust shvaća da nema oprosta i priča studentima kako je prodao svoju dušu đavolu. Bliži se čas obračuna. Faust traži od učenika da se mole za njega. Studenti odlaze. Faustu je ostao još samo jedan sat života. Sanja da ponoć nikada neće doći, da će vrijeme stati, da će doći vječni dan, ili da barem ponoć ne bi došla još malo i da bi imao vremena da se pokaje i spasi. Ali sat otkucava, gromovi tutnji, munje sijevaju, a đavoli odvode Fausta.

Hor poziva publiku da izvuče pouku iz tragične Faustove sudbine i da ne traži saznanja o zaštićenim područjima nauke koja zavode čovjeka i uče ga da čini zlo.

prepričavano

Tragedija I. V. Getea "Faust" napisana je 1774 - 1831 i pripada književnom pravcu romantizma. Djelo je glavno djelo pisca, na kojem je radio skoro cijeli svoj život. Radnja tragedije zasnovana je na njemačkoj legendi o Faustu, poznatom čarobnjaku iz 16. vijeka. Posebnu pažnju privlači kompozicija tragedije. Dva dijela "Fausta" su suprotstavljena: prvi prikazuje odnos doktora sa duhovno čistom djevojkom Margaritom, drugi prikazuje Faustovo djelovanje na dvoru i brak sa antičkom heroinom Elenom.

glavni likovi

Heinrich Faust- doktor, naučnik razočaran životom i naukom. Sklopio dogovor sa Mefistofelom.

Mefistofel- zao duh, đavo, raspravljao se sa Gospodom da može dobiti Faustovu dušu.

Gretchen (Margarita) - voljeni Faust. Nevina djevojka koja je iz ljubavi prema Hajnrihu slučajno ubila svoju majku, a potom, poludivši, udavila kćer. Umro u zatvoru.

Ostali likovi

Wagner - Faustov učenik koji je stvorio Homunkulusa.

Elena- starogrčka heroina, voljena Fausta, od koje je rođen njen sin Euphorion. Njihov brak simbol je spoja antičkih i romantičnih početaka.

euforion - sin Fausta i Helene, obdaren crtama romantičnog, bajronskog junaka.

Martha- Margaritina komšinica, udovica.

Valentine- vojnik, brat Gretchen, kojeg je ubio Faust.

Pozorišni reditelj, pesnik

Homunculus

posvećenost

Pozorišni uvod

Direktor pozorišta traži od Pesnika da napravi zabavno delo koje će biti interesantno apsolutno svima i koje će privući više gledalaca u njihovo pozorište. Međutim, Pjesnik smatra da je "prskanje vulgarnosti veliko zlo", "netalentovani lopovi su zanat".

Direktor pozorišta savjetuje ga da se odmakne od uobičajenog stila i odlučnije se baci na posao - "na svoj način" poezijom, tada će njegovi radovi biti zaista zanimljivi ljudima. Reditelj pesniku i glumcu pruža sve mogućnosti pozorišta kako bi:

“Na ovom šetalištu - separe
Možete, kao u univerzumu,
Nakon što je prošao sve nivoe za redom,
Spustite se s neba kroz zemlju u pakao.

Prolog na nebu

Mefistofel dolazi kod Gospoda na prijem. Đavo tvrdi da ljudi "osvijetljeni Božjom iskrom" nastavljaju da žive kao životinje. Gospod pita da li poznaje Fausta. Mefistofeles podseća da je Faust naučnik koji "juri u bitku i voli da se nosi sa preprekama", služeći Bogu. Đavo se nudi da se kladi da će "odbiti" lorda Fausta, izlažući ga svakojakim iskušenjima, na šta on pristaje. Bog je siguran da će ga instinkt naučnika izvući iz ćorsokaka.

Prvi dio

Noć

Tesna gotička soba. Faust sjedi budan i čita knjigu. Doktor razmišlja:

„Savladao sam teologiju,
Razmišljao sam o filozofiji,
jurisprudencija izdubljena
I studirao medicinu.
Međutim, u isto vrijeme, I
Bio sam i ostao sam budala.

I okrenuo sam se magiji,
Tako da mi se ukaže duh na pozivu
I otkrio je tajnu postojanja.

Doktorove misli prekida njegov učenik Wagner, koji iznenada ulazi u sobu. Tokom razgovora sa studentom, Faust objašnjava: ljudi zaista ne znaju ništa o antici. Doktor je ogorčen Wagnerovim arogantnim, glupim mislima da je čovjek već odrastao da zna sve tajne svemira.

Kada je Wagner otišao, doktor razmišlja da je sebe smatrao ravnim Bogu, ali to nije tako: "Ja sam slijepi crv, ja sam posinak prirode." Faust shvata da mu život "prolazi u prahu" i sprema se da izvrši samoubistvo pijući otrov. Međutim, u trenutku kada prinese čašu otrova usnama, začuje se zvonjava i horsko pjevanje - anđeli pjevaju o Vaskrsenju Hristovom. Faust odustaje od svoje namjere.

Na kapiji

Gomile ljudi hodaju, uključujući Wagnera i Fausta. Stari farmer zahvaljuje doktoru i svom pokojnom ocu što su pomogli da se "oslobodi kuge" u gradu. Međutim, Faust se stidi svog oca, koji je tokom svoje medicinske prakse zarad eksperimenata davao ljudima otrov - dok je lečio neke, druge je ubijao. Crna pudlica trči do doktora i Wagnera. Faustu se čini da iza psa „plamen zmija preko zemlje proplanaka“.

Faustova radna soba

Faust je poveo pudlicu sa sobom. Doktor sjeda da prevede Novi zavjet na njemački. Razmišljajući o prvoj rečenici Svetog pisma, Faust dolazi do zaključka da se ona ne prevodi kao „U početku bješe Riječ“, nego „U početku bješe djelo“. Pudlica počinje da se igra okolo i, ometena od posla, doktor vidi kako se pas pretvara u Mefistofela. Đavo se pojavljuje Faustu u odjeći studenta lutalice. Doktor ga pita ko je on, na šta Mefistofel odgovara:

“Deo snage onoga što je bez broja
On čini dobro, želi sve zlo.

