Boriss un Gļebs, kristīti ar vārdiem Romāns un Dāvids, kļuva par pirmajiem krievu svētajiem, kas tika kanonizēti kā mocekļi-kaislības nesēji. Šie divi prinči bija Kijevas lielkņaza Vladimira Svjatoslaviča jaunākie dēli un kļuva par upuriem cīņai par varu.
Borisa un Gļeba dzīve
Princis Vladimirs bija Krievijas zemes kristītājs. Viņš pats ar visu savu dvēseli bija uzticīgs Kristus ticībai un audzināja savus jaunākos dēlus taisnībā un patiesas ticības ievērošanā. Abi brāļi bija labi izglītoti, daudz laika veltīja Svēto Rakstu un liturģisko grāmatu studijām, palīdzēja bāreņiem un nabadzīgajiem saskaņā ar kristiešu baušļiem.
Kņazs Vladimirs, sajuzdams savas nāves tuvošanos, novēlēja Kijevas troni Borisam un nodeva savu komandu viņa pakļautībā, savukārt Gļebs, jaunākais, saņēma Muromas zemes savā īpašumā.
Pēc kņaza Vladimira nāves 1015. gadā, kaut arī viņš savu gribu izteica pirms nāves, sākās savstarpējā cīņa. Boriss, kurš pēc tēva gribas kļuva par Kijevas princi, bija karagājienā pret pečeņegiem, un tajā laikā viņa vecākais brālis Svjatopolks patvaļīgi ieņēma Kijevas troni. Tomēr Boriss pat necentās cīnīties par varu, jo viņa cieņa pret vecāko brāli un asinssaišu svētums bija pārāk liela.
Tomēr Svjatopolks, baidoties no sava brāļa, nolēma viņu nogalināt. Lai gan Boriss zināja par savu šausmīgo plānu, viņš necentās aizbēgt un 1015. gada 24. jūlijā lūgšanu nomodā tika sadurts ar šķēpiem līdz nāvei.
Bet Svjatopolks ar to neapstājās un nosūtīja savus lojālos cilvēkus uz Muromas zemi, kur valdīja viņa jaunākais brālis Gļebs. Gļebs zināja arī par sava brāļa ļaunajiem nodomiem, taču uzskatīja par neiespējamu brāļu karu, un rezultātā slepkavas viņu apsteidza netālu no Smoļenskas, netālu no Smjadinas upes.
Senajās hronikās Svjatopolku sāka saukt par nolādēto, ar šo segvārdu viņš iegāja vēsturē. Viņa valdīšanas laiks Kijevā bija īslaicīgs. Viņa pusbrālis Jaroslavs, vēlāk saukts par Gudrais, iesaistījās cīņā par varu ar Svjatopolku un sakāva viņa armiju. Viņš Svjatopolku nenogalināja, bet tikai izraidīja.
Atlikušais Svjatopolkas mūžs, visu ienīda un vajāts, pagāja nebeidzamos klejojumos. Gan slepkavu, gan nevainīgi nogalināto brālis Jaroslavs atrada Borisa un Gļeba mirstīgās atliekas un ievietoja tās Višgorodas Bazilika Lielā baznīcā, kur viņu relikvijas kļuva slavenas, pateicoties brīnumainām dziedināšanām un brīnumainām parādībām.
Ikonas "Svētie Boriss un Gļebs" apraksts
Lai gan Boriss un Gļebs pieņēma savu nāvi ar kristīgu pazemību dažādās vietās un dažādos laikos, pareizticīgo tradīcijā viņu vārdi ir nesaraujami saistīti un vienmēr tiek minēti kopā; uz ikonām tās arī attēlotas kopā, kā piemērs ir ikona "Boriss un Gļebs", 14. gs.
Parasti ikona "Boriss un Gļebs" attēlo brāļus pilnā augumā bagātīgā tērpā, ar zobenu vienā rokā un krustu otrā kā simbolu viņu uzticībai kristīgajai ticībai un viņu pieņemtajām mokām. Nedaudz vēlāk zirga mugurā parādījās ikona "Boriss un Gļebs", kur pats Kristus skatās uz svētajiem.
Tautas apziņā brāļi uz visiem laikiem palika kaislības nesēji, kuri palika uzticīgi kristiešu baušļiem pat tad, kad viņu dzīvība bija apdraudēta, un pareizticīgā baznīca viņus slavināja kā krievu zemes patronus un krievu kņazu debesu palīgus. Ir zināms, ka Aleksandra Ņevska karavīri pirms kaujas pie Peipusa ezera lūdza ikonu "Svētie Boriss un Gļebs", bet pirms Donas kaujas - kņaza Dmitrija Donskoja armiju.
Ko palīdz ikona?
Boriss un Gļebs ir vieni no cienījamākajiem pareizticīgo svētajiem, viņu ikona tiek uzskatīta par Krievijas valsts aizbildni. Lūgšana viņas priekšā palīdz dziedēt kaites, samierināt karojošos, glābt dvēseli no nešķīstām domām, atjaunot mieru un klusumu un saglabāt ticības spēku.
Svētā dižciltīgā kņaza Borisa ikona vien ir daudz retāk sastopama. Ikona "Svētais Boriss" kļūs par zēna vai vīrieša patronesi, kas nes šo vārdu, ienesīs mieru un sapratni ģimenes dzīvē. Viņa tiek lūgta par dziedināšanu no slimībām, īpaši muskuļu un skeleta sistēmas, par aizsardzību no ienaidniekiem, par mierīgu ģimenes dzīvi. Lai gan ikonā ir attēlots viens kaislības nesējs Boriss, lūgšanā viņi vēršas pie abiem brāļiem uzreiz.
Lūgšana pirms Borisa un Gļeba ikonas
Ak, svētais pāris, svētie mocekļi Boriss un Gļebs, kuri no jaunības kalpoja Kristum ar tīru ticību un mīlestību un ar savām asinīm, it kā purpursarkanām, izgreznotām un tagad valda kopā ar Kristu! Pamostieties par mums silti aizlūdzēji, pasargājiet mūs visus no visām bēdām, rūgtuma un pēkšņās nāves. Mēs lūdzam jūs, Kristus kaislības nesēji, palīdziet Krievijas varai uzvarā pār opozīciju, kā kādreiz dižciltīgais kņazs Aleksandrs Ņevskis, lai Krievijas karotāji iztur bailes no ienaidnieka un mūsu zemes mieru, lai cilvēki dzīvo klusu dzīvi visā dievbijībā un pagodiniet Dievu Tēvu un Dēlu un Svēto Garu. Āmen.
Svēto svēto prinču kaislības nesēji BORIS un GLEB (†1015)
Svētie prinči Kaislības nesēji Boriss un Gļebs (Svētajā Kristībā Romāns un Dāvids) ir pirmie krievu svētie, kurus kanonizēja gan Krievijas, gan Konstantinopoles baznīca.Viņi bija Svētā apustuļiem līdzvērtīgā kņaza Vladimira (+ 1015. gada 15. jūlijs) jaunākie dēli.
Vladimiram bija divpadsmit dēli no dažādām sievām. Vladimira vecākie bērni nedzīvoja kopā un bieži bija naidīgi viens ar otru. Viņi dzimuši laikā, kad princis vēl centās nostiprināt pagānu ticību. Kaislības tad uzvārījās nopietnas. Svjatopolka dzimis no grieķietes, bijušās mūķenes, kuru Vladimirs paņēma par sievu pēc sava brāļa, kuru viņš bija gāzis no troņa. Jaroslavs dzimis no Polockas Rognedas, kura tēvu un brāļus nogalināja Vladimirs. Un tad pati Rogneda mēģināja nogalināt Vladimiru, būdama greizsirdīga uz Bizantijas Annu.
Boriss un Gļebs bija jaunāki un dzimuši aptuveni Krievijas kristīšanas gados. Viņu māte bija no Bulgārijas Volgas. Viņi bija audzināti kristīgā dievbijībā un mīlēja viens otru. Svētajā kristībā Boriss tika nosaukts par romiešu, Gļebs - par Dāvidu. Bieži gadījās, ka Boriss lasīja kādu grāmatu — parasti svēto dzīves vai mokas — un Gļebs sēdēja viņam blakus un uzmanīgi klausījās, un tā Gļebs neatlaidīgi palika blakus savam brālim, jo viņš vēl bija mazs.
Kad dēli sāka augt, Vladimirs viņiem uzticēja teritoriju pārvaldību. Boriss ieguva Rostovu, un Gļebs ieguva Muromu. Gļeba valdīšana Muromā nebija viegla. Viņi saka, ka Muromas pagāni viņu neielaida savā pilsētā, un princim bija jādzīvo ārpus pilsētas mūriem, priekšpilsētā.
Krievijā XI gadsimtā.
Tomēr Vladimirs Borisu nelaida uz Rostovu un paturēja pie sevis Kijevā. Viņš Borisu mīlēja vairāk nekā citus savus dēlus, uzticējās viņam visā un bija iecerējis nodot viņam lielo valdīšanu. Boriss bija precējies ar dāņu princesi Egnesi un laika gaitā kļuva slavens kā drosmīgs un izveicīgs karotājs.
Īsi pirms viņa nāves lielkņazs Vladimirs izsauca Borisu uz Kijevu un nosūtīja ar armiju pret pečeņegiem. Neilgi pēc Borisa aiziešanas Vladimirs nomira. Tas notika 1015. gada 15. jūlijā Berestovas ciemā netālu no Kijevas.
Toreiz galvaspilsētā nokļuva tikai Svjatopolks, kurš nekavējās izmantot savas pozīcijas un patvaļīgi sagrāba varu Kijevā, pasludinot sevi par Kijevas lielkņazu. Viņš nolēma pēc iespējas ātrāk atbrīvoties no konkurējošiem brāļiem, pirms viņi kaut ko izdarīja.
