Boris i Gleb, kršteni s imenima Roman i David, postali su prvi ruski sveci koji su kanonizovani kao mučenici-strastonosi. Ova dva kneza bili su mlađi sinovi Vladimira Svjatoslaviča, velikog kneza Kijeva, i pali su žrtvama borbe za vlast.
Život Borisa i Gleba
Knez Vladimir je bio krstitelj Ruske zemlje. I sam je svom dušom bio odan vjeri Hristovoj i vaspitavao je svoje mlađe sinove u pravednosti i privrženosti pravoj vjeri. Oba brata su bila dobro obrazovana, mnogo vremena posvetila proučavanju Svetog pisma i bogoslužbenih knjiga, pomagala siročadi i siromašnima u skladu sa hrišćanskim zapovestima.
Princ Vladimir, osetivši približavanje svoje smrti, zaveštao je Kijevski presto Borisu i dao svoj odred pod svoju komandu, dok je Gleb, mlađi, dobio u posed Muromske zemlje.
Nakon smrti kneza Vladimira 1015. godine, iako je svoju volju izrazio prije smrti, počela je međusobna borba. Boris, koji je po očevoj volji postao kijevski knez, bio je u pohodu na Pečenege, a u to vrijeme njegov stariji brat Svyatopolk samovoljno je zauzeo prijesto Kijeva. Međutim, Boris nije ni pokušao da se bori za vlast, jer je njegovo poštovanje prema starijem bratu i svetosti krvnih veza bilo preveliko.
Ipak, Svyatopolk je, bojeći se svog brata, odlučio da ga ubije. Iako je Boris znao za njegov strašni plan, nije pokušao da pobegne i 24. jula 1015. godine je na molitvenom bdenju izboden kopljima.
Ali Svyatopolk se tu nije zaustavio i poslao je svoje odane ljude u zemlju Murom, gdje je vladao njegov mlađi brat Gleb. Gleb je također znao za zlu namjeru svog brata, ali je bratoubilački rat smatrao nemogućim, i kao rezultat toga, ubice su ga sustigle kod Smolenska, blizu rijeke Smjadin.
U drevnim hronikama Svyatopolk je počeo da se naziva Prokletim, pod tim nadimkom je ušao u istoriju. Njegova vladavina u Kijevu bila je kratkotrajna. Njegov polubrat Jaroslav, kasnije prozvan Mudri, ušao je u borbu za vlast sa Svyatopolkom i porazio njegovu vojsku. On nije ubio Svyatopolka, već ga je samo protjerao.
Ostatak Svyatopolkovog života, kojeg su svi mrzeli i proganjali, prošao je u beskrajnim lutanjima. Jaroslav, brat i ubica i nevino ubijenih, pronašao je posmrtne ostatke Borisa i Gleba i stavio ih u crkvu Vasilija Velikog u Višgorodu, gde su njihove mošti postale poznate zahvaljujući čudesnim isceljenjima i čudesnim pojavama.
Opis ikone "Sveti Boris i Gleb"
Iako su Boris i Gleb prihvatili svoju smrt s hrišćanskom poniznošću na različitim mjestima iu različito vrijeme, u pravoslavnoj tradiciji njihova su imena neraskidivo povezana i uvijek se spominju zajedno; na ikonama su takođe prikazane zajedno, primer za to je ikona "Boris i Gleb", 14. vek.
Obično ikona „Boris i Gleb“ prikazuje braću u punom porastu u raskošnoj odeždi, sa mačem u jednoj i krstom u drugoj ruci kao simbol njihove privrženosti hrišćanskoj veri i muke koju su prihvatili. Malo kasnije pojavila se ikona "Boris i Gleb" na konju, gde sam Hrist gleda na svece.
U narodnoj svesti braća su zauvek ostali strastonosci koji su ostali verni hrišćanskim zapovestima i kada im je život bio ugrožen, a Pravoslavna crkva ih je slavila kao zaštitnike ruske zemlje i nebeske pomoćnike ruskih knezova. Poznato je da su se vojnici Aleksandra Nevskog molili ikoni "Sveti Boris i Gleb" prije bitke na jezeru Peipus, a prije bitke na Donu - vojska kneza Dmitrija Donskog.
U čemu pomaže ikona?
Boris i Gleb su jedni od najcjenjenijih pravoslavnih svetaca, njihova ikona se smatra zagovornikom ruske države. Molitva pred njom pomaže u liječenju bolesti, pomirenju zaraćenih, spasavanju duše od nečistih misli, vraćanju mira i spokoja i održavanju snage vjere.
Sama ikona svetog plemenitog kneza Borisa je mnogo rjeđa. Ikona "Sveti Boris" postaće zaštitnica dečaka ili muškarca koji nosi ovo ime, uneće mir i razumevanje u život porodice. Mole se za ozdravljenje od bolesti, posebno mišićno-koštanog sistema, za zaštitu od neprijatelja, za miran porodični život. Iako je na ikoni prikazan jedan strastonosac Boris, u molitvi se obraćaju oba brata odjednom.
Molitva pred ikonom Borisa i Gleba
O sveti bračni par, sveti mučenici Borise i Glebe, koji su od mladosti služili Hristu sa čistom verom i ljubavlju, i svojom krvlju, kao purpurnom, ukrašeni, i sada caruju sa Hristom! Probudite nas topli zagovornici, zaštitite nas sve od svake tuge, gorčine i iznenadne smrti. Molimo vas, strastonoše Hristovi, pomozite sili Rusije u pobedi nad opozicijom, kao nekada plemeniti knez Aleksandar Nevski, neka ratnici Rusije nose strah od neprijatelja i mir naše zemlje, neka žive ljudi tihi život u svoj pobožnosti i slavi Boga Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen.
Sveti blaženi knezovi strastonosci BORIS i GLEB (†1015.)
Sveti knezovi strastonoše Boris i Gleb (u Svetom krštenju Roman i David) prvi su ruski sveci kanonizovani i od strane Ruske i Carigradske Crkve.Bili su to mlađi sinovi Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira (+ 15. jula 1015).
Vladimir je imao dvanaest sinova od različitih žena. Vladimirova starija djeca nisu živjela zajedno i često su međusobno neprijateljski bila. Rođeni su u vrijeme kada je princ još uvijek pokušavao da ojača pagansku vjeru. Strasti su tada ozbiljno uzavrele. Svyatopolk je rođen od Grkinje, nekadašnje monahinje, koju je Vladimir uzeo za ženu nakon brata kojeg je svrgnuo s trona. Jaroslav je rođen od Rognede iz Polocka, čije je oca i braću ubio Vladimir. A onda je i sama Rogneda pokušala da ubije Vladimira, ljubomorna na Anu Vizantijsku.
Boris i Gleb su bili mlađi i rođeni su oko godina krštenja Rusije. Njihova majka je bila iz Volške Bugarske. Odgajani su u hrišćanskoj pobožnosti i voleli su jedni druge. Boris je u svetom krštenju dobio ime Roman, Gleb - David. Često se dešavalo da Boris pročita neku knjigu - obično žitija ili muke svetaca - a Gleb je sedeo pored njega i pažljivo slušao, i tako je Gleb ostao nemilosrdno u blizini svog brata, jer je još bio mali.
Kada su sinovi počeli da odrastaju, Vladimir im je poverio upravljanje teritorijama. Boris je dobio Rostov, a Gleb Murom. Vladavina Gleba u Muromu nije bila laka. Kažu da ga muromski pagani nisu pustili u svoj grad, a princ je morao živjeti izvan gradskih zidina, u predgrađu.
Rus' u XI veku.
Međutim, Vladimir nije pustio Borisa u Rostov i zadržao ga je kod sebe u Kijevu. Volio je Borisa više od ostalih sinova, vjerovao mu je u svemu i namjeravao je na njega prenijeti veliku vladavinu. Boris je bio oženjen Egnes, danskom princezom, i vremenom se proslavio kao hrabar i vješt ratnik.
Neposredno prije smrti, veliki knez Vladimir je pozvao Borisa u Kijev i poslao ga s vojskom protiv Pečenega. Ubrzo nakon što je Boris otišao, Vladimir je umro. To se dogodilo 15. jula 1015. godine u selu Berestov, blizu Kijeva.
Tada se u glavnom gradu našao samo Svjatopolk, koji nije pokolebao da iskoristi svoj položaj i samovoljno je preuzeo vlast u Kijevu, proglašavajući se velikim knezom Kijeva. Namjerio je da se riješi svoje suparničke braće što je prije moguće prije nego što išta urade.
Svyatopolk je odlučio da sakrije očevu smrt. Noću, po njegovom naređenju, platforma je demontirana u kneževim odajama. Volodimirovo telo je umotano u tepih i spušteno na zemlju na užadima, a zatim odneto u Kijev, u crkvu Presvete Bogorodice, gde su sahranjeni bez odavanja počasti.
Boris se u međuvremenu, ne našavši Pečenege, vratio u Kijev. Vijest o očevoj smrti i Svjatopolkovoj vladavini u Kijevu zatekla ga je na obali rijeke Alte. Odred ga je nagovorio da ode u Kijev i zauzme presto velikog kneza, ali sveti knez Boris, ne želeći međusobne svađe, raspusti svoju vojsku: „Neću dići ruku na brata, pa čak ni na svog starijeg, koga treba da smatram ocem!“Čuvši to, odred ga je napustio. Tako je Boris ostao na Altinskom polju sa samo nekoliko svojih slugu.
.JPG)
Svyatopolk je Borisu poslao lažnu poruku sa ponudom prijateljstva: "Brate, hoću da živim zaljubljen u tebe, i dodaću na ono što ti je otac dao!" On je sam, tajno od svih, poslao ubice njemu odane, bojare Putšu, Taletsa, Elovita (ili Eloviča) i Ljaška, da ubiju Borisa.
Svetog Borisa je Svjatopolk obavestio o takvoj izdaji, ali se nije krio i, poput mučenika prvih vekova hrišćanstva, spremno je dočekao smrt.
Borisovo ubistvo
Atentatori su ga sustigli kada se molio za Jutrenje u nedjelju, 24. jula 1015. godine, u svom šatoru na obali rijeke Alte. Poput divljih zvijeri napali su sveca i proboli mu tijelo. Borisov omiljeni sluga, Ugrin (Mađar) po imenu Đorđe, pokrio ga je sobom. Odmah je ubijen zajedno s princom i odsjekao mu glavu kako bi mu s vrata skinuo zlatni ukras - grivna, koju mu je princ jednom prilikom poklonio kao znak ljubavi i odlikovanja.