Mefistofel se smeje ljudskim slabostima, kao da zna koje misli muče Fausta. Uskoro će Đavo otići, ali pentagram koji je nacrtao Faust ga ne pušta unutra. Đavo, uz pomoć duhova, uspavljuje doktora i nestaje dok on spava.

Drugi put se Mefistofeles pojavio Faustu u raskošnoj odjeći: u karamzinskom kamizolu, s pelerinom na ramenima i pijetlovim perom na šeširu. Đavo nagovara doktora da napusti zidove ordinacije i pođe s njim:

„Biće ti udobno ovde sa mnom,
Ispuniću svaki hir."

Faust se slaže i krvlju potpisuje ugovor. Oni odlaze na putovanje, leteći pravo kroz vazduh na Đavoljem magičnom ogrtaču.

Auerbach podrum u Leipzigu

Mefistofel i Faust pridružuju se društvu veselih veseljaka. Đavo tretira one koji piju vino. Jedan od veseljaka prolije piće po zemlji i vino se zapali. Čovjek uzvikuje da je paklena vatra. Prisutni jurnu na Đavola s noževima, ali on im navede "drogu" - ljudima se počinje činiti da su u prekrasnoj zemlji. U to vrijeme nestaju Mefistofel i Faust.

veštica kuhinja

Faust i Mefistofel čekaju vešticu. Faust se žali Mefistofelu da ga muče tužne misli. Đavo odgovara da se može odvratiti od bilo koje misli jednostavnim sredstvom - ponašanjem običnog domaćinstva. Međutim, Faust nije spreman da "živi bez dometa". Na zahtjev Đavola, vještica priprema napitak za Fausta, nakon čega se tijelo doktora "zagrijava", a izgubljena mladost mu se vraća.

Spolja

Faust je, ugledavši Marguerite (Gretchen) na ulici, zapanjen njenom ljepotom. Doktor traži od Mefistofela da ga spoji s njom. Đavo mu odgovara da je upravo čuo njeno priznanje - nevina je, kao malo dete, pa zli duhovi nemaju moć nad njom. Faust postavlja uslov: ili će Mefistofeles dogovoriti njihov datum danas, ili će raskinuti njihov ugovor.

Večernje

Margarita misli da bi dala mnogo da sazna ko je muškarac kojeg je upoznala. Dok djevojka napušta svoju sobu, Faust i Mefistofeles joj ostavljaju poklon - kutiju za nakit.

U šetnji

Margaritina majka je poklonjeni nakit odnela svešteniku, jer je shvatila da je to poklon zlih duhova. Faust naređuje da Gretchen da još nešto.

Komšijina kuća

Margarita kaže svojoj susjedi Marti da je pronašla drugu kutiju za nakit. Komšija savjetuje da se ništa ne govori o nalazu majke, počevši postepeno da stavlja nakit.

Mefistofeles dolazi kod Marte i obavještava o fiktivnoj smrti njenog muža, koji svojoj ženi ništa nije ostavio. Marta pita da li je moguće dobiti papir koji potvrđuje smrt njenog muža. Mefistofeles odgovara da će se uskoro vratiti sa prijateljem da svedoči o smrti, i traži da i Margarita ostane, jer je njegov prijatelj "odličan momak".

Vrt

Šetajući sa Faustom, Margarita priča da živi sa majkom, da su joj otac i sestra umrli, a brat je u vojsci. Djevojčica pogađa kamilicu i dobija odgovor "Voli". Faust priznaje svoju ljubav Marguerite.

šumska pećina

Faust se krije od svih. Mefistofel kaže doktoru da Margariti jako nedostaje i da se boji da se Hajnrih ohladio prema njoj. Đavo je iznenađen što je Faust tako lako odlučio da odustane od devojke.

Martha's Garden

Margarita dijeli s Faustom da joj se Mefistofel zaista ne sviđa. Djevojka misli da ih on može izdati. Faust, bilježi nevinost Margarite, pred kojom je đavo nemoćan: "O, osjetljivost anđeoskih nagađanja!" .

Faust daje Marguerite tabletu za spavanje kako bi ona mogla uspavati svoju majku, a sljedeći put uspijevaju biti duže sami.

Noć. Ulica ispred Gretchenine kuće

Valentin, Gretchenin brat, odlučuje da se obračuna sa djevojčinim ljubavnikom. Mladić je uznemiren što je na sebe nanijela sramotu aferom bez braka. Ugledavši Fausta, Valentin ga izaziva na dvoboj. Doktor ubija mladića. Dok ih ne primete, Mefistofel i Faust se sakriju, napuste grad. Prije smrti, Valentin daje upute Margariti, govoreći da djevojka mora zaštititi svoju čast.

Katedrala

Gretchen prisustvuje crkvenoj službi. Iza djevojčice, zao duh joj šapuće da je Gretchen odgovorna za smrt svoje majke (koja se nije probudila od tablete za spavanje) i njenog brata. Osim toga, svi znaju da djevojka pod srcem nosi dijete. Nesposobna da izdrži opsesivne misli, Gretchen pada u nesvijest.

Walpurgis Night

Faust i Mefistofel gledaju kovenu vještica i čarobnjaka. Šetajući uz vatre susreću generala, ministra, bogatog biznismena, pisca, vješticu, Lilit, Meduzu i druge. Odjednom, jedna od senki podseća na Fausta Margaret, doktor je zamislio da je devojčici odrubljena glava.

