Pametot Indas ieleju, Indijas ārieši iekaroja valsti gar Gangu un šeit nodibināja daudz štatu, kuru iedzīvotāji sastāvēja no divām šķirām, kas atšķīrās pēc juridiskā un materiālā stāvokļa.
Jaunie kolonisti, ārieši, uzvarētāji, sagrāba sev Indijā gan zemi, gan godu, gan varu, un sakautie neindoeiropiešu pamatiedzīvotāji tika iegremdēti nicināšanā un pazemošanā, pārvērtās par verdzību vai atkarīgu valsti, vai iedzīti atpakaļ mežos un kalnos, viņi tur veda bezdarbības domas par trūcīgu dzīvi bez jebkādas kultūras. Šis āriešu iekarošanas rezultāts radīja četras galvenās Indijas kastas (varnas).Tie Indijas sākotnējie iedzīvotāji, kurus pakļāva zobena spēks, cieta gūstekņu likteni, kļuva par vienkāršiem vergiem. Indieši, kas brīvprātīgi pakļāvās, atteicās no saviem tēvu dieviem, pieņēma iekarotāju valodu, likumus un paražas, saglabāja personīgo brīvību, bet zaudēja visus zemes īpašumus un viņiem bija jādzīvo kā strādniekiem āriešu, kalpu un nesēju īpašumos, bagātu cilvēku mājas. No viņiem nāca kasta sudra. "Shudra" nav sanskrita vārds. Pirms kļūšanas par vienu no Indijas kastām, tas, iespējams, bija dažu cilvēku vārds. Ārieši uzskatīja, ka ir zem savas cieņas slēgt laulības alianses ar Šūdras kastas pārstāvjiem. Šūdras sievietes bija tikai konkubīnes starp āriešiem.
Senā Indija. Karte
Laika gaitā starp pašiem Indijas iekarotājiem āriešiem izveidojās krasas veiksmes un profesiju atšķirības. Bet attiecībā pret zemāko kastu – tumšādainajiem, pakļautajiem pamatiedzīvotājiem – viņi visi palika priviliģēta šķira. Tikai āriešiem bija tiesības lasīt svētās grāmatas; tikai tie tika iesvētīti ar svinīgu ceremoniju: ārietim tika uzlikta svēta aukla, liekot viņam “atdzimt” (vai “divreiz dzimušam”, dvija). Šis rituāls kalpoja kā simboliska atšķirība visiem āriešiem no Šūdras kastas un nicinātajām vietējām ciltīm, kas iedzītas mežos. Iesvētības veikta, uzliekot uz auklas, kuru nēsā uzliktu uz labā pleca un nolaižoties slīpi pār krūtīm. Brahminu kastā aukliņu varēja uzlikt zēnam vecumā no 8 līdz 15 gadiem, un tā ir no kokvilnas dzijas; starp Kšatriju kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 11. gadā, tas tika izgatavots no kuši (indiešu vērpšanas rūpnīcas), un starp Vaishya kastu, kas to saņēma ne agrāk kā 12. gadā, tas bija izgatavots no vilnas.
"Divreiz dzimušie" ārieši laika gaitā sadalījās pēc nodarbošanās un izcelsmes atšķirībām trīs īpašumos jeb kastās, kurām ir zināma līdzība ar trīs viduslaiku Eiropas īpašumiem: garīdzniecība, muižniecība un vidējā, pilsētu šķira. Kastu sistēmu embriji āriešu vidū pastāvēja pat tajos laikos, kad viņi dzīvoja tikai Indas baseinā: tur no lauksaimniecības un ganību iedzīvotāju masas bija kareivīgi cilšu prinči, kurus ieskauj militārās lietās prasmīgi cilvēki, kā arī priesteri. kas veica upurēšanas rituālus, jau izcēlās.
Plkst āriešu cilšu migrācija tālāk dziļi Indijā, uz Gangas valsti, kaujinieciskā enerģija pieauga asiņainajos karos ar iznīcinātajiem vietējiem iedzīvotājiem un pēc tam sīvā cīņā starp āriešu ciltīm. Līdz iekarojumu pabeigšanai visi cilvēki nodarbojās ar militārām lietām. Tikai tad, kad sākās iekarotās valsts miermīlīgs valdījums, radās iespēja attīstīt dažādas nodarbošanās, radās iespēja izvēlēties starp dažādām profesijām, un sākās jauns posms kastu izcelsmē. Indijas zemes auglība izraisīja vēlmi mierīgi meklēt iztikas līdzekļus. No tā ātri izveidojās iedzimta āriešu tieksme, saskaņā ar kuru viņiem bija patīkamāk klusi strādāt un baudīt sava darba augļus, nekā pielikt smagus militārus centienus. Tāpēc ievērojama daļa kolonistu (" vichy”) pievērsās lauksaimniecībai, kas deva bagātīgu ražu, cīņu ar ienaidniekiem un valsts aizsardzību atstājot iekarojumu periodā izveidojušos cilšu kņazu un militārās muižniecības ziņā. Šis īpašums, kas nodarbojās ar lauksaimniecību un daļēji ganāmpulku, drīz vien pieauga tik ļoti, ka āriešu vidū, tāpat kā Rietumeiropā, viņi veidoja lielāko iedzīvotāju daļu. Jo virsraksts vaišja"apmetinātājs", kas sākotnēji apzīmēja visus āriešu iedzīvotājus jaunos apgabalos, sāka apzīmēt tikai trešās, strādājošās indiešu kastas cilvēkus un karotājus, kšatrijas un priesteri brahmaņi("lūgšanas"), kas laika gaitā kļuva par priviliģētām klasēm, padarīja savu profesiju nosaukumus par divu augstāko kastu nosaukumiem.
Iepriekš uzskaitītie četri Indijas īpašumi kļuva par pilnīgi slēgtām kastām (varnām) tikai tad, kad brahmanisms pacēlās pāri senajai kalpošanai Indrai un citiem dabas dieviem – jaunajai reliģiskajai doktrīnai par Brahmu, Visuma dvēseli, dzīvības avotu, no kura visa radība. radās un pie kuras atgriezīsies visas būtnes. Šī reformētā ticības apliecība piešķīra reliģisko svētumu Indijas nācijas sadalīšanai kastās un jo īpaši priesteru kastai. Tajā teikts, ka visu uz zemes esošo dzīvības formu ciklā Brahmans ir augstākā esības forma. Saskaņā ar dogmu par dvēseļu atdzimšanu un migrāciju, būtnei, kas dzimusi cilvēka veidolā, pēc kārtas jāiziet cauri visām četrām kastām: lai būtu šudra, vaišja, kšatrija un visbeidzot brāhmins; izgājusi cauri šīm esamības formām, tā atkal apvienojas ar Brahmu. Vienīgais veids, kā sasniegt šo mērķi, ir cilvēkam, pastāvīgi tiecoties pēc dievības, precīzi izpildīt visu, ko brahmaņi pavēlējuši, pagodināt viņus, iepriecināt ar dāvanām un cieņas zīmēm. Pārkāpumi pret brahminiem, kas bargi sodīti uz zemes, pakļauj ļaunos visbriesmīgākajām elles mokām un atdzimšanu nicinātu dzīvnieku veidos.
Ticība turpmākās dzīves atkarībai no tagadnes bija galvenais indiešu kastu sadalījuma un priesteru kundzības pīlārs. Jo apņēmīgāk brahmaniskie garīdznieki izvirzīja dvēseļu pārceļošanas dogmu visu morālo mācību centrā, jo veiksmīgāk viņi piepildīja cilvēku iztēli ar šausmīgiem elles moku attēliem, jo lielāku godu un ietekmi viņi ieguva. Brahminu augstākās kastas pārstāvji ir tuvi dieviem; viņi zina ceļu, kas ved uz Brahmu; viņu lūgšanām, upuriem, viņu askētisma svētajiem varoņdarbiem ir maģiska vara pār dieviem, dieviem ir jāpilda viņu griba; no viņiem ir atkarīga svētlaime un ciešanas nākotnē. Nav pārsteidzoši, ka, attīstoties reliģiozitātei indiešu vidū, pieauga brahmaņu kastas spēks, kas savās svētajās mācībās nenogurstoši slavēja godbijību un dāsnumu pret brahminiem kā drošākos veidus, kā iegūt svētlaimi, liekot ķēniņiem domāt, ka valdnieks ir viņam ir jābūt saviem padomniekiem un jātiesā brahmani, ir pienākums atalgot viņu kalpošanu bagātajiem, saturu un dievbijīgām dāvanām.
Lai zemākās Indijas kastas neapskaustu brahmaņu priviliģēto stāvokli un neiejauktos tajā, tika izstrādāta un enerģiski sludināta doktrīna, ka visu būtņu dzīvības formas ir iepriekš noteicis Brahma un ka virzība cauri pakāpēm. cilvēku atdzimšanu veic tikai mierīga, mierīga dzīve noteiktā amatā, patiesa pienākumu pildīšana. Tātad, vienā no senākajām daļām Mahābhārata saka: “Kad Brahma radīja radījumus, viņš piešķīra tiem savu nodarbošanos, katrai kastai īpašu darbību: brāhmaniem - augsto Vēdu izpēti, karotājiem - varonību, vaišjām - darba mākslu, šudrām - pazemību pirms. citas krāsas: tāpēc nezinoši brāhmani, nevis krāšņi karotāji ir pārmetumu, neizveicīgu vaisju un nepaklausīgu šudru vērti.