Svjatopolks nolēma slēpt sava tēva nāvi. Naktī pēc viņa pavēles platforma tika demontēta prinča kamerā. Volodimira ķermenis tika ietīts paklājā un nolaists zemē uz virvēm, un pēc tam nogādāts Kijevā, Vissvētākās Dievmātes baznīcā, kur viņi tika apglabāti, viņam nesniedzot pienācīgu pagodinājumu.
Tikmēr Boriss, neatradis pečenegus, atgriezās Kijevā. Ziņas par tēva nāvi un Svjatopolkas valdīšanu Kijevā viņu atrada nelielas Altas upes krastā. Komanda pārliecināja viņu doties uz Kijevu un ieņemt lielkņaza troni, bet svētais princis Boriss, nevēlēdamies savstarpējās nesaskaņas, izformēja savu armiju: "Es nepacelšu roku pret savu brāli un pat pret savu vecāko, kuru man vajadzētu uzskatīt par tēvu!" To dzirdot, komanda viņu pameta. Tāpēc Boriss palika Altinska laukā tikai ar dažiem saviem kalpiem.
.JPG)
Svjatopolks nosūtīja Borisam nepatiesu ziņojumu ar draudzības piedāvājumu: "Brāli, es gribu dzīvot mīlestībā ar tevi, un es pievienošu tam, ko tavs tēvs tev deva!" Viņš pats, slepeni no visiem, nosūtīja viņam lojālus slepkavas, bojārus Putšu, Taletu, Elovitu (vai Eloviču) un Ļaško, lai nogalinātu Borisu.
Svēto Borisu par šādu nodevību informēja Svjatopolks, taču viņš neslēpās un, tāpat kā kristietības pirmo gadsimtu mocekļi, viegli sagaidīja nāvi.
Borisa slepkavība
Slepkavas viņu apsteidza, kad viņš svētdien, 1015. gada 24. jūlijā, savā teltī Alta upes krastā lūdza par Matiņu. Kā savvaļas zvēri viņi uzbruka svētajam un caurdūra viņa ķermeni. Borisa mīļākais kalps, ugrietis (ungārs), vārdā Džordžs, viņu apklāja ar sevi. Viņu nekavējoties nogalināja kopā ar princi un nocirta viņam galvu, lai noņemtu no kakla zelta rotājumu - grivnu, ko princis reiz viņam pasniedza kā mīlestības un atšķirības zīmi.
Tomēr svētais Boriss joprojām bija dzīvs. Iznācis no telts, viņš sāka dedzīgi lūgties un tad vērsās pie slepkavām: "Nāciet, brāļi, pabeidziet savu dienestu, un lai ir miers brālim Svjatopolkam un jums.". Šajā laikā viens no slepkavām viņu caurdūra ar šķēpu. Viņa ķermenis tika ietīts teltī, salikts ratos un nogādāts Kijevā. Pastāv versija, ka Boriss joprojām elpoja uz ceļa, un, uzzinājis par to, Svjatopolks nosūtīja divus varangiešus, lai viņu piebeigtu. Tad viens no viņiem izvilka zobenu un iedūra to sirdī. Borisa ķermenis tika slepeni nogādāts Višgorodā un apglabāts Svētā Bazilika baznīcā. Viņam bija apmēram 25 gadi.
.JPG)
Muromas princis Gļebs joprojām bija dzīvs. Svjatopolks nolēma viltīgi pārvilināt Gļebu uz Kijevu: Gļebam tika nosūtīti sūtņi ar lūgumu ierasties Kijevā, jo viņa tēvs bija smagi slims (par ko Svjatopolks slēpa tēva nāvi). Gļebs nekavējoties uzkāpa zirgā un ar nelielu svītu metās uz zvanu. Bet sūtnis no viņa brāļa Jaroslava viņu apsteidza: "Nebrauciet uz Kijevu: tavs tēvs nomira, bet brāli Borisu nogalināja Svjatopolka!".
Dziļi sērojot, svētais princis deva priekšroku nāvei, nevis karam ar brāli. Gļeba tikšanās ar slepkavām notika Smjadinas upes grīvā, netālu no Smoļenskas. Viņš vērsās pie viņiem ar aizkustinošu lūgumu saudzēt "vārpu, kas vēl nav nogatavojusies, pārlieta ar ļaunprātības sulu". Pēc tam, atcerēdamies Tā Kunga vārdus: "Kāpēc mana vārda dēļ brāļi un radinieki jūs nodos", viņš nodeva savu dvēseli Viņam. Gļeba mazā komanda, redzot slepkavas, zaudēja sirdi. Vadītājs, saukts Gorjasers, izsmejot pavēlēja pavāram, kurš bija kopā ar Gļebu, nokaut princi. Viņš, "Torčina vārdā, izņēmis nazi, nokāva Gļebu kā nevainīgu jēru." Viņš bija apmēram 19 gadus vecs. Viņa ķermenis tika izmests krastā, un tāpēc tas gulēja tumsā starp diviem klājiem. Bet ne zvērs, ne putns viņam nepieskārās. Ilgu laiku neviens par to nezināja, bet reizēm šajā vietā redzēja aizdegtas sveces, dzirdēja baznīcu dziedam. Tikai daudzus gadus vēlāk pēc kņaza Jaroslava pavēles to pārveda uz Višgorodu un nolika Svētā Bazilika baznīcā blakus Borisam. Vēlāk Jaroslavs Gudrais šajā vietā uzcēla piecu kupolu Borisogļebskas katedrāli, kas drīz kļuva par Jaroslaviču ģimenes templi, viņu mīlestības un uzticības, brālīgās harmonijas un kalpošanas Tēvzemei svētnīcu.
Cēlie prinči kaislību nesēji negribēja pacelt roku pret savu brāli, bet pats Kungs atriebās varas alkstošajam tirānam: “Man pieder atriebība, un es atmaksāšu” (Rom. 12:19).
Kņazs Jaroslavs, savācis novgorodiešu un varangiešu algotņu armiju, pārcēlās uz Kijevu un izraidīja Svjatopolku no Krievijas.
Izšķirošā cīņa starp viņiem notika 1019. gadā pie Altas upes, tieši tajā vietā, kur tika nogalināts svētais princis Boriss. Pēc hronistu teiktā, kad sakautais Svjatopolks aizbēga no kaujas lauka, viņu uzbruka slimība, tā ka viņš visā pasaulē kļuva vājš un nevarēja pat sēdēt uz zirga, un viņi viņu nesa uz nestuvēm. Svjatopolka, ko nosauca krievu tauta Nolādēts, aizbēga uz Poliju un, tāpat kā pirmais brāļu slepkava Kains, nekur neatrada mieru un patvērumu un viņu pārņēma tādas bailes, ka visur viņam šķita, ka viņi viņu vajā, un viņš nomira ārpus savas dzimtenes, "kaut kādā pamestā vietā. " No viņa kapa plūda smirdoņa un smirdoņa. "Kopš tā laika," raksta hronists, "Krievijā nemieri ir mazinājušies."
Vladimiram bija citi dēli, kuri nomira strīdos. Drevļanska princi Svjatoslavu nogalināja Svjatopolka, taču viņš netika kanonizēts, jo pievienojās cīņai par varu un gatavojās vest palīgā Ungārijas armiju. Vēl viens brālis - uzvarētājs Jaroslavs - ar ieročiem rokās devās pie brāļa. Bet viņš nav nolādēts kā Svjatopolks. Nav brīnums, ka Jaroslavu sauca par Gudro. Ar daudzu gadu darbu, tempļu celtniecību, likumu pieņemšanu viņš bija pelnījis ierindot starp dižciltīgajiem prinčiem, būdams izcila valdnieka paraugs.
.jpg)
No racionālā viedokļa svēto brāļu nāve šķiet bezjēdzīga. Viņi pat nebija mocekļi savas ticības dēļ šī vārda patiesajā nozīmē. (Baznīca viņus godā kā mocekļus - šis svētuma rituāls, starp citu, bizantiešiem nav zināms).
Svēto mocekļu dzīvība tika upurēta galvenajai kristīgajai vērtībai - mīlestībai. "Kas saka: "Es mīlu Dievu", bet ienīst savu brāli, tas ir melis." (1. Jāņa 4:20). Viņi pieņēma nāvi kā zīmi savai bezgalīgai mīlestībai pret Kristu, atdarinot viņa krusta mokas. Krievu tautas apziņā ar savu mocekļu nāvi viņi it kā izpirka visas krievu zemes grēkus, kas vēl nesen veģetēja pagānismā. Izcilais krievu rakstnieks un vēsturnieks G. P. Fedotovs visu mūžu rakstīja: "Lēnprātīgā un ciešanu pilnā Pestītāja tēls uz visiem laikiem ienāca krievu tautas sirdī kā tās lolotākā svētvieta".
Svētie brāļi izdarīja to, kas tajos laikos Krievijā, kas bija pieradusi pie asinsnaidu, bija vēl jauns un nesaprotams, viņi parādīja, ka ļaunumu nevar atmaksāt ar ļaunu pat nāves draudos.
Iespaids par viņu rīcību bija tik liels, ka visa zeme viņus atzina par svētajiem. Tā bija revolūcija no pagānu apziņas (varas un peļņas alkas) uz kristietību (garīga un morāla ideāla sasniegšanu).
Svētie dižciltīgie prinči-mocekļi Boriss un Gļebs (Autors - ikonu gleznotājs Viktors Morozovs, aka Izogrāfs Morozovs)
Boriss un Gļebs bija pirmie Krievijas baznīcas kanonizētie svētie. Pat viņu tēvs princis Vladimirs tika kanonizēts daudz vēlāk. Viņi tika godināti tās toreizējā centrā - Konstantinopolē, Borisa un Gļeba ikona atradās Sofijā Konstantinopolē. Viņu dzīve pat tika iekļauta Armēnijas Menaionā (grāmatas lasīšanai katru mēnesi). Glorificējot svētos, viņiem veltītā leģenda vēsta, ka viņi kļuvuši par "visu zemju" cilvēku palīgiem.