Međutim, Sveti Boris je još bio živ. Izašavši iz šatora, počeo je usrdno da se moli, a zatim se okrenuo ubicama: "Dođite, braćo, završite svoju službu, i neka je mir bratu Svyatopolku i vama.". U to vrijeme, jedan od atentatora ga je probo kopljem. Njegovo tijelo je umotano u šator, stavljeno na kolica i odvezeno u Kijev. Postoji verzija da je Boris još disao na putu i, saznavši za to, Svyatopolk je poslao dva Varjaga da ga dokrajče. Tada je jedan od njih izvukao mač i probio ga kroz srce. Telo Borisa je tajno doneto u Višgorod i sahranjeno u crkvi Svetog Vasilija. Imao je oko 25 godina.
.JPG)
Princ Gleb od Muroma još je bio živ. Svyatopolk je odlučio lukavo namamiti Gleba u Kijev: Glebu su poslani glasnici sa zahtjevom da dođe u Kijev, jer mu je otac bio teško bolestan (za šta je Svyatopolk sakrio očevu smrt). Gleb je odmah uzjahao konja i sa malom pratnjom pojurio na poziv. Ali glasnik njegovog brata Jaroslava ga je stigao: „Ne idi u Kijev: tvoj otac je umro, a brata Borisa ubio je Svjatopolk!“.
Duboko ožalošćen, sveti princ je više volio smrt nego rat sa svojim bratom. Glebov sastanak sa ubicama održan je na ušću reke Smjadin, nedaleko od Smolenska. Okrenuo im se sa dirljivom molbom da poštede "klasje koje još nije sazrelo, polito sokom zlobe". Zatim, prisjećajući se riječi Gospodnjih, “što će vas za ime moje izdati braća i rođaci”, predao mu je svoju dušu. Glebov mali odred, videvši ubice, izgubio je srce. Kolovođa, zvani Gorjaser, podrugljivo je naredio kuvaru, koji je bio sa Glebom, da zakolje princa. On je, "u ime Torčina, izvadivši nož, zaklao Gleba kao nevino jagnje." Imao je oko 19 godina. Njegovo tijelo je bačeno na obalu i tako je ležalo u mraku, između dvije palube. Ali ni zvijer ni ptica ga nisu dirali. Dugo niko nije znao za to, ali su ponekad na ovom mestu videli upaljene sveće, čuli crkveno pevanje. Tek mnogo godina kasnije, po komandi kneza Jaroslava, preneta je u Višgorod i položena u crkvu Svetog Vasilija pored Borisa. Kasnije je Jaroslav Mudri na ovom mjestu sagradio kamenu petokupolnu Borisoglebsku katedralu, koja je ubrzo postala porodični hram Jaroslaviča, svetilište njihove ljubavi i vjernosti, bratske sloge i služenja otadžbini.
Plemeniti prinčevi strastonoše nisu hteli da dignu ruku na svog brata, ali se sam Gospod osvetio vlastoljubivom tiraninu: “Moja je osveta, i ja ću uzvratiti” (Rim. 12:19).
Knez Jaroslav, okupivši vojsku novgorodskih i varjaških plaćenika, preselio se u Kijev i proterao Svjatopolka iz Rusije.
Odlučujuća bitka između njih odigrala se 1019. godine na reci Alti, baš na mestu gde je poginuo Sveti knez Boris. Prema hroničarima, kada je poraženi Svjatopolk pobegao sa bojnog polja, napala ga je bolest, tako da je ceo oslabio i nije mogao ni da sedne na konja, pa su ga nosili na nosilima. Svyatopolk, nazvan od strane ruskog naroda Prokletstvo, pobegao u Poljsku i, kao prvi bratoubica Kain, nigde nije našao mira i utočišta i bio obuzet takvim strahom da mu se svuda činilo da ga progone, te je umro van svoje otadžbine, „na nekom pustom mestu. " Iz njegovog groba je dopirao smrad i smrad. „Od tog vremena“, piše hroničar, „pobuna u Rusiji jenjala“.
Vladimir je imao i druge sinove koji su poginuli u svađi. Svyatoslava, kneza Drevljanskog, ubio je Svyatopolk, ali nije kanoniziran, jer se pridružio borbi za vlast i namjeravao je dovesti mađarsku vojsku u pomoć. Drugi brat - pobjednik Jaroslav - s oružjem u rukama otišao je do brata. Ali on nije proklet kao Svyatopolk. Nije ni čudo što je Jaroslav dobio nadimak Mudri. Dugogodišnjim radom, gradnjom hramova, donošenjem zakona, zaslužio je da bude uvršten među plemenite knezove, kao uzor izuzetnog vladara.
.jpg)
Sa racionalne tačke gledišta, smrt svete braće izgleda besmisleno. Nisu čak ni bili mučenici za svoju vjeru u pravom smislu te riječi. (Crkva ih poštuje kao mučenike - ovaj obred svetosti, inače, nije poznat Vizantincima).
Život svetih mučenika žrtvovan je za glavnu hrišćansku vrednost – ljubav. "Ko govori: 'Volim Boga', a mrzi brata svoga, lažac je" (1. Jovanova 4:20). Prihvatili su smrt kao znak svoje bezgranične ljubavi prema Hristu, oponašajući njegove križne muke. U glavama ruskog naroda, oni su svojim mučeništvom, takoreći, iskupili grijehe cijele ruske zemlje, koji su donedavno vegetirali u paganstvu. Kroz njihove živote, pisao je izvanredni ruski pisac i istoričar G. P. Fedotov, „slika krotkog i stradalnog Spasitelja zauvek je ušla u srce ruskog naroda kao njegova najdraža svetinja“.
Sveta braća su činila ono što je tih dana u Rusiji, naviknuta na krvnu osvetu, bilo još novo i neshvatljivo, pokazala su da se zlo ne može platiti zlom ni pod pretnjom smrću.
Utisak njihovog djela bio je toliki da ih je cijela zemlja prepoznala kao svece. Bila je to revolucija od paganske svijesti (požuda za vlašću i dobitkom) do kršćanstva (postizanje duhovnog i moralnog ideala).
Sveti plemeniti knezovi-mučenici Boris i Gleb (Autor - ikonopisac Viktor Morozov, zvani Izograf Morozov)
Boris i Gleb su bili prvi sveci kanonizovani od strane Ruske crkve. Čak je i njihov otac, knez Vladimir, kanonizovan mnogo kasnije. Odavali su im počast u njegovom tadašnjem centru - Konstantinopolju, ikona Borisa i Gleba bila je u Sofiji u Carigradu. Njihov život je čak uključen u Jermenski Menaion (knjige za čitanje svakog mjeseca). Slaveći svece, legenda posvećena njima kaže da su postali pomagači ljudima "svih zemalja".
U Rusiji su postojala najmanje tri grada sa imenom Borisoglebsk. Broj crkava i manastira posvećenih na slavu svetih plemenitih knezova Borisa i Gleba, retko ko se obavezao da prebroji. Sveti Boris i Gleb su posebni zaštitnici, branioci ruske zemlje. U njihovo ime, nevini su bili oslobođeni okova, a ponekad su prestajali krvavi građanski sukobi.
Mnogo je slučajeva njihovog pojavljivanja u teškom trenutku za našu otadžbinu, na primjer, uoči bitke na Nevi 1240. (kada su se Sv. Boris i Gleb pojavili u čamcu, među veslačima, "odjeveni u maglu" , stavljajući ruke jedno drugom na ramena ... „Brate Glebe“, reče Boris, „hajde da veslamo, daj da pomognemo našem rođaku Aleksandru“), ili uoči velike Kulikovske bitke 1380. godine (kada su se sveta braća pojavila u oblaku, držeći u rukama sveće i gole mačeve, govoreći tatarskim namesnicima: „Ko vam je naredio da uništite našu otadžbinu, danu nas od Gospoda?” I počeli su da bičuju neprijatelje, tako da niko od njih nije preživio).
Imena Boris i Gleb, baš kao i Roman i David, bila su omiljena u mnogim generacijama ruskih prinčeva. Braća Olega Gorislaviča zvali su se Roman (+ 1079), Gleb (+ 1078), David (+ 1123), jedan od njegovih sinova zvao se Gleb (+ 1138). Monomah je imao sinove Romana i Gleba, Jurij Dolgoruki Borisa i Gleba, Sveti Rostislav Smolenski Borisa i Gleba, Sveti Andrej Bogoljubski svetog plemenitog Gleba (+ 1174), Vsevolod Veliko gnijezdo Borisa i Gleba. Među sinovima Vseslava Polockog (+ 1101) postoji kompletan skup "Borisoglebovih" imena: Roman, Gleb, David, Boris.
Materijal pripremio Sergey SHULYAK
za crkvu Životvornog Trojstva na Vrapčevim brdima
Molitva vjernim knezovima Borisu i Glebu
O sveti braćo, divna braćo, dobromučenici Borise i Glebe, od mladosti služeći Hristu sa verom, čistotom i ljubavlju, i krvlju svojom, kao purpurom, ukrašeni, a sada sa Hristom caruju! Ne zaboravi nas koji smo na zemlji, ali, kao topli zastupnik, svojim snažnim zagovorom pred Hristom Bogom, sačuvaj mlade u svetoj vjeri i čistoti, nepovređene od svakog pretvaranja nevjerstva i nečistoće, zaštiti nas sve od svake tuge, gorčine i uzaludna smrt, ukroti svako neprijateljstvo i zlobu, podignutu djelovanjem đavola od susjeda i stranaca. Molimo vas, strastonoše Hristovi, zamolite Gospoda Velikog Obdarenog da svima nama oprosti grijehe, jednodušnost i zdravlje, izbavljenje od najezde tuđinaca, međusobne svađe, čireva i gladi. Opskrbi našu zemlju svojim zagovorom i sve one koji poštuju tvoju svetu uspomenu, u vijeke vjekova. A min.
Tropar, glas 4
Danas se utrobe crkve šire, / primajući bogatstvo milosti Božije, / raduju se ruske katedrale, / videći preslavna čuda, / čak i čine one koji verom dolaze k vama, / sveti čudotvorci Boris i Glebe, / molite se Hristu Bogu da spase duše naše.
Tropar, glas 2
Istinski strastonoše i istinita jevanđelja Hristova, čedni Rimljani sa ljubljenim Davidom, ne odolevaju neprijatelju postojećeg brata, koji ubija vaša tela, ali ne mogu da dotaknem vaše duše: neka plače zli vlastoljubac, ali vi, radujući se licima anđela, dolazeći Svetoj Trojici, molite se za moć svojih rođaka, budite ugodni Bogu i spasite vas sinovi Rusije.
Kondak, glas 4
Javite se danas u zemlji Rustey / blagodat iscjeljenja / svima, vama, blagoslovljeni, / dolazeći i vapijući: // radujte se, zastupnici topline.