Brahma, galvenā brahmanisma dievība - reliģija, kas ir Indijas kastu sistēmas pamatā
Šī dogma, kas katrai kastai, katrai profesijai piedēvēja dievišķu izcelsmi, mierināja pazemotos un nicinātos pašreizējās dzīves apvainojumos un atņemšanā ar cerību uzlabot viņu likteni turpmākajā eksistencē. Viņš piešķīra Indijas kastu hierarhijai reliģisko iesvētību. Cilvēku sadalīšana četrās šķirās, kas ir nevienlīdzīgas savās tiesībās, no šī viedokļa bija mūžīgs, nemainīgs likums, kura pārkāpšana ir visnoziedzīgākais grēks. Cilvēkiem nav tiesību gāzt kastu barjeras, kuras starp viņiem noteicis pats Dievs; viņi var uzlabot savu stāvokli tikai ar pacietīgu paklausību. Indijas kastu savstarpējās attiecības skaidri raksturoja mācība; ka Brahma radīja brahminus no savas mutes (jeb pirmo cilvēku Purušu), kšatriju no viņa rokām, vaišjas no augšstilbiem, šudras no dubļiem notraipītām kājām, tāpēc brahminu dabas būtība ir “svētums un gudrība”, kšatriju vidū. tas ir "spēks un spēks", starp vaišjām - "bagātība un peļņa", starp šudrām - "kalpošana un pazemība". Mācība par kastu izcelsmi no dažādām augstākās būtnes daļām ir izklāstīta vienā no jaunākās, jaunākās grāmatas himnām. Rigvēda. Vecākajās Rigvēdas dziesmās nav nevienas kastu koncepcijas. Brahmaņi šai himnai piešķir lielu nozīmi, un katrs patiesi ticīgais brahmins to deklamē katru rītu pēc peldes. Šī himna ir diploms, ar kuru brahmaņi leģitimizēja savas privilēģijas, savu kundzību.
Tā Indijas tautu viņu vēsture, viņu tieksmes un paražas noveda pie kastu hierarhijas jūga, kas pārvērta īpašumus un profesijas par svešām ciltīm,
Šudra
Pēc Gangas ielejas iekarošanas āriešu ciltīm, kuras nāca no Indas, daļa tās sākotnējo (neindoeiropiešu) iedzīvotāju tika paverdzināti, bet pārējie zaudēja savas zemes, pārvēršoties par kalpiem un strādniekiem. No šiem vietējiem iedzīvotājiem, kas bija sveši āriešu iebrucējiem, pakāpeniski izveidojās Šūdras kasta. Vārds "sudra" nav cēlies no sanskrita saknes. Iespējams, tas bija kāds vietējais indiešu cilts apzīmējums.
Ārieši uzņēmās augstākas šķiras lomu attiecībā pret šudrām. Tikai pār āriešiem notika reliģiska svēta pavediena ielikšanas ceremonija, kas saskaņā ar brahminisma mācībām cilvēku padarīja “divreiz dzimušu”. Bet pat pašu āriešu vidū drīz parādījās sociālā sašķeltība. Atbilstoši viņu dzīves veidam un nodarbošanās veidam viņi sadalījās trīs kastās – brahminos, kšatrijus un vaišijas, kas atgādināja trīs galvenās viduslaiku Rietumu šķiras: garīdzniekus, militāro aristokrātiju un mazo īpašnieku šķiru. Šī sociālā noslāņošanās sāka parādīties āriešu vidū viņu dzīves laikā Indā.
Pēc Gangas ielejas iekarošanas lielākā daļa āriešu iedzīvotāju jaunajā auglīgajā valstī sāka nodarboties ar lauksaimniecību un liellopu audzēšanu. Šie cilvēki veidoja kastu Vaišja("ciems"), kas savu iztiku nopelnīja ar darbu, bet atšķirībā no šudras sastāvēja no likumīgi pilntiesīgiem zemes, mājlopu vai rūpnieciskā un komerciālā kapitāla īpašniekiem. Karotāji stāvēja pār vaišjām ( kšatrijas) un priesteri ( brāhmani,"lūgšanas"). Kšatrijas un īpaši brahmaņi tika uzskatīti par augstākajām kastām.
Vaišja
Vaišjas, senās Indijas zemnieki un gani, pēc savas nodarbošanās būtības nevarēja pielīdzināties augstākajiem slāņiem un nebija tik labi ģērbušies. Pavadot dienu darbā, viņiem nebija brīva laika ne brahmaņu izglītības iegūšanai, ne kšatriju militārās muižniecības dīkstāvēm. Tāpēc vaišjas drīz sāka uzskatīt par cilvēkiem ar nevienlīdzīgām tiesībām pret priesteriem un karotājiem, par cilvēkiem no citas kastas. Vaisju vienkāršajiem iedzīvotājiem nebija kareivīgu kaimiņu, kas apdraudētu viņu īpašumu. Vaišjiem nebija vajadzīgs zobens un bultas; viņi mierīgi dzīvoja kopā ar savām sievām un bērniem savā zemes gabalā, atstājot militāro šķiru, lai aizsargātu valsti no ārējiem ienaidniekiem un no iekšējiem nemieriem. Pasaules lietās lielākā daļa neseno Indijas āriešu iekarotāju drīz vien zaudēja ieroču un militārās mākslas ieradumu.
Kad, attīstoties kultūrai, ikdienas dzīves formas un vajadzības kļuva daudzveidīgākas, kad apģērba un pārtikas, mājokļa un sadzīves priekšmetu zemnieciskā vienkāršība sāka neapmierināt daudzus, kad tirdzniecība ar ārzemniekiem sāka nest bagātību un greznību, daudzi vaišjas pievērsās amatniecībai, rūpniecībai, tirdzniecībai, atdod naudu procentos. Taču no tā viņu sociālais prestižs necēlās. Tāpat kā feodālajā Eiropā pilsētnieki piederēja nevis pie augstākajām šķirām, bet gan vienkāršajiem cilvēkiem, tā arī apdzīvotajās pilsētās, kas radās Indijā pie karaļa un prinča pilīm, lielākā daļa iedzīvotāju bija vaišjas. Taču viņiem nebija vietas patstāvīgai attīstībai: augstāko slāņu nicinājums nospieda amatniekus un tirgotājus Indijā. Neatkarīgi no tā, cik bagātības vaišjas ieguva lielās, krāšņās, greznās galvaspilsētās vai tirdzniecības piejūras pilsētās, viņi nesaņēma nekādu līdzdalību ne kšatriju godā un slavā, ne brahmanu priesteru un zinātnieku izglītībā un autoritātē. Vaišjām nebija pieejamas augstākās morālās dzīves svētības. Viņiem tika dots tikai fizisko un mehānisko aktivitāšu aplis, materiālu un rutīnas aplis; un, lai gan tie bija atļauti, pat uzlika par pienākumu lasīt Vēda un likumu grāmatas, tās palika ārpus tautas augstākās garīgās dzīves. Iedzimtā ķēde pieķēdēja vaišju pie viņa tēva zemes gabala vai rūpniecības; viņam uz visiem laikiem bija liegta piekļuve militārajai klasei vai brahmaņu kastai.
Kšatrijas
Karotāju kastas (kšatriju) stāvoklis bija daudz godājamāks, it īpaši dzelzs laikos. Āriešu iekarojumi Indijā un pirmās paaudzes pēc šī uzvara, kad visu izšķīra zobens un cīņas enerģija, kad karalis bija tikai komandieris, kad likumu un paražu ievēroja tikai apsardzes ieroči. Bija laiks, kad kšatriji tiecās kļūt par izcilāko īpašumu, un tumšajās leģendās joprojām saglabājušās atmiņas par lielo karu starp karotājiem un brāhminiem, kad “neticīgās rokas” uzdrošinājās pieskarties svētajam, Dieva iedibinātajam. garīdzniecības diženums. Tradīcijas vēsta, ka brahmani izcīnījuši uzvaru no šīs cīņas ar kšatriju ar dievu un brahmaņu varoņa palīdzību, rāmji un ka ļaunie tika pakļauti visbriesmīgākajiem sodiem.
Kšatrijas izglītība
Iekarošanas laikiem bija jāseko miera laikiem; tad kšatriju pakalpojumi vairs nebija vajadzīgi, un militārās klases nozīme samazinājās. Šie laiki veicināja brahmaņu centienus kļūt par pirmo īpašumu. Bet jo stiprāk un apņēmīgāk karavīri turējās pie otrās godpilnākās šķiras pakāpes. Lepojoties ar savu senču godību, kuru varoņdarbi tika slavēti no senatnes mantotās varonīgās dziesmās, ar cieņas sajūtu un sava spēka apziņu, ko cilvēkiem sniedz militārā profesija, kšatriji turējās stingrā izolācijā no vaišjām, kas viņiem nebija dižciltīgo senču un viņi ar nicinājumu skatījās uz viņu darba, vienmuļo dzīvi.