Gadan je dan. Polje

Mefistofeles govori Faustu da je Gretchen već dugo prosila i da je sada u zatvoru. Doktor je u očaju, zamjera đavolu za ono što se dogodilo i zahtijeva da spasi djevojčicu. Mefistofel primećuje da nije on, već sam Faust upropastio Margeritu. Međutim, nakon razmišljanja, pristaje da pomogne - Đavo će uspavljivati ​​čuvara, a zatim ih odvesti. Sam Faust će morati da preuzme ključeve i izvede Margaritu iz tamnice.

Zatvor

Faust ulazi u tamnicu u kojoj sjedi Marguerite, pjevajući čudne pjesme. Izgubila je razum. Zamijenivši doktora za dželata, djevojka traži da se kazna odloži do jutra. Faust objašnjava da je njen ljubavnik ispred nje i da moraju požuriti. Djevojci je drago, ali joj treba vremena, govoreći mu da joj se ohladio za ruke. Margarita priča kako je uljuljkala svoju majku i udavila kćer u jezercu. Djevojčica je u zabludi i traži od Fausta da iskopa grobove za nju, njenu majku i brata. Prije smrti, Margarita traži spas od Boga. Mefistofeles kaže da je osuđena na muke, ali onda se odozgo začuje glas: "Spašena!" . Djevojka umire.

Drugi dio

Prvi čin

Carska palata. Masquerade

Pred carem se pojavljuje Mefistofel u obliku šale. Državno vijeće počinje u tronskoj sali. Kancelarka izvještava da je zemlja u padu, država nema dovoljno novca.

Vrt za šetnju

Đavo je pomogao državi da riješi problem besparice okrećući prevaru. Mefistofel je pustio u opticaj vrijednosne papire, čiji je zalog bilo zlato koje se nalazi u utrobi zemlje. Blago će se jednog dana naći i pokriti će sve troškove, ali do sada prevareni ljudi plaćaju dionicama.

mračna galerija

Faust, koji se na dvoru pojavio kao mađioničar, obavještava Mefistofela da je obećao caru da će pokazati antičkim herojima Pariza i Helenu. Doktor traži od đavola da mu pomogne. Mefistofeles daje Faustu ključ za usmjeravanje koji će pomoći doktoru da prodre u svijet paganskih bogova i heroja.

Viteška dvorana

Dvorjani čekaju pojavu Parisa i Helene. Kada se pojavi drevna grčka heroina, dame počinju razgovarati o njenim nedostacima, ali Faust je fasciniran djevojkom. Pred publikom se igra scena Parisove “otmice Helene”. Izgubivši prisebnost, Faust pokušava spasiti i zadržati djevojku, ali duhovi junaka iznenada ispare.

Drugi čin

gotička soba

Faust nepomično leži u svojoj staroj sobi. Učenik Famulus kaže Mefistofelu da sada poznati naučnik Wagner još uvijek čeka povratak svog učitelja Fausta i da je sada na rubu velikog otkrića.

Srednjovjekovna laboratorija

Mefistofeles dolazi do Wagnera, koji je za nespretnim instrumentima. Naučnik gostu kaže da želi da stvori ličnost, jer je, po njegovom mišljenju, "nekadašnji dečiji opstanak za nas apsurd, predat u arhivu". Wagner stvara Homunculus.

Homunculus savjetuje Mefistofela da odvede Fausta na festival Valpurgijske noći, a zatim odleti s doktorom i đavolom, ostavljajući Wagnera.

Klasična Walpurgijeva noć

Mefistofeles spušta Fausta na zemlju i on konačno dolazi k sebi. Doktor kreće u potragu za Elenom.

Treći čin

Ispred palate Menelaja u Sparti

Iskrcavši se na obali Sparte, Elena saznaje od domaćice Phorkiade da ju je kralj Menelaj (Helenin muž) poslao ovamo kao žrtvu za žrtvu. Domaćica pomaže heroini da pobjegne od smrti pomažući joj da pobjegne u obližnji zamak.

Dvorište dvorca

Helen je dovedena u Faustov zamak. On izvještava da kraljica sada posjeduje sve u njegovom dvorcu. Faust šalje svoje trupe protiv Menelaja, koji na njega dolazi s ratom, koji želi da se osveti, a on se sklanja sa Elenom u podzemni svijet.

Uskoro Faust i Helen imaju sina Euforiona. Dječak sanja da skoči tako da "nehotice jednim zamahom stigne do neba". Faust pokušava da zaštiti sina od nevolje, ali traži da ga ostave na miru. Popevši se na visoku stenu, Euphorion skače sa nje i pada mrtav pred noge svojih roditelja. Ožalošćena Elena kaže Faustu: „Ostvari mi se stara izreka, da se sreća s lepotom ne slaže“ i uz reči „uzmi me, o Persefono, sa dečakom!“ grli Fausta. Telo žene nestaje, a u rukama muškarca ostaju samo njena haljina i veo. Elenina odjeća pretvara se u oblake i odnosi Fausta.

čin četvrti

Planinski pejzaž

Do kamenitog grebena, koji je ranije bio dno podzemlja, Faust pliva na oblaku. Čovjek razmišlja o tome da je sa uspomenama na ljubav nestala sva njegova čistoća i „najbolja suština“. Ubrzo, u sedmoligaškim čizmama, Mefistofeles leti do stijene. Faust govori Mefistofelu da mu je najveća želja da izgradi branu na moru i

„Po svaku cenu u ponoru
Povratite komad zemlje."

Faust traži od Mefistofela pomoć. Odjednom se začuju zvuci rata. Đavo objašnjava da je car kojem su prethodno pomogli u teškoj situaciji nakon što je razotkrio prevaru s vrijednosnim papirima. Mefistofeles savjetuje Fausta da pomogne monarhu da se vrati na prijestolje, za što će kao nagradu moći dobiti obalu mora. Doktor i Đavo pomažu Caru da izvojuje veliku pobjedu.

čin peti

otvoreni prostor

Lutalica posjećuje starce, ljubavni bračni par Baukidu i Filemona. Jednom su mu stari već pomogli, na čemu im je veoma zahvalan. Baukida i Filemon žive uz more, u blizini je zvonik i lipa.

