ბაშკირები (ბაშკორტები) არის თურქი ხალხი, რომლებიც ძირითადად ცხოვრობენ ურალებში. ბაშკირების საერთო რაოდენობა 2 მილიონი ადამიანია, აქედან 1,673,389 ცხოვრობს ბაშკორტოსტანის თურქული რესპუბლიკის ტერიტორიაზე, დედაქალაქით უფაში, რომელიც რუსეთის ფედერაციის ნაწილია.

ბაშკირების საკმაოდ დიდი ჯგუფები ცხოვრობენ რუსეთის ფედერაციის სხვა რეგიონებში: ჩელიაბინსკის რეგიონში (166,372 ბაშკირები), ორენბურგის რეგიონში (52,685 ბაშკირები), ასევე ტიუმენის რეგიონში, პერმის რეგიონში, სვერდლოვსკისა და კურგანის რეგიონებში, სადაც 100,000-ზე მეტი ბაშკირი ცხოვრობს. . ასევე მცირე რაოდენობითაა ბაშკირები მეზობელ თათარტანის რესპუბლიკაში. ბაშკირები სამხრეთ ურალის მკვიდრი მკვიდრნი არიან. ისინი სუნიტურ ისლამს ასრულებენ. ბაშკირებს აქვთ ძალიან საინტერესო ტრადიციები, ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები, რაც გარკვეულწილად განასხვავებს მათ სხვა თურქი ხალხებისგან.

ბაშკირელ თურქებს დიდი ხანია ჰყავდათ არქაული დიდი საოჯახო საზოგადოება, რაც დასტურდება არაბული ტიპის თავისებურებებით მათ ნათესაურ სისტემაში და სხვა პირდაპირი და ირიბი მონაცემებით. ამ სისტემის მახასიათებელი იყო ნათესაობის მამობრივი და დედობრივი ხაზების განსხვავება, მრავალი ნათესავის აღნიშვნის სპეციალური ტერმინების არსებობა. ტერმინების ასეთი დეტალური შემუშავება და ინდივიდუალიზაცია აუცილებელი იყო დიდი ოჯახის გუნდის თითოეული წევრის სტატუსის, მემკვიდრეობითი უფლებების დასადგენად. მრავალშვილიან ოჯახურ საზოგადოებაში შედიოდა 3-4 ან მეტი დაქორწინებული წყვილი და 3-4 თაობის წარმომადგენლები. ასეთი ოჯახი ბაშკირებს შორის, ისევე როგორც სხვა მომთაბარე თურქ ხალხებს შორის, ნაკლებად მონოლითური იყო, ვიდრე სასოფლო-სამეურნეო ხალხებს შორის და მასში შემავალი ქორწინების წყვილებს (დაწყვილებულ ოჯახს) ჰქონდათ გარკვეული ეკონომიკური ავტონომია. ბაშკირების ოჯახური ურთიერთობების მთელი ისტორია 189 საუკუნეში. ახასიათებს დიდი და პატარა (დაწყებითი, ბირთვული) ოჯახების პარალელური არსებობა და მეტოქეობა, ამ უკანასკნელის თანდათანობითი მოწონება. მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში, მრავალშვილიანი უჯრედები, რომლებიც გაიზარდა, დაიშალა უფრო პატარაებად. საოჯახო ქონების მემკვიდრეობაში ისინი ძირითადად იცავდნენ უმცირესობის პრინციპს (უმცროსი ვაჟის პრიორიტეტული უფლება). უმცირესობის ჩვეულების მიხედვით, მამის სახლი, ოჯახის კერა უმცროს ვაჟს (კინიე, ტიუფსიუკი) მიდიოდა. მან მემკვიდრეობით მიიღო მამის საქონლის ძირითადი ნაწილი და სხვა ქონება. თუმცა, ამან ნაკლებად შელახა უფროსი ძმებისა და დების ინტერესები, რადგან მამას უფროსი ვაჟები დამოუკიდებელ ოჯახებში უნდა გაეყო, როდესაც ისინი დაქორწინდნენ, ქალიშვილებმა კი თავიანთი წილი მიიღეს ქორწინების დროს მზითის სახით. თუ მამა მოკვდა ისე, რომ უფროსი ვაჟის გამოყოფის დრო არ ჰქონდა, ის მის ადგილს იკავებდა და დებისა და უმცროსი ძმების ზრუნვა მასზე დაეცა.

მდიდარ ბაშკორტებს შორის იყო მრავალცოლიანობა. ისლამმა დაუშვა 4-მდე ცოლის ყოლა ერთდროულად, მაგრამ ძალიან ცოტას შეეძლო ამ უფლების გამოყენება; ზოგს ორი ცოლი ჰყავდა და უმეტესობა ერთთან ერთად ცხოვრობდა. იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც სიღარიბის გამო ოჯახის შექმნას საერთოდ ვერ ახერხებდნენ.

უძველესი ადათ-წესები შემორჩენილია ოჯახურ ურთიერთობებშიც: ლევირატი (უმცროსი ძმის/ძმისშვილის ქორწინება უფროსის ქვრივზე), სორორატი (ქვრივის ქორწინება გარდაცვლილი მეუღლის უმცროს დაზე), მცირეწლოვანი შვილების ნიშნობა. ლევირატი იყო როგორც ქორწინების ნორმა, ასევე მემკვიდრეობის პრინციპი: ქვრივთან და მის შვილებთან ერთად უფროსი ძმის მთელი ქონება და ოჯახის რჩენის პასუხისმგებლობა უმცროს ძმას გადაეცა. ქორწინება ხდებოდა მაჭანკლობით, ხდებოდა აგრეთვე პატარძლების გატაცება (რაც მათ ათავისუფლებდა პატარძლის ფასის გადახდისაგან), ზოგჯერ ურთიერთშეთანხმებით.

წარსულში ბაშკირებს საკმაოდ ადრეული ქორწინება ჰქონდათ. საქმროს ნორმალური საქორწინო ასაკი ითვლებოდა 15-16 წელი, პატარძლისთვის 13-14 წელი. როგორც წესი, მშობლები შვილებისთვის ქორწინების პარტნიორს ირჩევენ. ამავდროულად, პატარძლის მამა კოორდინაციას უწევდა თავის გადაწყვეტილებას შვილთან, ხოლო პატარძალს ხშირად ქორწინებაში აძლევდნენ მისი ოფიციალური თანხმობის გარეშე.

ქორწინებას წინ უძღოდა მაჭანკლების შეთქმულება, რომლის დროსაც მხარეებმა ჯერ ორმხრივ შეთანხმებას მიაღწიეს მომავალ ქორწინებაზე, შემდეგ განიხილეს საქორწილო ქეიფის ორგანიზება, პატარძლის ფასის ზომა, ნებისმიერი ქორწინების შეუცვლელი პირობა. კალიმს იხდიდნენ საქმროს მშობლები და ზოგჯერ აღწევდა მნიშვნელოვან თანხას, თუმცა ზოგადად ეს ორივე დამაკავშირებელი ოჯახის კეთილდღეობაზე იყო დამოკიდებული. ბაშკირის სხვადასხვა რეგიონში კალიმის შემადგენლობა და მისი ზომა ასევე განსხვავდებოდა, მაგრამ ზოგადად "მისი ზომა არ ჩამორჩებოდა ცნობილ ნორმას, რომელიც განისაზღვრება საქმროს სავალდებულო საჩუქრებით": ცხენი (ბაშ ატა) მამისთვის - დედამთილი, მელას ქურთუკი (ინე ტუნა) დედამთილისთვის, 10-15 მანეთი ხარჯებისთვის (tartyu aksahy), ცხენი, ძროხა ან ვერძი საქორწილო წვეულებისთვის, მასალა პატარძლის კაბისთვის და ფული მისი მოვლისთვის. (მეჰერი ან ცხელი ხაკი - "რძის ფასი"). ასევე იყო ეგრეთ წოდებული „პატარა მზითვი“, რომელიც განკუთვნილი იყო მხოლოდ პატარძლისთვის: შალი, შარფი, მოსასხამი, ჩექმები, ზარდახშა.

პატარძალი ხელცარიელი კი არ გათხოვდა, არამედ მზითვით (პირუტყვით და ფულით). თუ პატარძალი ღარიბი ოჯახიდან იყო, მამა მას მზითვად აძლევდა მის ხელში მოხვედრილი კალიმის ნაწილს. კალიმი, როგორც ვხედავთ, საკმაოდ შთამბეჭდავი იყო, მაგრამ ერთიანად გადახდილი თითქმის არასოდეს ყოფილა და ეს პროცესი ხანდახან ერთი, თუნდაც ორი წელი გრძელდებოდა. რთულ პერიოდში ან ღარიბი ოჯახების ქორწინებაში, ბუნებრივია, კალიმის ზომა უფრო მცირე იყო. ასე რომ, ახლანდელ მოხუცებს ახსოვს, რომ 1920-1930 წწ. ისინი ქორწინდებოდნენ ან ქორწინდებოდნენ არა მხოლოდ კალიმისა და მზითის გარეშე, არამედ ხშირად ქორწილების გარეშეც.

ჯერ კიდევ XIX საუკუნის ბოლოს. ბაშკირებს ჰქონდათ საქორწინო ხელშეკრულების ჩვეულება, რომელსაც მშობლები აფორმებდნენ მცირეწლოვან შვილებს, ზოგჯერ ჩვილებსაც კი. ასეთი შეთანხმება უზრუნველყოფილი იყო რიტუალით: მომავალი პატარძლის მშობლები ერთი ჭიქიდან თაფლს ან კუმისს სვამდნენ. ამის შემდეგ ჩვილები დაქორწინებულ მეუღლეებად ითვლებოდნენ. კონტრაქტის შეწყვეტა შემდგომში საკმაოდ რთული იყო, ამისთვის პატარძლის მამას უნდა გადაეცა გამოსასყიდი წინასწარ შეთანხმებული კალიმის ოდენობით.

რამდენიმე დღის, ხანდახან კვირის შემდეგ, საქმრო და მისი მშობლები პატარძლის სახლში მიდიოდნენ საჩუქრებით. ზოგიერთ ადგილას, მაგალითად, ბაშკირის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, საქმროს ნათესავები აგროვებდნენ საჩუქრების კომპლექტს. ეს ჩვეულებრივ ბიჭს ანდობდა. იგი ცხენებით მოგზაურობდა ნათესავების გარშემო, აგროვებდა ხარკს - აიღო ძაფების კომპლექტი, შარფები, ფული, შემდეგ კი ყველაფერი მიღებული გადასცა საქმროს. პატარძლის მზითის შეგროვებაში მისი ახლობლებიც მონაწილეობდნენ. ქორწილამდე ცოტა ხნით ადრე, პატარძლის დედამ თავისი ნათესავები შეკრიბა ჩაის წვეულებაზე, რომელზეც ეს უკანასკნელნი მივიდნენ თავიანთი საჩუქრებით, რომლებიც მოგვიანებით პატარძლის მზითვს შეადგენდა.

ქორწინების პროცესი და მასთან დაკავშირებული რიტუალები და დღესასწაულები ორ ძირითად ეტაპად იყოფა. პირველი ეგრეთ წოდებული პატარა ქორწილი, სადაც მოლამ ოფიციალურად უზრუნველყო საქორწინო კავშირი. პატარა ქორწილს უახლოესი ნათესავები ესწრებოდნენ. პატარა ქორწილისთვის საქმროს მამას ტუილიკი (ცხენი ან ვერძი) მოჰქონდა. საქმროს მხრიდან, ჩვეულებრივ, მხოლოდ მამაკაცები ესწრებოდნენ, გარდა, რა თქმა უნდა, საქმროს დედა ან უფროსი ნათესავი, რომელიც მას ცვლიდა. ქორწილი პატარძლის მამის სახლში შედგა. პატარა ქორწილში მთავარი რიტუალი ბიშბარმაკი იყო. ქორწილის პირველმა დღემ, როგორც წესი, დეკორატიულად ჩაიარა, მოლასთან საკმაოდ ბევრი ძველი ნათესავი იყო. ღამით სტუმრები მაჭანკლების - პატარძლის ახლობლების წინასწარ დანიშნულ სახლებში დაიშალნენ. მეორე დილით საქმროს მამის მიერ მოტანილი ცხენის ან ვერძის დაკვლა ხდებოდა, მერე სტუმრები მიდიოდნენ თუ არა ტუილიკი მაღალი ხარისხის. ამ პროცესს თან ახლდა სახალისო რიტუალი - თამაშები და კომიკური ჩხუბი პატარძლისა და სიძის ნათესავებს შორის. პატარა ქორწილი ორ-სამ დღეს გაგრძელდა, მერე სტუმრები სახლებში წავიდნენ. საქმროს, ახლა ახალგაზრდა ქმარს, უფლება ჰქონდა ცოლთან სტუმრობა, მაგრამ მამის სახლში არ დარჩენილა, მეტიც, შემთხვევით არც კი უნდა შეხვედროდა სიმამრს და დედამთილს.

ახალგაზრდა ცოლთან პირველი ვიზიტი მხოლოდ მას შემდეგ დაიშვეს, რაც დედამთილს მთავარი საჩუქარი - ბეწვის ქურთუკი (ინე ტუნა) გადასცეს. საქმრო ღამით ცხენით მივიდა თავისი რძლის სახლში, მაგრამ მაინც უნდა ეპოვა. ახალგაზრდას შეყვარებულებმა გადამალეს და ძებნას ზოგჯერ საკმაოდ დიდი დრო სჭირდებოდა. მისი ამოცანის გასაადვილებლად, ახალგაზრდა ქმარმა საჩუქრები დაურიგა - მოისყიდა ქალები, რომლებიც თვალს ადევნებდნენ მომხდარს და, ბოლოს, იპოვა ცოლი. მან სცადა "გაქცევა", დაიწყო რიტუალური დევნა. ახალგაზრდა ქმარს, რომელიც დაეწია თავის რჩეულს, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოუწია მისი მკლავებში ტარება. დაზარალებულს წინააღმდეგობა აღარ გაუწევია. ახალგაზრდებისთვის გამოყოფილი იყო სპეციალური ოთახი (ცარიელი სახლი, ან პატარძლის რომელიმე ნათესავის სახლი). როცა მარტო დარჩნენ, გოგონას თავმდაბლობის ნიშნად ქმარს ჩექმები მოუწია. მაგრამ მან არ მისცა მას უფლება, სანამ არ მისცა მას დიდი ნომინალის ვერცხლის მონეტა. ამბობენ, რომ ხანდახან ახალგაზრდა ქალი ქმარს უმალავდა სახეს იმ დღემდე, სანამ მზითვი მთლიანად გადაიხადა და ამას მკაცრად აკონტროლებდა დედა ან მისი ძველი ნათესავები. მაგრამ XX საუკუნის დასაწყისში. ეს ჩვეულება აღარ იყო დაცული. როცა მზითევი სრულად გადაიხადეს, ახალგაზრდა ნათესავებთან ერთად წავიდა „პატარძალზე“. პატარძლის მამის სახლში იმართებოდა ტუი - ზეიმი პატარძლის გადაადგილების თაობაზე, რომელიც გრძელდებოდა ორ-სამ დღეს და ხშირად თან ახლდა ტრადიციული გართობისა და შეჯიბრებების (დოღები, ჭიდაობა) ქ. რომელშიც მონაწილეობდნენ როგორც მეუღლეების, ისე მეზობლების ახლობლები. თავად „პატარძლის გამგზავრებას“ რიტუალების მთელი რიგი მოჰყვა - პატარძლისა და მისი საწოლის დამალვა, პატარძლის ახლობლების შემოვლა, ახლობლებისთვის საჩუქრების და მათგან საჩუქრების დარიგება. ი.ი.ლეპეხინმა, რომელმაც მე-18 საუკუნეში იმოგზაურა ბაშკირში, იტყობინება, რომ ახალგაზრდა ქალი ცხენებით წაიყვანეს ქმრის სახლში. ამავდროულად, სახლამდე მანქანით ავიდა, ერთ-ერთმა ახალგაზრდა ნათესავმა ცხენს ლაგამი აიღო და ახალი სახლისკენ წაიყვანა. აქ ისევ შედგა „პატარძლის“ გამოსყიდვის რიტუალი, რომელსაც საქმროს მამა ასრულებდა. ეზოში შესვლისას ახალგაზრდა ქალმა ქმრის მშობლების წინაშე სამჯერ დაიჩოქა, შემდეგ საჩუქრები დაურიგა ახლობლებს, რომლებმაც, თავის მხრივ, უკან დააბრუნეს. ტუის დროს (ქმრის მხარეზე), რომელიც ასევე რამდენიმე დღე გაგრძელდა, ახალგაზრდა ცოლის შესაძლებლობების შესამოწმებლად ცნობილი ცერემონიები ტარდებოდა.

უძველეს ტრადიციებთან დაკავშირებული სოციალური ურთიერთობების განსაკუთრებული იერარქია დღესასწაულების რიტუალებშია შესაძლებელი. ასე რომ, საქორწილო სუფრაზე სტუმრები მკაცრად განსაზღვრული თანმიმდევრობით ისხდნენ. ყველაზე საპატიო ადგილას (შესასვლელის მოპირდაპირე კედელთან) დარგეს მოწვეული მთავარი მაჭანკალი - საქმროს ან ბაბუის მამა, შემდეგ უფროსები. მათ მხედველობაში მიიღეს საქმროსთან ნათესაური კავშირი, სოციალური მდგომარეობა, სტიპენდია. თანაბარი ნიშნით უპირატესობა ენიჭებოდა უფრო შორიდან ჩამოსულებს; ამბობდნენ, რომ მისი „გზა უფრო ძველია“. იმავე თანმიმდევრობით, ქალები ისხდნენ მამაკაცებისგან განცალკევებით, სპეციალურ წრეში ან, როგორც ზემოთ აღინიშნა, სხვა ოთახში. პატარძლის ახლობლები, უხუცესების გარდა, სულ ფეხზე იყვნენ და სტუმრებს ემსახურებოდნენ. უნდა იჯდეს თავის ქვეშ მოკეცილი ფეხებით, „თურქულად“. საჭმელს მიჰქონდათ როგორც ქალები, ასევე ახალგაზრდები. კერძების ასორტიმენტი განსხვავდებოდა მონაწილეთა მატერიალური მდგომარეობისა და ადგილობრივი სამზარეულოს მიხედვით. ჩელიაბინსკსა და კურგანის ტრანს-ურალებში ქორწილებსა და სხვა დღესასწაულებზე მთავარი კერძი იყო ნაცარი, უფრო სწორად, მთელი რიგი საკვები და სასმელი. პირველ რიგში, ხორცის ძლიერ ბულიონს (ტოზოკს) მიირთმევდნენ დიდ თასებში, რომლებშიც ცხიმიან ხორცს, ვისცერალურ ცხიმს და სწორ ნაწლავს წვრილად ჭრიდნენ. ამ ბულიონს ამზადებენ სპეციალურად, აგროვებენ ცხიმს, რომელიც გამოვიდა ქვაბებიდან, სადაც ხორცი იხარშება. სტუმრებს მუსლიმებთან ერთად ურიგებენ ხორცს. უფრო პატივცემული მისცეს რამდენიმე ცალი. პატარა თეფშებში ან თასებში ყველას სთავაზობენ ლაფშს დიდი ფოთლების სახით, ცხიმიან ბულიონში მოხარშულ (ასე ხდება, რომ ლაფშები ბულიონთან ერთად ჩვეულებრივ თასში ჩადის და ნებისმიერს, სურვილისამებრ, შეუძლია იქიდან გამოსვლა. დიდი კოვზი). რამდენიმე ადგილას მოაყარეთ გაზავებული მჟავე ყველი, თუ ზამთარში, ახალი - ზაფხულში. ყველა ასხამს ბულიონს ჭიქაში და ჭამს ხორცს, ასველებს მასში. სხვებმა ხორცი ბულიონით გარეცხეს. ღირსეულად ითვლებოდა რომელიმე დამსწრესთვის თავისი წილი ხორცის მიცემა, განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად. იყო სხვა ჩვეულებაც: ერთმანეთს ქონის ნაჭრებით პირდაპირ ხელიდან ეპყრათ. (სამხრეთ-აღმოსავლეთში ამას განსაკუთრებული რიტუალი მოჰყვა: ერთ-ერთმა ყველაზე პატივცემულმა ადამიანმა ხელისგულში აიღო ბრილიანტებად დაჭრილი ხორცი, ცხიმი და ლაფშა და თითოეულ მათგანს ცალ-ცალკე ექცეოდა.) ასევე არ იყო დაგმობილი, თუ ვინმე აიღებდა. მისი წილი მასთან ერთად შეფუთული ან პირდაპირ თეფშზე. ტოზოკის შემდეგ მოჰქონდათ ხორცის წვნიანი (ჰურპა) თხლად დაჭრილი ლაფშით (ტუკმასით), რომელსაც ჭამდნენ შორტებით განზავებული. შემდეგ სტუმრებს ნაცრის დალოცვა სთხოვეს და ყველაფერი ამოიღეს. სტუმრებს გამოუცხადეს, თუ რა აჩუქა სიძეს პატარძლის მამამ - ტრადიციულად ეს იყო საცხენოსნო ცხენი სრული მორთულობით - ნაგავი, ლაგამი.

ბაშკირების სამშობიარო რიტუალები ზოგადად იდენტურია თათრულისა და იდელ-ურალის სხვა მუსლიმების რიტუალების. ჩვეულებრივ, მშობიარობას გამოცდილი ბებიაქალები იღებდნენ, რომლებიც თითქმის ყველა სოფელში იმყოფებოდნენ. გარდა ამისა, ხანდაზმული ქალების უმეტესობას, საჭიროების შემთხვევაში, შეეძლო მშობიარობა ბებიაქალის გარეშე. ქალები სახლში მშობიარობენ. საინტერესოა ბაშკირებს შორის მშობიარობის დაჩქარებისა და ხელშეწყობის მეთოდები. იმ შემთხვევაში, როდესაც ისინი ამა თუ იმ მიზეზით იგვიანებდნენ და ეს ითვლებოდა ბოროტი შაიტანის მაქინაციად, მშობიარობის ქალის გვერდით იარაღს ისროდნენ (ზოგჯერ პირდაპირ მის თავთან), ბოროტ სულებს განდევნიდნენ. მშობიარობის ქალის შიშმა შეკუმშვა გამოიწვია. ზოგიერთ ბაშკირულ კლასს ჰქონდა რიტუალი „მშობიარე ქალს მგლის ბაგეზე ძაფებით გადაეხვია“. ამისთვის მკვდარ მგელს პირის მოსაზღვრე კანს აჭრიდნენ, აშორებდნენ და აშრობდნენ. მშობიარობის დაგვიანებით მკურნალმა მშობიარ ქალს მგლის ტუჩიდან ამ რგოლში გადასცა. თუ ბიჭი დაიბადებოდა, ჩქარობდნენ ამის შესახებ მამას შეატყობინონ. ბებიაქალს თავი უნდა გაესწორებინა. ეს პროცესი განსაკუთრებულ ცოდნას მოითხოვდა. ხანდახან ამ მიზნით ბავშვს ერთი დღის განმავლობაში ჩოჩქოლივით აკრავდნენ თავს. შემდეგ ახალშობილს რეცხავენ და სუფთა საფენებში ახვევდნენ. მშობიარობის ქალი მშობიარობის საწოლზე რამდენიმე დღე დარჩა. მას სტუმრობდნენ მეგობრები და ახლობლები, მიუტანეს საჩუქრები - სხვადასხვა საკვები (ჩაი, რძე, კარაქი, შაქარი, ნამცხვრები და ა.შ.). სამი დღის შემდეგ ბავშვის მამამ სტუმრები შეკრიბა, მოლა მიიწვია და სახელობის ცერემონია შესრულდა, რომელიც მუსლიმური წესით ჩატარდა. მდიდარ ბაშკირებს შორის დასახელების ცერემონიას მოწვეულთათვის საკმაოდ ძვირადღირებული საჩუქრების დარიგებაც მოჰყვა. ეს შეიძლება იყოს მაისურები, შარფები და ა.შ. სტუმრებმა, თავის მხრივ, ახალშობილს კიდევ უფრო გულუხვად აჩუქეს - ხბოები, ფურცლები, ფული, სამკაულები. თუ ბიჭი დაიბადებოდა, სანამ ის სამი წლის ასაკს მიაღწევდა, ტარდებოდა წინადაცვეთა სხვა რიტუალი (სონეტეუ), რომელსაც ჩვეულებრივ ახლდა მცირე ქეიფი. მას ესწრებოდნენ "ბაბაი" (წინადაცვეთა), მამაკაცები - ბიჭის მშობლების ახლო ნათესავები. ბავშვებს, განურჩევლად სქესისა, დედა ზრდიდა 6-7 წლამდე. იმ დროიდან მოყოლებული, ბიჭები თანდათანობით გადავიდნენ მამის მზრუნველობის ქვეშ, რომელიც ასწავლიდა მათ მამაკაცის შრომის სიბრძნესა და ვაჟკაცობას. გოგონები დედასთან ახლოს იყვნენ თითქმის გათხოვებამდე, 7-8 წლიდან ეხმარებოდნენ მას ოჯახში ყველაფერში.

ბაშკირებს შორის მიცვალებულთა დაკრძალვა და ხსოვნა მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. განხორციელდა ისლამის კანონების მიხედვით. თუმცა, როდესაც განიხილება დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალები, უფრო ღრმად ირკვევა, რომ ისინი შეიცავს უფრო ძველი წარმართული რწმენისა და რიტუალური მოქმედებების მრავალ ელემენტს ამ რწმენის გამო. ძველ ბაშკირებს სჯეროდათ სიცოცხლის არსებობის სხვა სამყაროში. ეს მათ დედამიწას ჰგავდა, ამიტომ საჭირო ნივთები მიცვალებულთა საფლავებში მოათავსეს. ჩვეულებისამებრ, მისი ცხენი გარდაცვლილთან ერთად დაკრძალეს. შემდგომი ცხოვრება ადამიანებს მიწიერი გაგრძელებად ეჩვენებოდათ. თუმცა, რაც არ უნდა ლამაზი ყოფილიყო „სხვა სამყარო“, ისინი ნანობდნენ, გლოვობდნენ და ტიროდნენ სხვა სამყაროში წასულზე. ბაშკირები თვლიდნენ, რომ სიკვდილი არის ადამიანის სულის გადასვლა ახალ მდგომარეობაში. ტრადიციული ბაშკირული დაკრძალვის რიტუალი განსხვავდებოდა მისი ქცევის ადგილის, სქესის, ასაკის, გარდაცვალების გარემოებების მიხედვით, მაგრამ არსებითად ეს იგივე იყო. როდესაც სიკვდილი მოვიდა, მიცვალებულს თვალები და პირი დახუჭეს ლოცვებით და პირი ქიბლასკენ გაშლილ მდგომარეობაში აფარებდნენ ხელებს სხეულის გასწვრივ ბორბალზე ან სკამზე, ყოველთვის რაღაც რთულზე. თუ მიცვალებულს თვალები არ დახუჭა, იანაულისა და მელეუზოვსკის რაიონებში მონეტებს დებდნენ. პირი რომ არ გაეღო, მიცვალებულს თავს ცხვირსახოცით აკრავდნენ ან ამ ცხვირსახოცს ნიკაპქვეშ აჭერდნენ. გარდაცვლილის მკერდზე ტანსაცმელზე დებდნენ ნებისმიერ რკინის საგანს: დანა, მაკრატელი, ლილი, ლურსმანი, მონეტები და ზოგიერთ ადგილას - გამონათქვამები ყურანიდან ან ყურანიდან. მიცვალებულის მკერდზე რკინის დადების ჩვეულება ცნობილი იყო მსოფლიოს მრავალმა ხალხმა. ეს არის ჯადოსნური საშუალება საშიში სულების დასაშინებლად. ამავე მიზნით გამოიყენებოდა წმინდა წიგნი ყურანიც. ბაშკირის ჩრდილოეთით, პერმისა და სვერდლოვსკის რაიონებში, მიცვალებულს მარილის შეკვრას ან სარკეს უსვამდნენ, რათა მუცელი არ გასუქდეს. როგორც ჩანს, ამ ჩვეულების წარმოშობა დაკავშირებულია ბოროტი სულების მაქინაციებისგან დაცვასთან. იმისთვის, რომ გარდაცვლილს სურნელი არ გამოსულიყო, მის გვერდებზე (სვერდლოვსკის რაიონი) ჭინჭრის ციება აყარეს. გარდაცვალების შესახებ როგორც კი გაიგეს, გარდაცვლილის სახლში ხალხი შეიკრიბა. ისინი ცდილობდნენ მიცვალებულის დაკრძალვას იმავე დღეს არა უგვიანეს შუადღისა, თუ სიკვდილი ხდებოდა დილით, ხოლო თუ მზის ჩასვლისას, მაშინ მიცვალებული დაკრძალეს მეორე დღეს, დარჩენილიყო დაკრძალვამდე, სადაც გარდაიცვალა. მიცვალებულთან ჯდომა ქველმოქმედებად ითვლებოდა, ამიტომ ადამიანები ხშირად მოდიოდნენ ერთმანეთის სანაცვლოდ, ყველას სურდა ღვთის წყალობის დამსახურება. ჩვეულებრივ, სახლში, სადაც გარდაცვლილი იმყოფებოდა, ხალხი საჩუქრებით მოდიოდა: პირსახოცი, საპონი, ცხვირსახოცი. ლოცვით მოტანილი საჩუქრები მოხუცმა ქალმა შეაგროვა, რათა სასაფლაოზე დაკრძალვის მონაწილეებს დაურიგა. დაკრძალვის დღეს მიცვალებული გარეცხეს: კაცი - კაცები, ქალი - ქალები. ბავშვების დაბანა მამაკაცსაც და ქალსაც შეეძლო, მაგრამ ძირითადად ქალებს. თავად მიცვალებული სიცოცხლეშივე ამბობდა ხოლმე, ვინ უნდა გარეცხოსო. მიცვალებულს მხოლოდ მაშინ რეცხავდნენ, როცა საფლავი მზად იყო. სასაფლაოდან ვიღაც მოვიდა და მოახსენა, რომ უკვე იწყებდნენ საფლავში ნიშის გათხრას, ეს იყო სიგნალი დაბანის დაწყების. ამ დროისთვის სახლში არავის შეუშვეს. გარეცხვის წინ ან გარეცხვის დროს ოთახს ასხამდნენ დამწვარი ორეგანოს, პიტნის, არყის ჩაგას ან ღვიის კვამლს. ეს გაკეთდა სადეზინფექციო მიზნით და, როგორც წარსულში ითვლებოდა, ბოროტი სულების დასაშინებლად. დაბანისთანავე მიცვალებულს სამოსელი - კეფენი გამოაცვეს. ახალი ნივთისგან იყო შეკერილი. ბევრი ადამიანი ამზადებდა მასალას სამოსისთვის სიცოცხლის განმავლობაში, ჩვეულებრივ, ამისთვის 12-18 მ თეთრი ქსოვილი იყო საჭირო. სოფლებში თითქმის ყველა მოხუცს ჰქონდა მომზადებული ნივთები სიკვდილის შემთხვევაში: სამოსელი სამოსელი და სხვადასხვა საჩუქრები დასარიგებლად დაკრძალვაზე (პირსახოცები, პერანგი, საპნის ფილა, წინდები, წინდები, ფული). ადრე სამოსს კერავდნენ კანაფის ან ჭინჭრის ქსოვილისგან. მონაცვლეობით მარცხნიდან მარჯვნივ ახვევდნენ მიცვალებულს სამოსელის თითოეულ ფენაში. მიცვალებულს საფარველის ყველა ფენით მთლიანად შემოახვიეს, სამ ადგილას (თავის ზემოთ, ქამარში და მუხლის მიდამოში) თოკებით ან ქსოვილის ზოლებით, რომელსაც ბილბაუს „ქამარს“ უწოდებენ. მამაკაცებისთვის, გარდა ამ ტანსაცმლისა, გარდაცვლილს თავში ურბანი იყო შემოჭრილი. მიცვალებულის მოცილებამდე ყველამ, ვინც სახლში იმყოფებოდა, 99-ჯერ გაიმეორა ფრაზა: „არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა“. მიცვალებულს ჯერ სახლიდან გაჰყავდათ ფეხები, რათა, გადმოცემის თანახმად, აღარ დაბრუნებულიყო, კაბიკს მიცვალებულის ტანით პირსახოცით სამ ადგილას აკრავდნენ და ხის ან ბატის საკაცეებზე დებდნენ - სანასა, ტიმ. აგასი, ჟინაზა აგასი, რომელიც შედგება ორი გრძელი ბოძისგან რამდენიმე განივი ჯვარედინით.