Brahmani, nostiprinājuši savu pārākumu pār kšatriju, atbalstīja viņu šķirisko izolāciju, uzskatot, ka tā ir izdevīga sev; un kšatrijas kopā ar zemēm un privilēģijām, cilšu lepnumu un militāro slavu nodeva saviem dēliem un cieņu pret garīdzniekiem. Savas audzināšanas, militāro vingrinājumu un dzīvesveida šķirti gan no brahminiem, gan vaišjiem, kšatrijas bija bruņinieku aristokrātija, kas jaunajos sabiedriskās dzīves apstākļos saglabāja senatnes kareivīgās paražas, ieaudzināja savos bērnos lepnu ticību asiņu tīrība un cilšu pārākums. Tiesību pārmantojamība un šķiriskā izolācija no svešu elementu iebrukuma aizsargāti kšatriju veidoja falangu, kas neļāva ierindas iedzīvotājus savās rindās.
Saņemot no karaļa dāsnu algu, apgādājot ar ieročiem un visu nepieciešamo militārām lietām, kšatriji dzīvoja bezrūpīgi. Ja neskaita militārās mācības, viņiem nebija nekādas darīšanas; tāpēc miera laikos – un Gangas rāmajā ielejā laiks pārsvarā pagāja mierīgi – viņiem bija daudz brīva laika, lai lustētos un mielotos. Šo klanu lokā saglabājās atmiņa par senču krāšņajiem darbiem, par karstajām senatnes cīņām; ķēniņu un dižciltīgo ģimeņu dziedātāji dziedāja senas dziesmas kšatriju upurēšanas svētkos un bēru vakariņās vai sacerēja jaunas, lai pagodinātu savus patronus. No šīm dziesmām pakāpeniski izauga indiešu episkā dzejoļi - Mahābhārata un Rāmajana.
Augstākā un ietekmīgākā kasta bija priesteri, kuru sākotnējais nosaukums bija "purohita", karaļa "mājas priesteri", Gangas valstī tika aizstāta ar jaunu - brahmaņi. Pat Indā bija tādi priesteri, piemēram, Vasista, Višvamitra- par kuriem cilvēki ticēja, ka viņu lūgšanām un upuriem ir spēks, un kuri tāpēc izbaudīja īpašu cieņu. Visas cilts labums prasīja, lai tiktu saglabātas viņu svētās dziesmas, rituālu veikšanas veidi, mācības. Visdrošākais līdzeklis pret to bija cilts cienījamākajiem priesteriem nodot savas zināšanas saviem dēliem vai mācekļiem. Tā radās brahmaņu ģimenes. Veidojot skolas vai korporācijas, viņi ar mutvārdu tradīcijām saglabāja lūgšanas, himnas, sakrālās zināšanas.
Sākumā katrai āriešu ciltij bija savs brahmaņu klans; piemēram, starp Koshalas, Vasistha klans, starp Anges, klans Gautama. Bet, kad ciltis, kas bija pieradušas dzīvot mierā savā starpā, apvienojās vienā valstī, tad viņu priesteru ģimenes noslēdza partnerību viena ar otru, aizņēmās viena no otras lūgšanas un himnas. Dažādu brahmaņu skolu ticības apliecības un sakrālās dziesmas kļuva par visas apvienības kopīpašumu. Šīs dziesmas un mācības, kas sākotnēji pastāvēja tikai mutvārdu tradīcijās, pēc rakstītu zīmju ieviešanas pierakstīja un savāca brahmani. Tā radās Vēda, tas ir, "zināšanas", sakrālo dziesmu un dievu piesaukšanas krājums, t.s. Rigvēda un sekojošās divas upurēšanas formulu, lūgšanu un liturģisko dekrētu kolekcijas, Samavēda un Jajurvēda.
Indiāņi lielu nozīmi piešķīra tam, lai upuru ziedojumi tiktu veikti pareizi un netiktu pieļautas kļūdas, uzrunājot dievus. Tas ļoti veicināja īpašas brahmaņu korporācijas rašanos. Pierakstot liturģiskos rituālus un lūgšanas, par nosacījumu, lai upuri un rituāli būtu dieviem tīkami, precīzas zināšanas un noteikto likumu un likumu ievērošana, kurus varēja apgūt tikai seno priesteru ģimeņu vadībā. . Tas noteikti nodeva ziedošanu un pielūgsmi ekskluzīvā brahmaņu uzraudzībā, pilnībā pārtrauca laju tiešās attiecības ar dieviem: varēja tikai tie, kurus mācījis priesteris-mentors - brahmana dēls vai skolnieks. tagad veiciet upuri pareizā veidā, padarot to "patīkamu dieviem"; tikai viņš varēja sniegt Dieva palīdzību.
Brahmans mūsdienu Indijā
Zināšanas par senajām dziesmām, ar kurām senči savā bijušajā dzimtenē godināja dabas dievus, zināšanas par rituāliem, kas pavadīja šīs dziesmas, arvien vairāk kļuva par brahmaņu ekskluzīvu īpašumu, kuru senči šīs dziesmas veidoja un kuru dzimtā tās bija. iedzimta. Arī ar dievkalpojumu saistītās tradīcijas, kas bija nepieciešamas tās izpratnei, palika priesteru īpašumā. No dzimtenes atvestais āriešu kolonistu prātos Indijā bija ietērpts ar noslēpumainu sakrālu nozīmi. Tādējādi iedzimtie dziedātāji kļuva par iedzimtiem priesteriem, kuru nozīme pieauga, āriešu tautai attālinoties no savas vecās dzimtenes (Indas ielejas) un, būdami aizņemti ar militārām lietām, aizmirsa savas vecās institūcijas.
Cilvēki sāka uzskatīt brahmanus par starpniekiem starp cilvēkiem un dieviem. Kad jaunajā Gangas valstī sākās mierīgie laiki un rūpes par reliģisko pienākumu pildīšanu kļuva par svarīgāko dzīves biznesu, tautā iedibinātajai koncepcijai par priesteru nozīmi vajadzēja rosināt viņos lepnu domu, ka īpašums. , pildot vissvētākos pienākumus, savu mūžu pavadot kalpošanā dieviem, ir tiesības ieņemt pirmo vietu sabiedrībā un valstī. Brahmanu garīdzniecība kļuva par slēgtu korporāciju, piekļuve tai bija slēgta citu šķiru cilvēkiem. Brahminiem vajadzēja ņemt sievas tikai no savas klases. Viņi mācīja visus cilvēkus atzīt, ka priestera dēliem, kas dzimuši likumīgā laulībā, jau pēc savas izcelsmes ir tiesības būt priesteriem un spēja veikt dieviem tīkamus upurus un lūgšanas.
Tā radās priesteru, brahmaņu kasta, stingri izolēta no kšatrijiem un vaišjām, ko viņu šķiras lepnums un tautas reliģiozitāte nostādīja visaugstākajā goda līmenī, pārņemot zinātni, reliģiju un visu izglītību monopolā sev. . Laikam ejot, brahmaņi pieraduši domāt, ka viņi ir tikpat pārāki par pārējiem āriešiem, cik viņi uzskatīja sevi par pārākiem par šudrām un savvaļas vietējo indiāņu cilšu paliekām. Uz ielas, tirgū atšķirība starp kastām jau bija redzama apģērba materiālā un formā, spieķa izmērā un formā. Brahmins, atšķirībā no kšatrijas un vaišjas, atstāja māju tikai ar bambusa spieķi, ūdens trauku attīrīšanai, ar svētu pavedienu pār plecu.
Brahmaņi darīja visu iespējamo, lai kastu teoriju īstenotu praksē. Taču realitātes apstākļi stājās pretī tādiem šķēršļiem viņu centieniem, ka viņi nevarēja strikti īstenot principu par profesiju sadali starp kastām. Brahminiem bija īpaši grūti atrast sev un savai ģimenei iztikas līdzekļus, aprobežojoties tikai ar tām nodarbēm, kas īpaši piederēja viņu kastai. Brahmani nebija mūki, kuri savā klasē uzņem tikai tik daudz cilvēku, cik nepieciešams. Viņi vadīja ģimenes dzīvi un vairojās; tādēļ bija neizbēgami, ka daudzas brahmaņu ģimenes kļuva nabadzīgas; un brahminu kasta nesaņēma uzturlīdzekļus no valsts. Tāpēc nabadzīgās brahmaņu ģimenes nonāca nabadzībā. Mahābhāratā teikts, ka divi ievērojami varoņi šajā dzejolī, Drona un viņa dēls Ašvatamane, tur bija brahmaņi, bet nabadzības dēļ viņiem nācās apgūt kšatriju militāros amatus. Vēlākajos iespraudumos viņiem par to tiek bargi aizrādīts.