I obrede prvih ruskih svetaca, strastonosnih knezova Borisa i Gleba, posebno vole naš narod. Na njima su odgajane mnoge generacije naših predaka. Čitajući dirljivu priču o mladim prinčevima koji su želeli da dele Hristove patnje i dobrovoljno prihvatili smrt od ubica, ruski narod je naučio da prihvati volju Božju, kakva god ona bila, gajio je u svojim srcima seme poniznosti i poslušnosti. .
Zanimljiv je, međutim, i povijesni nacrt tadašnjih događaja koji nam omogućava da zamislimo okolnosti u kojima su se formirali likovi koji su nam dali ovaj sjajan primjer. Našim čitaocima nudimo članak istoričara D.V. Donskoga, koji proučava period Drevne Rusije i sastavio Rečnik ruskih knezova-Rjurikoviča.
Sveti knezovi Drevne Rusije, prvenstveno kneževi iz dinastije Rjurikova, čine poseban, veoma brojan rang svetaca Ruske Crkve. Do kraja 15. stoljeća više od stotinu prinčeva i princeza kanonizirano je za opće ili lokalno štovanje. To su knezovi ravnoapostolni, monasi, mučenici i prinčevi, proslavljeni svojom javnom službom. Strastonosni knezovi Boris i Gleb nisu bili prvi sveci ruske zemlje, ali su prvi sveci kanonizirani od strane Ruske crkve. Glavni izvori podataka o njihovom životu i poštovanju sačuvani su u ruskim hronikama, hagiografskim delima i raznim liturgijskim spomenicima.
Okrenimo se istorijskim realnostima. Početak prve decenije XI veka, vladavina velikog kneza kijevskog Vladimira Svjatoslaviča, krstitelja Rusije, bliži se kraju. On čvrsto vodi politički brod ruske države, koja zauzima važno mjesto u sistemu međudržavnih odnosa tog vremena. Hroničar naglašava prijateljsku prirodu odnosa Rusije sa zapadnim susedima: "sa Boleslavom Ljadskim i sa Stefanom Ougrskim i sa Andrihomom Češkim". Međutim, veliki vojvoda je zabrinut za svoje unutarporodične poslove.
Na kraju svog života, sedamdesetogodišnji Vladimir Svjatoslavič imao je jedanaest rođaka i jednog usvojenog sina od raznih žena; Princ je imao četrnaest kćeri. Dva najstarija sina - Svyatopolk (usvojitelj; † 1019) i Jaroslav († 1054), sazrevši, pokušavaju da vode sopstvenu politiku. To jako zabrinjava velikog vojvodu, koji se, uprkos osjećajima svog oca, oštro, pa čak i okrutno obračunava sa smutljivcima.
Atentatori u šatoru kneza Borisa
(gore); atentat na kneza Borisa
i Georgi Ugrin (ispod).
Minijatura iz Silvestrovskog
zbirka iz 2. polovine XIV veka
Prvi, Svyatopolk, pod sumnjom za zavjeru i pokušaj vlasti svog oca, zatvoren je sa svojom ženom (kći poljskog kneza Boleslava I Hrabrog iz dinastije Piast) i njenim ispovjednikom, biskupom Reinburnom od Kolobžega, u zatvoru. . Drugi, Jaroslav, koji je vladao u Velikom Novgorodu od 1010. godine nakon smrti svog starijeg brata Višeslava, 1014. odbija da prenese uobičajeni danak od dve hiljade grivna u Kijev. Veliki knez to doživljava kao otvorenu pobunu i objavljuje svoju namjeru da krene u rat protiv svog sina. Zauzvrat, Jaroslav, "bojeći se svog oca", dovodi Varjaške odrede s druge strane mora.
Sukob između sinova i oca okončan je njegovom smrću, koja je usledila 15. jula 1015. godine u kneževskoj rezidenciji u selu Berestovo kod Kijeva. Tijelo velikog vojvode, umotano u tepih i, u skladu sa običajem, položeno na saonice, prema hronikama, transportuje se u Kijev. Ovdje je veliki vojvoda sahranjen u kamenoj crkvi Uspenja Presvete Bogorodice (Desetina), koju je velikodušno darivao cijelog svog života. Prema svjedočenju njemačkog hroničara, biskupa Titmara od Merseburga, mermerni sarkofag velikog vojvode stajao je "na vidnom mjestu u sredini hrama".
Nakon smrti oca, knez Svjatopolk, kao najstariji u porodici, izlazi iz zatvora i zauzima kijevski presto suprotno planovima svog očuha, koji je Borisu, jednom od svojih mlađih sinova, nameravao da bude njegov naslednik. Svyatopolk, dijeleći velikodušne poklone, pokušava pridobiti stanovnike Kijeva na svoju stranu, a istovremeno započinje krvavu borbu protiv svoje polubraće Vladimiroviča.
Sada se okrenimo braći Borisu i Glebu. O njima se zna sljedeće. Boris (u krštenju - Roman) Vladimirovič - deveti sin velikog kijevskog kneza Vladimira Svyatoslaviča i izvjesne princeze, "bugarske". Prema Tverskoj zbirci, sastavljenoj 1534. godine, on i njegov brat Gleb bili su sinovi druge žene kneza Vladimira Svjatoslaviča - Ane, kćeri vizantijskog cara Romana II (iz dinastije Makedonije; † 963). Prema vanhroničnim podacima, njihova majka se zvala Milolika.
Datum i mjesto Borisovog rođenja nisu poznati; kršten je u čast monaha Romana Melodiste. Kao dijete, Boris je bio vrlo prijateljski nastrojen sa svojim mlađim bratom Glebom (u krštenju - Davidom, u čast proroka Davida). Datum i mjesto Glebovog rođenja također nisu poznati.
Boris, naučen čitanju i pisanju, čita žitije svetaca, moleći se Bogu da „hodi njihovim stopama“. Braća vole da čine milostinju, po uzoru na svog oca, o čijem siromaštvu se više puta govori u hronici. Istu milost i krotost Boris pokazuje i kada caruje u svojoj župi, gde je već oženjen („zakona carskoga i poslušnosti radi oca svoga“), šalje ga veliki knez Vladimir Svjatoslavič.
Prvo je princa posadio njegov otac u Vladimir-Volinskom (na desnoj obali Luge, desne pritoke Zapadnog Buga), gdje Boris živi nakon ženidbe. Zatim, prema nehroničkim podacima, on posjeduje Murom (na lijevoj obali Oke), ali se nalazi u Kijevu. I konačno, od 1010. godine, veliki knez je prenio svog sina da vlada u Rostovu (na sjeverozapadnoj obali jezera Nero). Gleb je od tada vladao Muromom.
U proleće 1015. godine Boris je u Kijevu blizu svog oca na samrti, jer „mi volimo svog oca više od bilo koga drugog“. Veliki knez ga šalje na čelu osmohiljaditih armija da odbije napad Pečenega. U istorijskim izvorima sačuvan je portret kneza Borisa, pravog ratnika, koji je „telo visoko crveno, lice okruglo, ramena velikog tunka vesela u nedrima oka dobrote, brada mala i brkovi. , mladić je bio još uvijek”.
Pošto nije sreo neprijatelje, Boris se vraća i, na udaljenosti od jednog dana putovanja do Kijeva, na rijeci Alti (desna pritoka Trubeža, u blizini grada Perejaslavlja-Ruskog), nakon što je postavio logor, saznaje od poslanika o smrti njegovog oca. Zahvaća ga predosjećaj da njegov stariji brat Svyatopolk, koji je po pravu starijeg sjedio na kijevskom stolu, želi da ga uništi. Ali u ime bratske ljubavi, ispunjavajući Hristove zapovesti, Boris odlučuje da posluša brata i prihvati mučenički venac, jer su moć i bogatstvo prolazni. Guverneri iz njegove pratnje mu, naprotiv, savjetuju da ode u Kijev, započne borbu sa svojim starijim bratom za kijevski sto i postane veliki knez. Ali Boris odbija, ne želeći da se "uzme u ruke svog starijeg brata". Odred ga ostavlja i, vjerovatno, prelazi na stranu Svjatopolka, a Boris ostaje sam, samo sa svojim narodom: "i tada je bio subotnji dan."
Vikinzi probijaju srce mačem
knez Boris (gore); prinčev kovčeg
Borisa nose na sahranu (ispod)
U svom šatoru na obali rijeke, uoči smrti, princ provodi noć u molitvi, a zatim se moli za Jutrenje. U nedjelju, 24. jula, sustigle su ga ubice, višgorodski boljari, predvođeni izvjesnim Putšom, koje je poslao Svyatopolk. Atentatori su upali u šator i proboli Borisa kopljima. Njegov vjerni sluga Georgije je „ugrinskog porijekla (mađarski - Bilješka. ed.)”, koji je pokušao da pokrije princa, ubijen je na grudima. Umotavši telo Borisa u šator, zlikovci su ga stavili na kola i odvezli u Kijev. Na putu se ispostavi da Boris još diše, a dva Varjaga, Ejmund i Ragnar, dokrajče ga svojim mačevima. Šešir princa Putše i drugih ubica predstavlja Svyatopolka kao dokaz ostvarenja podlosti.
Sahranjuju kneza Borisa u Višgorodu, 15 versta severno od Kijeva, u drvenoj crkvi Svetog Vasilija Velikog, pošto ga Kijevljani, iz očiglednih razloga, plašeći se njegovog polubrata Svjatopolka, „ne psuju“.
Nakon što se obračunao s Borisom, Svyatopolk, čija dubina pada ne poznaje granice, odlučuje se na drugo ubistvo - svog brata Gleba. Strah od osvete preživjele braće, posebno Jaroslava, strahuje za svoj tron i, na kraju, ali ne i najmanje važno, drskost očaja gura ga na ovaj novi zločin.
Svyatopolk šalje glasnika Glebu kako bi ga prevarom namamio u Kijev: "Idi na očevu stranu da ih pozoveš, nemoj više povrijediti Velmija."
Prema hronici i anonimnoj "Priči o svetim mučenicima Borisu i Glebu", knez putuje vodom, duž Volge i Dnjepra, od svoje župe, od Muroma do Kijeva. Stigavši do Smolenska "u brodovima" i otplovio oko tri milje nizvodno, Gleb se privezao za lijevu obalu rijeke Smjadin (sada presušila) na njenom ušću u Dnjepar. Neočekivano dobija vest iz Velikog Novgoroda, od svog brata Jaroslava, sa upozorenjem da se na njega sprema pokušaj atentata. Ova vijest ga ne zaustavlja - ne želi vjerovati u podlost svog brata Svyatopolka.