Krievijā bija vismaz trīs pilsētas ar nosaukumu Borisogļebska. To baznīcu un klosteru skaitu, kas bija iesvētīti svēto dižciltīgo kņazu Borisa un Gļeba godībai, diez vai kāds uzņēmās skaitīt. Svētie Boriss un Gļebs ir īpaši patroni, krievu zemes aizstāvji. Viņu vārdā nevainīgie tika atbrīvoti no saitēm, un dažreiz asiņainas pilsoņu nesaskaņas apstājās.
Ir daudz gadījumu, kad tie parādījās mūsu Tēvzemei grūtā laikā, piemēram, Ņevas kaujas priekšvakarā 1240. gadā (kad Sv. Boriss un Gļebs parādījās laivā, starp airētājiem, "tērpušies miglā"). , uzliekot rokas viens otra pleciem ... "Brāli Glebe," sacīja Boriss, "airēsim, palīdzēsim savam radiniekam Aleksandram"), vai 1380. gada lielās Kuļikovas kaujas priekšvakarā (kad mākonī parādījās svētie brāļi, turot rokās sveces un kailus zobenus, sakot tatāru gubernatoriem: “Kas jums pavēlēja iznīcināt mūsu tēvzemi, kas tika dota mūs Tas Kungs?” Un viņi sāka pātagu ienaidniekus, tāpēc neviens no viņiem neizdzīvoja).
Vārdi Boriss un Gļebs, tāpat kā Romāns un Dāvids, bija iecienīti daudzās krievu prinču paaudzēs. Oļega Gorislaviča brāļi tika nosaukti par Romānu (+ 1079), Gļebu (+ 1078), Davidu (+ 1123), vienu no viņa dēliem sauca par Gļebu (+ 1138). Monomaham bija dēli Romāns un Gļebs, Jurijam Dolgorukjam bija Boriss un Gļebs, Smoļenskas svētajam Rostislavam bija Boriss un Gļebs, Svētajam Andrejam Bogoļubskim bija svētais dižciltīgais Gļebs (+ 1174), Vsevolodam Lielajam Nest bija Boriss un Gļebs. Starp Polockas Vseslava dēliem (+ 1101) ir pilns "Borisogleba" vārdu komplekts: Romāns, Gļebs, Dāvids, Boriss.
Materiālu sagatavojis Sergejs ŠUĻAKS
Dzīvību dāvājošās Trīsvienības baznīcai Sparrow Hills
Lūgšana uzticīgajiem prinčiem Borisam un Gļebam
Ak, svētais pāris, skaistie brāļi, labie mocekļi Boriss un Gļebs, no jaunības kalpojot Kristum ar ticību, tīrību un mīlestību, un ar savām asinīm, it kā ar purpursarkanām, izgreznotām un tagad valdot kopā ar Kristu! Neaizmirstiet mūs, kas esam virs zemes, bet, kā silts aizlūdzējs, ar savu stipro aizlūgumu Kristus Dieva priekšā, saglabājiet jaunos svētā ticībā un tīrībā, neskartus no katras neticības un netīrības izlikšanās, pasargājiet mūs visus no visām bēdām, rūgtuma. un veltīga nāve, pieradiniet katru naidīgumu un ļaunprātību, ko velns ir izraisījis no kaimiņiem un svešiniekiem. Mēs jūs, Kristus kaislību nesēji, lūdzam, lai Lieliski apdāvinātais Kungs piedod mums visiem grēkus, vienprātību un veselību, atbrīvošanu no svešzemju iebrukuma, savstarpējām nesaskaņām, čūlām un bada. Apgādā mūsu valsti ar savu aizlūgumu un visiem tiem, kas godā tavu svēto piemiņu mūžīgi mūžos. A min.
Troparions, 4. tonis
Šodien paplašinās baznīcas iekšas, / pieņemot Dieva žēlastības bagātības, / priecājas krievu katedrāles, / redzot visslavenākos brīnumus, / pat strādā tie, kas ticībā nāk pie jums, / svētie brīnumdari Boriss un Glebe, / lūdziet Dievu Kristu, kas izglāb mūsu dvēseles.
Troparions, 2. tonis
Patiesi kaislību nesēji un patiesi Kristus evaņģēliji, šķīstie romieši ar mīļoto Dāvidu, nepretojieties esošā brāļa ienaidniekam, kurš nogalina jūsu miesas, bet es nevaru pieskarties jūsu dvēselei: lai raud ļaunais varas mīlētājs, bet jūs, priecājoties ar eņģeļu sejām, nākot pie Svētās Trīsvienības, lūdzieties par savu radinieku spēku, esiet Dievam tīkami un izglābiet no Krievijas dēliem.
Kontakion, 4. tonis
Parādieties šodien Russtey valstī / dziedināšanas žēlastība / visiem, jums, svētītie, / nāk un sauc: // priecājieties, siltuma aizlūdzēji.
UN pirmo krievu svēto, kaislību nesošo kņazu Borisa un Gļeba rituāli mūsu tautai ir īpaši iemīļoti. Tajās tika audzinātas daudzas mūsu senču paaudzes. Lasot aizkustinošu stāstu par jaunajiem prinčiem, kuri vēlējās dalīties Kristus ciešanās un brīvprātīgi pieņēma nāvi no slepkavu rokām, krievu tauta iemācījās pieņemt Dieva gribu, lai kāda tā arī būtu, savās sirdīs ieaudzināja pazemības un paklausības sēklas. .
Taču interesanta ir arī tā laika notikumu vēsturiskā aprise, kas ļauj iztēloties, kādos apstākļos veidojušies personāži, kas mums deva šo lielisko piemēru. Piedāvājam saviem lasītājiem vēsturnieka D.V.Donskoja rakstu, kurš pēta Senās Krievijas periodu un sastādīja Krievu prinču-Rurikoviča vārdnīcu.
Senās Krievijas svētie prinči, galvenokārt Ruriku dinastijas prinči, veido īpašu, ļoti daudzu Krievijas baznīcas svēto rangu. Līdz 15. gadsimta beigām vairāk nekā simts prinču un princešu tika kanonizēti vispārējai vai vietējai godināšanai. Tie ir prinči, kas ir līdzvērtīgi apustuļiem, mūkiem, mocekļiem un prinčiem, kurus slavē viņu valsts kalpošana. Kaislīgie prinči Boriss un Gļebs nebija pirmie krievu zemes svētie, taču viņi ir pirmie Krievijas baznīcas kanonizētie svētie. Galvenos informācijas avotus par viņu dzīvi un godināšanu saglabājušas Krievijas hronikas, hagiogrāfijas darbi un dažādi liturģiski pieminekļi.
Pievērsīsimies vēsturiskajām realitātēm. XI gadsimta pirmās desmitgades sākums, Kijevas lielkņaza Vladimira Svjatoslaviča, Krievijas kristītāja, valdīšanas laiks tuvojas beigām. Viņš stingri vada Krievijas valsts politisko kuģi, kas ieņem nozīmīgu vietu tā laika starpvalstu attiecību sistēmā. Hronists uzsver Krievijas attiecību draudzīgo raksturu ar tās rietumu kaimiņiem: "ar Boļeslavu Ļadski un ar Stefanu Ougrski un ar Andrihomu Češski". Tomēr lielkņazs ir nobažījies par savām ģimenes iekšējām lietām.
Dzīves beigās septiņdesmit gadus vecajam Vladimiram Svjatoslavičam bija vienpadsmit radinieki un viens adoptēts dēls no dažādām sievām; Princim bija četrpadsmit meitas. Divi vecākie dēli - Svjatopolks (adoptētājs; † 1019) un Jaroslavs († 1054), nobrieduši, cenšas īstenot savu politiku. Tas ļoti satrauc lielkņazu, kurš, neskatoties uz tēva jūtām, skarbi un pat nežēlīgi vēršas pret nemiera cēlājiem.
Slepkavas prinča Borisa teltī
(uz augšu); prinča Borisa slepkavība
un Georgijs Ugrins (zemāk).
Miniatūra no Silvestrovskiy
XIV gadsimta 2. puses kolekcija
Pirmais, Svjatopolks, aizdomās par sazvērestību un sava tēva varas mēģinājumu, tika ieslodzīts cietumā kopā ar sievu (Poļu prinča Boļeslava I Drosmīgā meitu no Pjastu dinastijas) un viņas biktstēvu, Kolobžegas bīskapu Reinburnu. . Otrs, Jaroslavs, kurš valdīja Veļikijnovgorodā kopš 1010. gada pēc sava vecākā brāļa Višeslava nāves, 1014. gadā atsakās pārskaitīt Kijevai parasto nodevu divu tūkstošu grivnu apmērā. Lielkņazs to uztver kā atklātu sacelšanos un paziņo par nodomu doties karā pret savu dēlu. Savukārt Jaroslavs, "baidīdamies no sava tēva", atved Varangijas vienības no otrs jūras.
Dēlu un tēva konfrontācija beidzās ar viņa nāvi, kas sekoja 1015. gada 15. jūlijā kņazu rezidencē Berestovas ciemā netālu no Kijevas. Lielkņaza ķermenis, ietīts paklājā un saskaņā ar paražu nolikts kamanās, saskaņā ar hronikām, tiek nogādāts Kijevā. Šeit lielkņazs ir apbedīts Vissvētākās Dievmātes debesīs uzņemšanas (desmitās tiesas) mūra baznīcā, kurai viņš dāsni ziedoja visu savu dzīvi. Saskaņā ar vācu hronista, Merseburgas bīskapa Titmara liecību, lielkņaza marmora sarkofāgs stāvēja "redzamā vietā tempļa vidū".
Pēc tēva nāves princis Svjatopolks kā vecākais ģimenē tiek atbrīvots no cietuma un ieņem Kijevas troni pretēji sava patēva plāniem, kurš bija iecerējis par viņa mantinieku Borisu, vienu no saviem jaunākajiem dēliem. Svjatopolks, dalot dāsnas dāvanas, cenšas savā pusē iekarot Kijevas iedzīvotājus, vienlaikus uzsākot asiņainu cīņu pret pusbrāļiem Vladimirovičiem.