ქალები ვერ მიიღებენ მონაწილეობას სამგლოვიარო მსვლელობაში, რადგან მათი ყოფნა სასაფლაოზე, მუსლიმების აზრით, საფლავების სიწმინდის დარღვევა იყო. ქალები მიცვალებულს მხოლოდ სასაფლაოს ჭიშკართან ახლდნენ. მუსლიმური ეტიკეტის მიხედვით, კაცები არ ტიროდნენ მიცვალებულს. გარდაცვლილის გაყვანის შემდეგ მათ საგულდაგულოდ დაიწყეს გარდაცვლილის მთელი სახლის და ნივთების რეცხვა. ამ ბიზნესს აწარმოებდნენ ქალი ნათესავები ან გარდაცვლილის ნათესავები. ცხედრის ამოღების დროს აკრძალული იყო რაიმეს გარეცხვა, შემდეგ მიცვალებულის გარეცხვა ბათილად ითვლებოდა. ადრე მიცვალებულისგან ნივთებს არიგებდნენ, რადგან თვლიდნენ, რომ ვინც მათ იღებდა, დიდხანს იცოცხლებდა. მძიმედ დაავადებული ადამიანის ნივთები დაწვეს ან დაწვეს.

ბაშკირული სასაფლაოები - ზიარატი მდებარეობს სოფლის მახლობლად, როგორც ღია, სტეპურ ადგილებში, ასევე კორომებში, ძირითადად არყის, საგულდაგულოდ დაცული ჭრისგან და სისუფთავე. სასაფლაოს მიწა წმინდად ითვლებოდა: მასზე ხეების მოჭრა ან ცხოველების მოკვლა შეუძლებელი იყო, რადგან იქ ყოველი სანტიმეტრი მიწა თითქოს დასახლებული იყო მიცვალებულთა სულებით. საფლავი გათხრილი იყო მიცვალებულის სიმაღლის სიგრძით, აღმოსავლეთიდან დასავლეთის მიმართულებით; საფლავის სამხრეთ კედლის მხარეს გამოყვანილია სპეციალური ნიშა - ლეხეთი - არაუმეტეს 70 სმ სიმაღლისა და იმავე სიგანისა. დაკრძალვის წინ საფლავზე კვლავ წაიკითხეს ლოცვა. მიცვალებულს ხელზე ან პირსახოცებზე საფლავში ასხამდნენ (შემდეგ ამ პირსახოცებს ურიგებდნენ მათ, ვინც ჩამოაგდებდა, როგორც ზეირად). მიცვალებულის თავის ქვეშ საფლავის ნიშში ბალიშის სახით ათავსებდნენ მშრალ ფოთლებს, საპარსებს ან მიწას. მიცვალებულს აწვებოდნენ ზურგზე ან მარჯვენა მხარეს, მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, სახე ქიბლასკენ უნდა იყოს მიბრუნებული, ე.ი. სამხრეთი. საფლავის ბორცვის სათავეში ქვის ფილა ან ხის საყრდენი იყო განთავსებული. ისინი მოჩუქურთმებდნენ ან ჭრიდნენ თამგას - ოჯახური კუთვნილების ნიშანი ან ამოკვეთეს გარდაცვლილის სახელი, დაბადებისა და გარდაცვალების თარიღი, გამონათქვამები ყურანიდან. საფლავის ქვებს ამზადებდნენ დაფებიდან, მორებითა და ნახევრად მორებიდან საშუალო სიმაღლით 0,5-დან 1,5 მ-მდე, სვეტების ზედა ნაწილი ამოკვეთილი იყო ადამიანის თავის სახით. საფლავის ქვებიც სხვადასხვა ფორმისა და სიმაღლის იყო, დაახლოებით 30 სმ-დან 2,5 მ-მდე, საფლავის ბორცვი ზემოდან სხვადასხვა სიმაღლის ქვებით იყო დაფარული, ან საფლავის თავზე კარკასი იყო დადგმული. ხის კაბინების კედლები, როგორც წესი, შედგებოდა სამიდან რვა გვირგვინისაგან.

დაკრძალვის შემდეგ ყველა დამსწრე მიცვალებულის სახლში წავიდა და მოლას შეეძლო სასაფლაოზე დარჩენილიყო. ბაშკირების იდეებით, როგორც კი ხალხი საფლავიდან 40 ნაბიჯით მოშორდება, გარდაცვლილი გაცოცხლდა და საფლავში ჩაჯდა. თუ მიცვალებული იყო მართალი, ის ადვილად პასუხობდა ყველა კითხვას, ხოლო თუ ცოდვილი იყო, ვერ ახერხებდა მათზე პასუხის გაცემას. ბაშკირებს ასევე სჯეროდათ, რომ როგორც კი ხალხი ტოვებდა სასაფლაოს, სული მაშინვე დაუბრუნდა დაკრძალულს. ადამიანის სიკვდილი წარმოდგენილი იყო როგორც სულის გადასვლა ახალ მდგომარეობაში. ცხოვრების განმავლობაში ყველა ადამიანს ჰქონდა იენის სული. იგი ადამიანის ძირითად ნაწილად ითვლებოდა და მის არარსებობას სიკვდილამდე მიჰყავდა.

ხსოვნას, განსხვავებით დაკრძალვისგან, ისლამი მკაცრად არ არეგულირებდა და მათთან დაკავშირებული რიტუალები ბაშკირების სხვადასხვა ჯგუფში არ იყო ერთგვაროვანი. ბაშკირებს შორის, სავალდებულო ხსენება აღინიშნა მე -3, მე -7, მე -40 დღეს და ერთი წლის შემდეგ. უძველესი რწმენით, გარდაცვლილი სიკვდილის შემდეგაც განაგრძობდა სიცოცხლეს. მისი სული თითქოს გავლენას ახდენდა ცოცხალზე და მათ უნდა ეზრუნათ მასზე. ბაშკირების სხვადასხვა ჯგუფის დაკრძალვის საკვები განსხვავებული იყო. ეს დამოკიდებული იყო როგორც მემორიალის კეთილდღეობაზე, ასევე კულინარიის ადგილობრივ ტრადიციებზე. დაკრძალვის დღეს მეზობელ სახლში ამზადებდნენ საჭმელს, რადგან ორი დღის განმავლობაში საკუთარი თავის მომზადება შეუძლებელი იყო. მაგრამ ეს აკრძალვა ყველგან მკაცრად არ იყო დაცული. ყველას უნდა მოსინჯა სამგლოვიარო საჭმელი და თუ ყველაფერს ვერ ჭამდა, თან წაიღებდა, რათა მიცვალებული არ გაეწირა შიმშილისთვის მომავალ სამყაროში. ადრე გარდაცვლილის ტანსაცმელს დაკრძალვის მონაწილე ადამიანებს ურიგდებოდათ. ამ დღეს მიცვალებულის ქონების ნაწილი (იგულისხმება მისი პირადი ქონება) მულას ჯილდოდ გადაეცა იმის გამო, რომ მან საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იკისრა მიცვალებულისთვის ლოცვა.

ზოგადად, ბაშკირების ოჯახური ცხოვრება აშენდა უფროსების, სიმამრის და დედამთილის, მშობლების პატივისცემაზე, მათ უდავო მორჩილებაზე. საბჭოთა პერიოდში, განსაკუთრებით ქალაქებში, ოჯახური რიტუალები გამარტივდა. ბოლო წლებში მუსლიმური რიტუალების გარკვეული აღორძინება მოხდა.

ეს არის ბაშკირის ხალხის მთავარი ოჯახური ტრადიციები, რომლებსაც პატივს სცემენ დღემდე.

განათლების ფედერალური სააგენტო

UFIMSKY სახელმწიფო აკადემია

ეკონომიკა და სერვისი

ბაშკირის ეროვნული კულტურა:

დაბადება და განვითარების ეტაპები

სახელმძღვანელო

ხალხური ხელოვნების კულტურის, სოციალურ-კულტურული საქმიანობისა და საინფორმაციო რესურსების დარგში

შედგენილი: ,

BBK 63.3 (2Ros. Bash) - მე-7 და მე-7

მიმომხილველები:

Dr ist. მეცნიერებათა პროფესორი;

კანდი. ისტ. მეცნიერებები

B 33 ბაშკირული ეროვნული კულტურა: გენეზისი და განვითარების ეტაპები: სახელმძღვანელო / კომპ.: , . - უფა: უფიმსკი. სახელმწიფო ეკონომიკისა და სერვისის აკადემია, 2008. - 114გვ.

სახელმძღვანელოში ბაშკირული ეროვნული კულტურის გენეზისი და განვითარება განიხილება, როგორც განუყოფელი პროცესი წარსულის ფასეულობების ათვისებითა და შენარჩუნებით, მათი ტრანსფორმაციისა და გამდიდრების აწმყოში და ამ ფასეულობების გადაცემით. წყარო მასალა მომავლის კულტურისთვის.

იგი განკუთვნილია როგორც სასწავლო დამხმარე საშუალება უნივერსიტეტების, ტექნიკური სკოლების, კოლეჯების, გიმნაზიების, უმაღლესი სკოლების სტუდენტებისთვის.

ISBN-386-9©,

© უფას შტატი

ეკონომიკისა და სერვისის აკადემია, 2008 წ

შესავალი………………………………………………………………………………….4

1. ბაშკირების წარმოშობისა და ანთროპოლოგიური ტიპის საკითხთან დაკავშირებით..................6

2. ტრადიციული ბაშკირული წეს-ჩვეულებები, რიტუალები და დღესასწაულები…………………………10

3. ბაშკირების მატერიალური კულტურა……………………………………………………….21

4. პროფესიული ხელოვნება ბაშკორტოსტანში………………………………37

5. არქეოლოგიური კულტურები ბელორუსის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე…………………………………..…56

ლექსიკონი………………………………………………………………………..68

შესავალი

ბაშკორტოსტანში 100-ზე მეტი ეროვნების წარმომადგენელი ცხოვრობს. ისინი გახდნენ ერთი ოჯახი, ისწავლეს მეგობრობის დაფასება, რთულ დროს ერთმანეთის დახმარება, ერთმანეთის წარმატებებით გახარება. და მათი საერთო დამსახურებაა, რომ ჩვენი რესპუბლიკა რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე სტაბილური რეგიონია. ეთნიკური ჰარმონია, კეთილმეზობლობის ტრადიციები ბაშკორტოსტანის ხელმძღვანელობის განსაკუთრებული შეშფოთების საგანია. რესპუბლიკაში სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკის პრიორიტეტებია ყველა ხალხის თავისუფალი განვითარება, მშობლიური ენის, ორიგინალური ეროვნული კულტურის შენარჩუნება. ეს უზრუნველყოფს ეთნიკურ ურთიერთობებში ბალანსს, ნდობისა და ურთიერთპატივისცემის ატმოსფეროს.

რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების ორიგინალური კულტურის განვითარებას ხელს უწყობს მთელი რიგი სახელმწიფო პროგრამების განხორციელება: "ბაშკორტოსტანის ხალხი" 2003-2012 წლებში, პროგრამა შენარჩუნების, შესწავლისა და განვითარებისათვის. ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ხალხთა ენები, ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ხალხთა ფოლკლორის შესწავლის, აღორძინებისა და განვითარების პროგრამა და სხვ.

რესპუბლიკაში არის 60-ზე მეტი ეროვნულ-კულტურული ასოციაცია, მათ შორის 8 ეროვნულ-კულტურული ავტონომია (ბაშკირების მსოფლიო კურულტაი, რუსული საკათედრო ტაძარი, თათრების კონგრესი, ჩუვაშების კანაში (კონგრესი), ფინოს ასამბლეა. -უგრი ხალხები, რეგიონალური მარი ეროვნულ-კულტურული ავტონომია "ერველ მარი" და სხვ.). ეროვნულ-კულტურული ასოციაციები არის ბაშკორტოსტანის ხალხთა ასამბლეის ნაწილი, რომელიც შეიქმნა 2000 წელს.

1995 წლიდან რესპუბლიკაში ფუნქციონირებს ბელორუსის რესპუბლიკის ხალხთა მეგობრობის სახლი. მეგობრობის სახლის ეგიდით, ყოველწლიურად იმართება რესპუბლიკური ხალხური დღესასწაულები, როგორიცაა სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღეები, რუსული შროვეტიდი, თურქული "ნავრუზი", მარი "სემიკი", ბელორუსული დღესასწაული ივან კუპალა და ა. .

კულტურული ტრადიციების შენარჩუნებისა და ეროვნული თვითმყოფადობის აღორძინების ახალი მიმართულება იყო რესპუბლიკაში ისტორიულ-კულტურული ცენტრების გახსნა - დღეს მათგან 14-ია, ისინი მოწოდებულნი არიან გახდნენ ეროვნული კულტურის ცენტრები, რომლებიც შეინარჩუნებენ და განავითარებენ მშობლიურს. ენა, წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები, ორიგინალური კულტურა, აცოცხლებს ისტორიულ და არქიტექტურულ ძეგლებს.

რესპუბლიკის ეს გამოცდილება უნიკალურია, რუსეთის არც ერთ რეგიონში ასეთი ცენტრები ჯერ არ არსებობს. და ის ფაქტი, რომ ისინი იქმნება ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის პრეზიდენტის ბრძანებულებების შესაბამისად, ბევრს მეტყველებს.

ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ ისტორიული და კულტურული ცენტრები, რომლებიც ხანდახან აღადგენს უკვე მივიწყებულ დღესასწაულებსა და წეს-ჩვეულებებს, მნიშვნელოვნად იმოქმედებს ხალხთა ეროვნულ კეთილდღეობაზე, მიიზიდავს ბავშვებს და მოზარდებს ტრადიციული ხელნაკეთობების განვითარებაში.

ბაშკორტოსტანის გამოცდილება ეროვნული და კულტურული პრობლემების გადაჭრაში უდავოდ ეროვნული მნიშვნელობისაა. უფაში ერთ-ერთი ვიზიტის დროს, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტმა მაღალი შეფასება მისცა ამ სფეროში რესპუბლიკის გამოცდილებას და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ბაშკირში, როგორც წყლის წვეთში, მთელი ჩვენი რუსეთი აისახება თავისი მრავალფეროვნებითა და კულტურებით. ენები, ხალხთა მეგობრობა... ჩვენ მაგალითს ავიღებთ ბაშკირიდან და ვაფასებთ იმას, რასაც რუსეთმა ასობით წლის მანძილზე მიაღწია“.

ᲗᲐᲕᲘ 1.ბაშკირების წარმოშობისა და ანთროპოლოგიური ტიპის საკითხთან დაკავშირებით

ბაშკირები (თვითსახელწოდება - ბაშკორტი) არის ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის (RB) მკვიდრი ხალხი. მისი სახელიდან ჩამოყალიბდა რესპუბლიკის სახელი. ბელორუსის რესპუბლიკის გარეთ ბაშკირები ცხოვრობენ ჩელიაბინსკის, ორენბურგის, პერმის, სვერდლოვსკის, ტიუმენის, კურგანის, სამარას რეგიონებში, თათარსტანში, ყაზახეთში, ცენტრალურ აზიაში, უკრაინაში.

ეთნონიმის პირველი ნახსენები სახით "ბაშგირდ", "ბაშკირდი", "ბაშჯირტი", "ბაჟგარი" დაფიქსირდა მე -9 საუკუნის I ნახევარში ბაშკირების ქვეყანაში მოგზაურობის დროს სალამ ტარჯემანის მიერ, ასევე ნახსენები მასუდისა (X ს.) და გარდაზის (XI ს.) მოთხრობები. IX-X საუკუნეების მიჯნაზე. ალ-ბალხისა და იბნ-რუსტეს მონაცემები თარიღდება მე-10 საუკუნის დასაწყისით. - იბნ ფადლანი, მე-13-14 სს. - პლანო კარპინი ("ბასკარტი"), ვილემ რუბრუკი ("პასკატიე"), რაშიდ ად-დინი. მე-15-16 საუკუნეებიდან ბაშკირების შესახებ ცნობები რუსულ წყაროებში, ძირითადად ანალებში, რეგულარული ხდება. მე-18-20 საუკუნეებში. წარმოდგენილია ეთნონიმის „ბაშკორტის“ 40-მდე ინტერპრეტაცია. თითქმის ყველა თანხმდება, რომ ეს არის თურქული წარმოშობის რთული რთული სიტყვა. ტერმინის 1 ნაწილი განმარტებულია, როგორც "თავი", "მთავარი" (ფორმით "ბაში"), "ცალკე", "იზოლირებული" ("თავი"), "ნაცრისფერი", "ნაცრისფერი" ("ზუზი") და მე-2 ნაწილი - როგორც "ჭია", "ფუტკარი", "მგელი" ("კორტი"), "დასახლება", "ქვეყანა" ("იორტი") ან "ურდო" ("ურზა"). არსებობს ვერსიები, რომლებიც ეთნონიმს ბაშკორტს ახსნიან "ხალხი ბაშკაუსის მდინარედან" (გორნი ალტაი) ან "ოღურების სიძე" (ანუ ოღუზი) მნიშვნელობით. ბოლო დრომდე პოპულარული იყო ორი ჰიპოთეზა: 1) "ბაშ" ("მთავარი") + "სასამართლო" ("მგელი") - "მთავარი მგელი", "მგლის ლიდერი", "მგლის ლიდერი", "წინაპარი"; 2) "ბაშ" ("მთავარი", "თავი") + "კორ" ("ხალხის წრე", "ტომი") + "-t" (სიმრავლის, კოლექტიურობის მაჩვენებელი, ნასესხები ირანული ან მონღოლური ენებიდან) - "თავის ტომი", "ხალხი". პირველი ჰიპოთეზა ეფუძნებოდა ბაშკირებსა და ხალხურ ლეგენდებს შორის მგლის კულტის არსებობას, მეორე თვალსაზრისმა მომხრეები მიიპყრო თავისი აშკარა პრესტიჟით.

ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა (RB), სუვერენული დემოკრატიული სახელმწიფო რუსეთის ფედერაციაში, მდებარეობს ურალის მთების სამხრეთ ნაწილში, ევროპისა და აზიის საზღვარზე. დედაქალაქი არის უფა.

XVI საუკუნის შუა ხანებში ბაშკირებმა მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა და ნებაყოფლობით გახდნენ რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი. 1917 წლის 15 ნოემბერს, ბაშკირის რეგიონალურმა (ცენტრალურმა) შურომ (საბჭო), რომელიც არჩეულ იქნა 1-ლი ბაშკირული კურულტაის მიერ (კონგრესი, 1917 წლის ივლისი), ორენბურგის, უფას, პერმის და სამარას პროვინციების ბაშკირული ტერიტორია ავტონომიურ ნაწილად გამოაცხადა. რუსეთის რესპუბლიკა. შუროს გადაწყვეტილება დამტკიცდა 1917 წლის 8 დეკემბერს მე-3 ოლ-ბაშკირულ კურულთაიზე. 1919 წლის 23 მარტს „ცენტრალურ საბჭოთა მთავრობასა და ბაშკირის მთავრობას შორის ბაშკირის საბჭოთა ავტონომიის შესახებ შეთანხმების“ საფუძველზე. გამოცხადდა ბაშკირის ავტონომიური საბჭოთა რესპუბლიკა. ავტონომიური რესპუბლიკა შეიქმნა მცირე ბაშკირის საზღვრებში და მოიცავდა მისი თანამედროვე ტერიტორიის სამხრეთ, სამხრეთ-აღმოსავლეთ, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილებს. 1920 წლის 19 მაისს სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა და რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭომ მიიღეს დადგენილება "ავტონომიური საბჭოთა ბაშკირული რესპუბლიკის სახელმწიფო სტრუქტურის შესახებ". 1922 წელს უფას, ბირსკის, ბელბეევსკის უეზდები, ისევე როგორც უპირატესად ბაშკირული ვოლოსტები ზლატოუსტ უეზდის გაუქმებული უფას პროვინციაში, გახდა ავტონომიური საბჭოთა ბაშკირული რესპუბლიკის (დიდი ბაშკირია) ნაწილი. 1922 წლის 6 ივლისის BashTsIK-ის გადაწყვეტილებით ბაშკირული ენა რუსულთან ერთად აღიარებულ იქნა სახელმწიფო ენად.

1990 წლის 11 ოქტომბერს რესპუბლიკის უზენაესმა საბჭომ გამოაცხადა სახელმწიფო სუვერენიტეტის დეკლარაცია, რომელმაც დაადასტურა რესპუბლიკის სტატუსი, როგორც დემოკრატიული კონსტიტუციური სახელმწიფო, ხოლო 1992 წლის თებერვალში მიღებულ იქნა სახელწოდება "ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა". 1992 წლის 31 მარტს ხელი მოეწერა ფედერალურ ხელშეკრულებას რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო ორგანოებსა და სუვერენული რესპუბლიკების ხელისუფლებას შორის მისი შემადგენლობით და მის დანართი ბელორუსის რესპუბლიკიდან უფლებამოსილებებისა და იურისდიქციის სუბიექტების დელიმიტაციის შესახებ. დაადგინა ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკასა და რუსეთის ფედერაციას შორის ურთიერთობების სახელშეკრულებო ხასიათი.

ბელორუსის რესპუბლიკის ფართობია 143,6 კმ2 (რუსეთის ფედერაციის მთლიანი ფართობის 0,8%), რომელიც იკავებს სამხრეთ ურალის უმეტეს ნაწილს და ბაშკირის ცის-ურალის მიმდებარე დაბლობებს და მაღალ დაბლობ ზოლს. ბაშკირული ტრანს-ურალი. ჩრდილოეთით, ბელორუსის რესპუბლიკა ესაზღვრება პერმისა და სვერდლოვსკის რეგიონებს, აღმოსავლეთით - ჩელიაბინსკს, სამხრეთ-აღმოსავლეთით, სამხრეთით და სამხრეთ-დასავლეთით - ორენბურგის რეგიონთან, დასავლეთით - თათარსტანის რესპუბლიკასთან, ჩრდილო-დასავლეთით - უდმურტის რესპუბლიკაზე.

ბაშკირული ენა მიეკუთვნება თურქულ ენათა ჯგუფის ყიფჩაკის შტოს, რომელიც ალთაური ენების ოჯახის ნაწილია; უდიდეს ურთიერთობას პოულობს თათრულ, ყაზახურ, ნოღაურ ენებთან; აქვს მრავალი საერთო თვისება აღმოსავლურ თურქულთან (იაკუტური, ალთაური და სხვა ენები). მას აქვს ურთიერთქმედების კვალი მონღოლურ, ტუნგუს-მანჩუურ, ფინო-უგრიულ და ირანულ ენებთან; გასული ათასწლეულის განმავლობაში გამოჩნდა არაბული და რუსული სესხები.

ბაშკირული ენის დიალექტები: სამხრეთი (მასზე საუბრობენ ბაშკორტოსტანის ცენტრალური და სამხრეთი ნაწილების ბაშკირები, ორენბურგისა და სამარას რეგიონები), აღმოსავლეთი (ბელორუსის რესპუბლიკის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ნაწილი, ჩელიაბინსკის და კურგანის რეგიონები). რესპუბლიკის ჩრდილო-დასავლეთი რეგიონების ბაშკირების ენა და მიმდებარე ტერიტორიები ლინგვისტების მიერ არის განსაზღვრული, როგორც დიალექტების სპეციალური ჯგუფი, რომელიც ფონეტიკური სტრუქტურით ნაკლებად განსხვავდება მიმდებარე თათრული მოსახლეობის სალაპარაკო ენისგან. არაერთი მკვლევარი განსაზღვრავს ჩრდილო-დასავლეთ ბაშკირების ენას, როგორც ბაშკირული ენის მესამე (ჩრდილო-დასავლეთის) დიალექტს.

ბაშკირული ენის დიალექტები არ არის ერთგვაროვანი და ადვილად იყოფა დიალექტური სისტემის უფრო მცირე ერთეულებად - დიალექტებად. ამავდროულად, დიალექტებს შორის განსხვავებები გაცილებით მნიშვნელოვანი და ნათლად არის გამოხატული. როგორც აღმოსავლური დიალექტის ნაწილი, ენათმეცნიერები განასხვავებენ ოთხ ტერიტორიულ დიალექტს: სინარო-კარაბოლსკის (ან სალიუტსკი), არგაიაშკის, აისკ-მიასკის და საკმარა-ყიზილსკის, დემსკო-კარაიდელსკის და შუა. ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტში ოთხი დიალექტი გამოირჩევა, რომელთაგან სამი ბაშკორტოსტანის ტერიტორიაზეა; მეოთხე, Gaininsky, რომელიც გამოირჩევა უდიდესი ორიგინალურობით, არის პერმის რეგიონში.

დიალექტებსა და დიალექტებში ბაშკირული ენის სპეციფიკური თავისებურებები და მისი კავშირი ალთაური ოჯახის სხვა ენებთან შენარჩუნებულია სხვადასხვა გზით. იმ მახასიათებლების მიხედვით, რომლებიც კრიტერიუმს წარმოადგენს აღმოსავლური და სამხრეთი დიალექტების გარჩევის კრიტერიუმები, აღმოსავლური ავლენს სიახლოვეს ციმბირის თურქულ ენებთან (ყაზახური და ყირგიზული), სამხრეთი - დასავლურ ყიფჩაურ ენებთან. დიალექტების კონტექსტში ეს ურთიერთობა ბევრად უფრო რთულია. კერძოდ, იკ-საყმარ დიალექტში, რომელიც ეკუთვნის სამხრეთ დიალექტს, არის ელემენტები, რომლებიც სრულიად უცხოა დასავლეთ ყიფჩაკური ენებისთვის (თათრული, ნოღაი, კუმიკური) და ახლო ანალოგიებს პოულობენ აღმოსავლურ თურქულ ენებში. აღმოსავლური დიალექტის არგაიაშ, სალიუტ დიალექტებში, ციმბირულ-ცენტრალურ აზიის გაბატონებულ მახასიათებლებთან ერთად, არის გარკვეული ლექსიკური ფენა, რომელიც მიზიდულობს ვოლგის რეგიონისკენ. ეს ყველაფერი მოწმობს ხალხის და მათი ენის რთულ ისტორიას.

რევოლუციამდე ბაშკირები არაბულ დამწერლობაზე დამწერლობას იყენებდნენ. ამის საფუძველზე, ბაშკირის რუსეთთან შეერთებამდე დიდი ხნით ადრე, ჩამოყალიბდა წერილობითი და ლიტერატურული ენა "თურქები", საერთო მრავალი თურქი ხალხისთვის. თანამედროვე ბაშკირული ლიტერატურული ენის ნორმები შემუშავდა ბაშკირული ასსრ-ის ჩამოყალიბების შემდეგ სამხრეთ და ნაწილობრივ აღმოსავლური დიალექტების საფუძველზე და დაიწყო დანერგვა 20-იან წლებში. 1929–1939 წლებში ბაშკირში გამოიყენებოდა ლათინური ანბანი, 1940 წლიდან რუსული (კირილიცა) მიღებული იქნა 9 ასოს დამატებით.