Tiesa, daži brahmaņi dzīvoja askētisku un vientuļnieku dzīvi mežā, kalnos, pie svētajiem ezeriem. Citi bija astronomi, juriskonsulti, administratori, tiesneši un guva labu iztiku no šīm godpilnajām nodarbēm. Daudzi brāhmani bija reliģijas skolotāji, svēto grāmatu tulki un saņēma atbalstu no saviem daudzajiem audzēkņiem, bija priesteri, kalpoja tempļos, dzīvoja no dāvanām no tiem, kas nesa upurus, un kopumā no dievbijīgiem cilvēkiem. Taču, lai kāds būtu brahmaņu skaits, kuri atrada iztikas līdzekļus šajās nodarbēs, mēs to redzam Manu likumi un no citiem senindiešu avotiem, ka bija daudz priesteru, kas dzīvoja tikai ar žēlastību vai baroja sevi un savas ģimenes viņu kastai nepiedienīgās nodarbēs. Tāpēc Manu likumi cītīgi cenšas ieaudzināt ķēniņos un bagātos cilvēkos, ka viņiem ir svēts pienākums būt dāsniem pret brahminiem. Manu likumi ļauj brahminiem ubagot, tie ļauj viņiem nopelnīt iztiku ar kšatriju un vaišju profesijām. Brahmans var iztikt no lauksaimniecības un ganāmpulka; var dzīvot "patiesību un melus par tirdzniecību". Bet nekādā gadījumā viņam nevajadzētu dzīvot, aizdodot naudu uz procentiem, vai ar vilinošām mākslām, piemēram, mūziku un dziedāšanu; nedrīkst pieņemt darbā strādniekus, nedrīkst tirgoties ar apreibinošiem dzērieniem, govs sviestu, pienu, sezama sēklām, linu vai vilnas audumiem. Manu likums atļauj tiem kšatrijiem, kuri nevar iztikt ar kara mākslu, nodarboties ar vaišju lietām, un viņš atļauj vaišjiem iztikt no šudru nodarbošanās. Taču tās visas bija tikai nepieciešamības spiestas piekāpšanās.
Cilvēku un viņu kastu profesiju neatbilstība laika gaitā noveda pie kastu sadalīšanās mazākās daļās. Patiesībā šīs mazās sociālās grupas ir kastas šī vārda īstajā nozīmē, un četras galvenās mūsu uzskaitītās šķiras - brahmani, kšatrijas, vaišjas un šudras - pašā Indijā bieži tiek sauktas. varnas. Atlaidīgi ļaujot augstākajām kastām pārtikt no zemākajām profesijām, Manu likumi strikti aizliedz zemākajām kastām uzņemties augstākās kārtas profesiju: par šo nekaunību bija paredzēts sods ar mantas konfiskāciju un izsūtīšanu. Tikai sudra, kas neatrod sev darbu, var nodarboties ar amatu. Bet viņš nedrīkst iegūt bagātību, lai nekļūtu augstprātīgs pret citu kastu cilvēkiem, kuru priekšā viņam ir jāpazemojas.
Neaizskaramā kasta – Čandalas
No Gangas baseina šis nicinājums pret izdzīvojušajām ciltīm, kas nav āriešu iedzīvotāji, tika pārnestas uz Dekānu, kur tās tika novietotas tādā pašā stāvoklī kā Čandalas pie Gangas. parijas, kura vārds nav atrodams Manu likumi, eiropiešu vidū kļuva par visu āriešu nicināto cilvēku šķiru, "nešķīsto" cilvēku vārdu. Vārds parija nav sanskrits, bet tamilu valodā. Tamili par parijām sauc gan senāko, pirms-Dravidu iedzīvotāju pēcteči, gan indiāņus, kas izslēgti no kastām.
Pat vergu stāvoklis senajā Indijā bija mazāk grūts nekā neaizskaramās kastas dzīve. Episkie un dramatiskie indiešu dzejas darbi liecina, ka ārieši pret vergiem izturējās lēnprātīgi, ka daudzi vergi izbaudīja lielu uzticību saviem kungiem un ieņēma ietekmīgus amatus. Par vergiem bija: tie Šūdru kastas pārstāvji, kuru senči valsts iekarošanas laikā krita verdzībā; Indijas karagūstekņi no ienaidnieka valstīm; cilvēki, kas pirkuši no tirgotājiem; vainīgie parādnieki, ko tiesneši atdeva par vergiem kreditoriem. Vergi un verdzenes tika pārdotas tirgū kā prece. Bet neviens nevarētu būt par vergu cilvēku no kastas, kas ir augstāka par viņu pašu.
Neaizskaramā kasta, kas radusies senatnē, Indijā pastāv līdz mūsdienām.
Sanāks, zinu daudzus indiešu ceļotājus, kuri tur dzīvo mēnešiem, bet kastas viņus neinteresē, jo nav vajadzīgas dzīvei.
Kastu sistēma mūsdienās, tāpat kā pirms gadsimta, nav eksotiska, tā ir daļa no Indijas sabiedrības sarežģītās organizācijas, daudzšķautņaina parādība, ko indologi un etnogrāfi pētījuši gadsimtiem ilgi, par to ir sarakstīti desmitiem biezu grāmatu, tāpēc Šeit publicēšu tikai 10 interesantus faktus par Indijas kastu – par populārākajiem jautājumiem un maldīgajiem priekšstatiem.
1. Kas ir indiešu kasta?
Indijas kasta ir tik sarežģīta parādība, ka vienkārši nav iespējams sniegt izsmeļošu pilnīgu definīciju!
Kastas var aprakstīt tikai, izmantojot vairākas funkcijas, taču joprojām būs izņēmumi.
Kasta Indijā ir sociālās noslāņošanās sistēma, atsevišķa sociāla grupa, ko saista tās locekļu izcelsme un juridiskais statuss. Kastas Indijā tiek būvētas pēc principiem: 1) kopējā (šis noteikums vienmēr tiek ievērots); 2) viena profesija, parasti iedzimta; 3) kastu locekļi, kā likums, slēdz tikai savā starpā; 4) kastu pārstāvji parasti neēd kopā ar svešiniekiem, izņemot citās hinduistu kastās ar ievērojami augstāku sociālo stāvokli nekā savējiem; 5) kastu pārstāvjus var noteikt pēc tā, kas viņi drīkst uzņemt ūdeni un pārtiku, apstrādātu un neapstrādātu.
2. Indijā ir 4 kastas
Tagad Indijā ir nevis 4, bet aptuveni 3 tūkstoši kastu, dažādās valsts daļās tās var saukt atšķirīgi, un cilvēkiem ar vienu un to pašu profesiju dažādos štatos var būt dažādas kastas. Pilnu mūsdienu kastu sarakstu pa štatiem skatiet vietnē http://socialjustice...
Tas, ka bezvārda cilvēki tūristu un citos gandrīz Indijas vietnēs sauc 4 kastas, nebūt nav kastas, tās ir 4 varnas - čaturvarna - sena sociālā sistēma.
4 varnas (वर्ना) ir senas Indijas muižu sistēma. brahmaņi (pareizāk brahmin) vēsturiski ir garīdznieki, ārsti, skolotāji. Varnas kšatriji (senos laikos to sauca par radžanju) ir valdnieki un karotāji. Varnas vaišjas ir zemnieki un tirgotāji, un varna šudras ir strādnieki un bezzemnieki, kas strādā citu labā.
Varna ir krāsa (atkal sanskritā), un katrai Indijas varnai ir sava krāsa: brahminiem ir balta, kšatriju ir sarkana, vaišjām ir dzeltena, šudras ir melna un agrāk, kad visi varnu pārstāvji valkāja svētais pavediens - viņš bija tikai viņu varna.
Varnas korelē ar kastām, bet ļoti dažādos veidos, dažkārt nav tiešas saiknes, un tā kā mēs jau esam iedziļinājušies zinātnē, tad jāsaka, ka indiešu kastas atšķirībā no varnām sauc jati - जाति.
Vairāk par Indijas kastām mūsdienu Indijā
3. Neaizskaramo kasta
Neaizskaramie nav kasta. Senās Indijas laikos visi, kas nebija daļa no 4 varnām, automātiski nokļuva "aiz borta" no Indijas sabiedrības, no šiem svešiniekiem vairījās, viņi nedrīkstēja dzīvot ciemos, tāpēc viņus sauca par neaizskaramajiem. Pēc tam šos neaizskaramos svešiniekus sāka izmantot visnetīrākajā, zemāk atalgotajā un apkaunojošākajā darbā un veidoja savas sociālās un profesionālās grupas, tas ir, neaizskaramās kastas, mūsdienu Indijā ir vairākas no tām, kā likums, šī ir saistīta vai nu ar netīro darbu, vai ar dzīvu radību slepkavību vai nāvi, lai visi mednieki un zvejnieki, kā arī kapa racēji un miecētāji būtu neaizskarami.
4. Kad parādījās indiešu kastas?
Normatīvi, tas ir, likumdošanas ziņā, cast-jati sistēma Indijā tika fiksēta Manu likumos, kas datēti ar 2. gadsimtu pirms mūsu ēras.
Varnas sistēma ir daudz vecāka, nav precīzas datēšanas. Vairāk par jautājuma vēsturi rakstīju rakstā Indijas kastas no Varnas līdz mūsdienām
5. Indijā tiek atceltas kastas
Mūsdienu Indijā kastas nav atceltas vai aizliegtas, kā mēdz teikt.