Tagad pievērsīsimies brāļiem Borisam un Gļebam. Par tiem zināms sekojošais. Boriss (kristībā - romietis) Vladimirovičs - Kijevas lielkņaza Vladimira Svjatoslaviča un noteiktas princeses, "bulgāru" devītais dēls. Saskaņā ar Tveras kolekciju, kas sastādīta 1534. gadā, viņš un viņa brālis Gļebs bija dēli citai kņaza Vladimira Svjatoslaviča sievai - Annai, Bizantijas imperatora Romas II meitai (no Maķedonijas dinastijas; † 963). Pēc nehronikas datiem, viņu mātes vārds bija Milolika.
Borisa dzimšanas datums un vieta nav zināmi; viņš tika kristīts par godu mūkam Romānam Melodistam. Bērnībā Boriss bija ļoti draudzīgs ar savu jaunāko brāli Gļebu (kristībās - Dāvids, par godu pravietim Dāvidam). Nav zināms arī Gļeba dzimšanas datums un vieta.
Boriss, mācīts lasīt un rakstīt, lasa svēto dzīves, lūdzot Dievu, lai Viņš "staigā viņu pēdās". Brāļiem patīk dot žēlastības dāvanas, sekojot sava tēva piemēram, par kura nabadzību hronikā vairākkārt ziņots. Tādu pašu žēlsirdību un lēnprātību Boriss izrāda arī tad, kad viņš valda savā pagastā, kur viņš jau ir precējies (“cara likuma un paklausības dēļ tēva dēļ”), viņu sūta lielkņazs Vladimirs Svjatoslavičs.
Vispirms princi iestādīja viņa tēvs Vladimirā-Voļinskā (Lugas labajā krastā, Rietumbugas labā pietekā), kur Boriss dzīvo pēc laulībām. Pēc tam, pēc nehronikas datiem, viņam pieder Muroma (Okas kreisajā krastā), bet atrodas Kijevā. Un visbeidzot, no 1010. gada, lielkņazs nodeva savu dēlu valdīt Rostovā (Nērona ezera ziemeļrietumu krastā). Kopš tā laika Gļebs ir valdījis Muromā.
1015. gada pavasarī Boriss atrodas Kijevā netālu no sava mirstošā tēva, jo "mēs mīlam savu tēvu vairāk nekā jebkurš cits". Lielhercogs viņu nosūta astoņtūkstošdaļas priekšgalā, lai atvairītu pečenegu uzbrukumu. Vēstures avotos saglabājies kņaza Borisa portrets, īsts karotājs, kura “ķermenis bija sarkans augsts, seja apaļa, lielā tunk pleci bija jautri labestības acs gurnos, bārda bija maza un ūsas , jauneklis vēl bija” .
Nav saticis ienaidniekus, Boriss pagriežas atpakaļ un vienas dienas brauciena attālumā uz Kijevu, pie Altas upes (Trubežas labā pieteka, netālu no Perejaslavļas pilsētas-krievu), uzcēlis nometni, mācās no sūtņa. par tēva nāvi. Viņu pārņem priekšnojauta, ka viņa vecākais brālis Svjatopolks, kurš ar vecāko tiesībām sēdēja uz Kijevas galda, cenšas viņu iznīcināt. Bet brālīgās mīlestības vārdā, izpildot Kristus baušļus, Boriss nolemj paklausīt brālim un pieņemt mocekļa kroni, jo vara un bagātība ir pārejoša. Gubernatori no viņa svītas, gluži pretēji, iesaka viņam doties uz Kijevu, sākt cīņu ar vecāko brāli par Kijevas galdu un kļūt par lielkņazu. Bet Boriss atsakās, nevēloties "ņemt rokas uz vecāko brāli". Komanda viņu atstāj un, iespējams, pāriet uz Svjatopolkas pusi, un Boriss paliek viens, tikai ar saviem cilvēkiem: "un tā bija sabata diena."
Vikingi ar zobenu caurdur sirdi
Princis Boriss (augšā); prinča zārks
Boriss tiek vests uz bērēm (zemāk)
Savā teltī upes krastā nāves priekšvakarā princis nakšņo lūgšanā, pēc tam aizlūdz par Matiņu. Svētdien, 24. jūlijā, viņu apsteidza slepkavas Višgorodas Bolyars, kuru vadīja kāds Svjatopolks sūtīja Putša. Slepkavas ielauzās teltī un caururbj Borisu ar šķēpiem. Viņa uzticīgais kalps Georgijs ir “ugrīnu izcelsmes (ungāru - Piezīme. ed.)”, kurš mēģināja piesegt princi, tika nogalināts uz viņa krūtīm. Ietinot Borisa ķermeni teltī, ļaundari viņu nosēdināja ratos un aizved uz Kijevu. Pa ceļam izrādās, ka Boriss joprojām elpo, un divi varangieši Eimunds un Ragnars viņu piebeidz ar zobeniem. Prinča Putšas un citu slepkavu cepure uzrāda Svjatopolku kā ļaundarības pierādījumu.
Viņi apbedīja princi Borisu Višgorodā, 15 verstis uz ziemeļiem no Kijevas, pie Sv. Bazilika Lielā koka baznīcas, jo Kijevas iedzīvotāji acīmredzamu iemeslu dēļ, baidoties no viņa pusbrāļa Svjatopolka, “neapvaino viņu”.
Tikusi galā ar Borisu, Svjatopolks, kura kritiena dziļumam nav robežu, pieņem lēmumu par otro slepkavību - savu brāli Gļebu. Izdzīvojušo brāļu, īpaši Jaroslava, bailes no atriebības, bailes par savu troni un, visbeidzot, izmisuma pārdrošība mudina viņu uz šo jauno noziegumu.
Svjatopolka nosūta Gļebam ziņnesi, lai ar viltu aizvilinātu viņu uz Kijevu: "Ejiet pie tēva, lai piezvanītu viņiem, nesāpiniet Velmiju vairāk."
Saskaņā ar hroniku un anonīmo stāstu par svētajiem mocekļiem Borisu un Gļebu princis ceļo pa ūdeni, gar Volgu un Dņepru, no sava pagasta no Muromas uz Kijevu. Sasniedzis Smoļensku “ar kuģiem” un nobraucis apmēram trīs jūdzes lejup pa straumi, Gļebs pietauvojās Smjadinas upes kreisajā krastā (tagad izžuvusi) tās satekā ar Dņepru. Negaidīti viņš saņem ziņas no Veļikijnovgorodas, no sava brāļa Jaroslava, ar brīdinājumu par slepkavības mēģinājumu pret viņu. Šīs ziņas viņu neaptur - viņš nevēlas ticēt sava brāļa Svjatopolka nelietībai.
Saskaņā ar citu notikumu versiju, saskaņā ar mūka Nestora hroniķa, grāmatas "Lasījums par Borisa un Gļeba dzīvi un iznīcināšanu ..." autoru, tēva nāves brīdī Gļebs atrodas Kijevā un bēg uz uz ziemeļiem ("ir vēl viens svētais vārti"), bēgot no Svjatopolkas. Viņš kuģo uz kuģa, brauc uz Smoļensku (bet tikai no dienvidiem) un apstājas arī Smjadinā.
Pirmdien, 5. septembrī, parādās no Svjatopolkas nosūtītie slepkavas. Viņi sagūsta prinča Gļeba kuģi, un kaujinieks Gorjasers, brāļu slepkavas Svjatopolkas sūtnis, pavēl vienam no Gļeba cilvēkiem, nodevējam pavāram ar raksturīgo vārdu Torčins (tas ir, no Torks, turku nomadu cilts). Piezīme. ed.), lai nogalinātu savu princi. Prinča ķermenis ir aprakts krastā "starp diviem baļķiem", tas ir, pēc vienkāršas zemnieku paražas - izdobtos baļķos, nevis pēc kņaza - akmens sarkofāgā.
Slepkavas gaida princi Glebu
(uz augšu); prinča Gļeba slepkavība (zemāk)
Tā paša gada beigās vai nākamā 1016. gada sākumā dižciltīgais kņazs Jaroslavs Gudrais, savācis tūkstoš varangiešu un trīs tūkstošu novgorodiešu lielu armiju, dodas uz Svjatopolku, vēlēdamies atriebt nevainīgi nogalinātos brāļus. Veļikijnovgorodā paliek posadņiks Konstantīns Dobriņičs (miris pēc 1034. gada).
Svjatopolks, uzzinājis par Jaroslava tuvošanos, savukārt piesaista pečenegus savā pusē. Karaspēks satiekas netālu no Ļubečas pilsētas (Dņepras kreisajā krastā) un, upes šķirti, nogaida trīs mēnešus, neuzdrošinādamies uzsākt kauju. Kaujas priekšvakarā Jaroslavs saņem ziņas no sava informatora, ka Svjatopolka rej kopā ar savu svītu. Viņš šķērso upi uz labo krastu un negaidīti uzbrūk ienaidniekam. Sakarā ar to, ka ezeri, kas klāj Svjatopolkas stāvokli, ir klāti ar plānu ledu, pečenegi viņam nevar palīdzēt. Svjatopolks cieš graujošu sakāvi un bēg uz Poliju pie sava sievastēva kņaza Boļeslava I, un viņa sievu sagūsta Jaroslavs. Un tad Jaroslavam bija 28 gadi, atzīmē hronists.
1016. gada pavasarī Jaroslavs ieiet Kijevā un ieņem sava tēva troni. 1017. gadā viņš noslēdza aliansi ar Vācijas imperatoru Henriju II pret Svjatopolku un Boļeslavu Drosmīgo. Tajā pašā gadā viņš dodas uz Berestjes pilsētu (Bugas labajā krastā), kur, pēc dažiem avotiem, Svjatopolks iesakņojies. Tad viņš uzvar pečenegus, kas tuvojās Kijevai.