ბაშკირების რასობრივი შემადგენლობა ასახავს ძირითად ეტაპებს მათი ანთროპოლოგიური შემადგენლობის ფორმირებაში, რომელიც განვითარდა სამხრეთ ურალებში უცხო და ადგილობრივი მოსახლეობის ხანგრძლივი და განმეორებითი შეცდომის შედეგად. ამ პროცესის შემადგენელი კომპონენტები იყვნენ ადგილობრივი ურალის რასის წარმომადგენლები და უცხო პონტიური, მსუბუქი კავკასიური, სამხრეთ ციმბირული, პამირ-ფერგანა და სხვა ანთროპოლოგიური ტიპები. თითოეული მათგანი დაკავშირებულია რეგიონის ისტორიის კონკრეტულ პერიოდებთან, რომლებიც შეიძლება გამოირჩეოდეს როგორც ინდო-ირანული, ფინო-უგრიული, თურქული და ოქროს ურდო.

სემინარის გაკვეთილის თემა

ბაშკირული ხალხის განვითარების ძირითადი ეტაპები.

საკონტროლო კითხვები

1. რას ნიშნავს ეთნონიმი „ბაშკორტი“?

2. აღწერეთ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ჩამოყალიბების ეტაპები.

3. ახსენით ბაშკირული ენის თავისებურებები.

4. ბაშკირული ენის რომელი დიალექტები იცით? დიალექტების თავისებურებათა მახასიათებლები.

5. ბაშკირების მწერლობის ევოლუცია.

მთავარი ლიტერატურა

1. ბაშკირული ასსრ. ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული დაყოფა 1972 წლის 1 ივლისი / ბასსრ უზენაესი სასამართლოს პრეზიდიუმი. - მე-6 გამოცემა. - უფა: ბაშკი. წიგნის გამომცემლობა, 1973. - 388გვ.

3. ბაშკირები: ეთნიკური ისტორია და ტრადიციული კულტურა /,; ქვეშ. რედ. . - უფა: ბაშკირული ენციკლოპედია, 2002 წ.

4. ზარიპოვის ცნობიერება და ეთნიკური თვითშეგნება /,. - უფა: გილემი, 2000. - 174გვ.

5. შუა ვოლგისა და სამხრეთ ურალის კუზეევი: ისტორიის ეთნოგენეტიკური შეხედულება / . - მ., 1992 წ.

6. ხაიაიკოვ-კამიე ადრეული რკინის ხანის დასაწყისში / . - მ., 1977 წ.

7. ეთნოგრაფია და ანთროპოლოგია ბაშკორტოსტანში. - უფა: ბაშ. ენციკლოპედია, 2001. - 156გვ.

8. იანგუზინი ბაშკირები: (შესწავლის ისტორია) /. - უფა, 2002. - 192გვ.

დამატებითი ლიტერატურა

1. ბიკბულატოვი. ვოლგისა და ურალის რეგიონის ხალხები / . - მ, 1985 წ.

2. მარტოხელა, ძმურ ოჯახში: კოლექტიური ისტორია ბაშკირის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის შესახებ სსრკ-ს 60 წლისთავის წინა დღეს / კომპ. , . - უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1982. - 240გვ.

3. I ათასწლეულის ბაშკირის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობის საკითხზე. ბაშკირის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. T.2. - უფა., 1964 წ.

4. თანამედროვე ბაშკირული ლიტერატურული ენის გრამატიკა. რედ. . - მ., 1981 წ.

5. ბაშკირულ-რუსული ლექსიკონი. - მ., 1958 წ.

6. დიმიტრიევი N.K. ბაშკირული ენის გრამატიკა. – მ.; ლ., 1948 წ.

7. ბაშკირული ხალხის კუზეევი. - მ., 1974 წ.

8. კუზმინა მესაქონლეები ურალიდან ტიენ შანამდე. - ფრუნზე, 1986 წ.

9. ისტორიის მიმოხილვა. - მ., 1992 წ.

10. მაჟიტოვი ურალი VII-XIV სს. - მ., 1977 წ.

თავი 2. ბაშკირის ტრადიციული ჩვეულებები,

რიტუალები და არდადეგები

ძველ ბაშკირებს ჰქონდათ არქაული დიდი საოჯახო საზოგადოება, რასაც მოწმობს არაბული ტიპის მახასიათებლები მათ ნათესაურ სისტემაში და სხვა არაპირდაპირი მონაცემები. ამ სისტემის მახასიათებელი იყო ნათესაობის მამობრივი და დედობრივი ხაზების განსხვავება, მრავალი ნათესავის აღნიშვნის სპეციალური ტერმინების არსებობა. ტერმინების ასეთი დეტალური შემუშავება და ინდივიდუალიზაცია აუცილებელი იყო დიდი ოჯახის გუნდის თითოეული წევრის სტატუსის, მემკვიდრეობითი უფლებების დასადგენად. დიდი საოჯახო საზოგადოება მოიცავდა 3-4 ან მეტ დაქორწინებულ წყვილს და 3-4 თაობის წარმომადგენლებს. ასეთი ოჯახი ბაშკირებს შორის, ისევე როგორც სხვა მომთაბარე ხალხებს შორის, ნაკლებად მონოლითური იყო, ვიდრე სასოფლო-სამეურნეო ოჯახებში და მასში შემავალი ქორწინების წყვილებს (დაწყვილებულ ოჯახს) ჰქონდათ გარკვეული ეკონომიკური ავტონომია. ბაშკირების ოჯახური ურთიერთობების მთელი ისტორია მე -16 - მე -19 საუკუნეებში. ახასიათებს დიდი და პატარა (დაწყებითი, ბირთვული) ოჯახების პარალელური არსებობა და მეტოქეობა, ამ უკანასკნელის თანდათანობითი მოწონება. მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში, მრავალშვილიანი უჯრედები, რომლებიც გაიზარდა, დაიშალა უფრო პატარაებად. საოჯახო ქონების მემკვიდრეობაში ისინი ძირითადად იცავდნენ უმცირესობის პრინციპს (უმცროსი ვაჟის პრიორიტეტული უფლება). უმცირესობის ჩვეულებისამებრ, მამის სახლში, ოჯახის კერა უმცროს ვაჟს (კინია, ტობსოკი) მიდიოდა. მან მემკვიდრეობით მიიღო მამის საქონლის ძირითადი ნაწილი და სხვა ქონება. თუმცა, ამან ნაკლებად შელახა უფროსი ძმებისა და დების ინტერესები, რადგან მამას უფროსი ვაჟები დამოუკიდებელ ოჯახებში უნდა გაეყო, როდესაც ისინი დაქორწინდნენ, ქალიშვილებმა კი თავიანთი წილი მიიღეს ქორწინების დროს მზითის სახით. თუ მამა მოკვდა ისე, რომ უფროსი ვაჟის გამოყოფის დრო არ ჰქონდა, ის მის ადგილს იკავებდა და დებისა და უმცროსი ძმების ზრუნვა მასზე დაეცა.

მდიდარ ბაშკირებს შორის იყო მრავალცოლიანობა. ისლამმა დაუშვა 4-მდე ცოლის ყოლა ერთდროულად, მაგრამ ძალიან ცოტას შეეძლო ამ უფლების გამოყენება; ზოგს ორი ცოლი ჰყავდა და უმეტესობა ერთთან ერთად ცხოვრობდა. იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც სიღარიბის გამო ოჯახის შექმნას საერთოდ ვერ ახერხებდნენ.

უძველესი ადათ-წესები შემორჩენილია ოჯახურ ურთიერთობებშიც: ლევირატი (უმცროსი ძმის/ძმისშვილის ქორწინება უფროსის ქვრივზე), სორორატი (ქვრივის ქორწინება გარდაცვლილი მეუღლის უმცროს დაზე), მცირეწლოვანი შვილების ნიშნობა. ლევირატი იყო როგორც ქორწინების ნორმა, ასევე მემკვიდრეობის პრინციპი: ქვრივთან და მის შვილებთან ერთად უფროსი ძმის მთელი ქონება და ოჯახის რჩენის პასუხისმგებლობა უმცროს ძმას გადაეცა. ქორწინება ხდებოდა მაჭანკლობით, იყო ასევე პატარძლების მოტაცება (ეს ათავისუფლებდა მათ პატარძლის ფასის გადახდისაგან), ზოგჯერ ურთიერთშეთანხმებით.

წარსულში ბაშკირებს საკმაოდ ადრეული ქორწინება ჰქონდათ. საქმროს ქორწინების ნორმალურ ასაკად ითვლებოდა 15-16 წელზე მეტი, პატარძლისთვის - 13-14. როგორც წესი, მშობლები შვილებისთვის ქორწინების პარტნიორს ირჩევენ. ამავდროულად, პატარძლის მამა კოორდინაციას უწევდა თავის გადაწყვეტილებას შვილთან, ხოლო პატარძალს ხშირად ქორწინებაში აძლევდნენ მისი ოფიციალური თანხმობის გარეშე.

ქორწინებას წინ უძღოდა მაჭანკლების შეთქმულება, რომლის დროსაც მხარეებმა ჯერ მიაღწიეს ორმხრივ შეთანხმებას მომავალ ქორწინებაზე, შემდეგ განიხილეს საქორწილო დღესასწაულის ორგანიზება, პატარძლის ფასის ზომა - შეუცვლელი პირობა ნებისმიერი ქორწინებისთვის. კალიმს იხდიდნენ საქმროს მშობლები და ზოგჯერ აღწევდა მნიშვნელოვან თანხას, თუმცა ზოგადად ეს ორივე დამაკავშირებელი ოჯახის კეთილდღეობაზე იყო დამოკიდებული. ბაშკირის სხვადასხვა რეგიონში კალიმის შემადგენლობა და მისი ზომა ასევე განსხვავდებოდა, თუმცა, მოსაზრების თანახმად, ზოგადად, ”მისი ზომა არ ჩამორჩებოდა ცნობილ ნორმას, რომელიც განსაზღვრულია საქმროს სავალდებულო საჩუქრებით”: ცხენი. (bash ata) სიმამრისთვის, მელას ქურთუკი (inә tuny) დედამთილისთვის, 10–15 მანეთი. ხარჯებისთვის (tartyu aksaһy), ცხენი, ძროხა ან ვერძი საქორწილო წვეულებისთვის, მასალა პატარძლის კაბისთვის და ფული მისი უზრუნველყოფისთვის (mәһәr ან һөt һaki - „რძის ფასი“). ასევე იყო ეგრეთ წოდებული „პატარა მზითვი“, რომელიც განკუთვნილი იყო მხოლოდ პატარძლისთვის: შალი, შარფი, მოსასხამი, ჩექმები, ზარდახშა.

და პატარძალი ხელცარიელი კი არ გათხოვდა, არამედ მზითვით (პირუტყვით და ფულით). თუ გოგონა ღარიბი ოჯახიდან იყო, მამამ მას მზითვად აძლევდა მის ხელში მოხვედრილი კალიმის ნაწილს. კალიმი საკმაოდ შთამბეჭდავი იყო, მაგრამ მას თითქმის არასოდეს უხდიდნენ ერთჯერადად და ეს პროცესი ხანდახან გრძელდებოდა ერთი, თუნდაც ორი წელი. რთულ პერიოდში ან ღარიბი ოჯახების ქორწინებაში, ბუნებრივია, კალიმის ზომა უფრო მცირე იყო. ასე რომ, ახლანდელ მოხუცებს ახსოვს, რომ 1920-30-იან წლებში. ისინი ქორწინდებოდნენ ან ქორწინდებოდნენ არა მხოლოდ კალიმისა და მზითის გარეშე, არამედ ხშირად ქორწილების გარეშეც.

ჯერ კიდევ XIX საუკუნის ბოლოს. ბაშკირებს ჰქონდათ საქორწინო ხელშეკრულების ჩვეულება, რომელიც მშობლებმა დადეს ჩვილებისთვის. ასეთი შეთანხმება უზრუნველყოფილი იყო სპეციალური რიტუალით: მომავალი პატარძლის მშობლები ერთი ჭიქიდან თაფლსა და კუმისს სვამდნენ. ამის შემდეგ ჩვილები დაქორწინებულ მეუღლეებად ითვლებოდნენ. კონტრაქტის შეწყვეტა შემდგომში საკმაოდ რთული იყო, ამისთვის პატარძლის მამას უნდა გადაეცა გამოსასყიდი წინასწარ შეთანხმებული კალიმის ოდენობით.

რამდენიმე დღის, ხანდახან კვირის შემდეგ, საქმრო და მისი მშობლები პატარძლის სახლში მიდიოდნენ საჩუქრებით. ზოგიერთ ადგილას, მაგალითად, ბაშკირის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, საქმროს ნათესავები აგროვებდნენ საჩუქრების კომპლექტს. ეს ჩვეულებრივ ბიჭს ანდობდა. ნათესავების გარშემო მოგზაურობდა ცხენებით, აგროვებდა ძაფებს, შარფებს, საჩუქრისთვის ფულს, შემდეგ კი ყველაფერს, რაც იღებდა, საქმროს გადასცემდა. პატარძლის მზითის შეგროვებაში მისი ახლობლებიც მონაწილეობდნენ. ქორწილამდე ცოტა ხნით ადრე პატარძლის დედამ ნათესავები შეკრიბა ჩაის წვეულებაზე, რომელზეც მოწვეულები საჩუქრებით მივიდნენ. ეს საჩუქრები შემდგომში შეადგენდა პატარძლის მზითვას.

ქორწინების პროცესი და მასთან დაკავშირებული რიტუალები და დღესასწაულები ორ ძირითად ეტაპად იყოფა. პირველი არის ეგრეთ წოდებული პატარა ქორწილი, სადაც მოლამ ოფიციალურად უზრუნველყო საქორწინო კავშირი. პატარა ქორწილს უახლოესი ნათესავები ესწრებოდნენ. პატარა ქორწილისთვის საქმროს მამას ტუილიკი (ცხენი ან ვერძი) მოჰქონდა. საქმროს მხრიდან, ჩვეულებრივ, მხოლოდ მამაკაცები ესწრებოდნენ, გარდა საქმროს დედისა ან უფროსი ნათესავისა, რომელიც მას ცვლიდა. ქორწილი პატარძლის მამის სახლში შედგა. პატარა ქორწილში მთავარი რიტუალი ბიშბარმაკი იყო. ქორწილის პირველი დღე, როგორც წესი, დეკორატიულად გადიოდა, მოლასთან ერთად აქ მოხუცების ბევრი ნათესავი სტუმრობდა. ღამით სტუმრები მაჭანკლების - პატარძლის ახლობლების წინასწარ დანიშნულ სახლებში დაიშალნენ. მეორე დილით საქმროს მამის მიერ მოტანილ ცხენს ან ვერძს კლავდნენ, მერე სტუმრები იკრიბებოდნენ ტრაპეზზე, რათა დარწმუნდნენ ტუილიკის ხარისხში. ამ პროცესს თან ახლდა სახალისო რიტუალი - თამაშები და კომიკური ჩხუბი პატარძლისა და სიძის ნათესავებს შორის. პატარა ქორწილი ორ-სამ დღეს გაგრძელდა, მერე სტუმრები სახლებში წავიდნენ. საქმროს, ახლა ახალგაზრდა ქმარს, უფლება ჰქონდა ცოლთან სტუმრობა, მაგრამ მამის სახლში არ დარჩენილა, მეტიც, შემთხვევით არც კი უნდა შეხვედროდა სიმამრს და დედამთილს.

ახალგაზრდა ცოლთან პირველი ვიზიტი მხოლოდ მას შემდეგ დაიშვეს, რაც დედამთილს მთავარი საჩუქარი - ბეწვის ქურთუკი (ინა ტუნა) გადასცეს. საქმრო ღამით ცხენით მივიდა თავისი რძლის სახლში, მაგრამ მაინც უნდა ეპოვა. ახალგაზრდას შეყვარებულებმა გადამალეს და ძებნას ზოგჯერ საკმაოდ დიდი დრო სჭირდებოდა. მისი ამოცანის გასაადვილებლად, ახალგაზრდა ქმარმა საჩუქრები დაურიგა - მოისყიდა ქალები, რომლებიც თვალს ადევნებდნენ მომხდარს და, ბოლოს, იპოვა ცოლი. მან სცადა "გაქცევა", დაიწყო რიტუალური დევნა. ახალგაზრდა ქმარს, რომელიც დაეწია თავის რჩეულს, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოუწია მისი მკლავებში ტარება. დაზარალებულს წინააღმდეგობა აღარ გაუწევია. ახალგაზრდებისთვის გამოყოფილი იყო სპეციალური ოთახი (ცარიელი სახლი, ან პატარძლის რომელიმე ნათესავის სახლი).

როცა მარტო დარჩნენ, გოგონას თავმდაბლობის ნიშნად ქმარს ჩექმები მოუწია. მაგრამ მან არ მისცა მას უფლება, სანამ არ მისცა მას დიდი ნომინალის ვერცხლის მონეტა.

ამბობენ, რომ ხანდახან ახალგაზრდა ქალი ქმარს უმალავდა სახეს იმ დღემდე, სანამ მზითვი სრულად გადაიხადა და ამას მკაცრად აკონტროლებდა დედა ან მოხუცი ქალის ახლობლები. მაგრამ XX საუკუნის დასაწყისში. ეს ჩვეულება აღარ იყო დაცული.

როდესაც მზითევი სრულად გადაიხადეს, ახალგაზრდა ნათესავებთან ერთად წავიდა „პატარძლის“კენ. პატარძლის მამის სახლში იმართებოდა ტუი - ზეიმი პატარძლის გადაადგილების თაობაზე, რომელიც გრძელდებოდა ორ-სამ დღეს და ხშირად თან ახლდა ტრადიციული გართობის გარდა, შეჯიბრებები (დოღები, ჭიდაობა), ქ. რომელშიც მონაწილეობდნენ როგორც მეუღლეების, ისე მეზობლების ახლობლები. თავად „პატარძლის გამგზავრებას“ თან ახლდა მთელი რიგი რიტუალები - პატარძლისა და მისი საწოლის დამალვა, პატარძალი ახლობლების შემოვლით, ახლობლებს საჩუქრებს ურიგებდა და სანაცვლოდ მათგან საჩუქრებს იღებდა.

მე-18 საუკუნეში ბაშკირში მოგზაურობისას მან მოახსენა, რომ ახალგაზრდა ქალი ცხენებით წაიყვანეს ქმრის სახლში. ამავდროულად, სახლამდე მანქანით ავიდა, ერთ-ერთმა ახალგაზრდა ნათესავმა ცხენს ლაგამი აიღო და ახალი სახლისკენ წაიყვანა. აქ კვლავ გაიმართა "პატარძლის" გამოსყიდვის რიტუალი, რომელსაც საქმროს მამა ასრულებდა.

ეზოში შესვლისას ახალგაზრდა ქალმა სამჯერ ჩაიჩოქა ქმრის მშობლების წინაშე, შემდეგ საჩუქრები დაურიგა ახლობლებს, რომლებმაც თავის მხრივ აჩუქეს. ტუის დროს (ქმრის მხარეზე), რომელიც ასევე რამდენიმე დღეს გაგრძელდა, სხვადასხვა ცერემონიები ტარდებოდა ახალგაზრდა ცოლის შესაძლებლობების შესამოწმებლად.

უძველეს ტრადიციებთან დაკავშირებული სოციალური ურთიერთობების განსაკუთრებული იერარქია დღესასწაულების რიტუალებშია შესაძლებელი. ასე რომ, საქორწილო სუფრაზე სტუმრები მკაცრად განსაზღვრული თანმიმდევრობით ისხდნენ. ყველაზე საპატიო ადგილას (შესასვლელის მოპირდაპირე კედელთან) აყენებენ სტუმრად მთავარ მაჭანკალს - საქმროს ან ბაბუის მამას, შემდეგ უფროსებს. ამავდროულად, გათვალისწინებული იყო საქმროსთან ოჯახური კავშირების სიახლოვე, სოციალური მდგომარეობა და სტიპენდია. თანაბარი ნიშნით უპირატესობა ენიჭებოდა უფრო შორიდან ჩამოსულებს; მათ თქვეს, რომ მისი "გზა უფრო ძველია". იმავე თანმიმდევრობით, ქალები ისხდნენ მამაკაცებისგან განცალკევებით, სპეციალურ წრეში ან სხვა ოთახში. პატარძლის ახლობლები, უხუცესების გარდა, სულ ფეხზე იყვნენ და სტუმრებს ემსახურებოდნენ.

შენს ქვეშ მოკეცილი ფეხებით უნდა დამჯდარიყო, „თურქულად“. საჭმელს მიჰქონდათ როგორც ქალები, ასევე ახალგაზრდები. კერძების ასორტიმენტი განსხვავდებოდა მონაწილეთა მატერიალური მდგომარეობისა და ადგილობრივი სამზარეულოს მიხედვით. ტრანს-ურალებში, ქორწილში და სხვა დღესასწაულებზე, მთავარი კერძი იყო ნაცარი, რომელიც წარმოადგენდა საკვებისა და სასმელების მთელ კომპლექსს. პირველ რიგში, ხორცის ძლიერ ბულიონს (ტოზლოკს) მიირთმევდნენ დიდ თასებში, წვრილად დაჭრილი ცხიმიანი ხორცით, ვისცერული ცხიმით და სწორი ნაწლავით. სტუმრებს აძლევდნენ ხორცის ნაჭერს ძვლით, უფრო პატივცემულებს - რამდენიმე ნაჭერს. პატარა თეფშებში ან თასებში ყველას სთავაზობდნენ ლაფსს დიდი ფოთლების სახით, მოხარშულ ცხიმიან ბულიონში (ზოგჯერ ნახარშს ბულიონთან ერთად ჩვეულებრივ თასში ასხამდნენ და ნებისმიერს შეეძლო დიდი კოვზით გამოეტანა, თუ სურდა). რამდენიმე ადგილას მაწონი იყო მოთავსებული - მოკლე: განზავებული, თუ ზამთარში, ზაფხულში ახალი. თითოეულმა ჩაასხა ბულიონი თავის ჭიქაში; ხორცს ბულიონში ჩაყრით ან ბულიონთან ერთად სვამდნენ.

მიზანშეწონილად მიიჩნიეს, განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად აჩუქებინათ თავისი წილი ხორცი. ასევე არსებობდა ჩვეულება, რომ ერთმანეთს ქონის ნაჭრებით უშუალოდ ხელიდან ეპყრობოდნენ. სამხრეთ-აღმოსავლეთში ამას განსაკუთრებული რიტუალი მოჰყვა: ერთ-ერთმა ყველაზე პატივცემულმა ადამიანმა ხელისგულში აიღო ბრილიანტებად დაჭრილი ხორცის პატარა ნაჭრები, ქონი და ლაფშა და თითოეულ მათგანს ცალ-ცალკე უმასპინძლა. ასევე არ იყო დაგმობილი, თუ ვინმე თავის წილს წაიღებდა.

ტოზლოკის შემდეგ მოჰქონდათ ხორცის წვნიანი (ჰურპა) თხლად დაჭრილი ნუდლებით (ტუკმასით), რომელსაც ჭამდნენ, შორტებით განზავებული. შემდეგ სტუმრებს ნაცრის დალოცვა სთხოვეს და ყველაფერი ამოიღეს. სტუმრებს უთხრეს, რა საჩუქრები გადასცა პატარძლის მამამ სიძეს. ტრადიციულად, ეს იყო საცხენოსნო ცხენი სრული მორთულობით - უნაგირიანი, ლაგამი.

ბაშკირების სამშობიარო რიტუალები ზოგადად იდენტურია ურალ-ვოლგის რეგიონის თათრების და სხვა მუსლიმების რიტუალების. ჩვეულებრივ, მშობიარობას გამოცდილი ბებიაქალები იღებდნენ, რომლებიც თითქმის ყველა სოფელში იმყოფებოდნენ. გარდა ამისა, ხანდაზმული ქალების უმეტესობას, საჭიროების შემთხვევაში, შეეძლო მშობიარობა ბებიაქალის გარეშე. ქალები სახლში მშობიარობენ. საინტერესოა ბაშკირებს შორის მშობიარობის დაჩქარებისა და ხელშეწყობის მეთოდები. იმ შემთხვევაში, როდესაც მშობიარობა ამა თუ იმ მიზეზით გადაიდო და ამას მიაწერდნენ ბოროტების (შაიტანის) მაქინაციებს, მშობიარობის ქალის გვერდით იარაღს ისროდნენ (ზოგჯერ პირდაპირ მის თავთან), რის გამოც ბოროტი სულები განდევნეს. მშობიარობის ქალის შიშმა შეკუმშვა გამოიწვია. ზოგიერთ ბაშკირულ კლასს ჰქონდა რიტუალი „მშობიარე ქალს მგლის ბაგეზე ძაფებით გადაეხვია“. ამისთვის მკვდარ მგელს პირის მოსაზღვრე კანს აჭრიდნენ, აშორებდნენ და აშრობდნენ. მშობიარობის დაგვიანებით მკურნალმა მშობიარ ქალს მგლის ტუჩიდან ამ რგოლში გადასცა.

თუ ბიჭი დაიბადებოდა, ჩქარობდნენ ამის შესახებ მამას შეატყობინონ. ბებიაქალი თავის გასწორებას დარწმუნდა. ეს პროცესი განსაკუთრებულ ცოდნას მოითხოვდა. ხანდახან ამ მიზნით ბავშვს ერთი დღის განმავლობაში ჩოჩქოლივით აკრავდნენ თავს. შემდეგ ახალშობილს რეცხავენ და სუფთა საფენებში ახვევდნენ. მშობიარობის ქალი მშობიარობის საწოლზე რამდენიმე დღე დარჩა. მეგობრები და ახლობლები სტუმრობდნენ, მიუტანეს საჩუქრები - სხვადასხვა საჩუქრები (ჩაი, რძე, კარაქი, შაქარი, ნამცხვრები და ა.შ.).

სამი დღის შემდეგ ბავშვის მამამ სტუმრები შეკრიბა, მოლა მიიწვია და სახელობის ცერემონია შესრულდა, რომელიც მუსლიმური წესით ჩატარდა. აღნიშნა, რომ მდიდარ ბაშკირებს შორის დასახელების რიტუალს თან ახლდა ძვირადღირებული საჩუქრების დარიგება. ეს შეიძლება იყოს პერანგები, შარფები და ა.შ. სტუმრებმა თავის მხრივ ახალშობილს კიდევ უფრო გულუხვად აჩუქეს - ფული, სამკაულები.

თუ ბიჭი დაიბადებოდა, სანამ ის სამი წლის ასაკს მიაღწევდა, ასრულებდნენ წინადაცვეთას (სონეტეუს), რომელსაც ჩვეულებრივ ახლდა მცირე ქეიფი. მას ესწრებოდნენ "ბაბაი" (წინადაცვეთა) და სხვა მამაკაცები - ბიჭის მშობლების ახლო ნათესავები.

ბავშვებს, განურჩევლად სქესისა, დედა ზრდიდა 6-7 წლამდე. იმ დროიდან მოყოლებული, ბიჭები თანდათანობით გადავიდნენ მამის მზრუნველობის ქვეშ, რომელიც ასწავლიდა მათ მამაკაცის შრომის სიბრძნესა და ვაჟკაცობას. გოგონები დედასთან ახლოს იყვნენ თითქმის ქორწინებამდე, 7-8 წლიდან ეხმარებოდნენ მას საოჯახო საქმეებში.

ბაშკირებს შორის მიცვალებულთა დაკრძალვა და ხსენება XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. განხორციელდა ისლამის კანონების მიხედვით. თუმცა, დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალების ღრმა გამოკვლევა ცხადყოფს, რომ ისინი შეიცავს უფრო ძველი წარმართული რწმენისა და რიტუალური მოქმედებების მრავალ ელემენტს. ბაშკირებს სჯეროდათ სიცოცხლის არსებობის სხვა სამყაროში. ეს მათ დედამიწას ჰგავდა, ამიტომ სიცოცხლისთვის საჭირო საგნები მიცვალებულთა საფლავებში იყო განთავსებული. ჩვეულებისამებრ, მისი ცხენიც გარდაცვლილთან ერთად დაკრძალეს. შემდგომი ცხოვრება ადამიანებს მიწიერი გაგრძელებად ეჩვენებოდათ. თუმცა, რაც არ უნდა ლამაზი ყოფილიყო „სხვა სამყარო“, ისინი ნანობდნენ, გლოვობდნენ და ტიროდნენ სხვა სამყაროში წასულზე. ბაშკირები თვლიდნენ, რომ სიკვდილი არის ადამიანის სულის გადასვლა ახალ მდგომარეობაში.

ტრადიციული დაკრძალვის რიტუალი განსხვავდებოდა მისი ჩატარების ადგილის, სქესის, ასაკის, გარდაცვალების გარემოებების მიხედვით, მაგრამ ძირითადად იგივე იყო. როდესაც სიკვდილი მოვიდა, მიცვალებულს თვალებსა და პირს ხურავდნენ ლოცვებით და დადებდნენ სკამზე ან სკამზე (აუცილებლად რაიმე რთულზე) ქიბლასკენ გაშლილ მდგომარეობაში, ხელებით სხეულის გასწვრივ. თუ მიცვალებულს თვალები არ დახუჭა, იანაულისა და მელეუზოვსკის რაიონებში მონეტებს დებდნენ. პირი რომ არ გაეღო, მიცვალებულს თავს ცხვირსახოცით აკრავდნენ ან ნიკაპის ქვეშ ცხვირსახოცს უსვამდნენ. ტანსაცმლის თავზე მიცვალებულს მკერდზე დებდნენ ნებისმიერ რკინის ნივთს: დანა, მაკრატელი, ფაფა, ლურსმანი, მონეტები და ზოგიერთ ადგილას - გამონათქვამები ყურანიდან ან ყურანიდან. გარდაცვლილის მკერდზე რკინის დადების ჩვეულება, როგორც ჯადოსნური საშუალება საშიში სულების დასაშინებლად, ცნობილი იყო მსოფლიოს მრავალი ხალხისთვის. ამავე მიზნით გამოიყენებოდა წმინდა წიგნი ყურანიც. ბაშკირის ჩრდილოეთით, პერმისა და სვერდლოვსკის რაიონებში, მიცვალებულს მარილის შეკვრას ან სარკეს უსვამდნენ, რათა მუცელი არ გასუქდეს. როგორც ჩანს, ამ ჩვეულების წარმოშობა დაკავშირებული იყო ბოროტი სულების მაქინაციებისგან დაცვასთან. იმ სურნელის თავიდან ასაცილებლად, რომელიც გარდაცვლილს შეეძლო გამოეყო, მის გვერდებზე ჭინჭრის ფრქვევას უყრიდნენ.