Castle

Ostarjeli Faust je ogorčen - Baucis i Filemon ne pristaju da napuste morsku obalu kako bi on mogao ostvariti svoju zamisao. Njihova kuća je tačno na mestu koje sada pripada doktoru. Mefistofel obećava da će se obračunati sa starcima.

Duboka noć

Kuća Baukina i Filemonova, a sa njom i lipa i zvonik su spaljeni. Mefistofel je rekao Faustu da su pokušali da isteraju starce iz kuće, ali su oni umrli od straha, a gosta su, opirući se, ubili sluge. Kuća se slučajno zapalila od varnice. Faust proklinje Mefistofela i sluge da su se oglušili o njegove riječi, jer je želio poštenu razmjenu, a ne nasilje i pljačku.

Veliko dvorište ispred palate

Mefistofeles naređuje lemurima (grobnim duhovima) da iskopaju grob za Fausta. Zaslijepljeni Faust čuje zvuk lopata i odlučuje da su radnici ti koji ostvaruju njegov san:

„Postavite granicu bijesu surfanja
I, kao da miri zemlju sa sobom,
Podižu se, popravljaju se bedem i nasipi.

Faust naređuje Mefistofelu da "ovdje regrutuje radnike bez brojanja", stalno ga izvještavajući o napretku radova. Doktor misli da bi volio da vidi dane kada slobodni ljudi rade u slobodnoj zemlji, onda bi mogao uzviknuti: „Trenutak! Oh, kako si lijepa, čekaj malo!” . Uz riječi: "I iščekujući ovaj trijumf, sada doživljavam najviši trenutak", Faust umire.

Položaj u kovčegu

Mefistofeles čeka da Faustov duh napusti njegovo tijelo kako bi mu mogao predstaviti njihov krvlju potkrijepljen ugovor. Međutim, pojavljuju se anđeli i, gurajući demone od doktorovog groba, nose besmrtnu Faustovu esenciju na nebo.

Zaključak

Tragedija I. U Geteovom „Faustu“ je filozofsko delo u kome autor promišlja večnu temu sučeljavanja u svetu i čoveka dobra i zla, otkriva pitanja čovekovog poznavanja tajni sveta, samospoznaje, dotiče pitanja moći, ljubavi, časti, pravde koja su bitna u svakom trenutku i mnoga druga. Danas se Faust smatra jednim od vrhunaca njemačke klasične poezije. Tragedija je uvrštena na repertoar vodećih svjetskih pozorišta i više puta je snimana.

Test umjetničkog djela

Nakon što pročitate kratku verziju tragedije - pokušajte proći test:

Prepričavanje rejtinga

Prosječna ocjena: 4.8. Ukupno primljenih ocjena: 2214.

Gubi mu se trag.

Faust od Getea

Doktor Faust

Tema Fausta dostiže svoj najsnažniji umjetnički izraz u Goetheovoj tragediji. Tragedija je sa značajnim olakšanjem odrazila svu Geteovu raznovrsnost, svu dubinu njegovih književnih, filozofskih i naučnih traganja: njegovu borbu za realistički pogled na svet, njegov humanizam itd.

Ako je u Prafaustu (1774-1775) tragedija još uvijek fragmentarna, onda pojavom prologa Na nebu (napisanog 1797., objavljenog 1808.) dobiva grandiozne obrise svojevrsne humanističke misterije, čije sve brojne epizode ujedinjeni su jedinstvom umjetničkog dizajna. Faust izrasta u kolosalnu figuru. On je simbol mogućnosti i sudbina čovječanstva. Njegova pobjeda nad kvijetizmom, nad duhom poricanja i pogubne praznine (Mefistofel) označava trijumf stvaralačkih snaga čovječanstva, njegove neuništive vitalnosti i stvaralačke snage. Ali na putu do pobjede, Faustu je suđeno da prođe niz "obrazovnih" koraka. Iz "malog svijeta" građanske svakodnevice ulazi u "veliki svijet" estetskih i građanskih interesa, granice sfere njegovog djelovanja se šire, uključuju sve više novih područja, sve do kosmičkih prostranstava konačnog otkrivaju se scene prije Fausta, gdje se tragajući kreativni duh Fausta stapa sa stvaralačkim snagama svemira. Tragedija je prožeta patosom stvaralaštva. Ovdje nema ničeg zamrznutog, nepokolebljivog, ovdje je sve kretanje, razvoj, neprekidan "rast", moćan kreativni proces koji se reproducira na sve višim nivoima.

U tom smislu značajna je i sama slika Fausta - neumornog tragača za "pravim putem", stranog od želje da se uroni u neaktivni mir; obilježje Faustovog lika je "nezadovoljstvo" (Unzufriedenheit), koje ga zauvijek gura na put nemilosrdne akcije. Faust je upropastio Gretchen, jer je sebi uzgajao orlova krila, a oni ga izvlače van zagušljive građanske odaje; ne zatvara se u svijet umjetnosti i savršene ljepote, jer se carstvo klasične Helene na kraju ispostavlja samo kao estetski izgled. Faust čezne za velikim ciljem, opipljivim i plodonosnim, i svoj život završava kao vođa slobodnog naroda koji gradi svoje blagostanje na slobodnoj zemlji, izborivši od prirode pravo na sreću. Pakao gubi moć nad Faustom. Neumorno aktivni Faust, pronašavši "pravi put", počašćen je kosmičkom apoteozom. Tako, pod Goetheovim perom, stara legenda o Faustu poprima duboko humanistički karakter. Treba napomenuti da su završne scene Fausta napisane u periodu naglog uspona mladog evropskog kapitalizma i dijelom odražavaju uspjehe kapitalističkog napretka. Međutim, Geteova veličina je u tome što je već uvideo mračne strane novih društvenih odnosa i u svojoj pesmi pokušao da se izdigne iznad njih.