1018. gada vasarā Polijas kņaza Boļeslava armija, kurai pievienojas arī Svjatopolka, iebrūk Krievijā un 22. jūlijā Bugas upē sakauj Jaroslavu. Jaroslavs tikai ar četriem vīriem bēg uz Veļikijnovgorodu, domādams tālāk "skriet pāri jūrai", taču novgorodas posadņiks Konstantīns Dobriņičs viņam liedz, un novgorodieši "sašķēla" viņa laivas.
Vēloties turpināt karu ar Boļeslavu un Svjatopolku, novgorodieši savāc naudu un nolīgst lielu armiju. Savukārt 14. augustā Jaroslava pretinieki iekļūst Kijevā. Boļeslavs Drosmīgais nosūta Kijevas metropolītu Jāni I († ap 1038) uz Veļikijnovgorodu ar ierosinājumu apmainīt viņa meitu, kura atrodas gūstā, pret karadarbības laikā sagūstītajiem Jaroslava radiniekiem. Merseburgas bīskapa Titmara stāstā precizēts to sastāvs: “Tur bija minētā karaļa pamāte (tēva Jaroslava atraitne, viņas precīza izcelsme nav zināma. Piezīme. ed.), viņa sieva (viņas vārds Anna zināms no vēlākiem 16. gs. avotiem. - Piezīme. ed.) un deviņas māsas; uz vienu no tiem Predslavu, kuru viņš nelegāli meklēja pirms tam, aizmirstot par savu sievu, vecais libertīns Boļeslavs apprecējās. Jaroslavs atsakās no šī piedāvājuma un vienlaikus nosūta sūtniecību uz Zviedriju pie Zviedrijas karalim Olafam Šetkonungam († 1022) ar ierosinājumu izveidot pretpoļu militāru aliansi.
Piecu kupolu baznīcas celtniecība
(uz augšu); svēto relikviju nodošana
uz jaunuzcelto baznīcu (zemāk)
Tikmēr tā paša gada rudenī starp Boļeslavu un Svjatopolku izceļas strīds. Boļeslavs atstāj Kijevu, līdzi ņemot nozagtās mantas, kā arī Jaroslava bojārus un viņa māsas. 1019. gada sākumā Jaroslavs runā no Veļikijnovgorodas. Uzzinājis par viņa pieeju, Svjatopolks bēg no Kijevas uz pečeņegiem, un Jaroslavs atkal ieņem Kijevas galdu.
Tajā pašā gadā Svjatopolka kopā ar lielu Pečeņegu armiju dodas uz Krieviju. Izšķirošajā cīņā pie Altas upes, sava brāļa Borisa nāves vietā, Jaroslavs izcīna pilnīgu uzvaru. Viņa pretinieks skrien uz Berestiju un drīz mirst šausmīgā nāvē, ko viņš ir pelnījis pēc visiem Dieva un cilvēku likumiem. Jaroslavs, pēc hronista vārdiem, "šeit Kijeva slaucīja sviedrus ar savu svītu, parādot uzvaru un lielu darbu".
Jādomā, ka 1019. gada vasarā Kijevas lielkņazs Jaroslavs sāk vākt informāciju par sava brāļa Gļeba nāves vietu. “Saskaņā ar to pašu lidojumu (1020. gadā. Piezīme. ed.)" dažādi liecinieki ziņo par gaismu un mirdzumu slepkavības vietā Smjadinas upē. Tad Jaroslavs nosūta priesterus uz Smoļensku ar norādījumiem atrast Gļeba līķi; pēc iegādes Gļeba ķermenis tiek nogādāts Višgorodā un apglabāts pie brāļa Borisa kapa svētā Bazilika baznīcā, ko uzcēlis mocekļu tēvs.
Reiz brāļu apbedīšanas vietā draudzes locekļi virs svēto kapa redz "uguns stabu" un dzird "dziedošus eņģeļus", un tad notiek divi incidenti, kas kļuva par aizraušanās nesošo prinču tautas godināšanas sākumu. . Viens no varangiešiem aiz nezināšanas "iekļuva" svētajā vietā, kur bija apglabāti prinči, tad no kapa izlauzās uguns un dziedāja kājas tam, kurš netīšām apgānīja svēto vietu. Tad notiek otra zīme: Svētā Bazīlija baznīca, kurai blakus atradās kapi, nodeg, bet ikonas un visi baznīcas piederumi tiek saglabāti. Tas tiek uztverts kā mocekļu aizlūguma zīme.
Par notikušo tiek ziņots Jaroslavam, kurš par to informē metropolītu Jāni I. Un visbeidzot, metropolīts ierodas “bijībā un priekā”, noticējis brīnumam. Jaroslavs un metropolīts nolemj atvērt kņazu kapenes.
Višgorodā, kur atradās nodegusī baznīca, tiek celta neliela koka kapliča (“būris”), svētnīcas tiek svinīgi atklātas, jauniegūtās relikvijas, kas palika nesabojātas, izstaro aromātu. Zārki tiek ievesti "tajā templī ... un es to nolieku virs zemes valsts smaganās".
Drīz vien notiek divi jauni brīnumi: klibs vīrietis — pilsētas pārvaldnieka Mironega jaunība tiek dziedināta pēc svēto piesaukšanas, un tad tas pats notiek ar kādu neredzīgu vīrieti. Pats Mironegs par šiem brīnumiem ziņo lielkņazam, kurš - metropolītam. Metropolīts piešķir princim “Dievam tīkamu laipnību”: uzcelt baznīcu svēto vārdā (“atalgot baznīcu ar tās vārdu”), kas arī tiek darīts. Tad relikvijas no "būra", kur tās vēl atpūtās, tiek pārvestas uz jaunuzcelto piecu kupolu baznīcu un uzstādītas tur. Viņu nodošanas diena, 24. jūlijs, kas sakrīt ar Borisa nāves gadadienu, tiek pasludināta par prinču kopīgās piemiņas dienu un tiek ierakstīta baznīcas kalendārā. Svētku reizē Kijevas lielkņazs Jaroslavs rīko mielastu.
Mūsu priekšā ir detalizēts pārskats par svēto kanonizāciju visos tās posmos, kas bizantiešu un senkrievu literatūrā ir retums. Pēc pirmajām brīnumainajām pazīmēm (uguns no kapa, baznīcas ugunsgrēks, kurā necieta tās apdare un trauki), kuras to neviennozīmīgā rakstura dēļ nevarēja uzreiz bez ierunām attiecināt uz īstiem brīnumiem, pastāv pieņēmums. vai Boriss un Gļebs ir svētie. Pamatojoties uz to, relikvijas tiek paceltas un eksponētas vietējai, Baznīcas atļautai, bet vēl oficiāli nenodibinātai godināšanai.
Pēc kāda laika un diviem sekojošiem brīnumiem-dziedinājumiem, kas detalizēti dokumentēti un izpelnījušies metropolīta uzticību, pēdējais kopā ar lielkņazu pieņem lēmumu par kanonizāciju. Īstenojot šo lēmumu, svēto vārdā tiek uzcelta baznīca, ierīkoti ikgadēji svētki un sastādīts dievkalpojums mocekļiem, kas bija vai nu metropolīta Jāņa I personīgais darbs, vai arī nezināma autora darbs. kurš strādāja pēc Vladikas pavēles.
Atliek precizēt hronoloģisko detaļu - svēto prinču Borisa un Gļeba kanonizācijas gads. Saskaņā ar svētā Nestora hroniķa liecību, klibo dziedināšana notiek metropolīta Jāņa I un lielkņaza Jaroslava klātbūtnē. Tāpēc brīnums jādatē, vēlākais, 1039. gadā.< . Поскольку акт перенесения мощей был совмещен с актом канонизации и приходился на праздничный день, на воскресенье, следует выяснить, на какие годы падает соотношение «24 июля - воскресенье» в период от середины 20-х до конца 30-х годов XI века. Юлианский календарь сообщает нам, что такими годами были 1026-й и 1037 годы.
Izvēle par labu pēdējam datumam ir acīmredzama. Pirmkārt, 1026. gads ir pārāk tuvu notikumiem, kas saistīti ar mirstīgo atlieku atrašanu un svēto prinču Borisa un Gļeba godināšanas sākumu. Otrkārt, jāpatur prātā, ka tikai pēc 1036. gada, kad līdz ar jaunākā brāļa Mstislava (Austrumdņepras un Kreisā krasta īpašnieks) nāvi un cita jaunākā brāļa kņaza Sudislava ieslodzīšanu (“iegriezumā”). Pleskavas Jaroslavs kļuva par visas Krievijas zemes (izņemot Polockas Firstisti) “autokrātu”. Tajā pašā laikā Kijevā tika izveidota īpaša Konstantinopoles patriarhāta metropole (“hartas metropole”), kuras atvēršanu panāca Kijevas lielkņazs Jaroslavs Gudrais. Svēto mocekļu prinču kanonizācijai vajadzēja nostiprināt Krievijas baznīcas neatkarīgās pozīcijas.
Tātad ar pilnīgu pārliecību varam secināt, ka svētie prinči Boriss un Gļebs tika kanonizēti Kijevas lielkņaza Jaroslava Gudra un Kijevas metropolīta Jāņa I vadībā svētdien, 1037. gada 24. jūlijā Kijevas diecēzē (pirmais posms).
Ievērojamu interesi rada arī turpmākais brāļu svēto relikviju liktenis: tās pārvestas vēl divas reizes, abas reizes svētdien un maijā.
Pēc Kijevas lielkņaza Jaroslava Gudrā nāves pieaug svēto mocekļu godināšana. Viņu jaunā pārapbedīšana notiek 1072. gadā, kad viņu brāļadēli prinči Izjaslavs (tolaik Kijevas lielkņazs; † 1079), Svjatoslavs († 1076) un Vsevolods († 1093) Jaroslaviči, kā arī Krievijas hierarhi metropoles Džordžs priekšgalā. († pēc 1073) svētdien, 20. maijā, svēto brāļu mirstīgās atliekas tiek pārvestas uz jaunu vienkupola baznīcu. Šo baznīcu, iegādājoties lielkņazu, uzcēla kādreizējā piecu kupolu vietā, kas jau bija noplicināta.