ისინი ცდილობდნენ მიცვალებულის დაკრძალვას იმავე დღეს არა უგვიანეს შუადღისა, თუ სიკვდილი ხდებოდა დილით, ხოლო თუ მზის ჩასვლისას, მაშინ მიცვალებული დაკრძალეს მეორე დღეს, დარჩენილიყო დაკრძალვამდე, სადაც გარდაიცვალა. მიცვალებულთან ჯდომა ქველმოქმედებად ითვლებოდა, ამიტომ ადამიანები ხშირად მოდიოდნენ ერთმანეთის სანაცვლოდ, ყველას სურდა ღვთის წყალობის დამსახურება. ჩვეულებრივ სახლში, სადაც მიცვალებული იმყოფებოდა, მიდიოდნენ შესაწირებით: პირსახოცი, საპონი, ცხვირსახოცი და ა.შ. მოხუცმა ქალმა აგროვებდა ლოცვით მოტანილ ნივთებს, რათა დაარიგა სასაფლაოზე დაკრძალვის მონაწილეებისთვის.

დაკრძალვის დღეს მიცვალებული გარეცხეს: კაცი - კაცები, ქალი - ქალები. ბავშვების გარეცხვა შეიძლება როგორც ქალმა, ასევე მამაკაცმა. ხანდახან თავად მიცვალებული, სიცოცხლის განმავლობაში, ანდერძს აძლევდა, ვინ უნდა გარეცხოს. რეცხვა დაიწყო მხოლოდ მაშინ, როცა საფლავი მზად იყო. სასაფლაოდან ვიღაც მოვიდა და მოახსენა, რომ უკვე იწყებდნენ საფლავში ნიშის გათხრას, ეს იყო სიგნალი აბესტაციისთვის. ამ დროისთვის სახლში არავის შეუშვეს. გარეცხვის წინ ან დაბანის დროს ოთახს ასხამდნენ ორეგანოს, პიტნის, არყის ჩაგას ან ღვიის კვამლს. ეს გაკეთდა დეზინფექციის მიზნით და, როგორც წარსულში ითვლებოდა, ბოროტი სულების დასაშინებლად.

დაბანისთანავე მიცვალებულს საფარში (კაფენი) აცმევდნენ. ახალი ნივთისგან იყო შეკერილი. ბევრმა ადამიანმა მოამზადა მასალა სამოსისთვის სიცოცხლის განმავლობაში, როგორც წესი, ამისათვის საჭიროა 12-18 მ თეთრი ქსოვილი. სოფლებში თითქმის ყველა მოხუცს ჰქონდა მომზადებული ნივთები სიკვდილის შემთხვევაში: სამოსელი სამოსელი და სხვადასხვა საჩუქრები დასარიგებლად დაკრძალვაზე (პირსახოცები, პერანგი, საპნის ფილა, წინდები, წინდები, ფული). ადრე სამოსს კერავდნენ კანაფის ან ჭინჭრის ქსოვილისგან. მარცხნიდან მარჯვნივ მიცვალებულს სამოსელის თითოეულ ფენაში ახვევდნენ. მიცვალებულს მთლიანად შემოახვიეს სამოსის ყველა ფენით, მას სამ ადგილას (თავის ზემოთ, ქამარში და მუხლის მიდამოში) თოკებით ან ქსოვილის ზოლებით აკრავენ, რომელსაც ბილბაუ - „ქამარი“ ეწოდება. მამაკაცებისთვის, გარდა ამ ტანსაცმლისა, გარდაცვლილს თავში ურბანი იყო შემოჭრილი.

მიცვალებულის გაყვანამდე ყველამ, ვინც სახლში იმყოფებოდა, 99-ჯერ გაიმეორა ფრაზა: „არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა“. მიცვალებულს ჯერ სახლიდან გაჰყავდათ ფეხები, რათა, ლეგენდის თანახმად, აღარ დაბრუნებულიყო, გარდაცვლილის ტანით კაბიკს სამ ადგილას პირსახოცით აკრავდნენ და ხის ან საკაცეზე დადებდნენ (სანასა, tim agasy, zhinaza agas), რომელიც შედგება ორი გრძელი ბოძისგან რამდენიმე ჯვარედინი ზოლებით.

ქალები ვერ მიიღებენ მონაწილეობას სამგლოვიარო მსვლელობაში, რადგან მათი ყოფნა სასაფლაოზე, მუსლიმების აზრით, საფლავის სიწმინდის დარღვევა იყო. ქალები მიცვალებულს მხოლოდ სასაფლაოს ჭიშკართან ახლდნენ. მუსლიმური ეტიკეტის მიხედვით, კაცები არ ტიროდნენ მიცვალებულს. ცხედრის ამოღების შემდეგ ქალი ნათესავებმა ან გარდაცვლილის ნათესავებმა საგულდაგულოდ გარეცხეს მთელი სახლი და გარეცხეს მიცვალებულის ნივთები. ამ საქმეს აკეთებდნენ. ცხედრის ამოღების დროს აკრძალული იყო რაიმეს გარეცხვა, შემდეგ მიცვალებულის გარეცხვა ბათილად ითვლებოდა. გარდაცვლილის ტანსაცმელს მოწყალებას (ხაიერს) ურიგებდნენ, თვლიდნენ, რომ ვინც მათ იღებდა, დიდხანს იცოცხლებდა. მძიმედ დაავადებული ადამიანის ნივთები დაწვეს ან დაწვეს.

ბაშკირული სასაფლაოები (zyyarat) მდებარეობს სოფლიდან არც თუ ისე შორს, როგორც ღია, სტეპურ ადგილებში, ასევე კორომებში, ძირითადად არყის, საგულდაგულოდ დაცული ჭრისგან და სისუფთავე. სასაფლაოს ტერიტორიაზე მიწა წმინდად ითვლებოდა: შეუძლებელი იყო მასზე ხეების მოჭრა ან ცხოველების მოკვლა, რადგან იქ ყოველი სანტიმეტრი მიწა, სავარაუდოდ, დასახლებული იყო მიცვალებულთა სულებით. საფლავი გათხრილი იყო მიცვალებულის სიმაღლის სიგრძით, აღმოსავლეთიდან დასავლეთის მიმართულებით; გვერდზე, საფლავის სამხრეთ კედელთან, გააკეთეს სპეციალური ნიშა (ლახეთი) არაუმეტეს 70 სმ სიმაღლისა და იმავე სიგანისა.

დაკრძალვის წინ საფლავზე კვლავ წაიკითხეს ლოცვა. მიცვალებულს ხელებზე ან პირსახოცებზე საფლავში ასხამდნენ (შემდეგ ამ პირსახოცებს ანაწილებდნენ მათ, ვინც მათ ხაიერად ჩამოჰქონდა). მიცვალებულის თავის ქვეშ საფლავის ნიშში ბალიშის სახით ათავსებდნენ მშრალ ფოთლებს, საპარსებს ან მიწას. მიცვალებულს აწვენ ზურგზე ან მარჯვენა მხარეს, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, სახე ქიბლასკენ (სამხრეთით) იყო მიბრუნებული. საფლავის ბორცვის სათავეში ქვის ფილა ან ხის საყრდენი იყო განთავსებული. მათზე [მოჩუქურთმებით ან გახეხვით] სვამდნენ თამგას - ოჯახური კუთვნილების ნიშნად ან ამოკვეთეს გარდაცვლილის სახელს, ცხოვრების წლებს, გამონათქვამებს ყურანიდან.

საფლავის ქვებს ამზადებდნენ დაფებიდან, მორებიდან და ნახევრად მორებისაგან, საშუალო სიმაღლით 0,5-დან 1,5 მ-მდე, სვეტის ზედა ნაწილი ამოკვეთილი იყო ადამიანის თავის სახით. საფლავის ქვები ასევე სხვადასხვა ფორმისა და სიმაღლის იყო, დაახლოებით 30 სმ-დან 2,5 მ-მდე, საფლავის ბორცვი ზემოდან სხვადასხვა სიმაღლის ქვებით იყო მოპირკეთებული, ან საფლავის თავზე კარკასი იყო განთავსებული. ხის კაბინების კედლები, როგორც წესი, შედგებოდა სამიდან რვა გვირგვინისაგან.

დაკრძალვის შემდეგ ყველა დამსწრე მიცვალებულის სახლში წავიდა და მოლას შეეძლო სასაფლაოზე დარჩენილიყო. ბაშკირების იდეებით, როგორც კი ხალხი საფლავიდან 40 ნაბიჯით დაშორდა, გარდაცვლილი გაცოცხლდა და საფლავში ჩაჯდა. თუ მიცვალებული იყო მართალი, ის ადვილად პასუხობდა ყველა კითხვას, ხოლო თუ ცოდვილი იყო, ვერ ახერხებდა მათზე პასუხის გაცემას.

ბაშკირებს სჯეროდათ, რომ მას შემდეგ, რაც ხალხი სასაფლაოდან წავიდა, სული მაშინვე დაუბრუნდა დაკრძალულს. ადამიანის სიკვდილი წარმოდგენილი იყო როგორც სულის გადასვლა ახალ მდგომარეობაში. სიცოცხლის განმავლობაში ყველა ადამიანს ჰქონდა სული - yәn. იგი ადამიანის ძირითად ნაწილად ითვლებოდა, მის არარსებობას სიკვდილამდე მიჰყავდა.

ხსოვნას, განსხვავებით დაკრძალვისგან, ისლამი მკაცრად არ არეგულირებდა და მათთან დაკავშირებული რიტუალები ბაშკირების სხვადასხვა ჯგუფში არ იყო ერთგვაროვანი. ბაშკირებს ყოველთვის ჰქონდათ ხსენება მე-3, მე-7, მე-40 დღეს და ერთი წლის შემდეგ. უძველესი რწმენით, გარდაცვლილი სიკვდილის შემდეგაც განაგრძობდა სიცოცხლეს. მისი სული თითქოს გავლენას ახდენდა ცოცხალზე და მათ უნდა ეზრუნათ მასზე. ბაშკირების სხვადასხვა ჯგუფის დაკრძალვის საკვები განსხვავებული იყო. ეს დამოკიდებული იყო როგორც მემორიალის კეთილდღეობაზე, ასევე კულინარიის ადგილობრივ ტრადიციებზე. დაკრძალვის დღეს მეზობელ სახლში ამზადებდნენ საჭმელს, რადგან ორი დღის განმავლობაში საკუთარი თავის მომზადება შეუძლებელი იყო. მაგრამ ეს აკრძალვა ყველგან მკაცრად არ იყო დაცული. ყველას უნდა მოსინჯა სამგლოვიარო საჭმელი და თუ ყველაფერს ვერ ჭამდა, თან წაიღებდა, რათა მიცვალებული არ გაეწირა შიმშილისთვის მომავალ სამყაროში.

ადრე გარდაცვლილის ტანსაცმელს დაკრძალვის მონაწილე ადამიანებს ურიგდებოდათ. გარდაცვლილის ქონების ნაწილი (იგულისხმება მისი პირადი ქონება) მულას ჯილდოდ გადაეცა იმის გამო, რომ მან საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იკისრა მიცვალებულისთვის ლოცვა.

ზოგადად, ბაშკირების ოჯახური ცხოვრება აშენდა უფროსების, სიმამრის და დედამთილის, მშობლების პატივისცემაზე, მათ უდავო მორჩილებაზე. საბჭოთა პერიოდში, განსაკუთრებით ქალაქებში, ოჯახური რიტუალები გამარტივდა. ბოლო წლებში მუსლიმური რიტუალების გარკვეული აღორძინება მოხდა.

ბაშკირების სოციალური ცხოვრების ძირითადი მოვლენები გაზაფხულზე და ზაფხულში მოხდა. ადრე გაზაფხულზე, როკების ჩამოსვლის შემდეგ, ყოველ აულში, გაცოცხლებული ბუნებისა და წინაპრების კულტის პატივსაცემად იმართებოდა ფესტივალი „კარგა ტუი“. რუკსი, პირველი, ვინც სამხრეთიდან ჩამოვიდა, ბაშკირების წარმოდგენებში განასახიერა ბუნების გაღვიძება. გავრცელებული რწმენით, ბუნებასთან ერთად ცოტა ხნით გარდაცვლილი წინაპრებიც გაცოცხლდნენ. დღესასწაულის მნიშვნელობა არის დღესასწაულები საყოველთაო გამოღვიძებასთან დაკავშირებით, მიმართვა წინაპრების სულებისა და ბუნების ძალებისადმი თხოვნით, რომ წელი იყოს აყვავებული და ნაყოფიერი. დღესასწაულში მხოლოდ ქალები და მოზარდები მონაწილეობდნენ. ერთმანეთს რიტუალური ფაფით უმასპინძლდებოდნენ, ჩაი, ცეკვავდნენ მრგვალ ცეკვებს, ეჯიბრებოდნენ სირბილში, მხიარულობდნენ, დღესასწაულის ბოლოს ფაფის ნაშთები დატოვეს ღეროებსა და ქვებზე შემდეგი სიტყვებით: „კაპებმა ჭამონ, წელიწადი. იყავი ნაყოფიერი, ცხოვრება აყვავებულია." დღესასწაული ამჟამად არსებობს და მასში მონაწილეობა მამაკაცებსაც შეუძლიათ. ზოგან, ძირითადად დასავლეთის რაიონებში, ეს დღესასწაული ცნობილია როგორც „კარგა ბუტკაგი“ („კახის ფაფა“), როგორც ჩანს, მთავარი სარიტუალო კერძის მიხედვით. შეიმჩნევა ერთი ნიმუში: იქ, სადაც სახელწოდება „კარგა ბუტკაგი“ გამოიყენება, დღესასწაული ნაკლებად მნიშვნელოვანია, რიტუალი უფრო ღარიბია და ხშირად მოდის მოზარდების გართობაზე და თამაშებზე.

საგაზაფხულო საველე სამუშაოების წინა დღეს და მათ შემდეგ ზოგან იმართებოდა გუთანის ფესტივალი (ჰაბანტუი). დღესასწაულისთვის დაკლავდნენ კვერნას, ძროხას ან რამდენიმე ვერძს, მოიწვიეს სტუმრები მეზობელი სოფლებიდან, საერთო ტრაპეზის წინ და შემდეგ მოაწყვეს ჩხუბი (köräsh), დოღი (ბაიგე), შეჯიბრებები სირბილში, მშვილდოსნობა, კომიკური შეჯიბრებები ( ომის ბუქსირება, ტომრებით ბრძოლა, თვალდახუჭული ქოთნების დამტვრევა და ა.შ.). დღესასწაულს ადგილობრივ სასაფლაოზე ლოცვა ახლდა. რიგ ადგილებში საბანტუი და კარგათუი ერთმანეთს გადაფარავდა: სადაც საბანტუი იმართებოდა, კარგათუი არ იმართებოდა და პირიქით.

როგორც ჩანს, XIX საუკუნის დასაწყისამდე. და კიდევ უფრო ადრე, უკეთილშობილესი წინაპრების ყოველწლიური ხსენება გაზაფხულის დღესასწაულებს ემთხვეოდა, ასევე თან ახლდა სპორტული შეჯიბრებები, უხვად კვება და გართობა. ამის მინიშნებებია ხალხის ზეპირ და პოეტურ შემოქმედებაში და ზოგიერთ წერილობით წყაროში.

შუა ზაფხულში იმართებოდა ჯიინი (yiyin), დღესასწაული, რომელიც საერთო იყო რამდენიმე სოფლისთვის, ხოლო უფრო შორეულ დროში - ტომები, ვოლოსტები. მე-18 საუკუნემდე ბაშკირის ოთხი გზიდან (რეგიონიდან) თითოეულმა გამართა საკუთარი ჯიინი, რომელზედაც წყდებოდა სხვადასხვა საზოგადოებრივი საკითხები, ეწყობოდა დღესასწაულები და შეჯიბრებები. უმთავრეს საკითხებზე მოიწვიეს სრულიად ბაშკირული ჯინები, რომლებიც მე-18 საუკუნეში ხელისუფლებამ აკრძალა. ჯიინების დროს იდება სავაჭრო გარიგებები, საქორწინო შეთანხმებები, ეწყობოდა ბაზრობები.

საბანტუ და ჯიინები ახლა იმართება რესპუბლიკის ბევრ სოფელში, რაიონში და ქალაქში და გახდა საერთო დღესასწაულები ბაშკორტოსტანის ხალხებისთვის.

ზაფხულში ბუნების წიაღში იმართებოდა გოგონების თამაშები (kyzzar uyyny), ტარდებოდა „გუგულის ჩაის“ (kakuk saye) რიტუალი, რომელშიც მხოლოდ ქალები მონაწილეობდნენ.

მშრალ დროს წვიმის (თელაკის) გამოძახების რიტუალს ატარებდნენ მსხვერპლშეწირვით, ერთმანეთზე წყალს ასხამდნენ. ცერემონიის დროს ახალგაზრდა ქალები დაიჭირეს და ჩაყარეს მდინარეში, ტბაში. ეს გაკეთდა სათამაშო გზით, მაგრამ ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ არსებობს უფრო უძველესი ჩვეულების მინიშნება - ახალგაზრდა ქალების მსხვერპლად შეწირვა წყლის ელემენტის სულს, წყლის მფლობელს. თუ წვიმიანი წელი დადგებოდა და ცოტა სიცხე და მზე იყო, სხვა, საპირისპირო რიტუალი სრულდებოდა - მზის გამოძახება, თბილი და ნათელი ამინდი. ცერემონიები განსხვავდებოდა მხოლოდ იმით, რომ პირველ შემთხვევაში კლავდნენ მუქი ფერის ცხოველებს, მეორეში - თეთრს.

რაც შეეხება გაზაფხული-ზაფხულის არდადეგებსა და რიტუალებს, უნდა აღინიშნოს, რომ ბევრი მკვლევარი მათ წმინდა სამეურნეო კლასიფიკაციას აძლევს. იმავდროულად, ეთნიკური გავრცელების არეალი აჩვენებს, რომ ისინი არსებობდნენ მომთაბარე პასტორალურ გარემოში არანაკლებ ფერმერებს შორის. თავად რიტუალს კი ხშირად მესაქონლეობის ხასიათი ჰქონდა. ლოგიკურად კი ისმის კითხვა: ზრუნავდა თუ არა მესაქონლეს, როგორი იქნებოდა წელი, იქნებოდა თუ არა ბალახი და საქონლისთვის ხელსაყრელი ამინდი?

დახმარებამ (өмә) დიდი როლი ითამაშა ბაშკირების საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, განსაკუთრებით სახლის მშენებლობის დროს. ხის სახლის ასაწყობად თითქმის მთელი სოფელი შეიკრიბა და როცა სახლი მზად იყო, მათაც მთელი თემით იზეიმეს. ისინი აწყობდნენ өmә-ს თივის დამზადების, მოსავლის აღების და დალევის დროს.

სემინარის გაკვეთილის თემები

1. რიტუალი - როგორც ყოველდღიური ცხოვრების აზრი.

2. თანამედროვე ბაშკირული საზოგადოების წეს-ჩვეულებები და რიტუალები.

საკონტროლო კითხვები

1. ახსენით მრავალრიცხოვანი საოჯახო თემის თავისებურებები ძველ ბაშკირებს შორის.

2. რა წეს-ჩვეულებებია დაცული ოჯახურ ურთიერთობებში?

3. როგორ მიმდინარეობდა ქორწინების ცერემონია ბაშკირებს შორის?

4. ქორწინების პროცესის ძირითადი ეტაპები და რიტუალები.

5. როგორი იყო ბაშკირების დაბადების ცერემონიალი?

6. როგორ ჩატარდა ბაშკირების დაკრძალვა და ხსენება?

7. ბაშკირების საგაზაფხულო არდადეგების სახეები და მათი მნიშვნელობა.

8. რა ეწყობოდა ზაფხულში ქალებს?

9. საბანტუის დღესასწაულის ფორმები, სახეები და თავისებურებები.

მთავარი ლიტერატურა

1. ბიკბულატოვი: მოკლე ეთნოისტორიული ცნობარი / . - უფა, 1995 წ.

2. შუა ვოლგისა და სამხრეთ ურალის კუზეევი: ისტორიის ეთნოგენეტიკური შეხედულება / . - მ., 1992 წ.

3. ბაშკორტოსტანის კულტურა. ხალხი. Ივენთი. მონაცემები. - უფა, 2006. - 72გვ.

4. რუდენკო: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები /. – მ. ლ., 1955 წ.

5. ბაშკორტოსტანის კულტურის ჰალფინი: მკითხველი ბელორუსის რესპუბლიკის უნივერსიტეტების სტუდენტებისთვის. Პრობლემა. 10 / ; MO RF; UTIS; IYAL UC RAS. - უფა, 2001. - 342გვ.

6. ბაშკირების ეკონომიკა და კულტურა XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. - მ., 1979 წ.

დამატებითი ლიტერატურა

1. არსლანოვის სამზარეულო / . - უფა, 1992 წ.

2. Bikbulatov aul: ნარკვევი სოციალური და კულტურული ცხოვრების შესახებ / . - უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1969. - 215გვ.

3. ნარკვევები ბაშკორტოსტანის ხალხთა კულტურის შესახებ: სახელმძღვანელო / რედ. . - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - უფა: BSPU-ს გამომცემლობა, 2006 წ.

4. პეტროვის ფუტკარი /. - უფა, 1983 წ.

5. რუდენკო: ეთნოლოგიური მონოგრაფიის გამოცდილება. ნაწილი II. ბაშკირების ცხოვრება / . - ლ., 1925 წ.

თავი 3. ბაშკირების მატერიალური კულტურა

ბაშკირული მამაკაცის კოსტუმი XIX საუკუნეში. ყველა რეგიონისთვის ერთნაირი იყო. ფართო და გრძელი პერანგი ფართო საყელოთი და გრძელი სახელოებით, ასევე შარვალი ფართო საფეხურით, ემსახურებოდა როგორც საცვლებს და ამავე დროს გარე ტანსაცმელს. პერანგზე მოკლე უსახელო პიჯაკი (კამზული) ეცვა. გარეთ გასვლისას ჩვეულებრივ იცვამენ მუქი ქსოვილისგან შეკერილ ხალათს (ელენ, ბიშმატი). ცივ ამინდში ბაშკირებს ეცვათ ცხვრის ტყავის ქურთუკები (საბურავი tun), მოკლე ბეწვის ქურთუკები (bille tun) და ქსოვილის მოსასხამები (sakmәn).

თავის ქალა (tүbәtәy) იყო ყოველდღიური თავსაბურავი მამაკაცებისთვის. ცივ ამინდში ბეწვის ქუდებს (burek, kapäs) ატარებდნენ თავის ქალას თავზე. სტეპების რაიონებში ზამთრის ქარბუქების დროს ატარებდნენ თბილ ბეწვის მალახას (კოლაქსინი, მალახაი) პატარა გვირგვინით და განიერი პირით, რომელიც ფარავდა თავის უკანა მხარეს და ყურებს.

აღმოსავლეთ და ტრანს-ურალის ბაშკირებს შორის ყველაზე გავრცელებული ფეხსაცმელი იყო სარიკის ჩექმები (saryk) რბილი ტყავის თავებითა და ძირებით და მაღალი ქსოვილის ან ქრომის ზედა ნაწილებით. ბაშკორტოსტანის ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთ რაიონებში მათ თითქმის მთელი წლის განმავლობაში ეცვათ ბასტის ფეხსაცმელი (საბატა). თექის ჩექმებს (byma) ზამთარში ყველგან ატარებდნენ. დანარჩენ ტერიტორიაზე დომინირებდა ტყავის ფეხსაცმელი (კატა) და ჩექმები (იტეკი). მოხუცები, ჩვეულებრივ, ტომის თავადაზნაურები და სასულიერო პირები, ატარებდნენ რბილ ჩექმებს (itek). სახლიდან გასვლისას ტყავის ან რეზინის კალოშები ეცვათ.

ქალის სამოსი უფრო მრავალფეროვანი იყო. ბაშკირების საცვლები იყო კაბები (კულდაკი) და შარვალი (იშტანი). დაქორწინებულ ქალებს ტანსაცმლის ქვეშ გულმკერდის სახვევი (ტუშელდერეკი) ატარებდნენ, სანამ მოხუცები გახდნენ. კაბაზე მორგებული უმკლავო ქურთუკი (კამზული) იყო შემოსილი ლენტებით (დიდი ბრიტანეთი), დაფებითა და მონეტებით. ბაშკორტოსტანის ჩრდილოეთით XIX საუკუნეში. ფართოდ გავრცელდა ტილოს წინსაფარი (alyapkys).

მუქ ხალათებს, წელზე ოდნავ მორგებული, ყველგან ეცვათ. სადღესასწაულო ხავერდის ხალათებზე ლენტები, მონეტები, გულსაკიდი და მძივები იკერებოდა. ზამთრის სეზონზე მდიდარ ბაშკირებს ეცვათ ძვირადღირებული ბეწვისგან დამზადებული ბეწვის ქურთუკები - კვერნა, მელა, თახვი, წავი (კამა თუნი, ბასია თუნი). ნაკლებად შეძლებულები ატარებდნენ თბილ სამოსს, რომელიც დამზადებული იყო თეთრი ხელნაკეთი ქსოვილისგან ან ცხვრის ტყავისგან.

ყველაზე გავრცელებული ქალის თავსაბურავი იყო ბამბის შარფი (იაულიკი). ქორწილის შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში, აღმოსავლური და ტრანს-ურალის ბაშკირები ეცვათ წითელი ფერის ორი მოუჭრელი ქარხნული შარფის ფარდას დიდი ნიმუშით (კუშაულიკი). ბაშკორტოსტანის ჩრდილოეთით გოგონებსა და ახალგაზრდა ქალებს მაღალი და ბეწვის ქუდები ეხურათ. გათხოვილი ქალის ერთ-ერთი უძველესი თავსაბურავი იყო ქაშმაუ (ქუდი გვირგვინზე მრგვალი ყელით და ზურგზე ჩამოშვებული გრძელი პირი, რომელიც უხვად იყო მორთული მარჯნებით, დაფებით, ვერცხლის მონეტებითა და გულსაკიდებით). ყველგან ძირს და შალის შალებს ატარებდნენ.

ქალის ფეხსაცმელი ცოტათი განსხვავდებოდა მამაკაცის. ეს არის ტყავის ფეხსაცმელი, ჩექმები, ბასტის ფეხსაცმელი, ფეხსაცმელი ტილოს ზედა. წინდები იყო ჩვეულებრივი ფეხსაცმელი მამაკაცებისთვის და ქალებისთვის. ბაშკირებში გავრცელებული იყო წინდების სამი ტიპი: ნაქსოვი შალის, ქსოვილისა და თექას. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. ურბანული მოსახლეობის გავლენის ქვეშ, ბაშკირები იწყებენ ტანსაცმლის კერვას შალის და ბამბის ქსოვილებისგან. ყიდულობენ ფეხსაცმელს, ქუდებს და ქარხნულად წარმოებულ ტანსაცმელს. თუმცა, ტრადიციული ხალხური სამოსი განაგრძობდა წამყვან როლს.

დღესდღეობით მხოლოდ ხანდაზმული ადამიანების ტანსაცმელი ინარჩუნებს ტრადიციულ თვისებებს. ახალგაზრდები, ძირითადად ახალგაზრდა ქალები და გოგონები, ტრადიციულ სამოსს მხოლოდ დღესასწაულებზე და ქორწილებზე ატარებენ. მას ფართოდ იყენებენ სამოყვარულო სპექტაკლებში, თეატრში და ხალხურ თამაშებსა და სპორტის დროს.

ორნამენტი ადამიანის ვიზუალური აქტივობის ერთ-ერთი უძველესი ფორმაა, რომელიც ცნობილია პალეოლითის დროიდან. ლათინურიდან თარგმნილი ორნამენტი ნიშნავს "დეკორაციას", "ნიმუშს".

ორიგინალური გამოსახულებები დახვეწილი იყო: ყლორტით ან სველ თიხაზე ნაჭუჭის ფრაგმენტით დახატული ხაზები, ან მასში დაჭერილი მცენარის თესლი. დროთა განმავლობაში, ნამდვილი თესლები შეიცვალა მათი გამოსახულებებით. უკვე ნეოლითის ეპოქაში კერამიკის ორნამენტი იყო არა შტრიხების, ზოლების, ტირეების შემთხვევითი ნაკრები, არამედ გააზრებული, კომპოზიციურად დამოწმებული ნახატი, რომელიც სავსე იყო სიმბოლური შინაარსით.

ორნამენტის განსაკუთრებული ადგილი ტრადიციული საზოგადოების კულტურაში შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი გამოყენების აქტივობით. ამშვენებდნენ ტანსაცმელს (ყოველდღიური, სადღესასწაულო, სარიტუალო), ქალის სამკაულებს, სხვადასხვა ნივთებს (საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი და რელიგიური ნივთები), საცხოვრებელს, მის დეკორაციას, იარაღსა და აბჯარს, ცხენის აღკაზმულობას.