Gluži pretēji, visas kastas Indijā tiek pārrēķinātas un uzskaitītas Indijas konstitūcijas pielikumā, ko sauc par Kastu tabulu. Turklāt pēc tautas skaitīšanas šajā tabulā tiek veiktas izmaiņas, kā likums, papildinājumi, runa ir nevis par to, ka parādās jaunas kastas, bet gan par to, ka tās tiek fiksētas atbilstoši tautas skaitīšanas dalībnieku norādītajiem datiem par sevi.
Ir aizliegta tikai diskriminācija pēc kastas, tas ir rakstīts Indijas konstitūcijas 15. pantā, skatiet testu vietnē http://lawmin.nic.in...
6. Katram indietim ir kasta
Nē, tā arī nav taisnība.
Indijas sabiedrība ir ļoti neviendabīga savā struktūrā, un, izņemot iedalījumu kastās, ir arī vairākas citas.
Ir kastas un ne-kastas, piemēram, indiāņu cilšu pārstāvjiem (iezemiešiem, adivasiem), ar retiem izņēmumiem, kastu nav. Un ne-kastu indiāņu daļa ir diezgan liela, skaitīšanas rezultātus skatīt http://censusindia.g...
Turklāt par dažiem pārkāpumiem (noziegumiem) cilvēku var izslēgt no kastas un tādējādi atņemt viņam statusu un stāvokli sabiedrībā.
7. Kastas ir tikai Indijā
Nē, tas ir malds. Kastas ir arī citās valstīs, piemēram, Nepālā un Šrilankā, jo šīs valstis attīstījās vienas un tās pašas milzīgās Indijas civilizācijas klēpī, kā arī tālāk. Bet kastas ir arī citās kultūrās, piemēram, Tibetā, un tibetiešu kastas vispār nekorelē ar indiešu kastas, jo tibetiešu sabiedrības šķiru struktūra veidojās no Indijas.
Nepālas kastas skatiet sadaļā Nepālas etniskā mozaīka
8. Tikai indiešiem ir kastas.
Nē, tagad tā nav, vajag iedziļināties vēsturē.
Vēsturiski, kad lielākā daļa Indijas iedzīvotāju atzina, ka visi hinduisti piederēja kādai kastai, vienīgie izņēmumi bija no kastām izraidītie parijas un Indijas pamatiedzīvotāji, cilšu tautas, kas neatzina hinduismu un nebija daļa no kastām. Indijas sabiedrības. Tad Indijā sāka izplatīties citas reliģijas – Indiju iebruka citas tautas, un citu reliģiju un tautu pārstāvji sāka no hinduistiem pārņemt viņu šķiru sistēmu varnas un profesionālo kastu sistēmu – jati. Tagad ir kastas džainismā, sikhismā, budismā un kristietībā, taču tās atšķiras no hinduistu kastām.
Interesanti, ka Indijas ziemeļos, mūsdienu Pradešas štatos, budistu kastu sistēma nav Indijas, bet gan Tibetas izcelsmes.
Vēl ziņkārīgāk ir tas, ka pat eiropieši – kristiešu misionāri-sludinātāji – tika ierauts indiešu kastu sistēmā: tie, kas sludināja Kristus mācību dižciltīgajiem brahmaņiem, nokļuva kristiešu “brahmaņu” kastā, bet tie, kas sazinājās ar neaizskaramajiem. zvejnieki kļuva par kristiešiem neaizskaramiem.
9. Jums jāzina indiešu kasta, ar kuru jūs sazināties, un attiecīgi jāuzvedas.
Tas ir izplatīts nepareizs priekšstats, ko atkārto tūrisma objekti, nav zināms, kāpēc, tas nav balstīts uz neko.
Nav iespējams noteikt, kurai kastai indietis pieder tikai pēc izskata, pēc nodarbošanās – bieži arī. Viens paziņa strādāja par viesmīli, lai gan nāca no dižciltīgas Rajputu ģimenes (tas ir, viņš ir kšatrijs). Man izdevās atpazīt pazīstamu nepāliešu viesmīli pēc viņa aristokrāta uzvedības, jo mēs bijām pazīstami jau ilgu laiku, es jautāju un viņš apstiprināja, ka tā ir taisnība, un puisis nemaz nestrādāja naudas trūkuma dēļ. .
Mans vecais draugs sāka savu karjeru 9 gadu vecumā kā palīgstrādnieks, savāca atkritumus veikalā... tu domā, ka viņš ir sudra? nē, viņš ir brahmanis (brahmins) no nabadzīgas ģimenes un 8 bērni pēc kārtas...veikalā pārdod vēl 1 brāmaņu draugs, vienīgais dēls, nauda jāpelna...
Kāds cits mans paziņa ir tik reliģiozs un gaišs, ka varētu domāt, ka viņš ir īstais, ideālais brahmanis. Bet nē, viņš ir tikai šudra, un viņš ar to lepojās, un tie, kas zina, ko nozīmē seva, sapratīs, kāpēc.
Un pat ja indietis pasaka, kas viņš ir, lai gan šāds jautājums tiek uzskatīts par nepiedienīgu, tūristam tas tik un tā neko nedos, Indiju nepazīstošs cilvēks nevar saprast, kas un kāpēc tiek iekārtots šajā apbrīnojamajā valstī. Tāpēc jums nevajadzētu būt neizpratnē par kastu jautājumu, jo dažreiz Indijai ir grūti pat noteikt sarunu biedra dzimumu, un tas, iespējams, ir svarīgāks :)
10. Kastu diskriminācija mūsu laikos
Indija ir demokrātiska valsts un papildus kastu diskriminācijas aizliegumam ir ieviesusi atvieglojumus zemāko kastu un cilšu pārstāvjiem, piemēram, ir noteiktas kvotas uzņemšanai augstskolās, amatiem valsts un pašvaldību institūcijās.
diskriminācija pret cilvēkiem no zemākajām kastām, dalītiem un cilšu cilvēkiem Indijā ir diezgan nopietna, kasteisms joprojām ir simtiem miljonu indiešu dzīves pamats ārpus lielajām pilsētām, tieši tur ir izveidota kastu struktūra un visi no tās izrietošie aizliegumi joprojām ir saglabājušies, piemēram, dažos Indijas tempļos šudras indiāņi netiek ielaisti, tieši tur notiek gandrīz visi kastu noziegumi, piemēram, diezgan tipisks noziegums
Pēcvārda vietā.
Ja jūs nopietni interesē kastu sistēma Indijā, es varu ieteikt papildus šīs vietnes rakstu sadaļai un publikācijām Hindunet izlasīt 20. gadsimta galvenos Eiropas indologus:
1. Akadēmiskais 4 sējumu darbs R.V. Rasels "un Indijas centrālo provinču kastas"
2. Luisa Dumonta monogrāfija "Homo hierarchicus. Pieredze kastu sistēmas aprakstīšanā"
Turklāt pēdējos gados Indijā ir izdotas vairākas grāmatas par šo tēmu, diemžēl es tās neturēju rokās.
Ja neesat gatavs lasīt daiļliteratūru - izlasiet ļoti populāra mūsdienu indiešu rakstnieka Arundhati Roja romānu "Mazo lietu Dievs", to var atrast vietnē RuNet.
Daudzi eiropieši, amerikāņi un arī mūsu tautieši uzskata, ka Austrumu kultūra ir daudz cildenāka un humānāka nekā pragmatiskās Rietumu pasaules vērtības. Taču viņi aizmirst, ka tieši Indijā radās viena no skarbākajām sociālās noslāņošanās formām – kastas, kas miljoniem cilvēku un viņu pēcnācējus nolemja mūža nabadzībai un nelikumībām, kamēr izredzēto minoritāti ieskauj gods un tai ir pieejams viss. civilizācijas priekšrocības.
Sadalījums kastās (vai, kā tos sauc Indijā, "varnas") radās primitīvās komunālās sistēmas sabrukšanas laikmetā, kad parādījās īpašuma nevienlīdzība. Pirmā rakstveida pieminēšana par kastu sistēmu ir datēta ar 2. tūkstošgades vidu pirms mūsu ēras. e. Rigvēda stāsta par četru varnu parādīšanos, kas Indijā pastāv līdz mūsdienām:
- Brahmaņi ir priesteru kasta. Mūsdienās brahmaņi nodarbojas arī ar reliģiskiem rituāliem, bieži viņi ir ierēdņi vai skolotāji;
- Kšatriji ir karotāju kasta. Mūsdienās kšatriji ne tikai dienē armijā un policijā, bet arī ieņem nozīmīgus amatus valsts pārvaldē;
- vaišjas ir zemnieki un tirgotāji. Daudzi vaišjas bagātības un ietekmes ziņā pat varētu pārspēt augstākās kastas. Mūsdienu Indijā vaišjas turpina iesaistīties tirdzniecībā un lauksaimniecībā, kā arī kredītu un banku operācijās;
- Sudras - daļēji pakārtota zemnieku un strādnieku kasta, parasti kalpo augstāko kastu pārstāvjiem. Neskatoties uz šīs kastas zemo prestižu, daudzi šudras varēja uzkrāt pamatīgu bagātību un viņiem bija lieli zemes gabali.