Prinča Borisa relikviju nodošana
(uz augšu); relikviju nodošana
Princis Gļebs (zemāk)
Prinči uz pleciem nēsā Borisa koka zārku, bet pēc tam baznīcā relikvijas nodod akmens sarkofāgā. Tad viņi kamanās atved akmens sarkofāgu ar Gļeba relikvijām. Atklājot svēto prinču kapus, metropolīts svētī trīs brāļus-prinčus ar svētā Gļeba roku. Pēc tam tiek veikta dievišķā liturģija, pēc kuras tiek rīkots mielasts.
No tā laika sākās svēto mocekļu Borisa un Gļeba visas Krievijas slavināšanas process (otrais kanonizācijas posms).
Jāatzīmē, ka tad, kad Borisa zārks pirmo reizi tika atvērts un baznīca piepildījās ar relikviju smaržu (svarīgs fakts jau notikušās kanonizācijas laikā), metropolīts Džordžs nebija “stingrs ticībā viņam”. , nokrita uz sejas un sāka lūgties un lūgt piedošanu: “Piedod man, Kungs, jo es esmu grēkojis neticībā pret Taviem svētajiem.
Te gan jāprecizē, ka Grieķijas metropolīta šaubas bija gluži dabiskas. Boriss un Gļebs ir tieši mocekļi, Kristus kaislību līdzdalībnieki, nevis ticības mocekļi (prinču kanonizācija prasīja papildu saskaņošanu ar Konstantinopoli).
Prinči kļuva par politiska nozieguma upuriem, gāja bojā kņazu nesaskaņās, tāpat kā daudzi pirms un pēc viņiem. Vienlaikus ar viņiem tā gada rudenī Svjatopolkas rokās krita trešais brālis Svjatoslavs, un par kanonizāciju nebija ne runas. Taču svēto brāļu motīvi bija pavisam citi, Krievijā vēl neredzēti: viņi centās rīkoties saskaņā ar Kristus vārdu, ar savu nāvi glābt pasauli.
Mēs arī atzīmējam, ka gandrīz visi grieķu kalendāra svētie ir starp ticības mocekļiem, svētajiem (askēti-askēti) un svētajiem (bīskapiem). Laji "taisnīgo" kategorijā ir ārkārtīgi reti. Tas ir jāpatur prātā, lai izprastu visu savstarpējos strīdos nogalināto prinču kanonizācijas izņēmuma principu un, turklāt, pirmo kanonizāciju jaunajā Baznīcā, kas vēl pavisam nesen baroja pagānu tautu.
11. gadsimta beigās svēto kņazu Borisa un Gļeba godināšanas izplatība kļūst tik plaša, ka Kijevas lielkņazu Svjatoslavu Jaroslavichu mudina "Dieva žēlastība šīs Russkas siksnas valstī un dziedina visas kaislības un slimības". sākt būvēt jau “80 olektis” augstu mūra baznīcu. Celtniecība beidzas neilgi pirms nākamā lielkņaza - Vsevoloda nāves, bet pēc baznīcas kupola pēkšņas sabrukšanas uz kādu laiku "aizmirstiet par šo baznīcu".
Debesu svēto aizlūgums
prinči Boriss un Gļebs kaujā
Krievu karaspēks ar pečeņegiem
1102. gadā uzmanību svētnīcai jau piesaistīja jauna kņazu paaudze: svēto mocekļu brāļadēls Čerņigovas kņazs Oļegs Svjatoslavičs († 1115) uzņēmās Višgorodas mūra baznīcas celtniecību, bet cits brāļadēls Perejaslavskis (tajā laikā) kņazs Vladimirs Vsevolodovičs Monomahs († 1125) lika kalt sudraba dēļus ar svēto tēliem, viņu relikvijām iekārtoja sudraba un zelta žogu, dekorējot to ar kristāla kuloniem, un uzstādīja apzeltītus lampas. Kaps bija tik prasmīgi izrotāts, ka vēlāk svētceļnieki no Grieķijas, kas vairākkārt apmeklēja svētnīcu, sacīja: "Nekur nav tik skaistuma, lai gan daudzās valstīs mēs esam redzējuši svēto svētnīcas."
Beidzot 1113. gadā Višgorodas baznīcu pabeidza, bet tobrīd valdošais Kijevas lielkņazs Svjatopolka Izjaslavičs († 1114) apskauž Čerņigovas princi Oļegu, ka viņš nav uzcēlis baznīcu svētajiem. dot piekrišanu relikviju nodošanai. Un tikai pēc viņa nāves, kad Vladimirs Monomahs ieņēma Kijevas galdu, sestdien, 1115. gada 1. maijā (brāļu nāves simtgades gadā), tika iesvētīta jaunuzceltā mūra baznīca.
Borisogļebskas baznīca bija viena no lielākajām pirmsmongoļu Krievijā, to var salīdzināt, piemēram, ar Pestītāja Apskaidrošanās katedrāli Čerņigovā. Jaunā šķērskupola ēka ar torni kāpšanai pa kora stendiem ziemeļrietumu stūrī, garums gar rietumu–austrumu asi bija 42 metri, bet mazais platums – 24 metri.
Sienas mūrētas no ķieģeļiem “slēpto rindu” mūra tehnikā, fasādes dekorētas ar arkveida nišām ar dzegām, jumts klāts ar svinu. No iekšpuses templis bija krāsots ar freskām un bruģēts ar glazētām flīzēm. Princis Vladimirs Monomahs dekorēja nišas (“ar sudrabu un zeltu”). Templis stāvēja līdz 1240. gada beigām, kad Batuhana armija izpostīja Kijevu un kaimiņu pilsētas. Viņa pieminēšana annālēs pēc tatāru-mongoļu iebrukuma pazūd. Šo notikumu laikā tika zaudētas svēto mocekļu relikvijas.
Svēto mirres nesēju sieviešu svētdienā, 1115. gada 2. maijā, klātesot Kijevas un visas Krievijas metropolītam Niceforam I († 1121), bīskapu, abatu, kņazu un bojāru katedrālei, svinīgā pārcelšana notika relikvijas jaunajai mūra katedrālei. Gājiens pagāja milzīgā ļaužu pulkā, tā ka svētnīcas ar relikvijām ar lielām grūtībām virzījās uz priekšu. Troses (“čūskas”), uz kurām tika vilktas kamanas ar vēžiem, neizturēja un nepārtraukti plīsa, tāpēc no Matiņa tika nogādātas liturģijā. Atvestās svētvietas tika atstātas pie baznīcas ieejas un tur palikušas līdz 4. maijam, lai šajās divās dienās ļaudis varētu godināt svēto mocekļu relikvijas.
Pēc vēža ievešanas templī viņiem netika izvēlēta vieta, jo starp prinčiem izcēlās strīds. Vladimirs Monomahs vēlējās novietot mirstīgās atliekas tempļa vidū “un uzlikt tam sudraba torni”, savukārt Oļegs un viņa brālis Dāvids († 1123) vēlējās tās ievietot “moskītā (arkveida kriptā apbedīšanai. - Piezīme. ed.), kur tēvs ... paziņoja (lielkņazs Svjatoslavs Jaroslavičs pirms 40 gadiem. - Piezīme. ed.)". Strīdi starp prinčiem tika izšķirti ar troņa lozi par labu Svjatoslavičiem.
Turpmākajos gadsimtos nemitīgi pieauga svēto kņazu Borisa un Gļeba kā krievu kņazu palīgu un Krievijas zemes aizstāvju godināšana. Viņu brīnumainā palīdzība un aizlūgums izpaudās cīņā pret polovciem un pečeņegiem (XI gs.), pēc tam pirms Ņevas kaujas (1240), kad laivā parādījās svētie Boriss un Gļebs, starp airētājiem, “apģērb viņus tumsa”, uzliekot rokas viens otra pleciem. "Brāli Glebe," Boriss toreiz teica, "airēsim, lai varam palīdzēt savam radiniekam Oleksandram" (lielkņazs Aleksandrs Jaroslavichs Ņevskis; † 1263). Uzvaru uz Peipusa ezera (1242) izcīnīja arī "svētais moceklis Boriss un Gļebs ... ar lielām lūgšanām", viņu lūgšanas palīdzība nāca, kad Novgorodas armija ieņēma zviedru Landskronas cietoksni pie Ņevas grīvas (1301) , sacelšanās laikā Tverā (1327) kņaza Aleksandra Mihailoviča († 1339) laikā, kurš cēlās pret tatāriem "ar jauniznākušo svēto Krievijas caru Borisa un Gļeba mocekļa lūgšanu"
Informācija par Borisu un Gļebu, kā arī par viņu godināšanas veidošanu papildus hronikām (Pagājušo gadu stāsts, Novgorodas pirmā hronika jaunākajā izdevumā) ir saglabājušās agrīnajos svētajiem veltītajos hagiogrāfiskajos darbos - anonīms "Svēto mocekļa Borisa un Gļeba stāsts, kaislības un slavēšana" (sākums .: "Svētī taisno rasi, runā pravietis") (turpmāk SS), cieši saistītajā "Pasaka par brīnumiem svētajam". Kristus kaislību nesējs Romāns un Dāvids” (sākums: “Cilvēks nevar runāt un nav apmierināts ar aci”) (turpmāk SC ) un “Lasījums par svētītā kaislības nesēja Borisa un Gļebs”, rakstījis hagiogrāfs v. Rev. Alu Nestors (sākums: "Kungs, Kungs, Visvarenais, kas radījis debesis un zemi") (turpmāk CHN), kā arī agrīnajos liturģijas pieminekļos - prologa dzīve (sākums: "Moceklis Boriss Byashe no jaunības uz augšu") un 3 paroēmijas lasījumi (sākums: “Brāļi, palīdzi grūtībās”; “Jaroslavu dzird, it kā viņš būtu miris”, “Tavām sienām, Višegorod”). Dažas detaļas tika atspoguļotas senākajās Borisa un Gļeba baznīcas dziesmās. Šo darbu rašanās laiks, to avoti un sarežģītās tekstuālās attiecības ir zinātnisku diskusiju temats.