Slika Fausta u eri romantizma

Početkom XIX veka. slika Fausta svojim je gotičkim obrisima privlačila romantičare. Faust je lutajući šarlatan iz 16. veka. - Pojavljuje se u Arnimovom romanu "Die Kronenwächter", I Bd., 1817 (Čuvari krune). Legendu o Faustu razvio je Grabbe („Don Juan und Faust“, 1829, ruski prevod I. Holodkovskog u časopisu „Vek“, 1862), Lenau („Faust“, 1835-1836, ruski prevod A. Anjutina [A. V. Lunacharsky], Sankt Peterburg, 1904, isto, preveo N. A-nsky, Sankt Peterburg, 1892), Heine ["Faust" (pjesma namijenjena za ples, "Der Doctor Faust". Ein Tanzpoem ..., 1851) i dr.]. Lenau, autor najznačajnijeg razvoja teme Fausta od Getea, prikazuje Fausta kao ambivalentnog, kolebljivog buntovnika osuđenog na propast.

Uzalud sanjajući o "povezivanju svijeta, Boga i samoga sebe", Faust Lenau postaje žrtvom Mefistofelesovih mahinacija, koji utjelovljuje sile zla i korozivnog skepticizma zbog kojih je povezan s Geteovim Mefistofelom. Duh poricanja i sumnje trijumfuje nad pobunjenikom, čiji se impulsi ispostavljaju beskrilnim i beskorisnim. Lenauova pjesma označava početak urušavanja humanističkog koncepta legende. U uslovima zrelog kapitalizma, tema Fausta u renesansno-humanističkoj interpretaciji više nije mogla dobiti punopravno oličenje. „Faustovski duh“ je odleteo iz građanske kulture, a nije slučajno da je krajem 19. i 20. veka. nemamo umjetnički značajne adaptacije legende o Faustu.

Faust u Rusiji

U Rusiji je A. S. Puškin odao počast legendi o Faustu u svojoj divnoj sceni iz Fausta. Uz odjeke Geteovog "Fausta" susrećemo se u "Don Đovaniju" A. K. Tolstoja (prolog, faustovske crte Don Đovanija, koji čami nad rešenjem života - direktne reminiscencije iz Getea) i u priči u pismima "Faust" od J.S. Turgenjeva.

Faust kod Lunačarskog

U XX veku. Najzanimljiviji razvoj teme Fausta dao je A. V. Lunacharsky u svojoj drami za čitanje Fausta i grada (napisanoj 1908, 1916, izdanje Narkompros, P., 1918). Na osnovu završnih scena drugog dijela Geteove tragedije, Lunačarski crta Fausta kao prosvećenog monarha, koji dominira zemljom koju je osvojio s mora. Međutim, narod koji Faust čuva već je zreo za oslobođenje od okova autokratije, dešava se revolucionarni preokret, a Faust pozdravlja ono što se dogodilo, videći u tome ostvarenje svojih dugogodišnjih snova o slobodnom narodu u slobodnoj zemljište. Predstava odražava predosjećaj društvenog preokreta, početka nove historijske ere. Motivi faustovske legende privukli su V. Ya. Bryusova, koji je ostavio potpuni prijevod Geteovog Fausta (1. dio štampan u), priču "Ognjeni anđeo" (-1908), kao i pjesmu "Klassische Walpurgisnacht" ( ).

Spisak radova

• Historia von Dr. Johann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkünstler itd. (Priča o dr. Faustu, poznatom čarobnjaku i čarobnjaku), (1587)
• G. R. Widman, Wahrhaftige Historie itd., (1598)
• Achim von Arnim "Die Kronenwächter" (Čuvari krune), (1817)
• Heinrich Heine: Faust (Der Doktor Faust. Ein Tanzpoem), pjesma namijenjena za ples (1851.)
• Teodor Storm: Terenski lutkar (Pole Poppenspäler), kratka priča (1875.)
• Heinrich Mann: Učitelj Gnus (profesor Unrat), (1904)
• Thomas Mann: Doktor Faustus (1947)
• Roger Zelazny i Robert Sheckley: "Ako u Faustu ne uspijete" (1993.)
• Michael Swanwick: Jack Faust (Jack Faust) (1997)
• Roman Mohlmann: Faust und die Tragodie der Menschheit (2007)

Igra

Rembrandt. "Faust", gravura

• Christopher Marlo: Tragična istorija doktora Fausta, (1590)
• John Rich: Nekromant (1723)
• Gete:
  • Prafaust (Urfaust)
  • Faust, glava 1 (Faust I)
  • Faust, 2. dio (Faust II)
• Friedrich Maximilian Klinger: Faust, njegov život, djela i svrgavanje u pakao (Fausts Leben, Thaten und Höllenfahrt) (1791)
• Ernst August Klingemann: Faust (1816)
• Christian Dietrich Grabbe: Don Huan i Faust (1828)
• A. S. Puškin. Scena iz Fausta
• Nikolaus Lenau: Faust (1836)
• I. Turgenjev. Faust, (1856)
• Friedrich Theodor Fischer: Faust. Tragedija u dva dela (Faust. Der Tragödie dritter Teil) (1862)
• A. V. Lunacharsky: Faust i grad, 1908
• Michel de Gelderode. Smrt doktora Fausta, 1926
• Dorothy Sayers: (Đavo plaća) (1939)
• wolfgang bauer: Herr Faust spielt Roulette (Herr Faust igra rulet) (1986)
• Günther Mahal (Hrsg.): Doktor Johannes Faust - Puppenspiel (Dr. Johannes Faust - Lutkarsko pozorište).
• Werner Schwab: Faust: Mein Brustkorb: Mein Helm. (1992)
• Pohl, Gerd-Josef: Faust - Geschichte einer Höllenfahrt, 1995

Fausta u vizuelnim umetnostima

Faust u bioskopu

• Gonzalo Suarez: Čudan slučaj doktora Fausta ()
• Brian Yuzna: Faust - princ tame ()

Ostalo

Lik kompjuterske igrice Faust nazvan je po Faustu: Sedam zamki za dušu - igrajući kao Faust mora razotkriti nekoliko priča, čiji je lik bio demon Mefistofel

Faust se također pojavljuje u seriji borbenih igara u anime stilu Guilty Gear. Međutim, za razliku od pravog Fausta, ovaj lik nema nikakve veze sa Mefistotelom, iako je bio i doktor. Prema legendi igre, jednog dana je jedna djevojčica umrla tokom operacije, a Faust je poludio. Stavivši torbu na glavu i ponevši sa sobom skalpel, počeo je da se bori sa Gearsima, pokušavajući da zaštiti neke od svojih ludih ideja i principa.