ბაშკირული ორნამენტი ხასიათდება როგორც გეომეტრიული, ასევე მრუდი ყვავილოვანი ნიმუშებით. ფორმა დამოკიდებულია შესრულების ტექნიკაზე. გეომეტრიული მოტივები მზადდებოდა დათვლილი ქარგვისა და ქსოვის ტექნიკით. მრუდე-ვეგეტატიური - აპლიკაციის, ჭედურობის, ვერცხლის ჩაღრმავების, თავისუფალი ქარგვის ტექნიკაში (ტამბური, ან "ირიბი ბადე"). როგორც წესი, ნიმუშები გამოიყენება ხის, ტყავის, ლითონის, ტილოზე. ორნამენტის ტექნიკა მრავალფეროვანია: ხეზე კვეთა და მოხატვა, ტყავზე ჭედურობა და კვეთა, ლითონის დამუშავება, აპლიკაციის, ქსოვა და იპოთეკური ქსოვა, ქსოვა, ქარგვა.

ბაშკირული ორნამენტი არის ბაშკირული ეროვნული კულტურის ერთ-ერთი ფენომენი, რომელიც ასახავს მის ორიგინალობას და სპეციფიკურ მახასიათებლებს. ბაშკირული ხალხისთვის ორნამენტი იყო მხატვრული და ვიზუალური შემოქმედების ერთადერთი ფორმა. ბაშკირის ხალხურ ხელოვნებაში ცხოველების, ადამიანებისა და პეიზაჟების რეალისტური გამოსახულების თითქმის სრული არარსებობა განპირობებული იყო მუსლიმური კულტურის გავლენით, კერძოდ, ისლამში ცოცხალი ნივთების გამოსახვის აკრძალვით. ისლამმა არა მხოლოდ გამორიცხა ხელოვნებისგან ყველა სხვა გამოსახულება, გარდა ორნამენტისა, არამედ განსაზღვრა მისი ფორმის უკიდურესი სტილიზაცია, გეომეტრიული ორნამენტის გავრცელება. თუმცა, მუსლიმური სამყაროს ჩრდილოეთ რეგიონებმა იცოდნენ ცხოველების გამოსახულების ფართო გამოყენება ორნამენტებში, უფრო ხშირად სტილიზებული და ზოგჯერ შედარებით რეალისტურიც კი.

წარმართობამ თავისი მაგიური, ტოტემიური და ანიმისტური იდეებით მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ორნამენტზე, მის შინაარსსა და ფორმაზე. ისლამის მიღებამ და გავრცელებამ გამოიწვია წარმართული იდეებისა და რწმენის ერთიანი სისტემის დანგრევა. თუმცა, ხალხურ მითებთან დაკავშირებული წარმართული მოტივები დიდხანს და მტკიცედ ცხოვრობდნენ დეკორატიულ და გამოყენებით ხელოვნებაში.

როგორც ეროვნული კულტურა განვითარდა, ხელოვნება სულ უფრო მეტად ასოცირდებოდა ხალხის ესთეტიკურ საჭიროებებთან. ნიმუშების კოლორისტული გადაწყვეტა არის ეროვნული იდენტობის ყველაზე ნათელი გამოვლინება ხელოვნებაში. ბაშკირული ორნამენტი თითქმის ყოველთვის მრავალფეროვანია, მასში ჭარბობს თბილი ფერები: წითელი, მწვანე, ყვითელი. ნაკლებად ხშირად გამოიყენება ლურჯი, ლურჯი და მეწამული ფერები. ანილინის საღებავების გამოჩენამ დიდი გავლენა მოახდინა ფერთა სქემაზე. მათმა გამოყენებამ გაანადგურა ტრადიციული არომატი, რომელიც დაფუძნებული იყო უფრო თავშეკავებულ ფერთა კომბინაციებზე. ანილინის საღებავების მოსვლამდე ბაშკირები იყენებდნენ ბუნებრივ საღებავებს; ტრადიციული ფერის შესაქმნელად გამოიყენებოდა მატყლის ბუნებრივი ფერები: თეთრი, ნაცრისფერი, შავი. ბაშკირული ორნამენტის ფერების შემადგენლობა კონტრასტული იყო: წითელ ფონზე, მწვანე და ყვითელი ნიმუში, შავზე, წითელი და ყვითელი. ფონი ყოველთვის აქტიური იყო, მისთვის ხშირად ირჩევდნენ ნათელ წითელ, ყვითელ და შავ ფერებს; გაცილებით იშვიათად - ტილოს თეთრი ფერი. ფერების მონაცვლეობა ყოველთვის კონტრასტულია, ქიაროსკურო თითქმის არასოდეს გვხვდება.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

მუნიციპალური ავტონომიური სკოლამდელი დაწესებულება

საგანმანათლებლო დაწესებულების

№63 საბავშვო ბაღი

თემა: "ბაშკირული ხალხის ტრადიციები და ადათები"

მომზადებული

სედოვა ნ.ო.

ვილკოვა გ.ა.

მე-3 ჯგუფის "მზის" აღმზრდელები

შესავალი

აღმზრდელის წინაშე დგას სკოლამდელი აღზრდის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა ამ ეტაპზე სკოლამდელი აღზრდის აღზრდა სამშობლოს, სამშობლოს სიყვარულის, სამშობლოსადმი სიამაყის გრძნობის აღზრდა.

სამხრეთ ურალის ისტორია, როგორც მრავალეროვნული რეგიონი, რთული და მრავალფეროვანია, იგი აერთიანებს სოფლებისა და ქალაქების, მიმდებარე ტერიტორიების ისტორიას, რითაც შეიარაღებულია მათ მშობლიური მიწის ისტორიის ცოდნით.

ნებისმიერი ერის ტრადიციულ კულტურაში შეიძლება გამოვყოთ ბავშვებისთვის ყველაზე ხელმისაწვდომი შინაარსის თვალსაზრისით, ემოციური სიმდიდრის განსახიერების ფორმა: ეს არის ზეპირი ხალხური ხელოვნება, მუსიკალური ხალხური ხელოვნება, ხალხური თამაშები, დღესასწაულები, ტრადიციები და ადათები.

ყველაზე კეთილშობილური გზა მივიწყებული ეროვნული ფასეულობების აღორძინებაა. საბედნიეროდ, ბავშვობა არის დრო, როდესაც შესაძლებელია ეროვნული კულტურის საწყისებში ნამდვილი გულწრფელი ჩაძირვა. დღეს შესაძლებელი ხდება „დროთა კავშირის“ რეალურად განხორციელება, ბავშვების აღზრდაში კულტურის სხვადასხვა ელემენტების დანერგვა.

კულტურის პედაგოგიური ასპექტი ჩვენთვის გვესმის არა მხოლოდ როგორც ბაშკირული ხალხის ტრადიციების აღორძინება და აღდგენა, არამედ როგორც ახალი თაობის გაცნობა ხალხისა და მათი ოჯახების კულტურული ფასეულობების სისტემაში. სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ხალხური ტრადიციების გაცნობა ეფექტური იქნება, თუ პედაგოგიური ტექნოლოგია უზრუნველყოფს ინტერაქციას „მასწავლებელი – შვილი – მშობელი“ სისტემაში.

პროექტის მიზანი: დავეხმაროთ სკოლამდელ ბავშვებს უფრო ფართოდ გაეცნონ მშობლიურ მიწას, გაიგონ მისი ისტორია, კულტურა და მათი ურთიერთობა გარემომცველი რეალობის ობიექტებთან.

1. ბავშვებში განუვითარდეთ ემოციური, აქტიური დამოკიდებულება, ბაშკირების ხალხური კულტურისადმი რეალური ინტერესი.

2. ბავშვებს გააცნოს ხალხის კულტურის, ცხოვრების, ტრადიციების თავისებურებები (საბინაო, ხალხური სამოსი, ეროვნული სამზარეულო).

3. ინტერესის გამომუშავება ხელნაკეთობების დამოუკიდებელი წარმოებით, რომლებიც ასახავს ბაშკირების ეროვნულ ხელოვნებას.

4. გამოუმუშავეთ პატივისცემა სხვა ადამიანების კულტურული ტრადიციების მიმართ

პროექტის ტიპი და დრო: მოკლევადიანი, 3 კვირა.

პროექტის მონაწილეები: პედაგოგები, მშობლები, მოსამზადებელი ჯგუფის მოსწავლეები.

Მოსალოდნელი შედეგები.

ლექსიკონის გააქტიურება (მეტყველების განვითარება, მოსწავლის ლექსიკის გამდიდრება).

ბავშვების სამუზეუმო ექსპონატებით გაცნობის გაგრძელება.

ინტერესის გაღვიძება წარსულის ცოდნის მიმართ. ზღაპრებისა და ლეგენდების შინაარსის ათვისება.

სიმღერების და ლექსების სწავლა ბაშკირულ ენაზე.

რეგიონული კომპონენტის მიხედვით კუთხის შევსება საყოფაცხოვრებო ნივთებით, სამხრეთ ურალის ხალხების ეროვნული სამოსით, დიდაქტიკური თამაშებით.

ბავშვთა ნამუშევრებისა და მშობლების ნამუშევრების გამოფენის გაკეთება.

პროექტის შესაბამისობა:

ბავშვი საზოგადოების მომავალი სრულუფლებიანი წევრია, მას მოუწევს საზოგადოების კულტურული მემკვიდრეობის ათვისება, შენარჩუნება, განვითარება და გადაცემა.

კულტურა - როგორც ადამიანური ფასეულობების კონცენტრაცია, რომელიც ძველი თაობიდან ახალგაზრდებს გადაეცემა, რჩება ყველა ადამიანის გაგება, განურჩევლად კონკრეტული ერისა თუ სოციალური ჯგუფის კუთვნილებისა. დღეს შესაძლებელი ხდება „დროთა კავშირის“ რეალურად განხორციელება, ბავშვების აღზრდაში კულტურის სხვადასხვა ელემენტების დანერგვა. თითოეული ეთნიკური ჯგუფის კულტურის შენარჩუნება და განვითარება აქტუალურია მრავალეროვნული რუსეთისთვის, რადგან თანამედროვე საზოგადოებაში ეს არის ეთნიკური ჯგუფი, რომელსაც შეუძლია უზრუნველყოს ინდივიდის ადაპტაცია მისი მთელი ცხოვრების წესის ინტენსიური ცვლილებების პირობებში.

განხორციელების ძირითადი ფორმები: საუბრები, OOD-ის ჩატარება, დღესასწაულის ჩატარება (ჩაის დალევა).

პერსპექტიული სამუშაო გეგმა:

	თემის არჩევანი, მიზანი. პროექტის ამოცანები. მშობლების დაკითხვა თემაზე „ბავშვის მორალური და პატრიოტული აღზრდა“.	პროექტზე მუშაობის შინაარსის მშობლების გაცნობა. საბავშვო და სამეცნიერო-პოპულარული ლიტერატურის შერჩევა.	იანვრის მეორე კვირა.
	"ჩვენი რესპუბლიკა და მისი დედაქალაქი უფა".	საუბარი ბავშვებთან. ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის, ქალაქ უფას ილუსტრაციების განხილვა. დ/და „ბაშკირული ლოტოს“ დამზადება. P / და "სპილენძის ღერო". მშობლებთან მუშაობა: პროექტის აქტივობები ბავშვებთან
	„რუსეთის ხალხები. ბაშკირები“.	ბაშკირული ლეგენდის კითხვა ბაშკირების წარმოშობის შესახებ. ნახატი "იურტი" P / და "სპილენძის ღერო" მშობლებთან მუშაობა: ბავშვის წიგნების დამზადება მშობლიური მიწის თემაზე.
	"ბაშკირული ხალხის ისტორიის გაცნობა, მათი საცხოვრებელი ადგილი და ცხოვრების წესი"	აპლიკაცია "ხალიჩა ბაშკირული ორნამენტით". ბაშკირის ხალხის ცხოვრების ინსტალაციის შემოწმება. წარმოება და "გააკეთე ბაშკირული ნიმუში" P / და "Yurt". ნ. აგაპოვის მოთხრობის კითხვა „ისტორია არის ზღაპარი ურალის შესახებ“. მშობლებთან მუშაობა: ბავშვებთან ერთად ინსტალაციების დამზადება.
	"მომთაბარე ბაშკირების სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ჩატარება"	ილუსტრაციების შემოწმება. ინდივიდუალური სამუშაო იმაევა მარგარიტასთან ერთად შ.ბაბიჩის ლექსის სწავლა „უზბეზ-ბაშკორტარტარის გარეშე“. (ჩვენ თვითონ ვართ ბაშკირები). P / და "Yurta". დ / და „ბაშკირ ლოტო“.
	ეროვნული ბაშკირული ტანსაცმელი. ბავშვებისთვის ბაშკირული ტანსაცმლის თავისებურებების გაცნობა. ფერების შერჩევისა და ეროვნული ფერის ნიმუშების დამზადების უნარის განვითარება.	შემეცნებითი გაკვეთილი "ბაშკირული ეროვნული სამოსი" კითხულობს ლეგენდას "შვიდი გოგონა" თითის თამაში "იდეების გარეშე, გარეშე, გარეშე" P / და "Yurta". მშობლებთან მუშაობა: ბავშვებთან ხელნაკეთობების დამზადება.
	საუბარი "ეროვნული ბაშკირული ტანსაცმელი".	ნახატი "ბაშკირული ეროვნული კოსტუმი". ილუსტრაციების შესწავლა P / და "წებოვანი ღეროები"
	ბაშკირების დღესასწაულები. გააცნოს ბავშვებს ბაშკირული ოჯახების სტუმართმოყვარეობის ტრადიციები.	შემეცნებითი გაკვეთილი: „ბაშკირების არდადეგები“; "ბაშკირების სტუმართმოყვარეობა". უფასო ნახატი. ასლიკულის ლეგენდა P / და "Yurta". მშობლებთან მუშაობა: ფიგურების დამზადება თათრები და ბაშკირები ეროვნულ კოსტუმებში.
	ბაშკირული სამზარეულო. გააფართოვეთ ცოდნა ეროვნული სამზარეულოს თავისებურებების შესახებ.	მოდელირება მარილის ცომისგან "ბაშკირული მკურნალობა". D / და "შეაგროვეთ კერძები P / და" წებოვანი ღეროები ""
	საუბრები ტრადიციულ ეროვნულ დღესასწაულებზე	გოგონების ეროვნული ბაშკირული ცეკვის სწავლა. თითების თამაში "იდეების გარეშე, გარეშე, გარეშე"
	სასწავლო ვიდეოს ყურება	ბაშკირული ხალხის ტრადიციები და ადათები. ლექსის სწავლა. "ბაშკორტოსტანი" D / და "შეაგროვეთ კერძები"
		საღებარი პროდუქტები მარილის ცომიდან "Bashkir Treat". დ / და "ბაშკირული ლოტო" P / და "წებოვანი ღეროები"
	ილუსტრაციების შემოწმება "უფას ღირსშესანიშნაობები"	აიდარ ჰალიმის ლექსის „ბიშბარმაქი“ დამახსოვრება (შემოკლებით)
		მოდელირება პლასტილინისგან "ნაციონალური ბაშკირული კერძები" ბაშკირული ფოლკლორის გაცნობა: ანდაზებისა და გამონათქვამების სწავლა. P / და "Yurt" D / და "მოჭრის ნიმუშები"
	თემაზე "მშობლიური მიწა - ბაშკორტოსტანი" დაფარული მასალის კონსოლიდაცია.	თითის თამაში "იდეების გარეშე, გარეშე, გარეშე" P / და "წებოვანი ღეროები"
	დასკვნითი ინტრაჯგუფური ღონისძიება (მინი-კონცერტი) მოწვეული კურაის მოთამაშეების მუსიკალური აკომპანიმენტი (კუბიზის და დომბრას დაკვრა) გოგონების ბაშკირული ცეკვა ეროვნულ კოსტიუმებში პოეზიის კითხვა მშობლებთან ერთად პროექტზე მუშაობის მქონე ბავშვების შესრულება.	ჩაის დალევა ეროვნული ბაშკირული კერძებით: ჩაკ-ჩაკი, ვაკ-ბელიაში, ბაურსაკები და სხვა ერების ეროვნული კერძები.

რუსეთის ხალხები. ბაშკირები

სკოლამდელი აღზრდის მორალური ბაშკირული დიდაქტიკური

მიზანი: ბავშვების გაცნობა რუსეთის ხალხებთან, ბაშკირის ხალხის გაცნობა.

· გააცნოს ბავშვებს ბაშკირული ხალხის ისტორია, მათი საცხოვრებელი ადგილი - ურალი.

· გავაცნოთ ბავშვებს მართვის ძირითადი ტიპები (მესაქონლეობა, ნადირობა, თევზაობა, თაფლის შეგროვება).

საცხოვრებლის (იურტის) თავისებურებების გაცნობა.

განავითარეთ ბავშვების წარმოსახვითი აღქმა, შემეცნებითი ინტერესი.

გაამდიდრეთ ბავშვების ლექსიკა: ბაშკირები, იურტი, ტირმე, ნადირობა, თევზაობა, მესაქონლეობა, კუმისი, კურაი, დომბრა, ებრაული არფა)

· ტრადიციული კოსტუმის გაცნობა.

· ტრადიციული ცეკვების გაცნობა („სპილენძის ქუსლი“, „შვიდი გოგო“).

· ბაშკირის მუსიკალური ინსტრუმენტების გაცნობა.

მაგიდაზე არის თოჯინები რუსეთის სხვადასხვა ნაციონალურ კოსტიუმებში.

რუსეთში სხვადასხვა ხალხი ცხოვრობს

ხალხები დიდი ხნის განმავლობაში.

ერთს უყვარს ტაიგა

სხვა სტეპური სივრცე.

ყოველი ხალხი

საკუთარი ენა და ჩაცმულობა.

ერთი ჩერქეზს ატარებს

მეორემ ხალათი ჩაიცვა.

ერთი მეთევზე დაბადებიდან

მეორე არის ირმის მწყემსი.

ერთი კუმისი ემზადება

მეორე ამზადებს თაფლს.

ერთი ტკბილი შემოდგომა

კიდევ ერთი მილი გაზაფხულია.

სამშობლო რუსეთი

ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი.

აღმზრდელი: ბიჭებო, ნახეთ რა მოვამზადე თქვენთვის დღეს. Ეს რა არის?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

განმანათლებელი: ეს არის თოჯინები რუსეთის ხალხების ტრადიციულ კოსტიუმებში. რუსეთის ტერიტორიაზე ცხოვრობენ სხვადასხვა ხალხისა და ეროვნების წარმომადგენლები. ჩვენი ქვეყანა დიდი, ძლიერი და ლამაზია. ჩვენს ქვეყანაში ბევრი ტყე, ველი, მდინარე, ქალაქია…. ჩვენი ქვეყანა კი, უპირველეს ყოვლისა, მასში მცხოვრები ხალხია. ჩვენ რუსები ვართ. ჩვენი ქვეყანა ძლიერია მასში მცხოვრები სხვადასხვა ხალხის მეგობრობით. და ბევრია ასეთი ხალხი: რუსები, თათრები, ჩუვაშები, მარისები, მორდოველები, ბაშკირები - ეს ხალხები ცხოვრობენ ცენტრალურ რუსეთში. ჩუკჩი, ნენეც - ჩრდ. ოსები, ინგუშები - ქვეყნის სამხრეთით. თითოეული ერი საუბრობს თავის ენაზე, აქვს თავისი ისტორია, კულტურა და ტრადიციები. თითოეულ ერს აქვს თავისი სიმღერები, ზღაპრები, ეროვნული სამოსი. მაგრამ ჩვენ ყველას გვაქვს ერთი სამშობლო - რუსეთი.

დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ რუსეთის ხალხზე - ბაშკირებზე.

მასწავლებელი გვიჩვენებს რუსეთის რუკაზე ბაშკირია, ჩელიაბინსკის რეგიონი, ურალი.

განმანათლებელი: აქ, დიდი ხნის წინ, ბაშკირები ცხოვრობდნენ ურალში. სლაიდი ნომერი 1. (პრეზენტაციაში აჩვენეთ ურალის მთები, ბაშკირის ბუნება).

ისინი თავიანთ სახლებს მდინარის ხეობებში, მთების ძირში ან უღრან ტყეებთან მდებარეობდნენ.

Რატომ ფიქრობ?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

განმანათლებელი: იმის გამო, რომ მდინარეებში ბევრი თევზი იყო და მთებთან კარგი საძოვრები იყო, ტყეები მდიდარი იყო კენკრით, სოკოთი და ველური ფუტკრის თაფლით.

სლაიდი 2, 3. ბაშკირები იყვნენ კარგი მესაქონლეები, მონადირეები, მეთევზეები, მეფუტკრეები და შესანიშნავი მეფუტკრეები, ისინი ველური ფუტკრისგან თაფლს იღებდნენ.

ადრე ბაშკირები მომთაბარე ხალხი იყვნენ. რას ნიშნავს მომთაბარე?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

აღმზრდელი: ამიტომ მათ ხშირად უწევდათ ადგილიდან ადგილზე გადასვლა. საჭირო იყო ბალახით მდიდარ სხვა ადგილას ცხენებისა და ცხვრის გადაყვანა. ამიტომ ბაშკირებს დროებით საცხოვრებლებში - იურტებში (ტირმე) მოუწიათ ცხოვრება. სლაიდი ნომერი 4, 5. როგორ ფიქრობთ, რისგან იყო დამზადებული იურტა?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

განმანათლებელი: და ააგეს იურტა ხისგან, მატყლისა და ტყავისგან. მასში (შუაში) ცეცხლი ენთებოდა და სტუმრებს კუმისით - კვერნის (ცხენის) რძისგან დამზადებულ სასმელს უმასპინძლდებოდნენ. იურტა ადვილად იკეცებოდა და გადაიტანეს. და იცავდა ხალხს ამინდის ცვლილებისგან. ყველა ერს აქვს თავისი ლეგენდები (ზღაპრები, ზღაპრები). ახლა მოგიყვებით ლეგენდას ბაშკირების წარმოშობის შესახებ:

სლაიდი ნომერი 6. „ძველ დროში ერთი ხალხი დახეტიალობდა ადგილიდან ადგილზე. ამ ხალხს ჰყავდა საქონლის ნახირი და ნადირობით იყო დაკავებული. ერთხელ ადგილიდან იხეტიალეს და დიდხანს დადიოდნენ. მგლების ხროვას გადაეყარნენ. უცებ მგლის ბელადი გამოეყო ხროვას და მომთაბარე ქარავანს გაუძღვა. ხალხი მგელს მიჰყვებოდა მანამ, სანამ არ მიაღწიეს ნაყოფიერ მიწას, მდიდარ მდინარეებით, მდელოებით, საძოვრებით, ტყეებით და მთები ღრუბლებს მიაღწევდნენ. ამ ადგილს რომ მიაღწია, ლიდერი გაჩერდა. და ხალხი მიხვდა, რომ ამაზე უკეთესი მიწა ვერ იპოვეს, მთელ მსოფლიოში არ არსებობს ასეთი მიწა. და მათ დაიწყეს აქ ცხოვრება. ააგეს იურტები, დაიწყეს ნადირობა და პირუტყვის მოშენება. მას შემდეგ ამ ხალხს „ბაშკორთარ“ - მგლისთვის მოსულ ადამიანებს უწოდებდნენ. „კორტ“ – მგელი, „ბაშკორტი“ – მთავარი მგელი.

აი ასეთი ლეგენდა. Მოგეწონა?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

სლაიდი ნომერი 7-8

განმანათლებელი: ყველა ერს აქვს თავისი ეროვნული სამოსი. შეხედეთ ტრადიციულ ბაშკირულ კოსტუმს. ქალებისთვის ეს არის ვერცხლის მონეტებით გაფორმებული გრძელი კაბა, წინსაფარი, კამიზოლი. ქალები თავს ამშვენებდნენ მარჯნისა და მონეტებისგან დამზადებული მკერდის ნივთებით. თავსაბურავი არის ქუდი ვერცხლის გულსაკიდებით და მონეტებით. ლამაზი ჩაცმულობა?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

სლაიდის ნომერი 9-10

აღმზრდელი: და მამაკაცებს ეცვათ პერანგები და შარვალი, მსუბუქი მოსასხამი, კამიზოლები, ცხვრის ტყავის ქურთუკები. თავსაბურავი - თავის ქალა, ბეწვის მრგვალი ქუდები.(ქალებს ბეწვის ქუდებიც ეხურათ) ფეხზე ჩექმები და ტყავის ფეხსაცმელი ეხურათ. და ურალებში მათ ეცვათ ბასტის ფეხსაცმელი.

ბიჭებო, როგორ ფიქრობთ, რა საჭმელი მოამზადეს ბაშკირებმა?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

აღმზრდელი: დიეტაში დომინირებდა ხორცი და რძის პროდუქტები, თევზი, თაფლი, კენკრა, სოკო. ბაშკირებს მოსწონთ კუმისის დალევა - მარეს რძე და გაზავებული მაწონი - აირანი. ახალ და მჟავე ნამცხვრებს აცხობენ.

სლაიდი ნომერი 11. აღმზრდელი: ბიჭებო, მოგწონთ არდადეგები, გართობა? თქვენ ასევე გჭირდებათ დასვენება. ასე რომ, ბაშკირიას აქვს ეროვნული დღესასწაული, რომელსაც ეწოდება საბანტუი - ნაყოფიერების დღესასწაული. ბაშკორტოსტანში ეს ეროვნული დღესასწაული პირდაპირ კავშირშია საველე სამუშაოების დასრულებასთან გაზაფხულის ბოლოს ან ზაფხულის დაწყებისას. როგორც ადრე, მასობრივი ზეიმი იმართება შეჯიბრებით, სხვადასხვა გართობებით, სპორტული შეჯიბრებით, ეროვნული მუსიკით და ცეკვებით.

აღმზრდელი: ეს არის ტრადიციული მუსიკალური ინსტრუმენტი - კურაი. ფლეიტას ჰგავს, მილს. და ასეთი მცენარისგან აკეთებენ მას (სლაიდს).

ეს არის დომბრა - სიმებიანი საკრავი. რუსული ინსტრუმენტის დომრას მსგავსი, მაგრამ ოდნავ განსხვავებული ფორმით. და ეს არის არფა. (ჩართეთ ებრაული არფის ჩაწერა).

ახლა კი ნახეთ, როგორ ცეკვავენ ბაშკირები.(შეიცავით „სპილენძის ქუსლი“, „შვიდი გოგონა“).

ბაშკირებს ასევე აქვთ გამონათქვამები ანდაზებით: ”შრომის გარეშე საკვები არ გამოჩნდება.” რა რუსული ანდაზა გამოიყურება?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

აღმზრდელი: "სამსახურში და დრო უფრო სწრაფად მიფრინავს", "არ არსებობს დედამიწა ხის გარეშე, ადამიანი ვერ იარსებებს მშობლების გარეშე." Რას ნიშნავს?

ბავშვები: ბავშვების პასუხები.

განმანათლებელი: რა ადამიანებზე ვისაუბრეთ დღეს? რა გახსოვს და მოგწონს ყველაზე მეტად?

ბაშკირული ხალხის კულტურა და ცხოვრება

მიზანი: გავაგრძელოთ ბავშვების გაცნობა საყოფაცხოვრებო ნივთების, ბაშკირის ხალხის ტანსაცმლისა და მუსიკის შესახებ.

ამოცანები: საგანმანათლებლო - გააგრძელონ ბავშვების იდეების გაფართოება და გარკვევა მათი რესპუბლიკის, ხალხის, მათი ცხოვრების წესის, კულტურის შესახებ; ობიექტების ახალი სახელების დანერგვა; ბაშკირული ორნამენტის ელემენტებიდან კომპოზიციების შედგენის უნარის ჩამოყალიბება.

განმავითარებელი - შემოქმედებითობის, ესთეტიკური აღქმის, დამოუკიდებლობის განვითარება.

განმანათლებლები - სიზუსტის აღზრდა, თავიანთი სამუშაოს შესახებ საუბრის სურვილი.

მასალა და აღჭურვილობა: იურტის მოდელი, ილუსტრაციები ... .., ცხენოსანი თოჯინა ბაშკირულ კოსტუმში; მუსიკალური ინსტრუმენტი - კუბიზი, კურაი; საყოფაცხოვრებო ნივთები - თასი, მედი; ობიექტების მოჩუქურთმებული სილუეტები: ჯუმპერი, იურტა, თასი, ჩექმა, წინსაფარი, მილის სახლი; ბავშვებთან ერთად მოჩუქურთმებული ბაშკირული ორნამენტის სამკუთხედები, კვადრატები, რომბები, ზოლები და სხვა ელემენტები; წებო, ხელსახოცი.

აქტივობები: მასწავლებლის მოთხრობა, მხატვრული სიტყვა, კითხვები ბავშვებისთვის, ილუსტრაციების დათვალიერება, თამაში, ინდივიდუალური დახმარება, ბაშკირული მელოდიების ჩაწერა.

მოსალოდნელი შედეგები: შეუძლია მასწავლებლის კითხვებზე პასუხების ჩამოყალიბება, ფლობს მეტყველების დიალოგურ ფორმას; ემოციურად რეაგირებს მუსიკაზე.

გაკვეთილის პროგრესი:

ბავშვები კომფორტულად სხედან ხალიჩაზე. მასწავლებელი სთავაზობს მელოდიის ჩანაწერის მოსმენას.

რომელ მუსიკალურ ინსტრუმენტზე უკრავდა ეს სიმღერა? (ბავშვების პასუხები).

მართალია, კუბიზზე. ბავშვებს ვაჩვენებ კუბიზს (მუსიკალური ინსტრუმენტის შემოწმება).

შემდეგ მე ვთავაზობ იურტის განლაგებას.

რა ჰქვია ბაშკირების საცხოვრებელს? (იურტა).

რისთვის არის იურტა? (იცხოვრე მასში)

რისგან იყო დამზადებული იურტა? (თექიდან ....)

რატომ არის იურტი მოსახერხებელი ბაშკირებისთვის? (პორტატული საცხოვრებელი….)