Prema drugoj verziji događaja, prema kaluđeru Nestoru Letopiscu, piscu "Čitanja o životu i uništenju... Borisa i Gleba", u vreme očeve smrti, Gleb se nalazi u Kijevu i beži u severu ("postoje još jedna sveta vrata"), bežeći od Svyatopolka. On plovi na brodu, plovi do Smolenska (ali samo s juga) i također se zaustavlja u Smyadynu.
U ponedjeljak, 5. septembra, pojavljuju se atentatori poslani iz Svyatopolka. Zarobljavaju brod kneza Gleba, a borac Gorjaser, glasnik bratoubice Svjatopolka, naređuje jednom od Glebovih ljudi, izdajniku kuvara sa karakterističnim imenom Torčin (odnosno od Torkova, turskog nomadskog plemena. - Bilješka. ed.) da ubije svog princa. Tijelo kneza sahranjeno je na obali "između dva balvana", odnosno po jednostavnom seljačkom običaju - u izdubljenim balvanima, a ne po kneževskom - u kamenom sarkofagu.
Ubice čekaju princa Gleba
(gore); ubistvo princa Gleba (ispod)
Krajem iste ili početkom sljedeće 1016. godine, plemeniti knez Jaroslav Mudri, sakupivši veliku vojsku od hiljadu Varjaga i tri hiljade Novgorodaca, odlazi na Svyatopolk, željan osvete nevino ubijene braće. Posadnik Konstantin Dobrinič ostaje u Velikom Novgorodu (umro posle 1034).
Svyatopolk, saznavši za Jaroslavov pristup, zauzvrat privlači Pečenege na svoju stranu. Trupe se sastaju kod grada Ljubeča (na levoj obali Dnjepra) i, odvojene rekom, čekaju tri meseca, ne usuđujući se da započnu bitku. Uoči bitke, Jaroslav prima vest od svog doušnika da Svyatopolk laje sa svojom pratnjom. Prelazi rijeku na desnu obalu i neočekivano napada neprijatelja. Zbog činjenice da su jezera koja pokrivaju položaj Svyatopolka prekrivena tankim ledom, Pečenezi mu ne mogu pomoći. Svyatopolk trpi porazan poraz i beži u Poljsku kod svog tasta, kneza Boleslava I, a njegovu ženu zarobi Jaroslav. A tada je Jaroslav imao 28 godina, bilježi hroničar.
U proleće 1016. Jaroslav ulazi u Kijev i zauzima očev presto. Godine 1017. stupio je u savez sa njemačkim carem Henrikom II protiv Svjatopolka i Boleslava Hrabrog. Iste godine odlazi u grad Berestje (na desnoj obali Buga), gdje se, prema nekim izvorima, Svyatopolk ukopao. Zatim pobjeđuje Pečenege koji su se približili Kijevu.
U ljeto 1018. godine vojska poljskog kneza Boleslava, kome se pridružuje i Svjatopolk, upada u Rusiju i 22. jula pobjeđuje Jaroslava na rijeci Bug. Jaroslav sa samo četiri muža bježi u Veliki Novgorod, s namjerom da dalje "bježi preko mora", ali ga novgorodski posadnik Konstantin Dobrinič spriječava, a Novgorodci mu "pocijepaju" čamce.
Želeći da nastave rat sa Boleslavom i Svyatopolkom, Novgorodci prikupljaju novac i unajmljuju veliku vojsku. U međuvremenu, 14. avgusta Jaroslavovi protivnici ulaze u Kijev. Boleslav Hrabri šalje kijevskog mitropolita Jovana I († oko 1038.) u Veliki Novgorod sa predlogom da svoju ćerku, koja je u zatočeništvu, zameni za Jaroslavove rođake zarobljene tokom ratnih dejstava. Priča merzeburškog biskupa Titmara precizira njihov sastav: „Bila je maćeha pomenutog kralja (udovica oca Jaroslava, njeno tačno poreklo se ne zna. - Bilješka. ed.), njegova supruga (njeno ime Ana poznato je iz kasnijih izvora 16. vijeka. - Bilješka. ed.) i devet sestara; na jednoj od njih, Predslavi, koju je ranije ilegalno tražio, zaboravljajući na svoju ženu, oženio se stari raspusnik Boleslav. Jaroslav odbija ovu ponudu i istovremeno šalje ambasadu u Švedsku švedskom kralju Olafu Šetkonungu († 1022.) s prijedlogom da se stvori antipoljski vojni savez.
Izgradnja petokupolne crkve
(gore); prenos svetih moštiju
do novosagrađene crkve (ispod)
U međuvremenu, u jesen iste godine, dolazi do svađe između Boleslava i Svyatopolka. Boleslav napušta Kijev, ponevši sa sobom ukradenu robu, kao i jaroslavove bojare i njegove sestre. Početkom 1019. Jaroslav govori iz Velikog Novgoroda. Saznavši za njegov pristup, Svyatopolk bježi iz Kijeva u Pečenege, a Jaroslav ponovo zauzima kijevski sto.
Iste godine Svyatopolk, zajedno sa velikom vojskom Pečenega, odlazi na Rusiju. U odlučujućoj bici na rijeci Alti, mjestu pogibije njegovog brata Borisa, Jaroslav odnese potpunu pobjedu. Njegov protivnik trči u Berestye i ubrzo umire strašnom smrću, koju zaslužuje po svim zakonima Božjim i ljudskim. Jaroslav je, prema hroničaru, "ovde Kijev obrisao znoj sa svojom pratnjom, pokazujući pobedu i veliki rad."
Pretpostavlja se da je u ljeto 1019. veliki kijevski knez Jaroslav počeo prikupljati informacije o mjestu smrti svog brata Gleba. “Prema istom letu (1020. - Bilješka. ed.)" različiti svjedoci govore o svjetlosti i sjaju na mjestu ubistva na rijeci Smyadyn. Tada Jaroslav šalje sveštenike u Smolensk sa uputstvima da pronađu Glebovo tijelo; po sticanju, telo Gleba je prevezeno u Višgorod i sahranjeno pored groba brata Borisa u crkvi Svetog Vasilija, koju je sagradio otac mučenika.
Jednom, na groblju braće, parohijani vide „ognjeni stub“ iznad groba svetaca i čuju „anđele koji pevaju“, a onda se dešavaju dva incidenta koja su postala početak narodnog štovanja strasnonosnih knezova. . Jedan od Varjaga je iz neznanja "ušao" u sveto mesto gde su sahranjeni prinčevi, a onda je iz groba izbila vatra i opekla noge onome ko je nenamerno oskvrnio svetinju. Zatim se javlja drugi znak: crkva Svetog Vasilija, pored koje su se nalazili grobovi, gori, ali su ikone i sav crkveni pribor sačuvani. Ovo se doživljava kao znak zagovora šehida.
Incident je prijavljen Jaroslavu, koji o tome obavještava mitropolita Jovana I. I konačno, mitropolit dolazi u „strahopoštovanju i radosti“, povjerovavši u čudo. Jaroslav i mitropolit odlučuju da otvore kneževske grobnice.
U Vyshgorodu, gdje je stajala spaljena crkva, gradi se mala drvena kapelica („kavez“), svetinje se svečano otvaraju, novostečene mošti, koje su ostale neiskvarene, odišu mirisom. Kovčezi se unose "u taj hram... i ja sam ga stavio iznad zemlje u desnima zemlje".
Uskoro se dešavaju dva nova čuda: hrom - mladić gradskog menadžera po imenu Mironeg ozdravi nakon prizivanja svetaca, a onda se isto dogodi i jednom slepcu. Sam Mironeg prijavljuje ta čuda Velikom Knezu, koji - Mitropolitu. Mitropolit daje knezu „blagougodnu dobrotu“: da sagradi crkvu u ime svetih („nagradi crkvu njenim imenom“), što je i učinjeno. Zatim se mošti iz "kaveza", u kojem su još počivale, prenose u novosagrađenu petokupolnu crkvu i tamo postavljaju. Dan njihovog prelaska, 24. jul, koji se poklapa sa godišnjicom Borisove smrti, proglašen je danom zajedničkog sećanja na knezove i upisan je u crkveni kalendar. Povodom praznika, veliki knez Kijevski Jaroslav priređuje gozbu.
Pred nama je detaljan prikaz kanonizacije svetaca u svim njenim fazama, što je rijetkost u vizantijskoj i staroruskoj književnosti. Nakon prvih čudesnih znakova (vatra iz groba, požar crkve, u kojoj nije stradao njen ukras i posuđe), koji se zbog svoje dvosmislenosti ne mogu odmah bezuslovno pripisati pravim čudima, postoji pretpostavka da li su Boris i Gleb sveci. Na osnovu toga, mošti se podižu i izlažu za lokalno, od Crkve dopušteno, ali još nezvanično ustanovljeno štovanje.
Nakon nekog vremena i dva naredna čuda-iscjeljenja, detaljno dokumentovana i zaslužena povjerenje mitropolita, ovaj, zajedno s velikim knezom, odlučuje o kanonizaciji. Na osnovu ove odluke, sagrađena je crkva u ime svetih, ustanovljena godišnja slava i sačinjena služba za mučenike, koja je ili lično delo mitropolita Jovana I, ili delo nepoznatog autora. koji je radio po naređenju Vladike.
Ostaje da se razjasni hronološki detalj - godina kanonizacije svetih knezova Borisa i Gleba. Prema svedočenju svetog Nestora Letopisaca, isceljenje hromog se dešava u prisustvu mitropolita Jovana I i velikog kneza Jaroslava. Stoga bi čudo trebalo datirati najkasnije u 1039. godinu.< . Поскольку акт перенесения мощей был совмещен с актом канонизации и приходился на праздничный день, на воскресенье, следует выяснить, на какие годы падает соотношение «24 июля - воскресенье» в период от середины 20-х до конца 30-х годов XI века. Юлианский календарь сообщает нам, что такими годами были 1026-й и 1037 годы.
Izbor u korist poslednjeg datuma je očigledan. Prvo, 1026. godina preblizu je događajima vezanim za pronalazak posmrtnih ostataka i početak štovanja svetih knezova Borisa i Gleba. Drugo, treba imati na umu da tek nakon 1036. godine, kada je smrću njegovog mlađeg brata Mstislava (vlasnika istočnog Dnjepra i lijeve obale) i zatvaranja („u rez“) drugog mlađeg brata, knez Sudislav od Pskova, Jaroslav je postao „autokrata“ čitave ruske zemlje (isključujući Polocku kneževinu). U isto vreme, u Kijevu je uspostavljena posebna mitropolija Carigradske patrijaršije („mitropolija povelje“), čije je otvaranje postigao veliki kijevski knez Jaroslav Mudri. Kanonizacija svetih knezova mučenika trebalo je da ojača nezavisnu poziciju Ruske crkve.