Bibliografija

• Faligan Z., Histoire de la légende de Faust, P., 1888;
• Fischer K., Goethes Faust, Bd I. Die Faustdichtung vor Goethe, 3. Aufl., Stuttgart, 1893;
• Kiesewetter C., Faust in der Geschichte und Tradition, Lpz., 1893;
• Frank R., Wie der Faust entstand (Urkunde, Sage und Dichtung), B., 1911;
• Die Faustdichtung vor, neben und nach Goethe, 4 Bde, B., 1913;
• Gestaltungen des Faust (Die bedeutendsten Werke der Faustdichtung, seit 1587), hrsg. v. H. W. Geissler, 3 Bde, München, 1927;
• Bauerhorst K., Bibliographie der Stoff- und Motiv-Geschichte der deutschen Literatur, B. - Lpz., 1932;
• Korelin M., Zapadna legenda o dr Faustu, Vestnik Evrope, 1882, knj. 11 i 12;
• Frišmut M., Faustov tip u svjetskoj književnosti, Vestnik Evrope, 1887, knj. 7-10 (preštampano u knjizi: Frišmut M., Kritički eseji i članci, Sankt Peterburg, 1902);
• Beletsky AI, Legenda o Faustu u vezi sa istorijom demonologije, "Beleške Neofilološkog društva na Univerzitetu u Sankt Peterburgu", vol. V i VI, 1911-1912;
• Zhirmunsky V., Gete u ruskoj književnosti, Lenjingrad, 1937.

Pogledajte i članke posvećene piscima spomenutim u ovom članku.

2. Legenda o Faustu

Još u prvim godinama Geteovu pažnju privlačila je narodna legenda o Faustu, nastala u 16. veku.

U 16. veku feudalizam u Nemačkoj je pretrpeo prve ozbiljne udarce. Reformacija je uništila autoritet Katoličke crkve; snažan ustanak seljaka i gradske sirotinje uzdrmao je do temelja ceo feudalno-kmetski sistem srednjovekovnog carstva.

Stoga nije slučajno da se upravo u šesnaestom stoljeću rodila ideja o Faustu i da se u popularnoj fantaziji pojavila slika mislioca koji se hrabro usuđuje proniknuti u tajne prirode. Bio je buntovnik, i, kao i svakog buntovnika koji je potkopao temelje starog poretka, crkvenjaci su ga proglasili otpadnikom koji se prodao đavolu.

Hrišćanska crkva je vekovima nadahnjivala obične ljude idejama ropske poslušnosti i poniznosti, propovedajući odricanje od svih zemaljskih dobara, odgajajući narod da ne veruje u sopstvene snage. Crkva je revnosno čuvala interese vladajuće feudalne klase koja se plašila aktivnosti eksploatisanog naroda.

Legenda o Faustu nastala je kao izraz strasnog protesta protiv ove ponižavajuće propovijedi. Ova legenda odražava vjeru u čovjeka, u snagu i veličinu njegovog uma. Potvrdila je da tu vjeru među masama jučerašnjih učesnika slomljenog seljačkog ustanka nisu slomili ni mučenje na stazi, ni kolovanje, ni lomače. U polufantastičnom obliku, slika Fausta oličavala je sile napretka koje se nisu mogle zadaviti među ljudima, kao što je bilo nemoguće zaustaviti tok istorije.

“Kako je Njemačka bila zaljubljena u svog doktora Fausta!” Lesing je uzviknuo. A ova narodna ljubav samo je potvrdila duboke narodne korijene legende.

Na trgovima njemačkih gradova podignute su jednostavne građevine, pozornice lutkarskog pozorišta, a hiljade građana s uzbuđenjem je pratilo avanture Johanna Fausta. Goethe je u mladosti vidio takvu predstavu, a legenda o Faustu zaokupila je pjesnikovu maštu za cijeli život.

Do 1773. godine pripadaju prve skice tragedije. Njene posljednje scene napisane su u ljeto 1831. godine, šest mjeseci prije Geteove smrti.

Ali glavni ideološki koncept velike tragedije formiran je 90-ih godina 18. stoljeća, u godinama neposredno nakon Francuske revolucije.

Čitaocu, koji se prvi put pridružuje Faustovom umjetničkom svijetu, mnoge stvari će izgledati neobično. Pred nama je filozofska drama, žanrovski karakterističan za doba prosvjetiteljstva. Odlike žanra se ovdje očituju u svemu: u prirodi i motivaciji sukoba, u izboru i smještaju likova. Ozbiljnost sukoba ovdje nije određena samo sukobom ljudskih karaktera, već sukobom ideja, principa, borbom različitih mišljenja. Mjesto i vrijeme radnje su uslovni, odnosno lišeni su preciznih istorijskih znakova.

Kada se dešavaju događaji u Faustu? na pitanje je teško odgovoriti. U Geteovo vreme? Teško. U 16. vijeku, kada je živio legendarni čarobnjak Johann Faust? Ali sasvim je jasno da Gete nije nastojao da stvori istorijsku dramu koja prikazuje ljude tog vremena. Pomeranje svih istorijskih vremena posebno je upečatljivo u drugom delu. Helena, junakinja antičkog mita (oko 1000. godine p.n.e.!) iznenada se prenosi u doba viteškog srednjeg vijeka i ovdje susreće Fausta. A njihov sin Euforion dobio je crte engleskog pjesnika Bajrona iz 19. stoljeća.