Par šobrīd argumentētāko var uzskatīt uzskatu, ka SS radās ne vēlāk kā gadā (nav pieminēta tajā gadā notikušā Borisa un Gļeba relikviju svinīgā pārvešana), taču maz ticams, ka tas Jaroslava Gudrajā laikā. (d.), Visticamāk, Kijevas valdīšanas laikā Izjaslavs Jaroslavičs, gatavojoties svinībām, Izjaslavas pilsēta tika nosaukta kristībās par godu moceklim. Dēmetrijs no Saloniku - SS, Boriss un Gļebs kā krievu zemes aizsargi tiek salīdzināti ar Svēto Demetriju no Saloniku, bet Višgorodu, kur atdusas svēto mocekļu relikvijas, ar "otro Selunu". Tas palīdz datēt hronikas stāstu. Pirmkārt, ir neapstrīdami, ka no 2 izdevumiem, kuros tas tika saglabāts - PVL un jaunākā izdevuma NPL, pēdējais ir tuvāks SS, tas ir, izdevums, kas ietverts iepriekšējā PVL, t.s. sauca. Sākotnējais 90. gadu komplekts. iekšā. Otrkārt, neskatoties uz to, ka zinātne vairākkārt paudusi viedokli par hronikas stāsta atkarību no 1015.–1019.gada notikumiem. no daudz garākā SS (metropolīts Makarijs (Bulgakovs), E. E. Golubinskis, N. N. Iļjins, O. Kraļiks, A. Poppe) saprātīgāka izskatās apgrieztā tēze - ka SS bija hronikas stāsta paplašināta hagiogrāfiska apstrāde (A ( I. Soboļevskis, A. A. Šahmatovs, N. I. Serebrjanskis, S. A. Bugoslavskis, L. Mullers u.c.). Jo īpaši annālēs biežāk tiek pārraidīti aizņēmumi no Georgija Amartola grieķu hronikas tulkojuma slāvu valodā (pareizāk sakot, “Hronogrāfs saskaņā ar lielo ekspozīciju”). Tādējādi oriģinālais hronikas stāsts par Borisu un Gļebu būtu attiecināms uz 60. gadu - 70. gadu sākuma Kijevas-Pečerskas hroniku. iekšā. Acīmredzot stāstā tika atspoguļotas diezgan agrīnas mutvārdu tradīcijas, pretējā gadījumā daudzas lietas būtu grūti izskaidrot. informāciju, ko viņa sniedz, piemēram, slepkavu vārdi Boriss (Putša, Talets, Elovičs, Ļaško) un Gļebs (Goryaser, pavārs Torčins). Tajā pašā laikā diez vai var būt šaubu, ka Višgorodā, sākoties brīnumiem no svēto mocekļu relikvijām, jau Jaroslava Gudrā vadībā, sāka glabāt uzskaiti, kas galvenokārt atspoguļojās MF un CHN. Izskanēja arī hipotēze par it kā jau 30. gados radītā esamību. iekšā. hagiogrāfiska eseja par Borisu un Gļebu, varbūt grieķu valodā (D. V. Ainalovs, Millers).
SC rokrakstos (tostarp vecākajā sarakstā kā daļa no 12. gadsimta beigu - 13. gadsimta sākuma krājuma Debesbraukšana) parasti veido vienotu kompleksu ar SS, lai gan atrodams arī atsevišķi no pēdējā. Izplatības ziņā SS ir daudz zemāka par SS (pēc J. Revelli datiem 43 saraksti pret 207), tāpēc vairumā gadījumu SS tika kopēts atsevišķi no SS. Tāpēc pretēji t.sp. Soboļevskis, Šahmatovs, Serebrjanskis, N. N. Voroņins, Mullers, visticamāk, mēs runājam par 2 neatkarīgiem darbiem, kas galu galā ir apvienoti kādā rokraksta tradīcijas daļā. MS galīgajā formā veidojās Vladimira Vsevolodoviča Monomaha (1113–1125) Kijevas valdīšanas laikā, ne agrāk kā 1113–1125, jo tajā ir stāsts par tajā gadā notikušo Borisa un Gļeba relikviju nodošanu. kā arī daudzas Vladimiram adresētas uzslavas. Ar visu to vidējais diapazons dažreiz tiek uzskatīts par sarežģītu; Poppe savu agrāko daļu datēja ar Svjatoslava Jaroslaviča (1073-1076) Kijevas valdīšanas sākumu, bet S. A. Bugoslavskis - tuvāk beigām. iekšā. (pēc ). T. sp. S. A. Bugoslavskis, kurš vidējā diapazonā izceļ vēl vienu, starpposma hronoloģisko slāni, kas datēts ar aptuveni gadu, šķiet nevajadzīgi sarežģīts. Pēc Popes teiktā, vidējā vidējā diapazona sākotnējā daļa beidzās ar 6. brīnumu (“On the Blind”), taču tā izskatās solīdāk tādā nozīmē, saskaņā ar kuru Svjatoslava laika kompozīcija bija īsāka un beidzās ar vēstījumu par relikvijas pilsētai un brīnumi no 4. (“Par hromu un mēmu”) ar 6 tika pievienoti, veidojot galīgo izdevumu Vladimira Monomaha vadībā, kad, kā tiek uzskatīts, tika izmantots ChN teksts (Muller, A. N. Užankovs). Tomēr iespējams un vēl ticamāk, ka gan SC, gan CHN bija kopīgs avots - minētie Višgorodas ieraksti par brīnumiem pie Borisa un Gļeba relikvijām. Gandrīz visi pētnieki, sekojot Šahmatovam, ChN attiecina uz 80. gadiem. gadsimtā, iespējams, tuvāk desmitgades sākumam. Iepazīšanās ar S. A. Bugoslavski, kurš uzskatīja ChN par sākuma produktu. XII gadsimtā, neatrada atbalstu.
Borisa un Gļeba dzīve un nāve
Saskaņā ar SS un hroniku, viņa tēva dzīves laikā Boriss ieņēma kņazu galdu Rostovā, bet Gļebs Muromā. Pretējā gadījumā lieta ir izklāstīta ChN. Šeit, acīmredzot, Vladimirs-Voļinskis tiek nosaukts par Borisa valdīšanas vietu, kur Boriss apmetās pēc laulībām, un Gļebs tiek attēlots kā bērnībā kopā ar tēvu Kijevā. Grūti izdarīt izšķirošu izvēli par labu vienai vai otrai aptuveni vienā laikā (70.–80. gados) darbojošos autoru versijai. "Vladimers" Sv. Nestora "Tache vēstnieks un pēc tam tēvs Vladimira apgabalā" var būt diezgan saprotams gan kā pilsētas nosaukums, gan kā "tēva" precizējums. Tomēr 2. interpretācija labi neiederas Atv. Nestors, kurš Turovā valdījušā Svjatopolka dusmu pamatcēloni saskata tajā, ka viņa jaunākais brālis Vladimirā noliek Borisu uz galda. Boriss, kurš sēdēja tālajā Rostovā, nekādus draudus Turovas kņazam neradītu, savukārt Borisa valdīšana Volīnijā varētu izraisīt Svjatopolkas mantojuma samazināšanos (Voļina un Turovs bieži pārstāvēja vienu īpašnieku kompleksu) un jebkurā gadījumā tika apdraudētas Svjatopolkas saites ar Polijas princi Boļeslavu I, kura meita Svjatopolka bija precējusies. Tā vai citādi, pr. Nestors, kurš rakstīja Kijevas alu klosterī, nevarēja nepārzināt tur izveidotā hronikas stāsta sākotnējo formu (viņa iepazīšanās ar SS ir mazāk ticama), un tāpēc viņam bija īpaši iemesli novirzīties no kursa kursa. tajā izklāstītie notikumi. ChN un SS atšķiras arī citās detaļās: saskaņā ar ChN stāstu Gļebs bēg no Svjatopolkas, savukārt SS un hronikā viņš, tāpat kā Boriss, brīvprātīgi dodas pretī moceklībai. Skaidrs, ka pa vidu - 2.stāvs. iekšā. par Borisa un Gļeba dzīves un nāves apstākļiem klīda dažādas leģendas, lai gan mēģinājumus rast pretrunīgo elementu piesārņojuma pēdas “Rostovas-Muromas” versijā (šahs) nevar uzskatīt par pilnīgi pārliecinošiem.
Ievērības cienīgs ir ČN vēstījums par Svjatopolka bažām, ka Vladimirs Svjatoslavics it kā gatavojas pamest Kijevu nevis vecākajam no saviem dēliem (līdz tam laikam Svjatopolks tāds bija), bet gan Borisam, tāpēc Vladimirs dzīves beigās atveda. Boriss ārpus savas valdīšanas un paturēja viņu pie sevis (pēdējo apstiprina arī SS un hronika). Šķiet, ka Vladimirs grasījās radikāli lauzt tradicionālo mantošanas kārtību, patiešām redzot Borisu par savu pēcteci, apejot savus vecākos dēlus, iespējams, rezultātā. svēto brāļu karaliskā izcelsme, kas arī izskaidro raksturīgo “karalisko” tēmu saistībā ar Borisu senākajā dievkalpojumā (“bagātais romietis ir izrotāts ar ķeizara kroni no ennui” u.c.) un Art. “Par Borisu, kā būt vz-rumam”, iekļauts SS (Boriss “jauns ... joprojām, spīd kā princis”). Tomēr šis Kijevas prinča nodoms parādījās - gados. viņa vecāko dēlu - Turovas Svjatopolka un Novgorodā sēdošā Jaroslava - aktīvajai pretestībai, kas dod pamatu Vladimira plānu publicēšanu attiecībā uz Borisu attiecināt uz aptuveni 1012./13.