Ir arī atsevišķa iedzīvotāju grupa, kurā ietilpst visi tie, kas nav iekļauti četrās augstāk minētajās kastās - neaizskaramie jeb dalīti. Antropologi un vēsturnieki uzskata, ka neaizskaramā kasta radās āriešu iekarošanas laikā Indijā (XII-VII gs. p.m.ē.). Jaunajās zemēs nonākušie iekarotāji vēlējās paturēt vietējās dravīdu tautas pakļautībā, tāpēc nāca klajā ar sociālo sistēmu, kurā pamatiedzīvotāji nevarēja normāli iekļauties sabiedrībā un ieņemt tajā nekādu nozīmīgu vietu. Tātad visi āriešu iebrucēji kļuva par vienas vai otras kastas locekļiem (atkarībā no viņu nodarbošanās), un visi uzvarētie tika pasludināti par neaizskaramiem. Dalīti paveica visnetīrāko darbu. Viņi apģērba ādu, izveda no ielām beigtos dzīvniekus un tīrīja tualetes. Viņiem bija stingri aizliegts ieiet citu kastu pārstāvju pagalmos un izmantot publiskās akas. Lai gan neaizskaramos nicināja visi, arī šiem cilvēkiem bija zināms spēks. Tika uzskatīts, ka neaizskaramie var apgānīt cilvēku no augstākas kastas. Visbīstamākais šāds apgānījums bija brahmanam. Dalīta pieskāriens brahmana apģērbam nozīmēja gadiem ilgu mēģinājumu attīrīt viņa karmu pēdējam.
Katras varnas pārstāvja dzīve ir skaidri regulēta. Kasta nosaka, kādas drēbes cilvēks drīkst vilkt, ko ēst, kā viņam vajadzētu sazināties ar citiem. Dažādu kastu pārstāvjiem, ar retiem izņēmumiem, ir aizliegts precēties vienam ar otru. Bērni, kas dzimuši noteiktā kastā, vairs nevar mainīt savu sociālo stāvokli. Oficiāli pāreja no vienas kastas uz otru iespējama tikai ar statusa pazemināšanu. Nav iespējams pāriet uz prestižāku kastu. Tomēr daudzi hinduisti izmanto trikus, kas ļauj viņiem pārsniegt stingro varnas sistēmu. Pirmkārt, tā kā katrai kastai ir savs uzvārdu komplekts, ir iespējams uzpirkt amatpersonu un paņemt augstas kastas uzvārdu. Otrkārt, var atteikties no hinduisma un pieņemt reliģiju, kurā nav kastu dalījuma. Daži hinduisti pēc tam atkal atgriežas pie hinduisma, bet tajā pašā laikā viņi paziņo, ka pirms reliģijas maiņas viņi bija brahmani vai kšatriju.
Cilvēku nevienlīdzības reliģiskais skaidrojums
Kastu sistēma izriet no hinduistu reliģiskajām idejām. Saskaņā ar Rigvēdu viss kosmoss tika izveidots no pirmā cilvēka Purušas ķermeņa. Dievi upurēja Purušu pasaules radīšanai. No atsevišķām viņa ķermeņa daļām radās: zeme, gaiss, vējš un debesu ķermeņi. Turklāt Puruša radīja visu cilvēku rasi. Brahmani cēlās no viņa mutes, kšatrijas no viņa rokām, vaišjas no augšstilbiem un šudras no viņa kājām.
Reinkarnācijas doktrīnas mērķis ir arī iemūžināt Indijā esošo sociālo nevienlīdzību. Saskaņā ar hinduistu idejām cilvēks, kurš stingri ievēro visus savas kastas noteikumus, pēc nāves var piedzimt augstākas varnas pārstāvja ķermenī.
Kastu dalījums šodien
Neskatoties uz to, ka dalījums kastās rietumniekam šķiet nežēlīgs un nedemokrātisks, mūsdienu Indijā kastas ne tikai nav izzudušas, bet kļuvušas strukturētākas. Katra kasta šodien ir sadalīta papildu apakšgrupās - jati. Kopumā ir vairāk nekā 80 dažādu jati. Lai gan nav dokumentu, kas noteiktu cilvēka piederību vienai vai otrai varnai, kastu sadalījumu stingri aizsargā reliģija un tradīcijas.
Lielākā mūsdienu Indijas kasta ir neaizskaramie - apmēram 1/5 no visiem valsts iedzīvotājiem. Dalīti dzīvo īpašos geto, kur zeļ bezdarbs un noziedzība. Neaizskaramie nevar saņemt normālu izglītību vai kvalitatīvu medicīnisko aprūpi. Viņiem nav atļauts ieiet veikalos, aptiekās, slimnīcās, tempļos un sabiedriskajā transportā, ko izmanto citu kastu pārstāvji. Tāpat kā pirms tūkstošiem gadu, šie cilvēki nodarbojas ar visnetīrāko un grūtāko darbu.
Mēģinājumi izveidot sociālo vienlīdzību veica daudzi Indijas pilsoņu tiesību aktīvisti, tostarp Mahatma Gandijs. Viņi spēja nodrošināt, ka Indijas konstitūcijā ir atzīta neaizskaramo vienlīdzība ar citu kastu pārstāvjiem, tomēr patiesībā attieksme pret dalītiem mūsdienu Indijā paliek tāda pati kā pirms 4000 gadiem. Tiesas ir saudzīgas pret noziedzniekiem, kuri izdara pretlikumīgas darbības pret neaizskaramajiem, dalīti saņem mazākas algas, salīdzinot ar citu kastu pārstāvjiem.
Neskatoties uz to, ka mūsdienās Indija ir atvērta Rietumu liberālajām idejām, neaizskaramie nekad nav uzdrošinājušies sacelties. Gadsimtiem senais ieradums būt padevīgam un bailes piesārņot karmu neļauj šiem cilvēkiem uzsākt cīņu par brīvību un vienlīdzību.
Neaizskaramā kasta Indijā ir parādība, kas nav sastopama nevienā citā pasaules valstī. Kas radās senatnē, šobrīd valstī pastāv sabiedrības kastu dalījums. Hierarhijas zemāko pakāpienu ieņem neaizskaramā kasta, kas absorbējusi 16-17% valsts iedzīvotāju. Tās pārstāvji veido Indijas sabiedrības "dibenu". Kastu struktūra ir sarežģīts jautājums, taču mēs tomēr mēģināsim izgaismot tās atsevišķos aspektus.
Indijas sabiedrības kastu struktūra
Neskatoties uz grūtībām atjaunot pilnīgu strukturālo kastu priekšstatu tālā pagātnē, joprojām ir iespējams izdalīt grupas, kas vēsturiski veidojušās Indijā. Tādas ir piecas.
Brahminu augstākajā grupā (varnā) ietilpst ierēdņi, lieli un mazi zemes īpašnieki un priesteri.
Tālāk nāk Kšatrija varna, kurā ietilpst militārās un lauksaimniecības kastas - Rajaputs, Jats, Maratha, Kunbi, Reddy, Kapu uc Daži no tiem veido feodālo slāni, kura pārstāvji vēl vairāk papildina feodālās šķiras apakšējās un vidējās saites.
Nākamās divas grupas (vaišjas un šudras) ietver zemnieku, ierēdņu, amatnieku un kopienas darbinieku vidējās un zemākās kastas.
Un visbeidzot piektā grupa. Tajā ietilpst kopienas darbinieku un zemnieku kastas, kurām ir atņemtas visas tiesības uz zemi un tās lietošanu. Viņus sauc par neaizskaramiem.
"Indija", "neaizskaramo kasta" ir jēdzieni, kas pasaules sabiedrības apziņā ir nesaraujami saistīti viens ar otru. Tikmēr valstī ar senu kultūru viņi turpina godināt savu senču paražas un tradīcijas, iedalot cilvēkus pēc izcelsmes un piederības jebkurai kastai.
Neaizskaramo vēsture
Indijas zemākā kasta - neaizskaramie - ir parādā savu izskatu vēsturiskajam procesam, kas šajā reģionā notika viduslaikos. Tolaik Indiju iekaroja spēcīgākas un civilizētākas ciltis. Dabiski, ka iebrucēji ieradās valstī ar mērķi paverdzināt tās pamatiedzīvotājus, sagatavojot to kalpu lomai.
Lai izolētu indiāņus, viņi tika apmetināti īpašās apmetnēs, kas celtas atsevišķi atbilstoši mūsdienu geto veidam. Civilizētie nepiederošie iedzīvotāji savā kopienā neielaida vietējos iedzīvotājus.
Tiek pieņemts, ka tieši šo cilšu pēcteči vēlāk veidoja neaizskaramo kastu. Tajā ietilpa zemnieki un kopienas kalpi.
Tiesa, šodien vārds "neaizskaramie" ir aizstāts ar citu - "dalīts", kas nozīmē "apspiestais". Tiek uzskatīts, ka "neaizskaramie" izklausās aizvainojoši.
Tā kā indieši bieži lieto vārdu "jati", nevis "kasta", ir grūti noteikt viņu skaitu. Bet tomēr dalītus var iedalīt pēc darbības veida un dzīvesvietas.
Kā dzīvo neaizskaramie
Visizplatītākās dalītu kastas ir chamars (miecētāji), Dhobi (mazgātājas) un parijas. Ja pirmajām divām kastām kaut kādā ziņā ir profesija, tad parijas dzīvo tikai uz nekvalificēta darbaspēka rēķina - sadzīves atkritumu izvešana, tualetes tīrīšana un mazgāšana.