Dakle, sa sigurnošću možemo zaključiti da su sveti knezovi Boris i Gleb kanonizovani pod velikim knezom kijevskim Jaroslavom Mudrim i mitropolitom kijevskim Jovanom I, u nedelju 24. jula 1037. godine u Kijevskoj eparhiji (prva faza).
Zanimljiva je i kasnija sudbina svetih moštiju braće: prenošene su još dva puta, oba puta u nedelju i u maju.
Nakon smrti velikog kneza kijevskog Jaroslava Mudrog raste poštovanje svetih mučenika. Njihova nova ponovna sahrana dešava se 1072. godine, kada su njihovi nećaci, knezovi Izjaslav (u to vreme veliki knez Kijevski; † 1079), Svjatoslav († 1076) i Vsevolod († 1093) Jaroslavići, kao i ruski jerarsi na čelu sa mitropolitom Đorđem († poslije 1073.) u nedjelju, 20. maja, posmrtni ostaci svete braće se prenose u novu jednokupolnu crkvu. Ova crkva podignuta je sticanjem velikog kneza na mjestu nekadašnje petokupolne, već oronule.
Prenos moštiju kneza Borisa
(gore); prenos relikvija
Princ Gleb (ispod)
Prinčevi nose na ramenima drveni Borisov kovčeg, a zatim u crkvi prenose mošti u kameni sarkofag. Zatim na saonicama donose kameni sarkofag sa moštima Gleba. Prilikom otvaranja grobova svetih knezova, mitropolit blagosilja trojicu brata-kneževa rukom Svetog Gleba. Zatim se služi Sveta Liturgija, nakon koje se priređuje slavska trpeza.
Od tog vremena počinje proces sveruskog veličanja svetih mučenika Borisa i Gleba (druga faza kanonizacije).
Treba napomenuti da kada je Borisov kovčeg prvi put otvoren i crkva se ispunila miomirisom moštiju (važna činjenica tokom već obavljene kanonizacije), mitropolit Georgije „nije bio čvrst u vjeri prema njemu“ , pao na lice i počeo moliti i moliti za oproštaj: „Oprosti mi, Gospode, jer sam sagriješio u nevjeri prema tvojim svecima.
Ovdje treba pojasniti da su sumnje grčkog mitropolita bile sasvim prirodne. Boris i Gleb su upravo mučenici, učesnici strasti Hristovih, a ne mučenici za veru (kanonizacija knezova zahtevala je dodatnu koordinaciju sa Carigradom).
Prinčevi su pali žrtve političkog zločina, stradali u kneževskim sukobima, kao i mnogi prije i poslije njih. Istovremeno s njima, u jesen te godine od Svyatopolka je pao i treći brat Svjatoslav, a o kanonizaciji nije bilo govora. Međutim, motivi svete braće bili su sasvim drugačiji, do sada neviđeni u Rusiji: trudili su se da postupaju po Hristovoj reči, da svojom smrću sačuvaju svet.
Takođe napominjemo da su gotovo svi sveci grčkog kalendara među mučenicima za vjeru, svecima (askete-askete) i svecima (episkopima). Laici u rangu "pravednika" su izuzetno rijetki. Ovo je potrebno imati na umu da bi se razumjela cjelokupna izuzetnost kanonizacije knezova ubijenih u međusobnim sukobima, i, osim toga, prve kanonizacije u novoj Crkvi, koja je donedavno hranila paganski narod.
Krajem 11. veka širenje štovanja svetih knezova Borisa i Gleba postaje toliko široko da „milost Božja u zemlji ove ruske praćke i isceljuje svaku strast i bolest“ podstiče velikog kneza kijevskog Svjatoslava Jaroslaviča. da se počne graditi kamena crkva visoka već „80 lakata“. Izgradnja se završava malo prije smrti sljedećeg velikog vojvode - Vsevoloda, ali nakon iznenadnog urušavanja crkvene kupole na neko vrijeme, "zaboravite na ovu crkvu".
Nebeski zagovor svetaca
knezovi Boris i Gleb u bitci
Ruske trupe sa Pečenezima
Godine 1102. pažnju na svetište već je privukla nova generacija prinčeva: pranećak svetih mučenika, černigovski knez Oleg Svjatoslavič († 1115.), preuzeo je zadatak izgradnje nove kamene crkve u Višgorodu, dok je drugi pranećak, Perejaslavski (u to vrijeme) knez Vladimir Vsevolodovič Monomah († 1125), naredio je da se kovaju srebrne ploče sa likovima svetaca, uredio za njihove mošti ogradu od srebra i zlata, ukrasio je kristalnim privjescima i postavio pozlaćene lampe. Grobnica je bila tako vješto ukrašena da su naknadno hodočasnici iz Grčke, koji su više puta posjećivali svetilište, rekli: „Nigdje nema takve ljepote, iako smo u mnogim zemljama vidjeli svetinje svetaca.
Konačno, 1113. godine, crkva u Višgorodu je završena, ali veliki knez kijevski Svjatopolk Izjaslavič († 1114), koji je tada vladao, zavidio je černjigovskom knezu Olegu što nije podigao crkvu za svece, nije daju saglasnost za prenos moštiju. I tek nakon njegove smrti, kada je Vladimir Monomah zauzeo kijevsku trpezu, u subotu, 1. maja 1115. godine (u godini stogodišnjice smrti braće), osvećena je novosagrađena kamena crkva.
Borisoglebska crkva bila je jedna od najvećih u predmongolskoj Rusiji, može se uporediti, na primjer, sa katedralom Preobraženja Spasitelja u Černigovu. Nova zgrada sa krstom kupolom, sa tornjem za penjanje na pevnice u severozapadnom uglu, imala je dužinu duž ose zapad-istok 42 metra, uz malu širinu od 24 metra.
Zidovi su zidani od opeke tehnikom zidanja „skrivenog reda“, fasade su bile ukrašene lučnim nišama sa izbočinama, krov je bio pokriven olovom. Iznutra hram je oslikan freskama i popločan glaziranim pločicama. Knez Vladimir Monomah ukrasio je niše („srebrom i zlatom“). Hram je stajao do kraja 1240. godine, kada je vojska Batu-kana opustošila Kijev i susjedne gradove. Nestaju njegovi spomeni u analima nakon tatarsko-mongolske invazije. U tim događajima izgubljene su mošti svetih mučenika.
Na Nedelju Svetih žena mironosica, 2. maja 1115. godine, u prisustvu mitropolita kijevskog i sve ruskog Nikifora I († 1121.), u katedrali episkopa, igumana, knezova i bojara, svečano je prenošenje g. moštiju u novu kamenu katedralu. Procesija je prošla sa ogromnom gomilom ljudi, tako da su svetinje sa moštima napredovale teškom mukom. Konopci („zmije“), na kojima su se vukle saonice sa rakovima, nisu izdržale i neprestano su se kidale, tako da su sa Jutrenja prenošene na Liturgiju. Donesene svetinje ostavljene su na ulazu u crkvu i tu su ostale do 4. maja, kako bi se tokom ova dva dana narod poklonio moštima svetih mučenika.
Nakon što je rak unesen u hram, za njih nije izabrano mjesto, jer je došlo do spora između prinčeva. Vladimir Monomah je želeo da posmrtne ostatke postavi u sredinu hrama „i da iznad njega stavi srebrni toranj“, dok su Oleg i njegov brat David († 1123) želeli da ih stave „u komarac (zasvođenu kriptu za sahranu. - Bilješka. ed.), gdje je otac ... najavio (veliki knez Svyatoslav Yaroslavich prije 40 godina. - Bilješka. ed.)". Spor između prinčeva bio je odlučen ždrijebom na prijestolju u korist Svjatoslavića.
U narednim stoljećima, postovanje svetih knezova Borisa i Gleba, kao pomoćnika ruskih knezova i branilaca Ruske zemlje, neprestano se povećavalo. Njihova čudesna pomoć i zastupništvo očitovalo se u borbi protiv Polovca i Pečenega (XI vek), zatim pre bitke na Nevi (1240), kada su se sveti Boris i Gleb pojavili u čamcu, među veslačima, „obukli ih u mrak”, stavljajući ruke jedno drugom na ramena. „Brate Glebe“, rekao je tada Boris, „daj da veslamo, da pomognemo našem rođaku Aleksandru“ (veliki vojvoda Aleksandar Jaroslavič Nevski; † 1263). Pobjedu na Čudskom jezeru (1242) izvojevali su i "sveti mučenik Boris i Gleb... uz velike molitve", njihova molitvena pomoć stigla je kada je novgorodska vojska zauzela švedsku tvrđavu Landskronu na ušću Neve (1301) , za vreme ustanka u Tveru (1327) za vreme kneza Aleksandra Mihajloviča († 1339), koji je podigao protiv Tatara "molitvom novopojavljenog mučenika svetih ruskih careva Borisa i Gleba"
Podaci o Borisu i Glebu, kao io formiranju njihovog poštovanja pored hronika (Priča o prošlim godinama, Novgorodska prva hronika mlađeg izdanja) sačuvani su u ranim hagiografskim delima posvećenim svecima - anonimna "Priča, i strast, i pohvala svetog mučenika Borisa i Gleba" (početak .: "Blagoslovi rod pravednika, prorok govori") (u daljem tekstu SS), u blisko povezanoj "Priči o čudima Svetom Stradonosac Hristov Roman i David” (početak: „Čovek ne može govoriti i ne može se zadovoljiti okom oka”) (u daljem tekstu SC ) i u „Čitanju o životu i pogibiji blaženopočivšeg Stradalca Borisa i Gleb", koju je napisao hagiograf v. Rev. Nestora Pećinskog (početak: „Gospode, Gospode, Svemogući, koji stvori nebo i zemlju“) (u daljem tekstu CHN), kao i u ranim liturgijskim spomenicima - prologu života (početak: „Mučenik Boris bjaše od mladosti da vaskrsne“) i 3 čitanja paremije (početak: „Braćo, pomozite u nevoljama“; „Čuti Jaroslava, kao da je umro“, „Do zidova tvojih, Višegorode“). Neki detalji su se odrazili u najstarijim crkvenim pjesmama Borisa i Gleba. Vrijeme nastanka ovih djela, njihovi izvori i složeni tekstualni odnosi predmet su stalnih naučnih rasprava.