როგორ ამშვენებდნენ ბაშკირები თავიანთ იურტს? (სხვადასხვა ნიმუშები)

რა ელემენტებია გამოყენებული ნიმუშებში? (ზოლები, რომბები, სამკუთხედები, კვადრატები, კულულები).

გთხოვთ, გვითხრათ, რა არის იურტის შიგნით? (ჭურჭელი, ტანსაცმელი, ხალიჩები და ა.შ.).

ასეა, იყო ჭურჭელი, ტანსაცმელი, ხალიჩები, ზარდახშა სხვადასხვა ნივთებით.

ბაშკირები ძალიან სტუმართმოყვარე ხალხია, მათ უყვართ სტუმრების კუმისით მკურნალობა, ჩაი თაფლით.

ამ ილუსტრაციაში ხედავთ კერძებს. ეს არის თასი - კუმისისთვის მას თასი ეძახიან, ეს არის თასი - კუმისისთვის მას იჟოუ ჰქვია და ეს არის მიდის სახლი - თაფლისთვის.

ჩნდება ჯიგიტი - თოჯინა ბაშკირის ეროვნულ კოსტუმში. ბავშვები იგონებენ მას სახელს, ამოწმებენ, აღწერენ ტანსაცმელს.

სალავატი გამოწყობილია ლამაზ პერანგში, შავ შარვალში, ხავერდის მწვანე კამიზოლში და წითელ ჩექმებში. თავზე ქუდი აქვს.

მასწავლებელი აფასებს ბავშვებს აქტიური მონაწილეობისთვის და ბავშვების ყურადღებას აქცევს მაგიდებზე დაყრილ ქაღალდიდან ამოჭრილ ბაშკირული ტანსაცმლისა და ჭურჭლის ნივთებს: კამიზოლს, შარფს, წინსაფარს, თასს, კალთას, თაფლს. ქოთანი, კოვზი თაფლისთვის, იურტა, ჩექმები. მე გთავაზობთ აირჩიოთ თქვენთვის სასურველი ნივთი, ყურადღებას ვაქცევ სტენდზე არსებულ ნიმუშებს, აღვნიშნავ მათ სილამაზეს, ნიმუშის მდებარეობას და სიმეტრიას.

მე გთავაზობთ ობიექტის შერჩეული სილუეტის გაფორმებას ბაშკირული ორნამენტის ელემენტებით, მისი ფორმისა და დანიშნულების მიხედვით. შეგახსენებთ შესრულების თანმიმდევრობას, ვუწევ ინდივიდუალურ დახმარებას. ბავშვების დამოუკიდებელი მუშაობის დროს ჟღერს მშვიდი ბაშკირული მელოდია.

ნამუშევრის ბოლოს ბავშვები ეუბნებიან მხედარს სალავატს, რა და რა ელემენტებით დაამშვენეს, განიხილავენ და აფასებენ თავიანთ და თანატოლების ნამუშევრებს და არჩევენ ყველაზე საინტერესო ნიმუშებს.

იურტის თამაში.

თამაში "წებოვანი ღეროები".

ასახვა:

რა საინტერესო რამ ისწავლეთ?

· რა თამაშები ითამაშეს?

ბაშკირული ეროვნული კოსტუმი

ამოცანები: 1. გააცნოს მოსწავლეებს ბაშკირული ეროვნული კოსტუმი, ორნამენტი, ტრადიციები.

2. განუვითაროს მოსწავლეებს ეროვნული სამოსის პრაქტიკულობისა და სილამაზის დანახვის უნარი.

3. წვლილი შეიტანოს კულტურისა და ტრადიციების პატივისცემის აღზრდაში. ტანსაცმლის საშუალებით მორალური დამოკიდებულების ჩამოყალიბება სამშობლოში სიამაყის გრძნობის გასავითარებლად.

დიდაქტიკური მასალა და აღჭურვილობა: ბაშკირული ეროვნული კოსტუმების სურათები, თოჯინები ბაშკირის ეროვნულ კოსტიუმებში; საღებარი წიგნი ტანსაცმლის ბაშკირული ეროვნული ელემენტებით; ვიდეო ბაშკირული ცეკვით; ბაშკირული მუსიკის აუდიო ჩანაწერი; ლეპტოპი, მაგნიტური დაფა, პაკეტი.

წინასწარი სამუშაო: ილუსტრაციების დათვალიერება, რომლებზეც გამოსახულია ხალხი ნაციონალურ სამოსში; ალბომი აპლიკაციაში "ბაშკირის ეროვნული კოსტუმი".

ლექსიკონის მუშაობა: კამზული, ელიანი, ბიშმეტი, სალბარი, თავის ქალა, ფეხსაცმელი, კულდეკი, კამზული.

გაკვეთილის პროგრესი:

მასწავლებელი: გამარჯობა ბიჭებო! Როგორ ხარ? დღეს ჩვენ ვისაუბრებთ და განვიხილავთ ბაშკირის ეროვნულ კოსტუმს. მაგრამ პირველ რიგში, მე დაგისვამთ რამდენიმე მარტივ კითხვას ჩვენი სამშობლოს შესახებ:

1. რა არის სამშობლო?

ბავშვები: სამშობლო ის ადგილია, სადაც ჩვენ დავიბადეთ.

განმანათლებელი: კარგი ბიჭები, კარგი პასუხი.

2. რომელ რესპუბლიკაში ვცხოვრობთ?

ბავშვები: ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში.

განმანათლებელი: ასეა, ბიჭებო, ჩვენ ვცხოვრობთ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში.

3. რა არის ჩვენი რესპუბლიკა?

ბავშვები: ლამაზი, მდიდარი, გულუხვი ...

აღმზრდელი: ბიჭებო, კარგად გააკეთეთ, უპასუხეთ ჩემს კითხვებს.

ბაშკორტოსტანი მდიდარი რეგიონია. მდიდარია ნავთობით, გაზით და ქვანახშირით. მარცვლეულის ვრცელი მინდვრები ყველგანაა გადაჭიმული. ჩვენი ქვეყნის დედაქალაქია უფა. ჩვენი რესპუბლიკა დიდ ტერიტორიას იკავებს. აქ ცხოვრობენ ბაშკირები, თათრები, რუსები, ჩუვაშები, მარები და გერმანელები. თითოეულ ერს აქვს თავისი ადათ-წესები, ტრადიციები, საყვარელი ცეკვები. ახლა კი მოდით გადავიდეთ ჩვენი გაკვეთილის მთავარ თემაზე "ბაშკირების ეროვნული კოსტუმი". ტრადიციული კოსტუმი არის ადამიანის ეროვნული იდენტობის ნათელი განმსაზღვრელი.

ტანსაცმლის შემადგენლობა, მისი მოჭრა, დეკორაციის ბუნება მრავალი საუკუნის განმავლობაში განვითარდა და განისაზღვრა ხალხის საყოფაცხოვრებო ცხოვრების წესით, მათი კულტურული და ისტორიული განვითარებით. (ბაშკირული ეროვნული კოსტუმებით ცეკვის ვიდეოს ყურება "შვიდი გოგონა"; განთავსებულია ქალისა და მამაკაცის ეროვნული კოსტუმის სურათი).

ბაშკირული მამაკაცის კოსტუმი ყველა რეგიონში ერთნაირი იყო. ფართო და გრძელი პერანგი ემსახურებოდა როგორც საცვლებს და ამავე დროს გარე ტანსაცმელს. პერანგზე უმკლავო ეცვა. გარეთ გასვლისას ჩვეულებრივ იცვამენ ელიანის მუქი ქსოვილისგან, ბიშმეტისგან დამზადებულ ხალათს. ცივ ამინდში ბაშკირებს ეცვათ ცხვრის ტყავის ქურთუკები და ჩეკმენის ქსოვილის მოსასხამები. მამაკაცის შარვალი - სალბარი, თავზე - თავის ქალა. სახლში ეცვათ. ქუჩაში ეხურათ ბეწვის ქუდი - მგლის, მელას, არქტიკული მელას ბურეკი. ფეხზე ბაშკირებს ეცვათ ფეხსაცმელი და ღრმა კალოშები. ეროვნული ფეხსაცმელი არის ბაშკირული ჩექმები - itek.

ქალთა ტანსაცმელი ყველაზე მრავალფეროვანი იყო. ბაშკირების საცვლები იყო კულდეკის კაბები. კაბაზე მორგებული უსახელო კამიზოლი ეცვა. ქალის კაბები მოქარგული იყო მძივებითა და შუშის ღილებით, ლითონის ვარსკვლავებითა და მარცვლებით, კაბებს ამშვენებდა ლენტები ზოლებით მკერდის ჭრილთან და კედელზე. გულმკერდის სახვევი (კუკრრეკსე) - მკერდს ფარავდა.

ქალებსაც და მამაკაცებსაც ჰქონდათ შარვალი, ეძახდნენ - იშტანს. იყო ნაჭრის სამოსიც – სეკმენი. ქალებს ძალიან ლამაზი თავსაბურავი ჰქონდათ ვერცხლის ზოლებით. ხვრელის გარშემო (ქაშმაუ) მუზარადზე დიდი მონეტები იყო ამოქარგული. არის პაროტიდური გულსაკიდი – სულპა. ეს არის თავსაბურავი - კუმიაულინი - შარფი - საწოლი.

კოსტუმის ძლიერ „ნიშანთა“ ელემენტებს ჰქონდა ორნამენტი, რომელიც მოთავსებული იყო ყველა ხალხში ერთი და იგივე პრინციპების მიხედვით, წარმართული იდეებით დათარიღებული ტრადიციების მიხედვით, ტანსაცმლის დამცავი თვისებების შესახებ, რომელიც იცავს ბოროტი ძალებისგან. (უფრო სიღრმისეული ცოდნისა და განხილვისთვის ბავშვებს ჩუქნიან ბაშკირულ ეროვნულ სამოსში გამოწყობილ თოჯინებს).

აღმზრდელი: აბა, ბიჭებო, მოგეწონათ ჩემი ისტორია ბაშკირული ეროვნული კოსტუმის შესახებ?

განმანათლებელი: ახლა ჩვენ დავხატავთ ქალისა და მამაკაცის ეროვნულ კოსტუმს. ბაშკირული ეროვნული კოსტუმების ძირითადი ფერებია: წითელი, თეთრი, ლურჯი და ყვითელი.

აღმზრდელი: ბიჭებო, დღეს ბევრი რამ ისწავლეთ ბაშკორტოსტანის შესახებ, გაეცანით კოსტიუმებს. გავიმეოროთ ნაწილების სახელები (მოწოდებული). კარგად გააკეთე!

ბაშკირული ხალიჩა

მიზანი: გააცნოს ბავშვებს ორნამენტი, მისი თვისებები.

ამოცანები: საგანმანათლებლო: გააგრძელეთ ბავშვების გაცნობა ბაშკირული ორნამენტით მისი კონტრასტული ფერებით; ასწავლეთ სწორად, სიმეტრიულად დაალაგეთ ორნამენტი.

განვითარება: მაკრატელთან მუშაობისას უსაფრთხოების ზომების დასაფიქსირებლად შემუშავება; წებოს უნარის კონსოლიდაცია, ფერის გრძნობის განვითარება, მხიარული განწყობა.

საგანმანათლებლო: ხალხური ხელოვნებისადმი სიყვარულის გამომუშავება, შრომისმოყვარეობა.

მასალები და აღჭურვილობა: ზეთის ქსოვილი, წებოს ფუნჯი, მაკრატელი, ნაჭრის ხელსახოცები, პასტა, ფერადი ქაღალდი, შავი მუყაო, ხალიჩები, სამაგიდო თამაში, ტელევიზორი.

გაკვეთილის პროგრესი:

1. საორგანიზაციო მომენტი.

ტარდება სუნთქვის ვარჯიშები.

ბავშვები თავიანთ მაგიდებთან არიან.

დილით ადრე გავიღვიძეთ (ვდგებით, თავს ვწევთ,

ძლიერმა ნიავმა დაუბერა (ძლიერი ქარივით ვბერავთ).

ჩავვარდით, გავწელეთ (სხვადასხვა მიმართულებით ვიხრით, ხელებს მაღლა ვწევთ,

ყველამ ერთმანეთს გაუღიმა (ვიღიმებთ, ერთმანეთს ვუბრუნდებით).

ქარი ჩაქრა და ჩვენ გავჩუმდით (ამოიღეთ ხმა ც-ს-ს-ს,

და ისინი ოსტატურად დასხდნენ სკამზე (ჩვენ ვსხდებით).

2. ძირითადი ნაწილი. საუბარი ბავშვებთან.

ბიჭებო, გთხოვთ გაიხედოთ გარეთ, წლის რომელი დროა ფანჯრის მიღმა? (ზამთარი)

რა სიამოვნებას გვანიჭებს მშვენიერი ზამთარი?

მითხარი, რისი გაკეთება შეგიძლია ზამთრის გრძელ საღამოებზე?

როგორ ფიქრობთ, რას აკეთებდნენ ჩვენი წინაპრები ზამთრის საღამოებს? (შეკერილი, ნაქსოვი, ხალიჩების დამზადება, ნაქარგი, მორთული ტანსაცმელი)

თქვენ თქვით, რომ ხალიჩები გააკეთეთ, მაგრამ როგორ ფიქრობთ, რითი დაამშვენეს ისინი? (ნიმუშები)

რა არის ნიმუში? რა ჰქვია ნიმუშს, რომელსაც ხალხი ხალიჩებისა და საყოფაცხოვრებო ნივთების გასაფორმებლად იყენებდა? (ორნამენტი)

ანუ ორნამენტი არის ორნამენტი, ნიმუში. ძირითადად გამოიყენება ხალიჩების გაფორმებაში.

ნახე რა ლამაზი ხალიჩა მოვიტანე. ეს რა ხალიჩაა, სხვა რა შეიძლება ეწოდოს? (სასახლე).

ხალიჩები რისთვის იყო?

მართალია, იურტაში იატაკს, კედლებს, სკამებს ფარავდნენ. ბაშკირებს ეძინათ ხალიჩებზე, ისვენებდნენ, ამშვენებდნენ სახლებს.

ბიჭებო, ხალიჩაზე მითხარით, როგორია?

რა გეომეტრიული ფორმებისგან შედგება ბაშკირული ნიმუში? (ფორმებიდან: სამკუთხედები, კვადრატები, რომბი, მრავალკუთხედები)

კიდევ რას ჰგვანან ისინი? შეხედე ეკრანს.

უფლება. არის ორნამენტი, რომელიც მოგვაგონებს „მზე მზის ნიშანია“. ვერძის რქის მსგავს ნიმუშს ეწოდება "ვერძის რქა" ან "კუსკარი", გულები, ბატის ფეხი, S- ფორმის ელემენტი, ნაძვის ხეები.

ორნამენტში კი მცენარეებისა და ყვავილების მსგავსი ფიგურებია გამოყენებული. შეხედე.

რა ფერები გამოიყენება ბაშკირის ორნამენტში? (შავი ფონი, მწვანე, ყვითელი, წითელი)

3. დიდაქტიკური თამაში "შეაგროვე ხალიჩა"

კარგად გააკეთე! თამაში გინდა?

მოდით ახლა ვითამაშოთ თამაში "" თქვენ უნდა მოაწყოთ ხალიჩა თავსატეხებიდან. ვის შეუძლია ამის გაკეთება უფრო სწრაფად?

მოულოდნელი მომენტი

ბიჭებო, გაიგეთ ვინმეს კაკუნი? მე წავალ და ვნახავ, შენ კი ჩუმად დაჯექი.

აჰა, ბიჭებო, ვინც ჩვენთან მოვიდა. მას სურს რაღაც გითხრათ.

”გამარჯობა, ძვირფასო უფროსებო და ბავშვებო! მე მქვია აისილიუ. ბებიასთან ვცხოვრობ სოფელ აიუჩევოში. ჩვენს სახლში ბევრი ხალიჩა და ხალიჩა იყო. მაგრამ ბოროტმა შამანმა უზურბეკმა მოიპარა ისინი და ახლა ჩვენთან არავინ მოდის და ჩვენ ბაშკირელებს ძალიან გვიყვარს სტუმრები. ბიჭებო, მოვედი თქვენთან იმ იმედით, რომ დამეხმარებით ჩვენი ხალიჩების დაბრუნებაში.

აბა, ბიჭებო, დავეხმაროთ აისილუს? (დიახ). დაჯექი აისილიუ ჩვენს გვერდით, ჩვენი ბიჭები დაგეხმარებიან ხალიჩების დაბრუნებაში.

4. - დღეს მთელი ჩვენი ჯგუფი არის ქსოვის სახელოსნო. ჩვენ ვიქნებით მქსოველები და ვაქსოვთ ხალიჩებს აისილიუს და მისი ბებიისთვის.

ნიმუშის ჩვენება

შეხედე, ჩვენ გავაკეთებთ ასეთ ხალიჩას, ორნამენტებით მორთულს. (ნიმუში შოუ)

რა ფიგურებს ხედავთ აქ? (მართკუთხედი, სამკუთხედი, კვადრატი და კიდეებით)

რა ფერებს გამოვიყენებთ? (შავი ფონი, მწვანე, ყვითელი, წითელი).

ბავშვების მზადყოფნის შემოწმება.

პრაქტიკული სამუშაო (მსუბუქი ბაშკირული მელოდია)

ბავშვები ასრულებენ საქმეს.

ზანტიუმის შედეგი

ყველაფერი გაკეთებულია, კარგად გაკეთებული.

რა აპლიკაცია გააკეთე დღეს? (ხალიჩა)

როგორ დაამშვენე შენი ხალიჩა?

რა არის ორნამენტი?

ნამუშევრების გამოფენა.

გაცნობაიურტასთან ერთად

მიზანი: ბავშვებს გავაცნოთ ბაშკირული ხალხის ეროვნული საცხოვრებელი - იურტა, აჩვენონ იურტის ძირითადი სტრუქტურები.

საგანმანათლებლო: ჩამოუყალიბოს ბავშვებს წარმოდგენა იურტის შესახებ, ასწავლოს იურტის გარეგნობის თავისებურებების დანახვა და ხაზგასმა.

განმავითარებელი: ბავშვების მეხსიერების, აზროვნების განვითარება. მეტყველების აპარატურა, ცნობისმოყვარეობა, ლექსიკის გამდიდრება, მათი მნიშვნელობის გაგება.

საგანმანათლებლო: მათი ხალხის ეროვნული ცხოვრებისადმი შემეცნებითი ინტერესის განვითარება.

მეთოდები და ტექნიკა:

ვიზუალური: სლაიდ შოუ.

ვერბალური: მხატვრული სიტყვა, ახსნა, კითხვა-პასუხი.

პრაქტიკული: იურტის დახატვა.

თამაში: ფიზიკური წუთი.

ლექსიკური სამუშაო: იურტა, სრიალი, გუმბათი, ჩარჩო, შერჩევა, კვამლის ხვრელი, თექა, მომთაბარე.

აღჭურვილობა და მასალები:

პროექტორი. ილუსტრაციები, თექის ნაჭერი, ტილოს მასალის ნაჭერი.

წინასწარი სამუშაო: იურტის ამსახველი ფოტოებისა და ღია ბარათების დათვალიერება. ისაუბრეთ ბავშვებთან იმაზე, აქვთ თუ არა ბებია-ბაბუას ეროვნული საცხოვრებელი იურტი.

გაკვეთილის პროგრესი:

ორგანიზაციულიმომენტი:

შუადღე მშვიდობისა მეგობრებო

მიხარია ყველას ნახვა

დღეს არაჩვეულებრივი გაკვეთილი გვაქვს, გთხოვ დაჯექი, კომფორტულად.

შესავალი ნაწილი:

ბავშვებო, ახლა წაგიკითხავთ ზოია ნამზირაის ლექსს, ყურადღებით მოუსმინეთ:

მთიანეთის მიღმა

ჯერ კიდევ არის

იქ დედაჩემის იურტაა

თეთრი, როგორც მთვარე. (ზ. ნამზირეი.)

ახლა შეხედეთ, ბავშვებო, ეკრანს. სლაიდი ნომერი 1.

ვინ მეტყვის რა არის? (ბავშვების პასუხები).

ასეა, ბავშვებო, ეს იურტაა.

დღეს ვისაუბრებთ იურტაზე. ბავშვებო, ადრე არ იყო ისეთი სახლები, რომლებშიც ახლა ვცხოვრობთ, არც ხის და არც აგურის. ასეთ იურტებში ცხოვრობდნენ ყველა ტუვანი, თქვენი ბებიები, ბებიები, ბაბუები, ბაბუები.

ბავშვებო, იურტა ბაშკირების ეროვნული ტრადიციული საცხოვრებელია. ძველად ბაშკირები იურტებში იბადნენ და ცხოვრობდნენ. იურტა ძალიან მოსახერხებელია მომთაბარე მეცხოველეობისთვის. ის ერთ ადგილას არ დგას, მაგრამ ერთი ავტოსადგომიდან მეორეზე დადის.

Მთავარი ნაწილი:

იურტა არის დასაკეცი საცხოვრებელი, მისი დაშლა შესაძლებელია სხვა ადგილას გადასვლისას და ხელახლა აწყობა და დადგმა. ვნახოთ იურტის კომპონენტები.

სლაიდების მიმოხილვა: თითოეულ სლაიდს ახლავს მასწავლებლის ამბავი.

სლაიდი ნომერი 2. უპირველეს ყოვლისა, იურტა შედგება სასრიალო გისოსისაგან (ხანალარი), რომელიც დამზადებულია ერთმანეთზე ჯვარედინად დამაგრებული ჯოხებით, რომლებიც დამაგრებულია გზაჯვარედინებზე, ეს დიზაინი საშუალებას გაძლევთ დააწებოთ და დაკეცოთ გისოსის რგოლი.

სლაიდი ნომერი 3. იურტის აწყობისას, გისოსები დამონტაჟებულია გარკვეული თანმიმდევრობით კარიდან მარცხნივ, ხოლო კარი უნდა იყოს მიმართული სამხრეთით. (ჰუნუნერ ჩუქჩი). ამრიგად, იურტის კედლები მოთავსებულია და ფიქსირდება კარის ჩარჩოზე.

სლაიდი ნომერი 4. იურტის გუმბათში მოთავსებულია კვამლის წრე. კვამლის წრე იმართება ჯოხებით (ynaa, ქმნის სახურავს.

სლაიდი ნომერი 5. და კიდევ ერთი საყრდენი (ბაგანი), ხის ბოძის სახით, ვერტიკალურად მოთავსებული, საყრდენის ქვედა ბოლო მოთავსებული იყო ღუმელის უკან. საყრდენი იურტას უფრო მეტ სტაბილურობას ანიჭებს ძლიერი ქარის დროს.

სლაიდი ნომერი 6. ჰოდა, ახლა, როცა იურტის ჩარჩო მოათავსეს, თექას ნაჭრებით დაფარვა დასჭირდება.

სლაიდი ნომერი 8. ჯერ გადააფარეთ ბადეები. შემდეგ კი მისი გუმბათი ან ჭერი.

სლაიდი ნომერი 9. და ბოლო არის კვამლის ხვრელის (ორეჟის) დაფარვა. კვამლის წრის სამ ადგილას თექას ნაჭერი ედო, მეოთხეზე გრძელი თოკი იყო, რომელიც ბუხრის დახურვასა და გახსნას ემსახურებოდა.

სლაიდი ნომერი 8. მას შემდეგ, რაც იურტა თექით დაიფარება, შეიძლება ზემოდან ბრეზენტის მასალით დაიფაროს, რომ იურტაში არც წვიმა და არც თოვლი მოხვდეს, ირგვლივ კი სავალდებულოა ცხენის თოკებით (სამ-ოთხად შეკერილი) დაჭიმვა. ფართო ლენტი.

სლაიდი ნომერი 8. აქ არის მზა იურტა.

ახლა კი, ბავშვებო, ავდგეთ ყველა და გავაკეთოთ ფიზიკური წუთი.

ფიზმუტკა: იურტი.

იურტი, იურტის მრგვალი სახლი (ადგილზე დავდივართ)

დარჩი იმ სახლში! (გაშალეთ ხელები გვერდზე)

სტუმრები ძლივს ჩამოვლენ. (სხეული უხვევს მარცხნივ და მარჯვნივ)

შეშა ხტება ღუმელში (ადგილზე ხტება)

იმკურნალეთ ნაჩქარევად (დაჯექით)

კარგი, კარგი (ხელები დაუკრა)

მრგვალი ნამცხვრები (ხელები წინ, ხელები ზემოთ).

ბიჭებო, მოგეწონათ იურტა? გავიმეოროთ რა ნაწილებისგან შედგება იურტა?

ბავშვები: მოცურების ზოლებიდან ან კედლებიდან.

რას ვამაგრებთ მოცურების ზოლებს? (კარამდე).

რას უჭირავს ჩხირები (ynaalar? (კვამლის წრე)

რით ვფარავთ იურტების ზედა ნაწილს? (იგრძნო).

რისთვის გამოიყენება ცხენის თოკი? (იურტის გარშემო შეკვრისთვის).

კარგით ბავშვებო, მათ იურტის შესახებ ბევრი საინტერესო რამ ისწავლეს.

დასკვნითი ნაწილი:

ახლა კი მე ვთავაზობ ბაშკირული იურტის დახატვას. წაიყვანეთ ბავშვები სამუშაოდ.

ბავშვთა ნამუშევარი. (ინდივიდუალურად ბავშვების მსგავსი და ვარაუდობენ).

ბავშვების ნამუშევრების ანალიზი: შეხედეთ ბიჭებო, რამდენი ლამაზი იურტა დახატეთ, თითოეულ იურტს აქვს სახურავი ან გუმბათი, კარი, ვიღაცას კი თოკები აქვს დახატული იურტების გარშემო.

მადლობა ბავშვებს ლამაზი და კარგი სამუშაოსთვის.

გაკვეთილის შეჯამება: რა გაიგეთ გაკვეთილზე იურტის შესახებ? იურტი - რა არის? (ბავშვების პასუხები). მართალია, ეს არის ბაშკირების საცხოვრებელი. რისთვის არის იურტა? (მასში საცხოვრებლად, იქ თბილია). იურტი - იშლება, შესაძლებელია გადაადგილებისას დაშლა და დაყენება,

აქ დასრულდა ჩვენი გაკვეთილი. Გმადლობთ ყურადღებისთვის.

ერთობლივი ღონისძიების "გაცნობა ბაშკირის ხალხთა კულტურასა და ტრადიციებში"

პროგრამის შინაარსი:

გააცნოს ბავშვებს ბაშკირული ხალხის კულტურა და ტრადიციები (კოსტუმები, სიმღერები, ცეკვები, წეს-ჩვეულებები, კერძები).

შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება, ძმური ხალხების ტრადიციებისადმი ინტერესი, ცნობისმოყვარეობა.

ეროვნული კულტურული ტრადიციების შესწავლის საფუძველზე სხვა ეროვნების ხალხებისადმი პატივისცემის გრძნობის ჩამოყალიბება.

წინასწარი სამუშაოები:

ბაშკირული ორნამენტების ამსახველი ილუსტრაციების შემოწმება.

საუბარი ბაშკირების ცხოვრებაზე, მათ წეს-ჩვეულებებზე და ტრადიციებზე.

ბაშკირული ხალხური ზღაპრების კითხვა.

ბაშკირული მელოდიების მოსმენა.

ლექსიკური სამუშაო:

ლექსიკის გამდიდრება: ჩუვაშური, მორდოვიელები, უდმურტები, იურტი, საბანტუის დღესასწაული.

წამყვანები: ბაშკირები, თათრები.

ღონისძიების პროგრესი:

ცივი ცა, გამჭვირვალე დისტანციები

გაყინული ქანების მასები.

ეს მიწა გადაეცა მიზეზით

საამაყო სახელი - ურალი.

ურალი ოქროს მიწას ნიშნავს.

ურალი მდინარეების სრულყოფილად მიედინება.

ეს არის ტყეები, რომლებიც მგლების ხროვას ჰგავს,

მთების მთისწინეთი გარშემორტყმული იყო რგოლით.

ქარხნების შუქი ანათებდა,

მატარებლები ღრიალებენ კლდეებს შორის.

ეს მიწა გადაეცა მიზეზით

ლამაზი სახელი - ურალი.

(ვ. ნიკოლაევი)

ჩვენ, ბავშვები, ვცხოვრობთ ურალში. სამხრეთ ურალი ითვლება ბაშკირის დაბადების ადგილად, რადგან ის მდებარეობს ბაშკირის მიწებზე. ეს არის თავისუფალი სტეპებისა და ტყეების ქვეყანა, სავსე მდინარეები და მსუბუქი ტბები, ნაყოფიერი ვაკეები და მთიანეთი, მდიდარია სხვადასხვა მინერალებით.

აქ სხვადასხვა ეროვნების (რა) ხალხი ცხოვრობს. (ბავშვების პასუხები). დიახ. ბაშკირები, რუსები, თათრები, ჩუვაშები, მორდოველები, უდმურტები - აქ ცხოვრობენ 100-ზე მეტი ეროვნების წარმომადგენლები, როგორც ერთი ძმური ოჯახი.

დღეს გვინდა გაგაცნოთ ბაშკირული ხალხის კულტურა და ტრადიციები.

ბაშკირები საკუთარ თავს "ბაშკორტს" უწოდებენ: "ბაშ" - თავი, "კორტი" - მგელი.

ბაშკირები ცნობილია, როგორც შესანიშნავი ფერმერები, გამოცდილი მეცხოველეობა. კარგა ხანს ძოვდნენ თავისუფალ საძოვრებზე ცხენებისა და ცხვრის ფარებს.

დიდი ხანია ბაშკირები მეფუტკრეობით არიან დაკავებულნი. სურნელოვანი და სურნელოვანი ბაშკირული თაფლი.

ფხვიერი ქვიშის მიღმა

ნოღაის სტეპების მიღმა

მთები მაღლა იწევს

ზურმუხტისფერი ხეობებით

მდინარეები, ტბები ნათელი,

ნაკადები სწრაფია

არის ტალღოვანი სტეპები

ბალახი - ბუმბულის ბალახი გაშლილი

ყვავილები დალაგდა

ეს არის ჩემი მშობლიური მიწა

თავისუფალი ბაშკირების ქვეყანა.