Smags un netīrs darbs – tāds ir neaizskaramo liktenis. Kvalifikācijas trūkums viņiem dod niecīgus ienākumus, tikai atļaujot
Tomēr starp neaizskaramajiem ir grupas, kas atrodas kastas augšgalā, piemēram, hidžra.
Tie ir visu veidu seksuālo minoritāšu pārstāvji, kas nodarbojas ar prostitūciju un ubagošanu. Viņi arī bieži tiek aicināti uz visa veida reliģiskiem rituāliem, kāzām, dzimšanas dienām. Protams, šai grupai ir daudz vairāk, par ko dzīvot, nekā neaizskaramai miecētājai vai veļas mazgātājai.
Bet šāda esamība nevarēja neizraisīt protestu dalītu vidū.
Neaizskaramo protesta cīņa
Pārsteidzoši, ka neaizskaramie nepretojās iebrucēju implantētajai dalīšanas kastās tradīcijai. Tomēr pagājušajā gadsimtā situācija mainījās: neaizskaramie Gandija vadībā veica pirmos mēģinājumus iznīcināt gadsimtu gaitā izveidojušos stereotipu.
Šo runu būtība bija pievērst sabiedrības uzmanību kastu nevienlīdzībai Indijā.
Interesanti, ka Gandija afēru uztvēra kāds Ambedkars no Brahminu kastas. Pateicoties viņam, neaizskaramie kļuva par dalītiem. Ambedkar nodrošināja, ka viņi saņem kvotas visu veidu profesionālajām darbībām. Tas ir, tika mēģināts šos cilvēkus integrēt sabiedrībā.
Mūsdienu pretrunīgi vērtētā Indijas valdības politika bieži izraisa konfliktus, kuros iesaistīti neaizskaramie.
Taču līdz sacelšanās nenonāk, jo neaizskaramā kasta Indijā ir indiāņu kopienas pakļāvīgākā daļa. Mūžsenā kautrība citu kastu priekšā, kas iesakņojusies cilvēku prātos, bloķē visas domas par sacelšanos.
Indijas valdība un dalītu politika
Neaizskaramie... Indijas bargākās kastas dzīve no malas izraisa piesardzīgu un pat pretrunīgu reakciju, jo runa ir par gadsimtiem senām indiešu tradīcijām.
Bet tomēr valsts līmenī kastu diskriminācija valstī ir aizliegta. Darbības, kas aizskar jebkuras varnas pārstāvjus, tiek uzskatītas par noziegumu.
Tajā pašā laikā kastu hierarhiju legalizē valsts konstitūcija. Tas ir, neaizskaramo kastu Indijā atzīst valsts, kas izskatās kā nopietna pretruna valdības politikā. Tā rezultātā mūsdienu valsts vēsturē ir daudz nopietnu konfliktu starp atsevišķām kastām un pat to iekšienē.
Neaizskaramie ir Indijas visvairāk nicinātā šķira. Taču citi pilsoņi joprojām neprātīgi baidās no dalītiem.
Tiek uzskatīts, ka neaizskaramās kastas pārstāvis Indijā ar savu klātbūtni vien spēj apgānīt cilvēku no citas varnas. Ja dalīts pieskaras brahmana drēbēm, tad pēdējam būs nepieciešams vairāk nekā viens gads, lai attīrītu savu karmu no netīrumiem.
Bet neaizskaramie (Dienvidindijas kastā ietilpst gan vīrieši, gan sievietes) var kļūt par seksuālās vardarbības objektu. Un nekāda karmas aptraipīšana šajā gadījumā nenotiek, jo Indijas paražas to neaizliedz.
Kā piemēru var minēt neseno gadījumu Ņūdeli, kur 14 gadus vecu neaizskaramu meiteni noziedznieks mēnesi turēja kā seksa vergu. Nelaimīgā sieviete nomira slimnīcā, un aizturēto noziedznieku tiesa atbrīvoja pret drošības naudu.
Tajā pašā laikā, ja neaizskaramie pārkāpj savu senču tradīcijas, piemēram, uzdrošinās publiski izmantot publisku aku, tad nabagam draudēs tūlītēja atriebība uz vietas.
Dalīts nav likteņa spriedums
Indijas neaizskaramā kasta, neskatoties uz valdības politiku, joprojām ir nabadzīgākā un visnelabvēlīgākā iedzīvotāju daļa. Vidējais lasītprasmes līmenis viņu vidū ir nedaudz virs 30.
Situācija tiek skaidrota ar pazemojumu, kam šīs kastas bērni tiek pakļauti izglītības iestādēs. Rezultātā analfabēti dalīti ir lielākā valsts bezdarbnieku daļa.
Tomēr noteikumam ir izņēmumi: valstī ir aptuveni 30 miljonāru, kas ir dalīti. Protams, tas ir maz, salīdzinot ar 170 miljoniem neaizskaramo. Bet šis fakts saka, ka Dalīts nav likteņa spriedums.
Kā piemēru var minēt Ashok Khade dzīvi, kurš piederēja ādas apstrādes kastam. Puisis pa dienu strādāja par doku, bet naktīs studēja mācību grāmatas, lai kļūtu par inženieri. Viņa uzņēmums šobrīd slēdz darījumus simtiem miljonu dolāru vērtībā.
Un ir arī iespēja pamest dalītu kastu – tā ir reliģijas maiņa.
Budisms, kristietība, islāms – jebkura ticība tehniski izved cilvēku no neaizskaramajiem. Pirmo reizi tas tika izmantots 19. gadsimta beigās, un 2007. gadā 50 tūkstoši cilvēku nekavējoties pievērsās budismam.
Formāli kastu diskriminācija Indijā izzuda gandrīz pirms septiņdesmit gadiem – 1950. gadā, kad konstitūcijā tika ierakstīta kastu vienlīdzība; tagad pat runāt par viņiem valstī tiek uzskatīts par nepiedienīgu. Taču reālajā dzīvē diskriminācija joprojām valda Indijas sabiedrībā no augšas līdz apakšai. Rakstnieks un žurnālists Prajags Akbars stāsta, kā patiesībā ir.
2016. gada oktobrī kāds jauns vīrietis šķērsoja vējdzirnavu slieksni Utarakhandā. Viņš bija dalīts, salīdzinoši jauns vārds tiem, kurus kastu sistēmā sauca par neaizskaramajiem. Kāds brāmaņu skolotājs, kas atradās dzirnavās (un kastu sistēmā brāhmani bija augstākā elite), apsūdzēja jauno vīrieti, ka viņš ar savu izskatu vien apgānījis visus miltus. Kad dalīts mēģināja protestēt, skolotājs izņēma nazi un pārgrieza viņam rīkli.
Stāsts nokļuva valsts presē. Dalīti Utarakhandā rīkoja vairākus protestus. Skolotājs tika arestēts un notiesāts - kopā ar brāli un tēvu, kuri draudēja nogalināt upura ģimeni, ja viņi mēģinās sazināties ar policiju. Un drīz vien sāka šķist, ka šī klaja nežēlība attiecas uz kādu tālu retrogrādu pasauli, kas bija gandrīz pazudusi. Un tad visi vienkārši par viņu aizmirsa. Nekad nav bijušas diskusijas par to, ka kodi un uzskati, kas padarīja šo agresiju iespējamu, sabiedrībā iesakņojušies daudz dziļāk, nekā šķiet.
Kad dalīts mēģināja protestēt, skolotājs izņēma nazi un pārgrieza viņam rīkli.
Amerikāņu dokumentālā filma Meet the Patels (2014), kuras režisori ir brāļi un māsas Geeta un Ravi Patel, parāda vēl vienu kastas pazīmi, kuru Indijas sabiedrība labprātāk ignorē. Filmā parādīts, kā 30 gadus vecais Ravi nolemj pamest savu eiropiešu draudzeni un darīt to, ko no viņa gaida vecāki – apprecēt meiteni no savas kastas (runa ir par nelielu Patelu kastu – mazajiem zemes īpašniekiem, kur katram ir tas pats uzvārds). Ravi dzīvo Amerikā, viņš ir asimilējies un, šķiet, jau sen ir atstājis tradicionālās Indijas sabiedrības konvencijas. Taču šīs sabiedrības spiediens ir tik spēcīgs, ka viņš ir gatavs atteikties no visa, kas viņam dārgs, un paklausīgi meklēt sev "piemērotu" sievu. Viņš dodas uz īpašām sapulcēm, kur jaunie Patels - zēni un meitenes - var iepazīties viens ar otru. Viņš ļauj vecākiem sarunāt viņam randiņus. Viņš pat dodas pie astrologiem. Un ne mirkli nedomā, kādas tiesības no viņa prasa vecāki. Filma skaidri izskaidro, kā pieturēšanās pie kastu sistēmas tiek nodota no paaudzes paaudzē, kā kasta bez mazākās piespiešanas – vienkārši baidoties pievilt vecākus – atražo sevi pat tālu no Indijas.