Uslovni su ne samo vrijeme i mjesto radnje, već i slike tragedije. Stoga je nemoguće govoriti o tipičnosti likova koje je Goethe prikazao u smislu kako to kažemo, na primjer, kada se razmatraju djela kritičkog realizma 19. stoljeća.

U Margariti možete videti pravi tip nemačke devojke iz 18. veka. Ali njena slika u umjetničkom sistemu tragedije također igra posebnu alegorijsku ulogu: za Fausta, ona je oličenje same prirode. Faustu su date univerzalne ljudske osobine. Mefistofeles je fantastičan, a, kao što ćemo vidjeti, iza ove fantazije stoji čitav sistem ideja, složenih i kontradiktornih.

S tim u vezi treba obratiti pažnju i na karakteristike fausta. Radnja, kao što znate, odražava odnos likova. Ali Faust nije svakodnevna drama, već filozofska tragedija. Stoga ovdje nije glavni vanjski tok događaja, već kretanje Geteove misli. Sa ove tačke gledišta, veoma je važan i neobičan prolog koji se dešava na nebu. Goethe koristi slike kršćanske legende poznate za to vrijeme, ali, naravno, u njih unosi sasvim drugačiji sadržaj. Himne arhanđela stvaraju svojevrsnu kosmičku pozadinu. Univerzum je veličanstven, sve u prirodi je u stalnom kretanju, u borbi:

Prijeteći zemlji, uzburkavajući vode,

Oluje bjesne i huče

I strašni lanac prirodnih sila

Cijeli svijet je misteriozno zagrljen.

Duboko je značenje u činjenici da odmah nakon završetka ove himne univerzumu počinje rasprava o čovjeku, o smislu njegovog postojanja. Pesnik nam, takoreći, otkriva veličinu kosmosa, a zatim pita: šta je čovek u ovom ogromnom, beskrajnom svetu?

Mefistofeles na ovo pitanje odgovara destruktivnom karakteristikom čoveka. Osoba, čak i kao što je Faust, po njegovom mišljenju, je beznačajna, bespomoćna, patetična. Mefistofeles se ruga činjenici da je osoba ponosna na svoj um, smatrajući to praznom umišljenošću. Ovaj razlog, prema Mefistofelu, služi samo na štetu čovjeka, jer ga čini „još životinjom od bilo koje životinje“ (u prijevodu N. Kholodkovskog: „biti stoka od stoke“).

Goethe stavlja humanistički program u usta Gospoda, koji se svojom vjerom u čovjeka suprotstavio Mefistofelu. Pjesnik je uvjeren da će Faust prevladati privremene zablude i pronaći put do istine:

I neka se Sotona posrami!

Znajte: čista duša u svom nejasnom traganju

Svest istine je puna!

Dakle, prolog ne samo da razotkriva glavni sukob i daje početak borbe koja će se odvijati oko pitanja nečijeg zvanja, već ocrtava i optimistično rješenje ovog sukoba.

U prvoj sceni ispred nas je Faustov ured. Sumorna soba s gotičkim svodovima koji se dižu visoko simbolizira onaj zagušljiv, uski krug iz kojeg Faust nastoji pobjeći "u slobodu, u široki svijet". Nauke koje je proučavao nisu ga približile spoznaji istine. Umjesto žive prirode, okružena je propadanjem i smećem, "kosturima životinja i kostima mrtvih".

Očaj ga tjera na magiju. Čarobnom čarolijom on priziva Duha Zemlje, ali njegova tajna ostaje nedostupna Faustu. Priroda je ogromna, put do njenog znanja je težak. Nije uzalud da se Faust prisjeća mučenika misli koji su spaljeni na lomačama. Pred umnim okom pjesnika, vjerovatno, nastala je slika Giordana Bruna, osuđenog na smrt od srednjovjekovne inkvizicije.

Faustove misli su izražene u živopisnim lirskim monolozima. Pjesnik pronalazi žive boje da prenese složeno filozofsko razmišljanje junaka. U usta Fausta, on stavlja ekspresivan opis situacije. Faust svoju kancelariju upoređuje sa "gluhom kamenom rupom", u koju sunčeva svetlost jedva prodire kroz staklo mutne boje. Knjige su crvotočne i prekrivene prašinom.

Bujna boja žive prirode, Tvorac nam je dao radost, Zamenio si za propadanje i smeće, Za simbol smrti, za kostur!.. - tako figurativno Gete prenosi smisao borbe koja se odvija u duši Fausta.

Ali Gete se ne ograničava na ovaj strastveni monolog. On otkriva sukob između prave nauke i mrtvog znanja suočavajući Fausta sa svojim učenikom Wagnerom. Wagner je vrsta laika u nauci. Mukotrpno preturajući po prašnjavim pergamentima, zatvarajući se u sumrak srednjovjekovne studije, Wagner je, za razliku od Fausta, sasvim zadovoljan svojom sudbinom. Daleko je od života i život ga ne zanima:

... Bez dosade bez radosti

Udubljivanje u najdosadnije i najpraznije stvari;

Pohlepnom rukom traži blago -

I drago mi je kada nađe kišne gliste!

Sljedeća scena, "Na gradskim vratima", jedna je od najvažnijih u Geteovoj tragediji.

Radnja se odvija na zelenom travnjaku ispred gradskih kapija. Morate zaista zamisliti okruženje srednjovjekovnog njemačkog grada da biste osjetili duboko značenje ove scene. Antički grad sa uskim ulicama, okružen zidom tvrđave, bedemom i jarkom, pojavljuje se kao simbol srednjovjekovne izolacije.