Najrazumnijim u ovom trenutku može se smatrati stav da je SS nastao najkasnije godine (ne pominje svečani prijenos moštiju Borisa i Gleba koji se dogodio te godine), ali je malo vjerovatno pod Jaroslavom Mudrim (d.), Najvjerovatnije u vrijeme vladavine Kijeva Izjaslava Jaroslaviča, u pripremi za proslave, grad Izjaslav je nazvan u krštenju u čast mučenika. Dimitrije Solunski - u SS Boris i Gleb, kao zaštitnici ruske zemlje, porede se sa Svetim Dimitrijem Solunskim, a Višgorod, gde su počivale mošti svetih mučenika, sa "drugim Selunom". Ovo pomaže da se datira priča iz kronike. Prvo, neosporno je da je od 2 izdanja u kojima je sačuvana - u PVL-u i u NPL-u mlađeg izdanja, potonje bliže SS-u, odnosno izdanju sadržanom u prethodnom PVL-u, tj. pozvao. Početni set iz 90-ih. in. Drugo, uprkos činjenici da je nauka više puta iznosila mišljenje o zavisnosti hronike o događajima iz 1015–1019. od mnogo dužih SS (mitropolit Makarije (Bulgakov), E. E. Golubinsky, N. N. Iljin, O. Kralik, A. Poppe), razumnije izgleda obrnuta teza - da je SS bila proširena hagiografska obrada hronike (A ( I. Sobolevsky, A. A. Shakhmatov, N. I. Serebryansky, S. A. Bugoslavsky, L. Muller, itd.). U analima se češće prenose posudbe iz slovenskog prijevoda grčke kronike Georgija Amartola (ili bolje rečeno, „Hronograf prema velikom izlaganju“). Dakle, originalnu hroničnu priču o Borisu i Glebu treba pripisati Kijevsko-pečerskoj hronici 60-ih - ranih 70-ih. in. Očigledno, u priči su se odrazila prilično rana usmena predaja, inače bi bilo teško objasniti mnoge stvari. detalje koje ona daje, npr. imena ubica Borisa (Putsha, Talets, Elovich, Lyashko) i Gleba (Goryaser, kuhar Torchin). Istovremeno, teško da može biti sumnje da su u Vyshgorodu, s početkom čuda od moštiju svetih mučenika, već pod Jaroslavom Mudrim, počeli da se vode zapisi, koji su se ogledali prvenstveno u MF i CHN. Postojala je i hipoteza o postojanju navodno stvorenog već 30-ih godina. in. hagiografski esej o Borisu i Glebu, možda na grčkom (D. V. Ainalov, Müller).
SC u rukopisima (uključujući i najstariji popis kao dio Uspenske zbirke s kraja 12. - početka 13. stoljeća) obično čini jedan kompleks sa SS, iako se nalazi i odvojeno od potonjeg. U pogledu rasprostranjenosti, SS je mnogo inferiorniji u odnosu na SS (prema J. Revelliju, 43 liste naspram 207), tako da je u većini slučajeva SS kopiran odvojeno od SS. Stoga, suprotno t. sp. Sobolevsky, Shakhmatov, Serebryansky, N. N. Voronin, Muller, najvjerovatnije je riječ o 2 samostalna djela, na kraju ujedinjena u nekom dijelu rukopisne tradicije. MS u svom konačnom obliku nastao je za vrijeme kijevske vladavine Vladimira Vsevolodoviča Monomaha (1113–1125), ne prije 1113–1125, jer sadrži priču o prenosu moštiju Borisa i Gleba koji se dogodio te godine, kao i brojne pohvale upućene Vladimiru. Uz sve to, srednji opseg se ponekad smatra složenim; Poppe datira njen raniji dio na početak kijevske vladavine Svjatoslava Jaroslaviča (1073-1076), a S.A. Bugoslavskog - bliže kraju. in. (nakon ). T. sp. S. A. Bugoslavsky, koji izdvaja još jedan, srednji hronološki sloj u srednjem rasponu, koji datira oko godinu dana, izgleda nepotrebno komplikovano. Prema Poppeu, originalni dio srednjeg tona završava se 6. čudom (“Na slijepom”), ali izgleda solidnije u smislu da je kompozicija Svjatoslavovog vremena bila kraća i završavala se porukom o prenošenju relikvije u grad, a čuda iz 4. („O hromu i glupom“) od 6 dodata su prilikom stvaranja konačnog izdanja pod Vladimirom Monomahom, kada je, kako se veruje, korišćen tekst ChN (Muller, A. N. Uzhankov). Međutim, moguće je i još vjerovatnije da su i SC i CHN imali zajednički izvor - spomenuti Vyshgorod zapisi o čudima na moštima Borisa i Gleba. Gotovo svi istraživači, slijedeći Šahmatova, pripisuju ChN 80-im godinama. veka, verovatno bliže početku decenije. Datiranje S. A. Bugoslavskog, koji je ChN smatrao proizvodom početka. XII veka, nije naišla na podršku.
Život i smrt Borisa i Gleba
Prema SS-u i hronici, Boris je za života svog oca zauzimao kneževski sto u Rostovu, a Gleb u Muromu. Inače, slučaj se navodi u ChN. Ovde je, očigledno, Vladimir-Volinski naveden kao mesto Borisove vladavine, gde se Boris nastanio nakon ženidbe, a Gleb je predstavljen kao detinjstvo sa svojim ocem u Kijevu. Teško je donijeti odlučujući izbor u korist jedne ili druge verzije autora koji su djelovali otprilike u isto vrijeme (70-ih – 1980-ih). "Vladimer" u frazi sv. Nestorovo "Tače poslanik pa otac u Vladimirsku oblast" sasvim se može shvatiti i kao ime grada i kao prefinjenost na "otac". Međutim, 2. tumačenje se ne uklapa dobro u logiku Rev. Nestor, koji glavni uzrok ljutnje Svjatopolka, koji je vladao u Turovu, na svog mlađeg brata vidi u Vladimirovom postavljanju Borisa na sto. Boris, koji je sedeo u dalekom Rostovu, nije predstavljao nikakvu pretnju za Turovskog kneza, dok bi vladavina Borisa u Volinju mogla dovesti do smanjenja nasledstva Svjatopolka (Volin i Turov su često predstavljali kompleks jednog vlasnika) i svaki slučaj je ugrozio Svyatopolkove veze sa poljskim knezom Boleslavom I, za čiju je kćer Svyatopolk bio oženjen. Na ovaj ili onaj način, vlč. Nestor, koji je pisao u Kijevsko-peterskom manastiru, nije mogao a da ne bude upoznat s izvornom formom hronike koja je tamo nastala (njegovo poznanstvo sa SS-om je manje vjerovatno), pa je stoga imao posebne razloge za odstupanje od toka događajima izloženim u njemu. ChN i SS se razlikuju i u drugim detaljima: prema priči ChN, Gleb bježi od Svyatopolka, dok u SS-u i ljetopisu on, kao i Boris, dobrovoljno ide na mučeništvo. Očigledno, u sredini - 2. sprat. in. postojale su različite legende o okolnostima života i smrti Borisa i Gleba, iako se pokušaji da se pronađu tragovi kontaminacije kontradiktornih elemenata u „rostovsko-muromskoj“ verziji (šah) ne mogu smatrati potpuno uvjerljivim.
Zanimljiva je poruka ChN o Svjatopolkovim strahovima da će Vladimir Svjatoslavič navodno napustiti Kijev ne najstarijem od svojih sinova (do tada je Svyatopolk bio takav), već Borisu, zbog čega je Vladimir na kraju svog života doveo Boris je van njegove vladavine i zadržao ga sa sobom (potonje je potvrđeno i SS i hronikom). Čini se da će Vladimir radikalno narušiti tradicionalni poredak sukcesije, zaista videći Borisa kao svog nasljednika, zaobilazeći svoje najstarije sinove, vjerovatno kao rezultat. kraljevsko porijeklo svete braće, što objašnjava i karakterističnu „kraljevsku“ temu u odnosu na Borisa u najstarijoj službi („bogati Rimljanin je ukrašen cezarovom krunom od dosade“ itd.) i u čl. “O Borisu, kako biti vz-rum”, uključen u SS (Boris “mlad... još uvijek, blista kao princ”). Međutim, ova namjera kijevskog kneza pojavila se za - godine. aktivnom protivljenju njegovih najstarijih sinova - Svyatopolka Turovskog i Jaroslava, koji je sjedio u Novgorodu, što daje razlog da se objavljivanje Vladimirovih planova u vezi s Borisom pripiše oko 1012/13.
Ovo datiranje nalazi potvrdu u kneževoj nomenklaturi. Najranije od brojnih imenovanja prinčeva po imenima novih svetaca u porodicama Jaroslavića (Gleb, David, Roman Svyatoslavichi, David Igorevič, Boris Vjačeslavič) i poločkog kneza. Vseslav Brjačislavič (Gleb, David, Boris, Roman) definitivno datira iz vremena života Jaroslava Mudrog (Gleb Svjatoslavič je rođen najkasnije 1050/51, Gleb i David, budući da su bili najstariji sinovi Vseslava Polockog , najkasnije 1053/54), dok su rođeni 1036. i nekoliko. ranije su se dva mlađa sina samog Jaroslava zvala Vjačeslav i Igor, što se ne slaže dobro sa pretpostavkom o kanonizaciji Borisa i Gleba pod mitropolitom. Jovana, ako je ovaj bio preteča Teopempta. Istovremeno, treba uzeti u obzir da su sačuvani pečati Davida Igoreviča, koji je rođen 50-ih godina. XI vek., nose lik ne Gleba - Davida, već proroka. Davide. To sugerira da su se navedena imena pojavila i prije nego što su imena Boris-Roman i Gleb-David uvrštena u kalendar, iako su bila posljedica štovanja knezova mučenika u okviru kneževske porodice. U ovom slučaju, uspostavljanje praznika 24. jula pod Jaroslavom treba smatrati lokalnom kanonizacijom u okviru Kijevske biskupije (koja je uključivala Višgorod), ali sveruskom. glorifikacija koja se pripisuje gradu. Datiranje sveruske kanonizacije grada izgleda neopravdano kasno i zasniva se na vrlo kontroverznoj premisi da je ChN bio prvo hagiografsko djelo o Borisu i Glebu, dok SS tobože nije mogao biti ( Tako je mislio i S. A. Bugoslavski); Protiv govori i pominjanje Borisa i Gleba u popisu svetaca u brezovoj kori br. 906, koji stratigrafski pada na 3. kvartal. 11. vek Yanin V. L., Zaliznyak A. A. Dokumenti od brezove kore iz iskopavanja 1999. // VYa. 2000. br. 2. S. 6
Sveti plemeniti kneževi-mučenici Boris i Gleb (u svetom krštenju - Roman i David) prvi su ruski sveci, kanonizovani i od strane Ruske i Carigradske Crkve. Bili su to mlađi sinovi Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira (+ 15. jula 1015). Rođena neposredno pre krštenja Rusije, sveta braća su vaspitana u hrišćanskoj pobožnosti. Najstariji od braće - Boris stekao je dobro obrazovanje. Voleo je da čita Sveto pismo, spise svetih otaca, a posebno žitije svetaca. Pod njihovim uticajem, Sveti Boris je imao žarku želju da se ugleda na podvig svetih Božijih i često se molio da ga Gospod udostoji takve počasti.