ბაშკირებს ბევრი ეროვნული ტრადიცია აქვთ. გაზაფხულზე, როდესაც თესვის სამუშაო მინდვრებში მთავრდება, ბაშკირები აღნიშნავენ ეროვნულ დღესასწაულს "საბანტუი", სადაც შეგიძლიათ მოისმინოთ მათი საყვარელი მელოდიური სიმღერები მშობლიურ მიწაზე, საყვარელ ადამიანებზე.

შესრულებულია ბაშკირული სიმღერა

ამ დღესასწაულზე ბაშკირები იცვამენ ეროვნულ კოსტუმებს და ასრულებენ ხალხურ ცეკვებს.

გოგონები ასრულებენ ბაშკირულ ცეკვას

მათ ასევე აქვთ საკუთარი ეროვნული თამაშები. მოდით ვითამაშოთ ერთი მათგანი. თამაშს ჰქვია "იურტი".

თამაში მიმდინარეობს

თამაშში მონაწილეობს ბავშვების ოთხი ქვეჯგუფი, რომელთაგან თითოეული ქმნის წრეს საიტის კუთხეებში. ყოველი წრის ცენტრში დგას სკამი, რომელზედაც დგას სკამი, რომელზედაც ეროვნული ნიმუშის შარფი ეკიდა. ხელჩაკიდებული, ყველა დადის ოთხ წრეში მონაცვლეობით ნაბიჯებით და მღერის:

სასაცილო ბიჭები ვართ

ყველანი შევიკრიბოთ წრეში.

ვითამაშოთ და ვიცეკვოთ

და მდელოსკენ გაიქეცი.

უსიტყვო მელოდიაზე, ბიჭები ცვლადი ნაბიჯებით გადადიან საერთო წრეში. მუსიკის დასასრულს ისინი სწრაფად გარბიან თავიანთ სკამებთან, იღებენ შარფს და კარვის სახით ახვევენ თავზე (სახურავი, თურმე იურტა).

როდესაც მუსიკა დასრულდება, სწრაფად მიირბინეთ სკამზე და შექმენით წრე. ბავშვების პირველი ჯგუფი, რომელიც ააშენებს იურტს, იმარჯვებს.

ბაშკირები ძალიან სტუმართმოყვარეები არიან. მათ მოსწონთ სადღესასწაულო სუფრაზე სტუმრების შეკრება და მათი ეროვნული კერძებით მიტანა, როგორიცაა: ბაკ ბელიაშ, კეკრი, ქისტიბი, ჩაკ-ჩაკი. დღეს ჩვენ ყველა სტუმარს ვიწვევთ სადღესასწაულო სუფრაზე.

ბაშკირული გამონათქვამები

არ არსებობს ბატირი ჭრილობების გარეშე

ხეები ქარის გარეშე არ მოძრაობენ

შეგეშინდეთ მეგობრის შეურაცხყოფა და საიდუმლოს მიცემა მტერს

დაავადება მოდის ფუნტებში, გადის კოჭში

თავი ხელუხლებელი რომ ყოფილიყო, ქუდი იქნებოდა

სწრაფ ცხენს არ სჭირდება მოწოდება, დახელოვნებულ ადამიანს დახმარება არ სჭირდება.

ორ სიყვარულს ერთ გულში ვერ ათავსებ

სიხარულში იცოდე ზომა, უბედურებაში - არ დაკარგო რწმენა

ერთხელ ვნახე - მეგობარი; დაინახა ორი - ამხანაგი; დაინახა სამი - მეგობარი

წყალი არ მოერგება, წყურვილი მოასწრებს

ერთხელ გაიხედე წინ, ხუთჯერ უკან

დროს ხელით ვერ დაიკავებ

გამოშვებული სიტყვა ჩიტივითაა გაფრენილი

სად არის ხვრელი - იქ ქარია, სადაც არის ლოფერი - არის საუბრები

იქ, სადაც ისარი ვერ გადის, ნუ ააფრიალებთ საბრალოს

ღრმა მდინარე ხმაურის გარეშე მიედინება

ლპება ხე, სანამ ის ახალგაზრდაა

მშიერი - პური, სავსე - კაპრიზები

ქვა მთას ხატავს, თავი კაცს

ერთი ძროხის ჭუჭყიანი კუდი ასს შეღებავს

მიეცით რჩევა ჭკვიანს - მადლობას გადაუხდის, სულელს - გაეცინება

ორი საზამთრო ერთ მკლავს ვერ ეტევა

ხე ლამაზია ფოთლებით, ადამიანი ტანსაცმლით

დაამშვიდე ბავშვი პატარა ასაკიდან, ცოლი - პირველად

გზა, თუნდაც ორმოებში, უკეთესია, ვიდრე გამავლობის

მეგობარი ინარჩუნებს სულს

მოუსმინეთ სხვებს, მაგრამ გააკეთეთ ეს თქვენი გზით

ორჯერ იფიქრე, ერთხელ ილაპარაკე

თუ იტყვი „თაფლი“, „თაფლი“, პირში ტკბილი არ იქნება

თუ ცხენი აჩუქე მეგობარს, ნუ სთხოვ მის მოვლას

თუ მამა გარდაიცვალა - არ დაივიწყოთ მისი მეგობარი

გაუმაძღარი გიჟდება - ჭაში თევზაობს, ზარმაცი გიჟდება - დღესასწაულებზე მუშაობს.

დაიკარგე - გაიხედე წინ

ბევრი იცოდე, მაგრამ ცოტა თქვი

და გააკეთე პატარა საქმე, როგორც დიდი

და მიირთვით ჭვავის პური გემოვნებით

შენ კი მოლა ხარ, მე კი მოლა, ცხენებს თივას ვინ მისცემს?

როგორც ფიქრობ, ისე ნახავ

რა არის ბანაკი, ასეთია ჩრდილი

თუ სული ფართოა - არის მკურნალობა

Kohl მკურნალობა - და სასმელი წყალი

ცხენს მათრახი ამოძრავებს, ჯიგიტს კი სინდისი ამოძრავებს

ცხენს ერთ თვეში გამოსცდი, კაცს ერთ წელიწადში

მრუდე არყი თოვლს არ იკავებს, ცუდი კაცი სიტყვას არ შეასრულებს

ვინც რძეს სვამდა - ხელუხლებელი დარჩა და ვინც ჭურჭელს აწეწა - დაიჭირეს

ვინც დიდხანს ირჩევს, მელოტი ცოლი იღებს

ვინც ერთხელ გამოიცდება, ათასჯერ ნუ აწამებ

ვინ იცის ბევრი და უბედურება არ შეხება და ჭირი არ მიიღებს

ვინც არასდროს ყოფილა ავად, არ აფასებს ჯანმრთელობას

ვინც თავისი ბრალით ვარდება, ის არ ტირის

ნაზი სიტყვით ქვებს დაამტვრევ

ზარმაცი ორჯერ აკეთებს ერთსა და იმავეს

ფოთლები ქარს აბნევს, კაცი - სიტყვას

სჯობს შენი სალმა, ვიდრე ხალხის ჰალვა

დედა შვილებზე წუხს, ბავშვები სტეპში იყურებიან

დათვის ეშინოდა - მგელს გადაეყარა, სიკვდილის ეშინოდა, მტერს ელოდა.

ნაკლები ილაპარაკე - მეტი მოუსმინე

ერთ ბორბალზე სირბილი არ შეიძლება

უცხო ქვეყანაში მშობლიური მხარე უფრო ღირებულია ვიდრე სიმდიდრე

ენდეთ არა ღმერთს, არამედ საკუთარ თავს

ნამდვილი მამაკაცი მიაღწევს თავის მიზანს

ნუ იქნები მარილზე მარილიანი და თაფლზე ტკბილი

არ ენდო მტრის ღიმილს

თუ მწარე არ ნახე, ტკბილსაც არ შეჭამ

შუბლი არ გაოფლიანდება - ქვაბი არ ადუღდება

არ დაეყრდნოთ ძალას, დაეყრდნოთ ინტელექტს

წვერი არ გახდება ნაცრისფერი - თავი არ გაიზრდება

თუ წყალში არ გადახტები, ცურვას ვერ ისწავლი.

არ შეხვიდე სხვის ციგაში და თუ უკვე დაჯექი, არ მოინანიო

სიძნელეებს ვერ უმკლავდებით, ბლინებს არ გასინჯავთ

არ განსაჯოთ ხელების ძალით, არამედ განსაჯეთ გულის ძალით

ვისაც არ შეუძლია ცეკვა, არ უყვარს მუსიკა

ვინც ვერ დადის, გზას აფუჭებს, ვინც ვერ ლაპარაკობს, აფუჭებს სიტყვას

უცოდინრობა არ არის მანკიერება, არ ცოდნის სურვილი დიდი მანკია

უსიყვარულო ყოველთვის ზედმეტია

ბავშვს, რომელიც არ ტირის, წოვას არ აძლევენ

გამოუთქმელი სიტყვა თავად მესაკუთრეა, სათქმელი – საერთო საკუთრება

მეგობრის დანით გაჭრა რქა მაინც, მტრის დანით - მხოლოდ იგრძნო

ერთი თითით დაჭერა არ შეიძლება

არ დაუკრათ ტაში ერთი ხელით

ღმერთმა მოლოდინმა ცეცხლმა შთანთქა, შრომით მოპოვებულმა ბეწვის ქურთუკი შეკერა

ტბა ლერწმის გარეშე არ ხდება, სული - სევდის გარეშე

ირმის რქებზე ბუზი არ დაჯდება

საშიშია არა ძლიერი, არამედ შურისმაძიებელი

გველს თავი მოაჭრით - კუდი იკეცება

მკვდარი ძროხა - რძის

თითიდან თითამდე, ადამიანი კაცს არ ემთხვევა

ქვაზე ნაწერს ვერ წაშლი

ცუდი ცხენი პატრონს დააბერებს, ცუდი ცოლი ქმარს

საბანზე და ფეხები გაჭიმეთ

ბევრის იმედი, ცოტას ნუ დაკარგავ

ღმერთზე იმედოვნებდა - მშიერი დარჩა

ჩხუბის შემდეგ მუშტი აწია

ანდაზა თქვა - გზა აჩვენა, გამონათქვამი - სულს ანუგეშა

მოწვევა - თვალთმაქცობის გამო, შემთხვევითი შეხვედრა - საბედნიეროდ

ჩიტი ცდება - ხაფანგში ვარდება, კაცი ცდება - თავისუფლებას კარგავს

საბერით მიყენებული ჭრილობა კურნავს, სიტყვებით მიყენებული ჭრილობა არ შეხორცდება.

სიტყვით მიყენებული ჭრილობა არ შეხორცდება, ხელით მიყენებული ჭრილობა შეხორცდება

მდინარე ორივე ნაპირს ერთ ადგილას არ ჩამორეცხავს

თევზს უყვარს იქ, სადაც უფრო ღრმაა, მოლას - სადაც მეტს აძლევენ

ნუ მოსთხოვთ ხარკს გაღატაკებულ მომთაბარეს

ნუ ამაღლებ საკუთარ თავს, ნუ დაამცირებ სხვებს

გულის სიტყვა გულამდე აღწევს

ძლიერი დაამარცხებს ერთს, მცოდნე - ათასს

წარმოთქმული სიტყვა არის ნასროლი ისარი

სიტყვა ვერცხლია, სიჩუმე ოქროა

გამბედაობა ნახევრად ბედნიერებაა

ძაღლი თავის კენიაში ძლიერია

ძაღლი თავის ძაღლსაშენში მამაცია

მიიღეთ რჩევა როგორც ჭკვიანი, ასევე სულელი

მშვიდი ძაღლი კი არ ყეფს, არამედ კბენს

მშვიდად დადიოდა - მიაღწია, ჩქარობდა - გზა დაკარგა

ღარიბი კაცი წერს ფულს

გუგულს, რომელმაც ადრე დაურეკა, თავის ტკივილი აქვს

ოსტატურად ჩანს სახეზე

თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ჭკვიანი, მაგრამ სახე, მაგრამ სულელი სიტყვებით

ჭკვიან კაცს ნიშანი კმარა, სულელისთვის მცემი არ კმარა

ჭკვიან კაცს ნუ ეტყვი - გაარკვევს, კეთილად ნუ იკითხავ - მოგცემს

ბრძენი აქებს თავის ცხენს, გიჟი - ცოლს, სულელი კი თავს აქებს.

ცივი სიტყვა, სანამ გულამდე არ მიაღწევს, ყინულად გადაიქცევა

მიუხედავად იმისა, რომ მრუდე ზიხარ, პირდაპირ ილაპარაკე

ადამიანი ადამიანისგან არის როგორც დედამიწა ზეციდან

ერთი გზის გარღვევა სჯობს სხვებთან ერთად დაიკარგო

ვიდრე აქლემის სიმაღლე, უკეთესი გონება ღილაკით

ვიდრე სხვისი გონებით გამდიდრდე, სჯობს სიღარიბეში იცხოვრო საკუთარ თავთან

რაც ოცდაათი კბილის უკნიდან ამოფრინდა, ოცდაათ ყურს მიაღწევს

უცხო ადამიანი არ აპატიებს, საკუთარს არ მოკლავს

აღმზრდელის ამოცანაა ბავშვებს მშობლიური მიწის ისტორიის გაცნობისას აჩვენოს მშობლიური მიწის ისტორიული გზის სირთულე, შეუსაბამობა და გაურკვევლობა.

სკოლამდელ დაწესებულებებში საგანმანათლებლო პროცესის მიზანი უნდა იყოს აღზრდისა და განათლების ისეთი პირობების შექმნა, რომელშიც სკოლამდელი აღზრდის სულიერი, მორალური, ესთეტიკური, პატრიოტული განვითარება განხორციელდება არა მხოლოდ ცოდნის ძირითადი გეგმის დაუფლების პროცესში, არამედ. ასევე რეგიონული კომპონენტის გაცნობის გზით.

ვარაუდობენ, რომ კულტურისა და ცხოვრების თავისებურებებისადმი მიმართვის გამო, ბავშვები აცნობიერებენ თავიანთ კუთვნილებას კულტურულ და ბუნებრივ გარემოსთან, ესმით პასუხისმგებლობის ზომა მის შენარჩუნებასა და გაღრმავებაზე.

ლიტერატურა

1. Danilina G. N. სკოლამდელი აღზრდა რუსეთის ისტორიისა და კულტურის შესახებ - M., 2004 გვ.

2. პუგაჩოვა ნ.ვ.ესაულოვა ნ.ა. ეთნოგრაფიისა და ეთნოლოგიის კლასების აბსტრაქტები სკოლამდელ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში - M., 1999 გვ.53.

3. ხარისოვი L. A. Vatanym. ჩემი სამშობლო. -, 20 გვ.71.

4. ბოგომოლოვა მ.ი., შარაფუტდინოვი ზ.ტ. თათარსტანის შესახებ სკოლამდელი აღზრდილები მოხუცი არიან. ვაგონი - Naberezhnye Chelny - Almetyevsk, 1994 გვ. 115.

5. Kolomiichenko L. V. სკოლამდელი ასაკის ბავშვების სოციალური განვითარების კონცეფცია და პროგრამა - პერმი 2002 წ., გვ.64.

6. ჩვენი სახლი - სამხრეთ ურალი: სკოლამდელი ასაკის ბავშვების განათლებისა და განვითარების პროგრამა ხალხური პედაგოგიკის იდეებზე. ე.ს. ბაბუნოვა. - ჩელიაბინსკი: ხედი. 2007 წ.

7. შიტოვა ს.ნ. „ბაშკირული ხალხური სამოსი“, უფა, კიტაპი. 1995 წ

8. ბაშკირული ენციკლოპედია. 2002 წ „ბაშკირები. ეთნიკური ეროვნული კულტურა.

გამორჩეული Allbest.ur-ზე

...

მსგავსი დოკუმენტები

ალალიით სკოლამდელ ბავშვებში ლექსიკის ფორმირების თეორიული საფუძვლები. მეტყველების დარღვევების მქონე ბავშვებში სიტყვის რეპროდუქციის სენსორული ინტეგრაცია და ლინგვისტური პრობლემები. ალალიასთან სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ლექსიკის შესწავლის ორგანიზაცია და მეთოდოლოგია.

ნაშრომი, დამატებულია 29/10/2017


მემკვიდრეობის ცოდნა ყველა ერს სჭირდება. ბავშვების ტრადიციულ ფოლკლორულ გარემოში ჩაძირვა განათლების ერთ-ერთი ფაქტორია. ტრადიციების გადაცემის საშუალებები, ხალხური პედაგოგიკაა ხალხური სიმღერები, ზღაპრები, ანდაზები, თამაშები, რიტუალები, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები.

რეზიუმე, დამატებულია 06/25/2008


რუსული და არარუსული მოსახლეობის ცხოვრების სხვადასხვა სოციალურად მნიშვნელოვანი სფეროების შედარება, მოზარდთა ოჯახი და სოციალური განათლება. არარუსული ოჯახების ეთნოპედაგოგიური ტრადიციები, უნარები და ადათები. სტუდენტების გაცნობა რუსი ხალხის სულიერ ფასეულობებთან.

რეზიუმე, დამატებულია 16/09/2009


დაწყებითი სკოლამდელი ასაკის ბავშვების მეტყველების განვითარების თავისებურებები. მხატვრული ლიტერატურის გამოყენება, როგორც დაწყებითი სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ლექსიკის განვითარების საშუალება. დიდაქტიკური თამაშები ვიზუალური მასალით, მათი გამოყენება უმცროს ჯგუფში.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 21/12/2012


წაშლილი დიზართრიის ძირითადი გამოვლინებები სკოლამდელ ასაკში. დიზართრიის წაშლილი ფორმის მქონე ხანდაზმულ სკოლამდელ ბავშვებში აქტიური ლექსიკის ფორმირების თავისებურებები. დიაგნოსტიკური და მაკორექტირებელი განვითარების სამუშაოების ორგანიზება, შედეგების ანალიზი.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 24.11.2011


ინგლისური ენის სწავლების თავისებურებები. დაწყებითი სკოლის ასაკის ბავშვების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მახასიათებლები. უმცროსი მოსწავლის ლექსიკა, მისი გამდიდრების მეთოდები და გზები. ლექსიკის გამდიდრების დიდაქტიკური თამაშის ორგანიზების მეთოდოლოგია.

ნაშრომი, დამატებულია 10/13/2014


ლექსიკის კონცეფცია და მისი განვითარება ონტოგენეზში. სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ლექსიკური მხარის მახასიათებლები მეტყველების ზოგადი განუვითარებლობით. ლექსიკის ამოცნობა ასეთ ბავშვებში. სათამაშო აქტივობებში ლექსიკის განვითარება. სასწავლო ექსპერიმენტის შედეგების ანალიზი.

ნაშრომი, დამატებულია 01/10/2011


უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვების ლექსიკის განვითარების არსი და ნიმუშები. ბუნება, როგორც ლექსიკის ფორმირების საშუალება. დიდაქტიკური თამაშებისა და ლექსიკური სავარჯიშოების გამოყენების თავისებურებები. კლასების სავარაუდო ნოტები, რომლებიც ავითარებენ სკოლამდელი აღზრდის მეტყველებას.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 11/01/2014


კულტურის როლი საზოგადოების ცხოვრებაში, მისი გავლენა ბავშვის სულიერ განვითარებაზე. ბავშვების შორეული ხალხების კულტურის გაცნობის მიზანშეწონილობა. სულიერი გაცვლის ფორმირება ინგლისური ენის კულტურის დანერგვით მისი შესწავლის პროცესში.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 11/03/2012


რეგიონული კომპონენტის არსი და როლი სკოლამდელი ასაკის ბავშვების მშობლიური მიწის ისტორიის გაცნობაში. ყაზახეთის შესახებ ცოდნის ფორმირება უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვებში. საბავშვო ბაღში ყაზახი ხალხის ხალხური წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების გაცნობა.

ბელორეცკის ბაშკირები მიწას ამუშავებენ

ბაშკირების მთავარი ოკუპაცია წარსულში იყო ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა. ფართოდ იყო გავრცელებული მიწათმოქმედება, ნადირობა, მეფუტკრეობა, მეფუტკრეობა, მეფრინველეობა, თევზაობა და შემგროვებლობა. ხელოსნობიდან - ქსოვა, თექის დამზადება, უნაყოფო ხალიჩების დამზადება, შალის, ქარგვა, ტყავის დამუშავება (ტყავის დამუშავება), ხის დამუშავება. მინერალების დამუშავება ცუდად იყო განვითარებული. კერამიკა არ იყო, ხოლო ლითონის დამუშავება ხდებოდა მცირე მასშტაბით და არ იყო გავრცელებული. აჯანყებების შემდეგ მეტალურგია და მჭედლობა აიკრძალა. მიუხედავად ამისა, რუსეთში პირველმა სამთო ინსტიტუტმა, რომელიც ამჟამად მუშაობს პეტერბურგში, შესთავაზა ბაშკირის მაღაროელის, ისმაგილ ტასიმოვის შექმნა.

საცხოვრებელი და ცხოვრება

XVII-XIX საუკუნეებში ბაშკირები მთლიანად გადავიდნენ ნახევრად მომთაბარე მენეჯმენტიდან სოფლის მეურნეობაზე და დასახლდნენ, რადგან ბევრი მიწა დაიკავეს ემიგრანტებმა ცენტრალური რუსეთიდან და ვოლგის რეგიონიდან. აღმოსავლეთ ბაშკირებს შორის ჯერ კიდევ ნაწილობრივ იყო შემონახული ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესი. აულების ბოლო, ერთჯერადი გამგზავრება საზაფხულო ბანაკებისთვის (საზაფხულო ბანაკებისთვის) აღინიშნა XX საუკუნის 20-იან წლებში. ბაშკირებს შორის საცხოვრებლის ტიპები მრავალფეროვანია, საზღვაო სახლი (ხის), ღვარცოფი და თიხა (adobe) ჭარბობს; აღმოსავლეთ ბაშკირებს შორის თექის იურტა ჯერ კიდევ გავრცელებული იყო საზაფხულო ბანაკებში.

ბაშკირული სამზარეულო

ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესმა ხელი შეუწყო ბაშკირების ორიგინალური კულტურის, ტრადიციებისა და სამზარეულოს ჩამოყალიბებას: სოფლებში გამოზამთრებამ და ზაფხულის მომთაბარეებზე ცხოვრებამ მრავალფეროვნება შეიტანა დიეტაში და სამზარეულოს შესაძლებლობებში.
ტრადიციული ბაშკირული კერძი "ბიშბარმაკი" მზადდება მოხარშული ხორცისა და სალმასგან, მოყრილი უამრავი მწვანილითა და ხახვით და არომატიზებული კურუტით. ეს არის ბაშკირული სამზარეულოს კიდევ ერთი შესამჩნევი თვისება: რძის პროდუქტებს ხშირად მიირთმევენ კერძებთან ერთად - იშვიათი სუფრა სრულდება კურუტისა და არაჟნის გარეშე. ბაშკირული კერძების უმეტესობა ადვილად მოსამზადებელია და მკვებავია.
კერძები, როგორიცაა აირანი, კუმისი, ბუზა, კაზი, ბასტურმა, პლოვი, მანტი და მრავალი სხვა ითვლება მრავალი ხალხის ეროვნულ კერძებად ურალის მთებიდან ახლო აღმოსავლეთამდე.

ეროვნული სამოსი და დეკორაციები

ბაშკირების ტრადიციული სამოსი ძალიან ცვალებადია, ასაკისა და კონკრეტული რეგიონის მიხედვით. ტანსაცმელი ცხვრის ტყავისგან იყო შეკერილი, სახლში დამუშავებული და ნაყიდი ქსოვილები. გავრცელებული იყო მარჯნების, მძივების, ჭურვებისა და მონეტებისგან დამზადებული სხვადასხვა ქალის სამკაულები. ეს არის მკერდი (იაგა, ჰაკალი), მხრის სამაგრები (ემეიზეკი, დაგუატი), საზურგეები (ინხალეკი), სხვადასხვა გულსაკიდი, ლენტები, სამაჯურები, საყურეები. ქალის ქუდები წარსულში ძალიან მრავალფეროვანია, ეს არის ქუდის ფორმის "ქაშმაუ", გოგონას ქუდი "ტაკია", ბეწვი "კამა ბურეკი", მრავალ ცალი "კალიაბაში", პირსახოცის მსგავსი "ტასტარი", ხშირად. უხვად მორთული ნაქარგებით. ძალიან ფერადად მორთული თავსაფარი „კუშიაულიკი“. მამაკაცებს შორის - ბეწვი "კოლაქსინი", "ტულკე ბურეკი", თეთრი ნაჭრისგან დამზადებული "კულუპარა", თავის ქალა, თექის ქუდები. ორიგინალურია აღმოსავლური ბაშკირების ფეხსაცმელი "კატა" და "სარიკი", ტყავის თავები და ნაჭრის ზედა ნაწილები, თასმები თასმებით. ზურგზე აპლიკაციით იყო მორთული კატა და ქალის სარიკები. ჩექმები „იტეკი“, „სიტეკი“ და ბასტის ფეხსაცმელი „საბატა“ გავრცელებული იყო ყველგან (გარდა არაერთი სამხრეთ და აღმოსავლეთ რეგიონისა). როგორც მამაკაცის, ისე ქალის ტანსაცმლის სავალდებულო ატრიბუტი იყო შარვალი ფართო საფეხურით. ძალიან ელეგანტური გარე ტანსაცმელი ქალებისთვის. მას ხშირად უხვად ამშვენებს მონეტები, ლენტები, აპლიკაციები და ცოტა ნაქარგი "ელიანი" (ხალათი) და "აკ საკმანი" (რომელიც ასევე ხშირად თავსაფარს ასრულებდა) უმკლავოები, მორთული ნათელი ნაქარგებით და კიდეებზე მორთული მონეტებით. . მამაკაცის კაზაკები და ჩეკმენი "საქმანი" ნახევრად ქაფტანები "ბიშმეტ". ბაშკირული მამაკაცის პერანგი და ქალის კაბები მკვეთრად განსხვავდებოდა რუსებისგან. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ასევე მორთული იყო ნაქარგებით, ლენტებით (კაბებით). ასევე გავრცელებული იყო აღმოსავლეთ ბაშკირებისთვის კაბების დეკორაცია აპლიკაციით. ქამრები იყო ექსკლუზიურად მამრობითი ტანსაცმლის ნაჭერი. ქამრები იყო მატყლის ნაქსოვი (სიგრძით 2,5 მ-მდე), ქამარი, ქსოვილი და სპილენძის ან ვერცხლის ბალთებიანი სარტყლები. მარჯვენა მხარეს ქამარზე ყოველთვის ეკიდა დიდი ოთხკუთხა ტყავის ჩანთა, ხოლო მარცხენა მხარეს - დანა (bashk. Bysa) ტყავით შემოსილი ხის გარსში.

ხალხური დღესასწაულები, წეს-ჩვეულებები და რიტუალები

გარდა საქორწილო ფესტივალისა (ბაშკ. ტუი), ცნობილია რელიგიური (მუსლიმური): მაულიდი, ეიდ ალ-ადჰა, ეიდ ალ-ადჰა, აშურა, რაჯაპი, ასევე ხალხური დღესასწაულები - გაზაფხულის მინდვრის დასასრულის დღესასწაული. სამუშაო - საბანტუი.

ფოლკლორი

ბაშკირული ხალხური ხელოვნება მრავალფეროვანი და მდიდარი იყო. იგი წარმოდგენილია სხვადასხვა ჟანრით, რომელთა შორისაა საგმირო ეპოსი, ზღაპრები და სიმღერები. ზეპირი პოეზიის ერთ-ერთი უძველესი სახეობა იყო კუბაირი. ბაშკირებს შორის ხშირად იყვნენ იმპროვიზირებული მომღერლები - სესენი, რომლებიც აერთიანებდნენ პოეტისა და კომპოზიტორის საჩუქარს.

სიმღერის ჟანრებს შორის იყო ხალხური სიმღერები, რიტუალური სიმღერები. მელოდიიდან გამომდინარე, ბაშკირული სიმღერები იყოფა ხანგრძლივ და მოკლედ, რომლებშიც გამოირჩეოდა ცეკვა, დიტი.

ბაშკირებს კვანძი ან ყელი მღეროდნენ.

სიმღერების წერასთან ერთად ბაშკირებმა განავითარეს მუსიკა. მუსიკალურ ინსტრუმენტებს შორის ყველაზე გავრცელებული იყო კუმიზი. ზოგან იყო სამსიმიანი მუსიკალური ინსტრუმენტი დუმბირა (ბაშხ. დუმბირა).

ბაშკირების ცეკვები გამოირჩეოდა ორიგინალურობით. ცეკვებს ყოველთვის ასრულებდნენ სიმღერის ან კურაის ხმებზე ხშირი რიტმით. დამსწრეები დროს ურტყამდნენ ხელისგულებით და დროდადრო ყვიროდა „ჰეი!“.

ბაშკირების ეპიკური ნაწარმოებები

ბაშკირების არაერთი ეპიკური ნაწარმოები სახელწოდებით "ურალ-ბატირი", "აკბუზატი" - შემონახულია ინდო-ირანელთა და ძველი თურქების უძველესი მითოლოგიის ფენები და აქვს პარალელები გილგამეშის, რიგ ვედას, ავესტას ეპოსებთან. ამრიგად, ეპოსი "ურალ-ბატირი", მკვლევარების აზრით, შეიცავს სამ ფენას: არქაულ შუმერულ, ინდო-ირანულ და ძველ თურქულ წარმართულს.

ბაშკირების ზოგიერთი ეპიკური ნაწარმოები, როგორიცაა "ალპამიშა" და "კუზიკურპესი და მაიანხილუ", ასევე გვხვდება სხვა თურქი ხალხების ეპოსში.