Uskršnji praznik gubi svoje vjersko značenje. Narod slavi vaskrsenje prirode. Iz pljesnivih, skučenih kuća, iz radionica u kojima je svako bio okovan za svoj zanat, iz tame crkava,

Od zagušljivog grada do polja, na svetlost, ljudi su zbijeni, živahni, doterani...

Goethe ne prikazuje ovu šaroliku gomilu ljudi kao jednoliku. Gradski građani, šegrti, sluškinje, seljaci, vojnici, studenti – svaku društvenu grupu karakteriše nekoliko, ali ekspresivnih reči. Goethe s velikom vještinom koristi razne poetske ritmove koji naglašavaju društvene karakteristike.

Polako težak je govor građanke koja sanja o tihoj kućnoj udobnosti i voli da priča na praznicima:

Kao negdje u Turskoj, na drugoj strani.

Narodi su poklani i bore se.

Pjesma vojnika zvuči kao marš. Oni pripadaju najamničkoj vojsci (“Slavna plata za slavne trudove!”), i stoga u njihovoj pjesmi nema ni riječi o tome za šta se bore. Njihova hrabrost je besciljna, a smrt u borbi lišena je oreola slave.

Veseli, vatreni ritam narodne pjesme „Zaigrao čobanin“ uvodi nas u atmosferu seljačkog praznika:

Narod se rojio pod lipama, I bjesomučni ples je bio u punom jeku, I violina se punila.

I ovdje se među rasplesanim seljacima pojavljuje Faust. Cijeli njegov divni monolog prožima osjećaj života, radost postojanja, živopisnu percepciju prirode:

Polomljene ledene plohe pojurile su u more;

Proleće blista živahnim osmehom...

... Svuda će se roditi živa težnja,

Sve želi da raste, u žurbi da procvjeta,

A ako proplanak još ne procvjeta,

Umjesto cvijeća, ljudi su se obukli.

Faust doživljava prolećni praznik kao uskrsnuće samih ljudi, koji napuštaju uske okvire srednjovekovnog grada, dok i sam nastoji da pobegne iz mrtvih okova srednjovekovne nauke.

Kada se seljaci zahvale Faustu za pomoć tokom epidemije, riječi zahvalnosti odjekuju u njegovoj duši kao ruglo. Faust shvaća da je njegova nauka još uvijek nemoćna da pomogne ljudima.

U ovoj sceni dodatno se otkriva kontrast između Fausta i Wagnera. Wagner je otuđen od naroda, uplašen i ne razumije ga. Kao što je ljudima strana i njegova knjiška mudrost. Na kraju scene, Wagner priznaje da su mu Faustove težnje neshvatljive. Ima samo jednu želju i jednu radost - da prelazi iz knjige u knjigu, sa stranice na stranicu.

Sljedeća scena je odlučujuća za cjelokupnu ideološku koncepciju Fausta.

Faust sanja da prosvijetli svoj narod i prevede Jevanđelje na njihov maternji jezik, knjigu koja je u to vrijeme zamijenila udžbenike. „U početku je bila Reč, i Reč je bila Bog“, započela je ova knjiga. I već prvi red budi val sumnji u Faustovoj duši. „Ne mogu da cenim nijednu reč tako visoko“, kaže on.

Riječ ne može biti motor napretka, osnova razvoja civilizacije. Menja tekst prevoda i samouvereno piše: "Dejane je početak bića".

Ne dijeleći revolucionarne stavove, Goethe je istovremeno potvrdio ideju napretka, kontinuiranog kretanja naprijed. I shvatio je da će svojom aktivnošću, kreativnim radom čovjek moći prokrčiti svoj put u budućnost.

A.M. Gorki je pisao o sceni prijevoda jevanđelja: "Sto godina prije naših dana, Gete je rekao:" Početak bića je na djelu. Veoma jasna i bogata ideja. Kao samo po sebi, iz toga proizlazi isti jednostavan zaključak: spoznaja prirode, promjena društvenih uvjeta moguća je samo djelovanjem.

Goethe je rekao – zahvaljujući činjenici da sam rođen u takvoj eri kada su se dešavali najveći svjetski događaji. „Veliki pjesnik i mislilac oličio je svo svoje istorijsko iskustvo u briljantnoj tragediji Faust. Ona je zasnovana na njemačkoj legendi iz 16. vek. o mađioničaru i čarobnjaku koji su sklopili pakt sa đavolom. Radnja tragedije kombinuje fantastične situacije i scene iz stvarnog života. U tom smislu, "...

Ali oduzmi ljubav, Svet bez ljubavi nije svet, Rim bez ljubavi nije Rim. zbirka pjesama napisana erotskom poezijom starorimskih liričara. Voljena, koju je Goethe opjevao u ovim stihovima, kolektivna je slika. Utjelovljuje sjećanje na ljubavne radosti koje je Goethe doživio u Italiji i osjećaje koje je probudio voljeni iz Weimara. Iskrena erotičnost elegija izazvala je osude i...

I gradjani. U zemlji je nastalo nekoliko slobodnih gradova koji su direktno odgovarali caru i imali samoupravu. U tako slobodnom gradu Frankfurtu na Majni, Goethe je rođen u porodici bogatih građana. Otac mu je bio advokat, on je sam odgajao sina Volfganga i mlađu sestru Korneliju, angažovao im dobre učitelje i dao im dobro obrazovanje. Sa šesnaest godina Gete je postao student...

Goetheova vizija, u kojoj autor iznosi svoja razmišljanja o univerzalnim ljudskim vrijednostima, o smislu života, koji se zasnivaju na neumornoj aktivnosti za dobro čovjeka, čak i ako ta aktivnost nosi tragične greške. Tragedija "Faust" počinje "Prologom na nebu", gdje se vodio razgovor između Boga i Mefistofela, koji više podsjeća na filozofsku raspravu. U razgovoru se prvi put čuje ime Faust, koga ...