Sveti Gleb je od ranog djetinjstva odgajan sa svojim bratom i dijelio je njegovu želju da svoj život posveti isključivo služenju Bogu. Oba brata su se odlikovala milosrđem i dobrotom srca, ugledajući se na svetog ravnoapostolnog velikog kneza Vladimira, milostivog i saosećajnog prema siromašnima, bolesnima i ubogim.
Još za života svog oca Sveti Boris je dobio Rostov u nasleđe. Upravljajući svojom kneževinom, pokazao je mudrost i krotost, brinući prije svega o usađivanju pravoslavne vjere i uspostavljanju pobožnog načina života među svojim podanicima. Mladi princ se proslavio i kao hrabar i vješt ratnik. Neposredno prije smrti, veliki knez Vladimir je pozvao Borisa u Kijev i poslao ga s vojskom protiv Pečenega. Kada je usledila smrt ravnoapostolnog kneza Vladimira, njegov najstariji sin Svjatopolk, koji je u to vreme boravio u Kijevu, proglasio se velikim knezom Kijevom. Sveti Boris se u to vreme vraćao iz pohoda, a da nije sreo Pečenege, koji su ga se verovatno uplašili i otišli u stepe. Kada je saznao za očevu smrt, bio je veoma uznemiren. Odred ga je nagovorio da ode u Kijev i zauzme presto velikog kneza, ali sveti knez Boris, ne želeći međusobne svađe, raspusti svoju vojsku: „Neću dići ruku na brata, pa čak ni na svog starešinu, koga Trebalo bi da me smatram ocem!”
Ovako o tome govori hronika (preveo D. Lihačov): „Kada se Boris, krenuvši u pohod i ne susrevši neprijatelja, vraćao nazad, došao mu je glasnik i rekao mu o smrti njegovog oca. . Ispričao je kako je njegov otac Vasilij umro (ovo se zvao Vladimir u svetom krštenju) i kako je Svyatopolk, skrivajući smrt svog oca, noću demontirao platformu u Berestovu i, umotavši tijelo u tepih, spustio ga na užadima do zemlje, odvezli ga na saonicama u Crkvi Presvete Bogorodice. A kad je to čuo sveti Boris, tijelo mu je počelo slabiti, a cijelo lice mu je bilo mokro od suza, lilo je suze, ne može govoriti. Samo u srcu mislio je ovako: „Jao meni, svjetlost očiju mojih, sjaj i zora lica moga, uzda mladosti moje, mentoru mog neiskustva! Avaj, moj otac i moj gospodaru! Kome da pribjegnem, na koga da okrenem pogled? Gdje još mogu pronaći takvu mudrost i kako da se snađem bez uputstava vašeg uma? Jao meni, avaj meni! Kako si pao, sunce moje, a mene nije bilo! Da sam tamo, svojim rukama bih skinuo tvoje pošteno tijelo i predao ga u grob. Ali nisam nosio tvoje hrabro telo, nisam imao čast da ljubim tvoje prelepe sede kose. O blaženi, sjeti me se na svom počivalištu! Srce mi gori, duša mi zbunjuje razum, a ne znam kome da se obratim, kome da ispričam ovu gorku tugu? Brate, koga sam poštovao kao oca? Ali osjećam da mu je stalo do svjetske gužve i planira moje ubistvo. Ako on prolije moju krv i odluči da me ubije, biću mučenik pred svojim Gospodom. Neću se opirati, jer je pisano: „Bog se oholima protivi, a poniznima daje milost“. A u poslanici apostola kaže se: „Ko kaže: 'Volim Boga', a mrzi brata svoga, lažac je”. I opet: "U ljubavi nema straha; savršena ljubav izgoni strah." Pa šta ću reći, šta ću učiniti? Evo ja ću otići svom bratu i reći: „Budi mi otac – ipak, ti si moj stariji brat. Šta mi naređuje, gospodaru?"
I misleći tako u mislima, otišao je svom bratu i rekao mu u srcu: „Hoću li uopšte videti svog mlađeg brata Gleba, kao Josifa Benjamina?“ I odlučio je u svom srcu: „Budi volja Tvoja, Gospode!“ Mislio sam u sebi: „Ako odem u očevu kuću, onda će me mnogi nagovoriti da otjeram brata, kao što sam ja, radi slave i carstva na ovom svijetu, oca svoga do svetog krštenja. I sve je to prolazno i krhko, poput mreže. Kuda ću otići nakon mog odlaska sa ovog svijeta? Gdje ću onda biti? Kakav odgovor ću dobiti? Gdje ću sakriti svoje brojne grijehe? Šta su braća mog oca ili moj otac stekli? Gdje je njihov život i slava ovoga svijeta, i grimiz, i gozbe, srebro i zlato, vino i med, obilna jela, i žustri konji, i ukrašeni dvorci, i velika, i mnoga bogatstva, i bezbroj dana i počasti, i hvaleći se svojim bojarima . Činilo se da se sve ovo nikada nije dogodilo: sve je s njima nestalo, i nema pomoći ni od čega - ni od bogatstva, ni od mnogih robova, ni od slave ovoga svijeta. Tako je Solomon, pošto je sve doživeo, sve video, sve savladao i sve sabrao, rekao o svemu: „Sujeta nad taštinom – sve je taština!“ Spas je samo u dobrim djelima, u pravoj vjeri i nehigojnoj ljubavi.”
Idući svojim putem, Boris je razmišljao o svojoj lepoti i mladosti, i po celom telu lio suze. I htio se suzdržati, ali nije mogao. I svi koji su ga vidjeli također su oplakivali njegovu mladost i njegovu fizičku i duhovnu ljepotu. I svaki je u duši stenjao od tuge svoga srca, i sve je tuga obuzela.
Ko neće tugovati, prikazujući ovu pogubnu smrt pred očima svog srca?
Ceo njegov izgled bio je tup, a njegovo sveto srce skrušeno, jer je blaženi bio istinoljubiv i velikodušan, tih, krotak, ponizan, svakoga je sažalio i svima pomagao.
Ovako je blaženi Boris razmišljao u svom srcu i rekao: „Znao sam da će zli ljudi podstaći brata moga da me ubije i da će me uništiti, a kada prolije krv moju, biću mučenik pred Gospodom svojim, i Gospodar će primiti moju dušu.” Tada je, zaboravljajući smrtnu tugu, počeo tješiti svoje srce Božjom riječju: „Ko žrtvuje svoju dušu za mene i moju nauku, naći će je i zadržati u životu vječnom“. I on ode radosnog srca govoreći: "Gospodaru, milostivi, ne odbaci mene koji se u tebe uzdam, nego spasi dušu moju!"
Međutim, lukavi i moći gladni Svyatopolk nije vjerovao u Borisovu iskrenost; u nastojanju da se zaštiti od mogućeg rivalstva svog brata, na čijoj su strani bile simpatije naroda i vojske, poslao je na njega atentatore. Svetog Borisa je Svjatopolk obavestio o takvoj izdaji, ali se nije krio i, poput mučenika prvih vekova hrišćanstva, spremno je dočekao smrt. Atentatori su ga sustigli kada se molio za Jutrenje u nedjelju, 24. jula 1015. godine, u svom šatoru na obali rijeke Alte. Nakon službe provalili su u šator knezu i proboli ga kopljima. Voljeni sluga svetog kneza Borisa, Đorđe Ugrin (rođen Mađar), pohitao je u odbranu svog gospodara i odmah poginuo. Ali sveti Boris je još bio živ. Izašavši iz šatora, počeo je usrdno da se moli, a zatim se obratio ubicama: "Dođite, braćo, završite svoju službu, i neka je mir bratu Svjatopolku i vama." Tada je jedan od njih prišao i probo ga kopljem. Svyatopolkove sluge su odnijele tijelo Borisa u Kijev, na putu su srele dvojicu Varjaga koje je Svyatopolk poslao da ubrzaju stvari. Varjazi su primijetili da je princ još živ, iako je jedva disao. Tada mu je jedan od njih mačem probo srce. Telo svetog mučenika kneza Borisa tajno je doneto u Višgorod i položeno u crkvu u ime Svetog Vasilija Velikog.
Nakon toga, Svyatopolk je isto tako izdajnički ubio svetog kneza Gleba. Lukavo prizvavši svog brata Muroma iz njegovog nasledstva, Svyatopolk je poslao osvetnike da ga dočekaju kako bi na putu ubili Svetog Gleba. Princ Gleb je već znao za smrt svog oca i zlobno ubistvo princa Borisa. Duboko ožalošćen, više je volio smrt nego rat sa svojim bratom. Sastanak Svetog Gleba sa ubicama održan je na ušću reke Smjadin, nedaleko od Smolenska.
Kakav je bio podvig svetih plemenitih knezova Borisa i Gleba? Koja je svrha biti ovakav - bez otpora umrijeti od ruke ubica?
Život svetih mučenika žrtvovan je glavnom hrišćanskom dobrom djelu - ljubavi. "Ko kaže: 'Volim Boga', a mrzi brata svoga, lažac je" (1. Jovanova 4:20). Sveta braća su učinila nešto što je još bilo novo i neshvatljivo za pagansku Rusiju, naviknutu na krvnu osvetu - pokazali su da se zlo ne može vratiti zlom, čak ni pod prijetnjom smrti. “Ne bojte se onih koji tijelo ubijaju, a dušu ne mogu” (Matej 10:28). Sveti mučenici Boris i Gleb dali su svoje živote za poštovanje poslušnosti, na kojoj se zasniva duhovni život čoveka i uopšte sav život u društvu. „Vidite li, braćo“, primećuje monah Nestor Letopisac, „koliko je visoka poslušnost prema starijem bratu? Da su se opirali, teško da bi bili dostojni takvog Božijeg dara. Sada ima mnogo mladih prinčeva koji se ne pokoravaju starijima i ubijaju ih zbog otpora. Ali oni nisu poput milosti kojom su ovi sveci bili nagrađeni.”
Plemeniti prinčevi strastonosci nisu hteli da dignu ruku na svog brata, ali se sam Gospod osvetio vlastoljubivom tiraninu: „Moja je osveta, i ja ću uzvratiti“ (Rim. 12,19).