Šķiet, ka ne filmas autori, ne daudzie Indijas skatītāji pat neaptvēra, ka šī ir filma par kastu. Tā kā pasaule uzskata, ka kastas ir ļaunas, "augstāko" kastu pārstāvji ir izdomājuši daudz veidu, kā atsaukties uz kastu, nenosaucot to vārdā - izmantojot vārdus "kopiena" un "izcelsme". Endogāmija (norma, kas nosaka laulību noteiktas sociālās vai etniskās grupas ietvaros. - Aptuveni red.) svarīgi saglabāt kopienu (mūsdienās daži indieši uzdrošinās atzīt, ka vēlas saglabāt kastu). Vēl viens noderīgs vārds ir “citi”: aiz tā maskējas “zemāko” kastu pārstāvji. Šie eifēmismi, kuru patieso nozīmi visi labi zina, tiek izmantoti dažādās situācijās – no darba intervijām līdz īrnieku izvēlei.
Šeit jāpaskaidro, ka vispārējais priekšstats par to, kas ir kasta Indijā, lielākoties ir veidojies no Rietumu autoru aprakstiem. Pat pašu vārdu “kaste” šai sistēmai 16. gadsimtā ieviesa portugāļu tirgotāji (“kaste” portugāļu valodā ir “rase”, “šķirne”). Tirgotāji no Francijas, Holandes un Lielbritānijas, kas ieradās Indijā, skaidroja vietējo sociālo šķelšanos ar savām idejām par rasu tīrību. Viņi nosūtīja mājās detalizētus Indijas sabiedriskās kārtības aprakstus (kā viņi paši to saprata), un, pamatojoties uz šiem stāstiem, zinātnieki (no Kārļa Marksa līdz Maksam Vēberam) veidoja teorijas par sociālo dzīvi Indijā. Slavenākais no tiem pieder Luisam Dumontam: viņš uzskatīja Indijas kastu sistēmu kā nemainīgu hierarhiju, kurā visi pēc noklusējuma ieņem savu pozīciju. Pamatojoties uz klasiskajiem hinduistu tekstiem, Dumonts faktiski aprakstīja varnas - īpašumu jēdzienu, tostarp brahminus (zinātniekus), kšatrijus (karotājus), vaišjas (tirgotājus un zemniekus) un šudras (zemniekus un nekvalificētus strādniekus). Plus neaizskaramie, kas ir tik nenozīmīgi, ka atrodas ārpus kastu sistēmas.
Tā parasti kastas saprot visi, taču patiesībā dalījums ir daudz sarežģītāks. Varnu iekšpusē ir jati - daudzas grupas, kas atšķiras pēc darbības veida un citiem parametriem. Katra grupa - ar saviem noteikumiem, rituāliem un noteikumiem, un pats galvenais - ar skaidru izpratni par to, kā tās dalībniekiem ir jālūdz, ar ko precēties un kādu ēdienu ēst. Indijā ir tūkstošiem šādu grupu: neviens precīzi nezina, cik daudz.
Varnas mūsdienās nespēlē tādu pašu lomu kā agrāk, taču jati ietekme joprojām ir spēcīga.
Endogāmija grupās joprojām tiek ievērota daudz stingrāk, nekā varētu šķist. "Mīlestības laulības" (eifēmisms starpkastu vai starpreliģiju savienībām) pat pēdējās desmitgadēs bieži vien ir izraisījušas jaunlaulāto brāļu, tēvu un māšu fizisku vardarbību. Laikraksti savās redakcijās nosodīja vardarbību ģimenē, un nākamajās lapās viņi publicēja paziņojumus par laulībām, pamatojoties uz jati jēdzienu. Tagad tas viss ir pārcēlies uz internetu: ir daudz iepazīšanās vietņu konkrētiem jati. Noslāņošanās nav zudusi pat kibertelpā.
Tātad, kad indietis saka, ka kastu sistēma ir sen, viņš tikai domā, ka šodien varnas vairs nespēlē tādu lomu kā agrāk. Viņš labi apzinās, ka džati ietekme joprojām ir spēcīga, taču viņš to uzskata par pozitīvu parādību, kas neiznīcina sabiedrību, bet saista mūsdienu Indiju ar tās senajām tradīcijām. Tomēr pat varnas sistēma joprojām darbojas: uzbrukumi dalītiem par "nepiemērotu" uzvedību, pēc "augstāko" kastu pārstāvju domām, joprojām nav tik reti.
Pēc Indijas neatkarības iegūšanas 1947. gadā kastu diskriminācija kļuva par tabu ne tikai sarunās, bet arī pētījumos. Indiāņi paziņoja (un paši tam ticēja), ka republika jau pirmajos savas pastāvēšanas gados ir veiksmīgi atrisinājusi kastu problēmu. Kļūda bija tā, ka, ja varnu sistēma varētu būt novājināta, tad neviens nedomāja cīnīties ar jati sistēmu, vienkārši neuzskatot to par kastu. Pateicoties tam, kastas veiksmīgi pārcēlās no koloniālās valsts uz mūsdienu republiku.
Taču 1990. gadā kļuva neiespējami ilgāk noklusēt problēmu. Šajā laikā valdība ieviesa regulāras kvotas, kas dalītus nodrošina ar vakancēm civildienestā un vietām izglītības iestādēs. Tas izraisīja vardarbīgus protestus. Priviliģētās kastas ar kvotām nav samierinājušās arī tagad: ik pa brīdim var dzirdēt, ka kvotas atņem izglītības vietas "vairāk pelnītajiem" skolēniem.
"Augšējā" šķira ir konsolidēta ap ideoloģiju, kas aizsargā tradīcijas un paražas.
Īpaši spilgti “neesošā” kastu sistēma izpaudās politikā. Gadu desmitiem pēc neatkarības pasludināšanas tajā dominēja Kongresa partija, kas gandrīz pilnībā sastāvēja no elites pārstāvjiem. Pagāja ilgs laiks, līdz "zemākās" kastas beidzot izvirzīja savus līderus, sāka piedalīties politiskajos procesos, skaļi deklarēja savas tiesības un problēmas, taču galu galā viņiem izdevās kļūt par nozīmīgu politisko spēku. Atbildot uz to, "augšējās" klases konsolidējas ap ideoloģiju, kas aizstāv tradīcijas un paražas. Līdz ar to, pēc daudzu politologu domām, Indijas nacionālisma nostiprināšanās: atgriešanās pie senajām tradīcijām nozīmē atgriešanos pie “vecās labās” hierarhijas.
Šeit ir lietderīgi vilkt paralēli ar Black Lives Matter kustību Amerikas Savienotajās Valstīs, kas spēja pārtraukt gadiem ilgo klusēšanu par policijas rasu diskrimināciju. Ikviens jau gadiem zina, ka šī diskriminācija pastāv, tā miljons reižu ir izspēlēta jokos un popkultūrā, taču tikai masveida protestu vilnis sociālajos tīklos piespieda galvenos medijus atpazīt šo problēmu. Tomēr ilgtermiņā tas ir veicinājis pieaugošo atbalstu Donaldam Trampam – skaidrs priekšstats par to, kā elites grupas pulcējas pret vienlīdzības un taisnīguma prasībām.
Indijas kastu sistēmai ir milzīga ietekme uz sabiedrību, taču tā ir vēl ciešāk saistīta ar cilvēku un viņa ķermeni. Pat ēdiens, ko cilvēkiem ir atļauts vai aizliegts ēst, Indijas sabiedrību sadala daudzās dažādās grupās. Joprojām pastāv tabu attiecībā uz dzeramā ūdens apmaiņu. "Augstāko" kastu mājās vēl šodien atradīsiet atsevišķus trauku un galda piederumu komplektus kalpiem; ciemos strādnieki dzer arī no glāzēm, kuras ģimene nelieto.
Pat ēdiens, ko cilvēkiem ir atļauts vai aizliegts ēst, Indijas sabiedrību sadala daudzās dažādās grupās.
Indikatīvs ir pētījums, kas veikts 2012. gadā septiņās lielākajās Indijas pilsētās. Autori centās noskaidrot, kā viens no otra dzīvo izolēti cilvēki ar kastu un ekonomiskām atšķirībām. Izrādījās, ka segregācija pēc kastām ir daudz spēcīgāka nekā pēc sociāli ekonomiskās. Bagātie un nabadzīgie vienas kastas pārstāvji satiekas labāk nekā divas bagātas (vai nabadzīgas) ģimenes no dažādām kastām. Šo segregāciju veicina neizteiktie noteikumi neizīrēt un nepārdot dzīvokļus "svešajiem", kas, lai arī pretēji likumam, praksē ļoti palīdz kastu ģeogrāfiskajai koncentrācijai.
Kastu sistēma ir izrādījusies spēcīga institūcija, kas spējusi pārdzīvot visus Indijas vēstures līkločus pēdējo trīs gadu tūkstošu laikā. Tāpēc maz ticams, ka viņa paņēma un pazuda pusgadsimta laikā. Tā vietā tas ir mainījies, un sabiedrībai ir jāatzīst un jāseko līdzi šīm izmaiņām. Un nevajag izlikties, ka kastu sistēma ir sakauta, kamēr hierarhija un šķelšanās caurvij katras indiešu ģimenes dzīvi.