ბაშკირული ლიტერატურა

ბაშკირულ ლიტერატურას ფესვები ღრმა ანტიკურში აქვს. სათავეები უბრუნდება ძველ თურქულ რუნულ და წერილობით ძეგლებს, როგორიცაა ორხონ-ენისეის წარწერები, მე-11 საუკუნის ხელნაწერი ნაწარმოებები თურქულ ენაზე და ძველ ბულგარულ პოეტურ ძეგლებზე (კულ გალი და სხვები). XIII-XIV საუკუნეებში ბაშკირული ლიტერატურა განვითარდა როგორც აღმოსავლური. პოეზიაში გაბატონებული იყო ტრადიციული ჟანრები - ღაზალი, მადია, ქასიდა, დასტანი, კანონიზებული პოეტიკა. ბაშკირული პოეზიის განვითარებაში ყველაზე დამახასიათებელია მისი მჭიდრო ურთიერთქმედება ფოლკლორთან.

მე-18 საუკუნიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ბაშკირული ლიტერატურის განვითარება დაკავშირებულია ბაიკ აიდარის (1710-1814), შამსეთდინ ზაკის (1822-1865), გალი სოქროის (1826-1889), მიფტაჰედინის სახელთან და მოღვაწეობასთან. აკმულა (1831-1895), მაჟიტ გაფური (1880-1934), საფუან იაკშიგულოვი (1871-1931), დაუთ იულტი (1893-1938), შაიხზადა ბაბიჩი (1895-1919) და მრავალი სხვა.

თეატრალური ხელოვნება და კინო

XX საუკუნის დასაწყისში ბაშკორტოსტანში მხოლოდ სამოყვარულო თეატრალური ჯგუფები არსებობდა. პირველი პროფესიული თეატრი გაიხსნა 1919 წელს თითქმის ერთდროულად ბაშკირის ასსრ ჩამოყალიბებასთან ერთად. ეს იყო ამჟამინდელი ბაშკირის სახელმწიფო აკადემიური დრამატული თეატრი. მ.გაფური. 30-იან წლებში უფაში კიდევ რამდენიმე თეატრი გამოჩნდა - თოჯინების თეატრი, ოპერისა და ბალეტის თეატრი. მოგვიანებით, სახელმწიფო თეატრები გაიხსნა ბაშკორტოსტანის სხვა ქალაქებში.

ბაშკირული განმანათლებლობა და მეცნიერება

პერიოდს, რომელიც მოიცავს ისტორიულ დროს XIX საუკუნის 60-იანი წლებიდან XX საუკუნის დასაწყისამდე, შეიძლება ეწოდოს ბაშკირული განმანათლებლობის ეპოქა. იმ პერიოდის ბაშკირული განმანათლებლობის ყველაზე ცნობილი მოღვაწეები იყვნენ მ.ბეკჩურინი, ა.კუვატოვი, ბ.იულუევი, მ.უმეთბაევი, მ.აკმულა, მ.-გ. ყურბანგალიევი, რ.ფახრეთდინოვი, მ.ბაიშევი, იუ.ბიკბოვი და სხვები.

XX საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბდა ბაშკირული კულტურის ისეთი მოღვაწეები, როგორებიც არიან ზაკი ვალიდი, აბდულკადირ იმანი, გალიმჟან ტოგანი, მუხამეტშა ბურანგულოვი.

რელიგია

რელიგიური კუთვნილების მიხედვით, ბაშკირები სუნიტი მუსულმანები არიან.

მე-10 საუკუნიდან ისლამი გავრცელდა ბაშკირებში. არაბი მოგზაური იბნ ფადლანი შეხვდა ერთ-ერთ ბაშკირს, რომელიც ისლამს აღიარებდა ჯერ კიდევ 921 წელს.

ვოლგა ბულგარეთში ისლამის დამკვიდრებით (922 წელს) ისლამი გავრცელდა ბაშკირებშიც. მდინარე დემეს გასწვრივ მცხოვრები მინგის ტომის ბაშკირების შეჟერში ნათქვამია, რომ ისინი "მათი ხალხიდან ცხრა ადამიანს აგზავნიან ბულგარეთში, რათა გაარკვიონ, რა არის მუჰამედის რწმენა". ლეგენდა ხანის ქალიშვილის განკურნების შესახებ ამბობს, რომ ბულგარელებმა „თაბიგინი სტუდენტები გაგზავნეს ბაშკირებში. ასე რომ, ისლამი გავრცელდა ბაშკირებს შორის აგიდელის, იკას, დიომას, ტანიპის ხეობებში.

ზაკი ვალიდიმ მოიყვანა არაბი გეოგრაფის, იაკუტ ალ-ჰამავის გზავნილი, რომ ხალბაში ის შეხვდა ბაშკირს, რომელიც სასწავლებლად იყო ჩასული.

ისლამის საბოლოო დამტკიცება ბაშკირებს შორის მოხდა XIV საუკუნის 20-30-იან წლებში და ასოცირდება ოქროს ურდოს სახელთან, ხან უზბეკთან, რომელმაც დაადგინა ისლამი, როგორც ოქროს ურდოს სახელმწიფო რელიგია.

უნგრელი ბერი იოგანკა, რომელიც ეწვია ბაშკირებს 1320-იან წლებში, წერდა ისლამის ფანატიკურად თავდადებულ ბაშკირ ხანზე.

ბაშკორტოსტანში ისლამის შემოღების უძველესი მტკიცებულება მოიცავს ძეგლის ნანგრევებს სოფელ ჩიშმასთან, რომლის შიგნით დევს ქვა არაბული წარწერით, სადაც ნათქვამია, რომ აქ არის დაკრძალული ჰუსეინ-ბეკი, იზმერ-ბეკის ვაჟი, რომელიც გარდაიცვალა. ჰიჯრის 739 წლის მუჰარემის თვის მე-7 დღეს, ანუ 1339 წელს. ასევე არსებობს მტკიცებულება, რომ ისლამი შეაღწია სამხრეთ ურალებში ცენტრალური აზიიდან. მაგალითად, ბაშკირის ტრანს-ურალებში, აუშტაუს მთაზე, სოფელ სტარობაირამგულოვოს (აუშკულის) მიდამოებში (ამჟამად უჩალინსკის რაიონში), შემორჩენილია მე-13 საუკუნით დათარიღებული ორი უძველესი მუსლიმი მისიონერის სამარხი.

ისლამის გავრცელება ბაშკირებს შორის რამდენიმე საუკუნე გაგრძელდა და დასრულდა XIV-XV საუკუნეებში.

ბაშსუ მათემატიკის ფაკულტეტი

კონტროლი მუშაობა დისციპლინაზე ბაშკორტოსტანის ისტორია

თემა:ბაშკორტოსტანის ხალხების წეს-ჩვეულებები და რიტუალები

დასრულებული:ჯგუფის მოსწავლე 21 , ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მათემატიკის ფაკულტეტის II კურსი

შაფიკოვი ა.მ.

შემოწმებულია:ბურანგულოვი ბ.ვ.

უფა2010

1. შესავალი……………………………………………..3-4

2. ბაშკირული ქორწილი…………………………….5-8

3. ყურბან ბაირამი………………………………..9-10

4. თათრული სამზარეულო……………………………….10-12

5. დიდი მარხვა…………………………………… 12-14

6. რამადანის თვე………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

7. დასკვნა………………………………………….18

8. ცნობები ……………………………… 19

შესავალი

ბაშკორტოსტანის ხალხების წეს-ჩვეულებებისა და რიტუალების შესახებ ესეს დაწერისას განვიხილავ შემდეგს:

ბაშკირული ქორწილი:

მე-19 საუკუნის ბოლომდე ბავშვებთან აკვანში საუბრის უძველესი ჩვეულება. ზოგან შემონახული იყო მდიდარი ტრანს-ურალის ბაშკირების მიერ. საქორწინო კონტრაქტის დადების ნიშნად სიძე-პატარძლის მშობლები ერთი ჭიქიდან სვამდნენ ბატას, გაზავებულ თაფლს ან კუმისს. იმ მომენტიდან გოგონა პატარძალი გახდა და მამას აღარ ჰქონდა უფლება სხვაზე გაჰყოლოდა ცოლად, მაშინაც კი, თუ მოგვიანებით საქმრო შეუფერებელი აღმოჩნდებოდა, როგორც მისი თვისებების, ისე მატერიალური მდგომარეობის გამო. . თუ მამა შემდგომში არ მოისურვებს თავისი ქალიშვილის მიცემას, იგი ვალდებულია უკან იყიდოს იგი, ე.ი. საქმროს ან მის მშობლებს მისცეს პირუტყვი, ფული და ა.შ., ადრე განსაზღვრული ყალიმის ოდენობით. თუმცა, შეთქმულება ჩვილებში მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ძალიან იშვიათი ყოფილა. ბაშკირები ადრე დაქორწინდნენ. 15-16 წლის ბიჭებთან მისვლისთანავე დაქორწინდა 13-14 წლის გოგონაზე ...

ეიდ ალ-ადჰა

ყველგან, სადაც ისლამი გავრცელებულია, მსხვერპლშეწირვის დღესასწაულს - ეიდ ალ-ადას - ფართოდ აღნიშნავენ. მარხვის დასრულებიდან 70 დღის შემდეგ აღინიშნება - ურაზა. მსხვერპლშეწირვის დღე ასოცირდება ისლამში გარდაქმნილ ბიბლიურ ლეგენდასთან წინასწარმეტყველ აბრაამის (იბრაჰიმის) შესახებ, რომელსაც სურდა თავისი ვაჟი ისააკი (ისმაილი) შეეწირა ღმერთს. მაგრამ ღმერთმა გაგზავნა ანგელოზი კრავთან ერთად და გადაარჩინა აბრაამის ვაჟი. ამ მოვლენის ხსოვნას ყოველი მორწმუნე მუსლიმანი ვალდებულია ყოვლისშემძლეს შესწიროს მსხვერპლი (ყურბანი), ანუ დაკლას ცხვარი, ძროხა ან აქლემი...

თათრული სამზარეულო

თათრების დიეტაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ხორცი და რძის პროდუქტები. რძეს მოიხმარდნენ როგორც სუფთა, ისე გადამუშავებულ. რძის გადამუშავების პირველი საფეხური არის უცხიმო, ე.ი. კრემის განყოფილება (კაიმაკი). კრემი ემსახურებოდა არა მხოლოდ ყოველდღიურ (საზაფხულო) საკვებს, არამედ როგორც ნახევარფაბრიკატს კარაქის მისაღებად (ak mai), საიდანაც გამდნარი (sary mai) (დასრულებული, ყვითელი) მიიღება სითბოს დამუშავებით. დამარილებული კარაქი (ტოზლი აკ მაი) იკრიფებოდა შემოდგომაზე და ზამთარში. თათრები აწარმოებდნენ ფერმენტირებულ და ფერმენტირებულ რძის პროდუქტებს: katyk, svzme, eremchek, მოკლე. თათრების ყოველდღიურ რაციონში ხორცს უფრო ნაკლებად მოიხმარდნენ, ვიდრე რძე და რძის პროდუქტები. ხორცს მიირთმევდნენ მოხარშულ, იშვიათად შემწვარ ან ჩაშუშულს. სადილზე სუპის გარდა მიირთმევდნენ მოხარშულ ხორცს, ცხელსაც და ცივსაც...

დიდი მარხვა

დიდი მარხვა იწყება ორშაბათს, ყველის კვირის (მასლენიცას) შემდეგ და გრძელდება შვიდი კვირა, აღდგომის დღესასწაულამდე. პირობითად, იგი იყოფა ორ ნაწილად: წმიდა წინამორბედი და ვნების კვირეული. პირველი მათგანი დამონტაჟდა ძველი და ახალი აღთქმის მოვლენების ხსოვნას. ეს არის ისრაელის ხალხის ორმოცწლიანი ხეტიალი უდაბნოში და მოსეს ორმოცდღიანი მარხვა სინას მთაზე ღვთისგან მცნებების მიღებამდე და იესო ქრისტეს ორმოცდღიანი მარხვა უდაბნოში. დიდი მარხვის მეორე ნაწილი, რომელიც დაუყოვნებლივ წინ უსწრებს აღდგომას, დაარსებულია ქრისტეს ტანჯვის ხსოვნას, რომელსაც ეწოდება "უფლის ვნებანი" ...

რამადანის თვე

მუსლიმთა წმინდა თვე რამადანი არის მაჰმადიანური მთვარის კალენდრის მეცხრე თვე, მარხვის თვე. მის დროს მორწმუნეებს ეკრძალებათ ჭამა, დალევა, მოწევა, „სხვა ნივთიერების შეტანა“ და ა.შ. დღის საათებში. სიბნელის დადგომასთან ერთად ყველა შეზღუდვა მოიხსნება. მარხვისგან თავისუფლდებიან მცირეწლოვანი ბავშვები, მოხუცები, მძიმედ დაავადებულები, ორსული ქალები, მარხვის ბოლოს მუსლიმები ურაზა ბაირამის დღესასწაულს აღნიშნავენ...

თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ჩვენი ხალხებით მდიდარი ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ყველა ამ ჩვეულებისა და ტრადიციის შესახებ ჩემი ნარკვევიდან.

ბაშკირული ქორწილი

ჩემი ესეს დასაწყისში მე უკვე ვისაუბრე ისეთ უძველეს ჩვეულებაზე, როგორიცაა ბაშკირული ქორწილი. მოდით ვისაუბროთ ამ მოვლენაზე და დეტალურად განვიხილოთ ამ რიტუალის ასპექტები.

ეს ყველაფერი იწყება მშობლების „შეთქმულებით“ შვილების ქორწილის შესახებ:

მე-19 საუკუნის ბოლომდე ბავშვებთან აკვანში საუბრის უძველესი ჩვეულება. ზოგან შემონახული იყო მდიდარი ტრანს-ურალის ბაშკირების მიერ. საქორწინო კონტრაქტის დადების ნიშნად სიძე-პატარძლის მშობლები ერთი ჭიქიდან სვამდნენ ბატას, გაზავებულ თაფლს ან კუმისს. იმ მომენტიდან გოგონა პატარძალი გახდა და მამას აღარ ჰქონდა უფლება სხვაზე გაჰყოლოდა ცოლად, მაშინაც კი, თუ მოგვიანებით საქმრო შეუფერებელი აღმოჩნდებოდა, როგორც მისი თვისებების, ისე მატერიალური მდგომარეობის გამო. . თუ მამა შემდგომში არ მოისურვებს თავისი ქალიშვილის მიცემას, იგი ვალდებულია უკან იყიდოს იგი, ე.ი. საქმროს ან მის მშობლებს მისცეს პირუტყვი, ფული და ა.შ., ადრე განსაზღვრული ყალიმის ოდენობით. თუმცა, შეთქმულება ჩვილებში მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ძალიან იშვიათი ყოფილა. ბაშკირები ადრე დაქორწინდნენ. 15-16 წლის ბიჭებს რომ მიაღწია, 13-14 წლის გოგონაზე გაჰყვა ცოლად. მამამ შვილის გათხოვების მსურველმა ცოლთან გაიარა კონსულტაცია, ქორწინებაზე თანხმობა სთხოვა და შვილს. პატარძლის არჩევანი, თუმცა ცოლთან შეთანხმებით, ყოველთვის მამას ეკუთვნოდა. შვილისა და მეუღლის თანხმობის მიღებით, მამამ მომავალ სიმამრს გაუგზავნა მაჭანკლები (თხა) ან მივიდა მასთან მოლაპარაკებისთვის.

კალიმ

პატარძლის მამის თანხმობით დაიწყო მოლაპარაკება კალიმზე. პატარძლის ფასის ოდენობა დამოკიდებული იყო ორივე მეუღლის მშობლების კეთილდღეობაზე. ტრანს-ურალის ბაშკირებს შორის კალიმი შედგებოდა ცხენებისგან, პირუტყვისა და წვრილფეხა პირუტყვისაგან, ორი ან სამი პერანგისაგან, ფარდისგან (შარშაუ), წყვილი ჩექმისგან, შარფისგან (მდიდრებისთვის, ქალის მარჯნის თავსაბურავისგან (ქაშმაუ), შავი ჩინური ხალათი მორთული წითელი ქსოვილით და გალონით (ელენი), ან უბრალო ქსოვილით ან კარმაზინით, ეს ყველაფერი პატარძლის სასარგებლოდ მიდიოდა, გარდა ცხენებისა, რომელთაგან ერთი გოგონას მამამ მიიღო, მეორე კი დაკლა. ქორწილი. სიძემ პატარძლის დედას მელიის ქურთუკი (ინე ტუნა) აჩუქა.საშუალო კეთილდღეობის კალიმი შედგებოდა 50-150 მანეთი ფულისგან, ერთი ცხენი, კვერნა ქურთუკით, ორი ძროხა ხბოთი, ორი ან სამი. ცხვარი და სხვადასხვა მასალა 15-20 მანეთი. საქმროს სავალდებულო საჩუქრებით განპირობებული: ცხენი (ბაშ ატა) სიმამრს, მელას ქურთუკი (ინე ტუნი) დედამთილს, 10-15 მანეთი. ხარჯებისთვის (tartyu aksahy), ცხენი, ნაკლებად ხშირად ძროხა ან ვერძი დასაკლავად ქორწილის დღეს (tuilyk), მასალა პატარძლის ჩაცმისთვის და ფული მისთვის (მეჰერი), დედამთილი არ იყო. ყოველთვის მელის ბეწვის ქურთუკი (ინე ტუნა), ზოგჯერ ეს შეიძლება იყოს ცხვრის ქურთუკი ან თუნდაც უბრალო გასახდელი. გარდა ამ მზითველისა, რომლის მფლობელადაც ახალგაზრდა ქალი ითვლებოდა, მან საქმროსგან მიიღო ეგრეთ წოდებული „მცირე მზითევი“ - შალი, მოსასხამი, შარფი, პერანგი, ჩექმები და ზარდახშა. მდგომარეობის დასკვნა კალიმის ზომაზე, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები, მოკრძალებული მოპყრობით გამოირჩეოდა. რამდენიმე დღის შემდეგ საქმრო მშობლებთან ერთად პატარძლის სახლში მივიდა და საჩუქრები მოუტანა. სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბაშკირებს შორის, პატარძლისთვის საჩუქრებს პატარძლის ნათესავებისგან ერთ-ერთი ბიჭი აგროვებდა: ბიჭი მათ გარშემო ცხენებით ტრიალებდა, აგროვებდა ფულს, ძაფებს, შარფებს, მან ეს ყველაფერი ჯოხზე დააწესა და გადასცა. საქმროს. საქმროს დედა, თავის მხრივ, ქალების ნათესავებსა და ნაცნობებს ჩაიზე ეძახდა; - ამ უკანასკნელმა მოუტანა მას ჰაპაიკი: ძაფები, ქსოვილის ნაჭრები და ა.შ.

პატარა ქორწილის წინ

მცირე ქორწილის დანიშნულ თარიღამდე ორი დღით ადრე (იჟაფ-ქაბული), სიძის პირველი ვიზიტისას, როდესაც მოლა ოფიციალურად დადო საქორწინო კონტრაქტი, პატარძლის მამამ მიიწვია მასთან ათიდან ოცამდე ნათესავი, გამოაცხადა ჩამოსვლა. სტუმრებს და სთხოვა მოემზადებინათ მათი მიღებისთვის. თანხმობის მიღებით, მან მოიწვია საქმრო, მამა, დედა და მითითებული ნათესავები მესინჯერის საშუალებით. მესინჯერი საქმროს მამისგან ბრუნდებოდა ცხენით (ტუილიკით) ადრე გამოთქმული. ზოგან (კატაისი) პატარძლის შვილთან ერთად პირველი სტუმრობისას ტუილიკი (ცხენი ან ვერძი) თავად მოჰქონდა საქმროს მამას. საქმროს მხრიდან, საკუთარი დედის ან ახლო ნათესავის გარდა, არც ერთი ქალი არ წასულა ქორწილში; ამიტომ, მშობლები, როგორც წესი, ეტლით ან ციგებით დადიოდნენ, დანარჩენი კი ცხენებით. სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბაშკირებში ახალგაზრდებმა დატოვეს სოფელი საქორწილო მატარებლის შესახვედრად და, ჩვეულებრივი მისალმების შემდეგ, ცდილობდნენ მოწვეული სტუმრებისთვის ქუდების ჩამოგდებას და, თუ გამოუვათ, ქუდები სოფლისკენ გაემართნენ. ყველა ჩამოსული სახლში დარჩა, პატარძლის მამა. მიართვეს ტრაპეზი - ბიშბარმაკი - და დაიწყო საქმროსა და მისი მშობლების მიერ მოტანილი საჩუქრების დარიგება: ხალათები, პერანგები, პირსახოცები, ტილოები და ა.შ. ღამით სტუმრები მაჭანკლების, პატარძლის მხრიდან ნათესავების წინასწარ დანიშნულ სახლებში დაიშალნენ. მეორე დღეს ცხენი დახოცეს და ტყავის გაძარცვის შემდეგ რამდენიმე ქალმა მუშები მოიწვია, რომ ენახათ, მსუქანი იყო თუ არა. სტუმრებმა კარგად იცოდნენ, რაც ელოდათ, მაგრამ მაინც შეიკრიბნენ, გადაყარეს კარგი ტანსაცმელი, ჩაიცვეს რაც მოეწონათ და დადიოდნენ, ჭუჭყიანი ცხენის ნაწლავებით შეიარაღებული მაჭანკლები კი მათ ელოდებოდნენ. როგორც კი სტუმრები მიუახლოვდნენ, მაჭანკლებმა მათ ყვირილი დაუწყეს, ყვირილითა და ხმაურით სცემეს გუგებით და ატყდა საერთო ჩხუბი.

ქორწინების ცერემონია (პატარა ქორწილი)

ქორწინების რიტუალი, ისევე როგორც დაკრძალვა, მუსლიმები არ მიიჩნევდნენ რელიგიურ საიდუმლოდ, არამედ სამოქალაქო ჩვეულებად. იგი შესრულდა არა მეჩეთში, არამედ სახლში. მამამთილის სახლში მოხუცები შეიკრიბნენ, ადრე მაჭანკლობას ესწრებოდნენ. მოლა მოვიდა მეტრული წიგნით. ამ უკანასკნელმა საქმროს მამას ჰკითხა, ცოლად თუ მოიყვანს შვილს ასეთს, ამათი ქალიშვილს. მერე პატარძლის მამას ჰკითხა, მისცემდა თუ არა ქალიშვილს. დამაკმაყოფილებელი პასუხებით მოლამ წაიკითხა გამონათქვამი ყურანიდან და საქორწინო კონტრაქტი წიგნში ჩაწერა. მოლას ჩვეულებრივ გარიგებისთვის პატარძლის ფასის ერთ პროცენტს უხდიდნენ. იჟაპ-ქაბულის შემდეგ საქმროს უფლება ჰქონდა, ახალგაზრდა ქალი ქმრად ეწვია მამის სახლში. ეს ვიზიტი დაიწყო ან კალიმის ნახევრის გადახდისა და დედამთილისთვის გადაცემის შემდეგ, ან მას შემდეგ, რაც მეუღლეთა მშობლებმა საჩუქრები გაცვალეს.

ახალგაზრდების გამგზავრების დრო

საბოლოოდ, ახალგაზრდების წასვლის დროც დადგა. ახალგაზრდა ქალის შეყვარებულმა და სხვა ნათესავებმა, არ სურდათ მასთან განშორება, მოაწყეს ყველანაირი დაბრკოლება მის წასასვლელად. ახალგაზრდა საწოლი ტყეში გამოიტანეს, შემოახვიეს და უფრო ეშმაკური თოკით შეაბეს, რომლის ბოლოები ხის ფესვების ქვეშ იყო დამალული. ახალგაზრდა ქალი საწოლზე დააწვინეს, მის გამო მეგობრებსა და საქმროს მოწვეულ ქალებს შორის ბრძოლა დაიწყო. ახალგაზრდებზე კამათი ქალებსა და გოგოებს შორის მიმდინარეობდა და პირველი ყოველთვის ჭარბობდა. ახალგაზრდებისთვის ბრძოლა ხანდახან იმდენად დაუფიქრებელი იყო, რომ დახეული ტანსაცმლის სახით ორივე მხარეს მნიშვნელოვან ზარალს აყენებდა, რისთვისაც ახალგაზრდები აჯილდოვებდნენ დაზარალებულებს. ბოლოს, როცა ქალებმა მოახერხეს თოკის გაშლა და გამოხსნა, ახალგაზრდა ჩათვალეს ქალების კუთვნილება და ახალგაზრდამ მათგან იყიდა თოკი. გამგზავრებამდე ახალგაზრდა ქალი ახლობლებს დაემშვიდობა. ის დადიოდა, მეგობრების გარემოცვაში: ოთხმა გოგონამ ახალგაზრდა შარფი ეჭირა ოთხ კუთხეში, მის გარშემო მყოფმა დანარჩენმა ნათესავებმა ტირილი წამოიღეს. ახალგაზრდა ქალმა შემოუარა ყველა ნათესავს და თითოეულ მათგანს აჩუქა პირსახოცი, სუფრის ტილო, ნაჭრები, ძაფები და ა.შ. ნათესავებმა აჩუქეს ახალგაზრდა ქალს ყველაფერი, რაც შეეძლოთ: პირუტყვი, ფული (რუბლი და ორმოცდაათი დოლარი მკერდის დეკორაციაში მიდიოდა), ქსოვილის ნარჩენები. ეს ნაჭრები (yyrtysh) იყო მიმაგრებული ახალგაზრდა ქალის თავსაბურავზე და პერანგზე, მას თავიდან ფეხებამდე ეკიდა. ამის შემდეგ მეგობრებმა ახალგაზრდა ქალს საუკეთესო სამოსი ჩააცვეს და მიიყვანეს ეტლამდე, რომელზედაც ის უნდა ჩასულიყო, ახალგაზრდა ქალმა კი ყოველგვარი წინააღმდეგობა გაუწია, სახლიდან არ გასულა, სანამ მამამ ან ძმებმა არ მისცეს. მისი რაღაც. ტირილით და ტირილით ახლდნენ მეგობრები სოფლიდან. ქმარი წინ ცხენზე ამხედრდა. მოხუცში, ი.ი.ლეპეხინის თქმით, ახალგაზრდა აღჭურვა და ცხენზე ამხედრებული საქმროსთან წაიყვანეს. შეყვარებულები, რომლებმაც ახალგაზრდა გააცილეს, სახლში დაბრუნდნენ. ახალგაზრდა ქალთან დარჩა ახლო ნათესავი და მაჭანკალი, რომელიც საქმროს სახლთან მიახლოებისას ახალგაზრდა ცხენს ჰალსტუხით მიუძღოდა და მიახლოებისას ყვიროდა, რა საქონელი მოვიდა და რა ღირდა. ახალგაზრდას მამამ ან მის ნაცვლად ახლო ნათესავი, ვაჭრობის შემდეგ, იყიდა ახალგაზრდა. მან მინდორში ცხენების სადავეები სიმამრისგან განდევნილ ქალებს გადასცა.

ვის შეეძლოთ ბაშკირები დაქორწინდნენ?

მე-19 საუკუნეში ბაშკირებს არ შეეძლოთ ცოლების აყვანა საკუთარი კლანიდან ან ვოლოსტიდან. ცოლებს ხშირად იღებდნენ 100 კილომეტრზე და მეტ მანძილზე. ეს ჩვეულება ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის დასაწყისში მოქმედებდა. ზოგან ურალის და განსაკუთრებით ტრანს-ურალის ბაშკირებს შორის. ამავდროულად, ბაშკირების ნაწილი, დასავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ ბაშკირის გარდა, მართალია, მათ უკვე ცოლები მიიღეს თავიანთ კლანში, მაგრამ სხვა სოფლებიდან და თუ საკუთარი სოფლიდან, მაშინ, რა თქმა უნდა, სხვა აიმაკიდან (არა, ირიუ) . ყოველ შემთხვევაში, პირველ ოთხ თაობაში ნათესავებს შორის ქორწინება არ იყო დაშვებული. მხოლოდ მეხუთე (tyua yat) და მეექვსე (et yat) თაობის ნათესავებს, რომლებიც უკვე უცხოებად ითვლებოდნენ, შეეძლოთ ერთმანეთზე დაქორწინება.

1. ტრადიციული რუსები საბაჟოდა რიტუალები

   რეზიუმე >> კულტურა და ხელოვნება

   მთავარი ეროვნულის შესახებ საბაჟოდა რიტუალებირუსული ხალხი. Თავი 1 რიტუალებიდა საბაჟო 1.1. ბავშვის დაბადება Care... .ru/index.php - საიტი კულტურის შესახებ ხალხებს ბაშკორტოსტანი; 7. http://ru.wikipedia.org/ - ვიკიპედია...

2. ამბავი ბაშკორტოსტანი (3)

   რეზიუმე >> კულტურა და ხელოვნება

   ტერიტორიაზე ბაშკორტოსტანიმრავალეროვნული საკუთრებაა ხალხი ბაშკორტოსტანი, და რა ... ზღაპრებს საინტერესოდ ყვებიან ხალხიდა მისი საბაჟო. დიდი სიყვარულით ყვებიან... ტრადიციულ ქორწილს რიტუალები ხალხებს. ბევრი ქორწილი რიტუალებიდაკავშირებული...

3. ხალხებსსამხრეთ ურალის ბაშკირები

   რეზიუმე >> კულტურა და ხელოვნება

   …………………………………………………………………………………………….16 ბაშკირების შესავალი, ბაშკორტი(თვითსახელი), ხალხირუსეთში, მკვიდრი ... ოჯახურ ურთიერთობებში, საბაჟოლივერატა, მცირეწლოვანი ბავშვების ნიშნობა... მუსლიმური რწმენებიც შეინიშნება