Godine 1019. kijevski knez Jaroslav Mudri, takođe jedan od sinova ravnoapostolnog kneza Vladimira, okupio je vojsku i porazio Svjatopolkov odred.
Vratimo se opet letopisu: „Blaženi Boris se vratio i razapeo svoj logor na Alti. A odred mu je rekao: "Idi, sedi u Kijevu na kneževski sto svog oca - na kraju krajeva, svi vojnici su u tvojim rukama." On im je odgovorio: „Ne mogu dići ruku na brata, osim na najstarijeg, koga poštujem kao oca. Čuvši to, vojnici su se razišli, a njemu je ostala samo mladost. I bila je subota. U tjeskobi i tuzi, potištenog srca ušao je u svoj šator i skrušenog srca zaplakao, ali prosvijetljene duše, žalosno uzvikujući: „Ne odbaci suze moje, Gospode, jer se u tebe uzdam! Neka budem nagrađen sudbinom Tvojih slugu i podijelim ždrijeb sa svim Tvojim svetima, ti si milosrdni Bog, i mi Te slavimo zauvijek! Amen".
Prisjetio se muka i stradanja tako ubijenih svetog mučenika Nikite i svetog Vjačeslava i kako je njen rođeni otac bio ubica Svete Varvare. I sjetio se riječi mudrog Solomona: "Pravednici žive dovijeka, a od Gospoda je njihova nagrada i ukras od Svemogućeg." I samo su ove riječi tješile i radovale.
U međuvremenu je došlo veče i Boris je naredio da se otpeva Večernje, a on sam uđe u svoj šator i sa gorkim suzama, čestim uzdisanjem i neprestanim jadikovkama poče da klanja večernju molitvu. Zatim je legao u krevet, a san su mu poremetile turobne misli i tuga, gorka i teška i strašna: kako izdržati muke i patnje, i okončati život, i spasiti vjeru, i primiti pripremljenu krunu iz ruku Svemoćni. I, probudivši se rano, vidio je da je već jutro. I bila je nedelja. Rekao je svome svešteniku: "Ustani, započni jutrenje." I sam je, obuvši cipele i umivši lice, počeo da se moli Gospodu Bogu.
Oni koje je Svjatopolk poslao dođoše noću na Altu, i priđoše blizu, i čuše glas blaženog mučenika, kako pjeva psaltir na jutrenju. I već je primio vijest o njegovom predstojećem ubistvu. I poče da peva: „Gospode! Kako su se moji neprijatelji umnožili! Mnogi ustaju protiv mene" - i ostali psalami do kraja. I, počevši da peva po Psaltiru: „Okoliše me gomila pasa, a opkoliše me debela telad“, nastavi: „Gospode, Bože moj! Uzdam se u tebe, spasi me!” A onda je kanon zapevao. A kada je završio jutrenju, počeo je da se moli, gledajući u ikonu Gospodnju i govoreći: „Gospode Isuse Hriste! Poput tebe, koji si se na ovoj slici pojavio na zemlji i svojom voljom dao da budeš prikovan na krst i patiš za naše grijehe, daj mi da prihvatim takvu patnju!
A kad je začuo zlokobni šapat kraj šatora, zadrhta, a suze mu potekoše iz očiju i reče: „Slava tebi, Gospode, za sve, jer si me udostojio zavisti da prihvatim ovu gorku smrt i podnoseći sve zbog ljubavi prema zapovestima tvojim. Nisi hteo da izbegneš muku, nisi hteo ništa za sebe, slediš zapovesti apostola: „Ljubav je dugotrpljiva, veruje svemu, ne zavidi i ne uznosi se. I opet: "U ljubavi nema straha, jer prava ljubav izgoni strah." Zato je, Gospode, duša moja uvek u tvojim rukama, jer zapovest tvoju nisam zaboravio. Kako Gospod hoće, neka bude." A kad vide popa Borisova i mladića koji služe knezu, svom gospodaru, zagrljeni tugom i tugom, gorko zaplakaše i rekoše: „Milosrdni i dragi Gospode naš! Kakvom ste dobrotom ispunjeni, da se niste hteli suprotstaviti svome bratu za ljubav Hristovu, a koliko ste vojnika držali na dohvat ruke! I, rekavši ovo, bila je tužna.
I odjednom ugleda one koji jure ka šatoru, sjaj oružja, isukanih mačeva. I bez sažaljenja je probodeno pošteno i mnogomilostivo tijelo svetoga i blaženog. Stradonoše Hrista Borisa. Prokleti su ga udarali kopljima: Putsha, Talets, Elovich, Lyashko. Vidjevši to, njegova mladost prekrila je sobom tijelo blaženog, uzvikujući: „Da te ne ostavim, ljubljeni moj gospodine, gdje blijedi ljepota tvoga tijela, ovdje ću moći svoj život okončati!“
Po rođenju je bio Mađar, zvao se Đorđe, a knez ga je nagradio zlatnom grivnom [*], a Boris ga je neizmjerno volio. Zatim su ga proboli, a on je, ranjen, iskočio iz šatora ošamućen. A oni koji su stajali kraj šatora su govorili: „Što stojiš i gledaš! Počevši, hajde da dovršimo ono što nam je učinjeno.” Čuvši to, blaženi se poče moliti i pitati ih govoreći: „Draga moja i ljubljena braćo! Čekaj malo, daj da se pomolim Bogu." I gledajući u nebo sa suzama, i uzdišući od tuge, poče se moliti ovim riječima: „Gospode, Bože moj, mnogomilostivi i milostivi i milostivi! Slava Tebi, što si mi dao da pobegnem od zavodljivosti ovog varljivog života! Slava Tebi, velikodušni životvorniče, jer si me udostojio podviga dostojnog svetih mučenika! Slava tebi, Gospode Čovekoljubi, što si učinio da ispunim najdublju želju mog srca! Slava Tebi, Hriste, slava neizmernom, Tvoja milost, jer si moje stenje uputio na pravi put! Pogledaj sa visine svoje svetosti i vidi bol mog srca, koju sam pretrpio od rodbine - jer zbog tebe me ubijaju na današnji dan. Bio sam jednak ovnu spremnom za klanje. Uostalom, znaš, Gospode, ja se ne opirem, neću protivrečiti, i imajući pod svojom rukom sve vojnike svog oca i sve koje je moj otac voleo, nisam ništa kovao protiv svog brata. Podigao je koliko je mogao protiv mene. “Kad bi me neprijatelj zamjerio, ja bih to izdržao; da me moj mrzilac okleveta, sakrio bih se od njega. Ali ti, Gospode, budi svjedok i sudija između mene i brata moga i ne osudi ih, Gospode, za ovaj grijeh, nego primi dušu moju u miru. Amen".
I, gledajući svoje ubice tužnim pogledom, iznemoglog lica, prolivajući suze, rekao je: „Braćo, kada počnete, završite ono što vam je povereno. I neka je mir mom bratu i vama, braćo!”
A svi koji su čuli njegove riječi nisu mogli ni riječi progovoriti od straha i gorke tuge i obilne suze. S gorkim uzdasima jadikovali su i žalosno plakali, a svaki u duši jecao: „Jao nama, naš milostivi i blagosloveni kneže, vodič slepima, odelo golima, štap starcima, učitelj bezumnima! Ko će ih sada usmjeravati? Nisam želeo slavu ovog sveta, nisam želeo da se zabavljam sa poštenim plemićima, nisam želeo veličinu u ovom životu. Ko se neće začuditi tako velikoj poniznosti, ko se neće poniziti, videći i slušajući njegovu poniznost?
I tako se Boris upokojio, predavši dušu svoju u ruke Boga Živoga 24. dana mjeseca jula, 9 dana prije avgustovskih kalendara.
Ubili su i mnoge omladince. Nisu mogli da skinu grivnu sa Džordža, i pošto su mu odsekli glavu, bacili su je. Zbog toga nisu mogli da identifikuju njegovo telo.
Blaženi Boris, umotan u šator, stavio je na kola i odvezen. I kada su jahali u šumi, on je počeo da diže svoju svetu glavu. Saznavši za to, Svyatopolk je poslao dva Varjaga, koji su mačem proboli Borisa u srce. I tako je umro, poprimivši neuvenuću krunu. I, donevši njegovo telo, položili su ga u Višgorod i zakopali u zemlju blizu crkve Svetog Vasilija.
Svyatopolk, kojeg ruski narod naziva Prokletim, pobjegao je u Poljsku i, kao ni prvi bratoubica Kain, nigdje nije našao mira i skloništa. Hroničari svjedoče da je čak i smrad izbijao iz njegovog groba.
„Od tog vremena“, piše hroničar, „pobuna u Rusiji jenjala“. Krv koju su prolila sveta braća radi sprečavanja međusobne svađe bila je ono plodno seme koje je učvrstilo jedinstvo Rusije. Plemeniti kneževi-strakonoše ne samo da su proslavljeni od Boga darom iscjeljenja, već su i posebni zaštitnici, branioci ruske zemlje. Mnogi slučajevi njihovog pojavljivanja u teškim vremenima za našu otadžbinu poznati su, na primjer, Svetom Aleksandru Nevskom uoči ledene bitke (1242), velikom knezu Dimitriju Donskom na dan Kulikovske bitke (1380). ). Poštovanje svetih Borisa i Gleba počelo je vrlo rano, ubrzo nakon njihove smrti. Službu svetima sastavio je kijevski mitropolit Jovan I (1008-1035).
Veliki knez Kijevski Jaroslav Mudri pobrinuo se da pronađe posmrtne ostatke svetog Gleba, koji nisu bili sahranjeni 4 godine, i sahranio ih u Višgorodu, u crkvi u ime Svetog Vasilija Velikog, pored moštiju. kneza Borisa. Nakon nekog vremena ovaj hram je izgorio, ali su mošti ostale neozlijeđene i od njih su se činila mnoga čuda. Jedan Varjag je pobožno stajao na grobu svete braće, i odjednom je izbio plamen i opržio mu noge. Od moštiju svetih knezova, hromi mladić, sin stanovnika Višgoroda, dobio je isceljenje: sveti Boris i Gleb javili su se momku u snu i potpisali krst na njegovoj bolesnoj nozi. Dječak se probudio iz sna i ustao potpuno zdrav. Plemeniti knez Jaroslav Mudri je na ovom mestu sagradio petokupolnu kamenu crkvu, koju je 24. jula 1026. godine osveštao kijevski mitropolit Jovan sa katedralom sveštenstva. Mnoge crkve i manastiri širom Rusije bili su posvećeni svetim knezovima Borisu i Glebu, freske i ikone svete braće mučenika poznate su i u brojnim crkvama Ruske Crkve.