Šī iepazīšanās atrod apstiprinājumu prinča nomenklatūrā. Agrākais no daudzajiem prinču nosaukumiem ar jauno svēto vārdiem gan Jaroslaviču (Gļebs, Dāvids, Romāns Svjatoslaviči, Dāvids Igorevičs, Boriss Vjačeslavičs), gan Polockas kņaza ģimenēs. Vseslavs Brjačislavičs (Gļebs, Dāvids, Boriss, Romāns) noteikti datējami ar Jaroslava Gudrā dzīves laiku (Gļebs Svjatoslavičs dzimis ne vēlāk kā 1050./1051., Gļebs un Dāvids, jo viņi bija Polockas Vseslava vecākie dēli , ne vēlāk kā 1053/54), savukārt 1036. gadā dzimušie un vairāki. agrāk divi paša Jaroslava jaunākie dēli tika nosaukti par Vjačeslavu un Igoru, kas labi nesaskan ar pieņēmumu par Borisa un Gļeba kanonizāciju Metropolīta vadībā. Jāni, ja pēdējais bija Teopempta priekštecis. Vienlaikus jāņem vērā, ka 50. gados dzimušā Dāvida Igoreviča izdzīvojušie roņi. XI gadsimtā, nesiet nevis Gļeba - Dāvida, bet gan pravieša tēlu. Deivids. Tas liek domāt, ka nosauktie vārdi radušies vēl pirms Borisa-Romaņa un Gļeba-Dāvida vārdu iekļaušanas kalendārā, lai gan tie bija sekas mocekļu prinču godināšanai prinču ģimenē. Šajā gadījumā svētku nodibināšana 24. jūlijā Jaroslava laikā jāuzskata par vietējo kanonizāciju Kijevas diecēzes (kurā ietilpa Višgorodas) ietvaros, bet gan par visu krievu. Viskrievijas pilsētas kanonizācijas datējums izskatās nepamatoti novēlots un ir balstīts uz ļoti pretrunīgu pieņēmumu, ka ChN bija pirmais hagiogrāfiskais darbs par Borisu un Gļebu, savukārt SS it kā tāds nevarēja būt ( Tā domāja arī S. A. Bugoslavskis); Pret runā arī Borisa un Gļeba pieminēšana svēto sarakstā bērza mizā Nr.906, kas stratigrāfiski iekrīt 3.ceturksnī. 11. gadsimts Yanin V. L., Zaliznyak A. A. Bērzu mizas dokumenti no izrakumiem 1999. gadā // VYa. 2000. Nr. 2. S. 6
Svētie dižciltīgie prinči-mocekļi Boriss un Gļebs (svētajā Kristībā - Romāns un Dāvids) ir pirmie krievu svētie, kurus kanonizēja gan Krievijas, gan Konstantinopoles baznīca. Viņi bija Svētā apustuļiem līdzvērtīgā kņaza Vladimira (+ 1015. gada 15. jūlijs) jaunākie dēli. Svētie brāļi, kas dzimuši īsi pirms Krievijas kristībām, tika audzināti kristīgā dievbijībā. Vecākais no brāļiem - Boriss ieguva labu izglītību. Viņam patika lasīt Svētos Rakstus, svēto tēvu rakstus un īpaši svēto dzīves. Viņu iespaidā svētajam Borisam bija dedzīga vēlme atdarināt Dieva svēto varoņdarbu un bieži lūdza, lai Kungs viņu pagodinātu ar šādu godu.
Svētais Gļebs kopš agras bērnības bija audzināts kopā ar savu brāli un dalījās savā vēlmē veltīt savu dzīvi tikai un vienīgi kalpošanai Dievam. Abi brāļi izcēlās ar žēlsirdību un sirds laipnību, atdarinot svētā, apustuļiem līdzvērtīgā lielkņaza Vladimira piemēru, žēlsirdīgo un līdzjūtīgo pret nabadzīgajiem, slimajiem un trūcīgajiem.
Pat tēva dzīves laikā svētais Boriss saņēma Rostovu kā mantojumu. Pārvaldot savu Firstisti, viņš parādīja gudrību un lēnprātību, vispirms rūpējoties par pareizticīgo ticības iedibināšanu un dievbijīga dzīvesveida iedibināšanu starp saviem pavalstniekiem. Jaunais princis kļuva slavens arī kā drosmīgs un izveicīgs karotājs. Īsi pirms viņa nāves lielkņazs Vladimirs izsauca Borisu uz Kijevu un nosūtīja ar armiju pret pečeņegiem. Kad sekoja apustuļiem līdzvērtīgā kņaza Vladimira nāve, viņa vecākais dēls Svjatopolks, kurš tajā laikā atradās Kijevā, pasludināja sevi par Kijevas lielkņazu. Svētais Boriss tajā laikā atgriezās no karagājiena, nesatiekot pečenegus, kuri, iespējams, nobijās no viņa un devās uz stepēm. Uzzinot par tēva nāvi, viņš bija ļoti satraukts. Komanda pārliecināja viņu doties uz Kijevu un ieņemt lielkņaza troni, bet svētais princis Boriss, nevēlēdamies savstarpējās nesaskaņas, izformēja savu armiju: “Es nepacelšu roku pret savu brāli un pat pret vecāko. Man vajadzētu uzskatīt par tēvu!
Lūk, kā par to stāsta hronika (tulkojis D. Ļihačovs): “Kad Boriss, izgājis karagājienā un nesaticis ienaidnieku, atgriezās atpakaļ, pie viņa pienāca sūtnis un pastāstīja par tēva nāvi. . Viņš stāstīja, kā nomira viņa tēvs Vasilijs (svētajās kristībās šis vārds bija Vladimirs) un kā Svjatopolks, slēpjot tēva nāvi, naktī demontēja platformu Berestovā un, ietinot ķermeni paklājā, nolaida viņu uz virvēm uz zemi, aizveda viņu uz kamanām Svētās Jaunavas baznīcā. Un, kad svētais Boriss to dzirdēja, viņa ķermenis sāka vājināties, un visa viņa seja bija asaru mitra, lija asaras, nespēja runāt. Tikai sirdī viņš domāja šādi: “Ak man, manu acu gaisma, manas sejas mirdzums un rītausma, manas jaunības žagatas, manas nepieredzēšanas padomdevējs! Ak, mans tēvs un mans kungs! Pie kā lai es ķeršos, uz ko vērst skatienu? Kur vēl es varu atrast tādu gudrību un kā es varu iztikt bez jūsu prāta norādījumiem? Ak man, bēdas man! Kā tu nolaidies, mana saule, un manis tur nebija! Ja es būtu tur, es ar savām rokām noņemtu tavu godīgo ķermeni un nodotu to līdz kapam. Bet es nenesu tavu drosmīgo miesu, man nebija tas gods skūpstīt tavus skaistos sirmos matiņus. Ak, svētītā, atceries mani savā atdusas vietā! Mana sirds deg, dvēsele mulsina manu prātu, un es nezinu, pie kā vērsties, kam pastāstīt šīs rūgtās skumjas? Brāli, kuru es cienīju kā tēvu? Bet viņam, es jūtu, rūp pasaulīgs satraukums un viņš plāno manu slepkavību. Ja viņš izlej manas asinis un nolems mani nogalināt, es būšu moceklis sava Kunga priekšā. Es nepretošu, jo ir rakstīts: "Dievs iebilst pret lepniem, bet dod žēlastību pazemīgajiem." Un apustuļa vēstulē ir teikts: "Kas saka: "Es mīlu Dievu", bet ienīst savu brāli, tas ir melis." Un atkal: "Mīlestībā nav baiļu; pilnīga mīlestība izdzen bailes." Tātad, ko es teikšu, ko es darīšu? Šeit es došos pie sava brāļa un teikšu: “Esi mans tēvs - galu galā tu esi mans vecākais brālis. Kas man pavēl, mans kungs?"
Un savā prātā tā domādams, viņš piegāja pie sava brāļa un savā sirdī sacīja: "Vai es vispār redzēšu savu jaunāko brāli Gļebu kā Džozefu Benjaminu?" Un viņš savā sirdī nolēma: "Tavs prāts lai notiek, Kungs!" Es pie sevis nodomāju: “Ja es došos uz sava tēva mājām, tad daudzi cilvēki mani pierunās padzīt savu brāli, kā es to darīju, godības un valdīšanas labad šajā pasaulē, manam tēvam līdz svētajām kristībām. Un tas viss ir pārejošs un trausls kā tīkls. Kur es došos pēc aiziešanas no šīs pasaules? Kur tad es būšu? Kādu atbildi es saņemšu? Kur es paslēpšu savus daudzos grēkus? Ko ieguva mana tēva brāļi vai mans tēvs? Kur ir viņu dzīvība un šīs pasaules godība, un koši, un svētki, sudrabs un zelts, vīns un medus, bagātīgi ēdieni un sātīgi zirgi, un izgreznotas savrupmājas, un lielas, un daudzas bagātības, un neskaitāmas veltes un pagodinājumi, un lielīšanās ar saviem bojāriem . Likās, ka tas viss nekad nav noticis: viss ar viņiem pazuda, un nekas nepalīdz - ne no bagātības, ne no daudziem vergiem, ne no šīs pasaules godības. Tā Salamans, visu piedzīvojis, visu redzējis, visu apguvis un visu savācis, par visu teica: “Iedomīgumu iedomība – viss ir iedomība!” Pestīšana ir tikai labos darbos, patiesā ticībā un neviltotā mīlestībā.
Ejot savu ceļu, Boriss domāja par savu skaistumu un jaunību un lija asaras. Un viņš gribēja atturēties, bet nevarēja. Un visi, kas viņu redzēja, arī apraudāja viņa jaunību un fizisko un garīgo skaistumu. Un katrs savā dvēselē vaidēja no savas sirds bēdām, un visus pārņēma bēdas.
Kurš gan nesēros, rādīdams šo postošo nāvi savas sirds acu priekšā?
Viss viņa izskats bija blāvs, un viņa svētā sirds bija nožēlas pilna, jo svētīgais bija patiess un augstsirdīgs, kluss, lēnprātīgs, pazemīgs, viņš žēlojās par visiem un palīdzēja visiem.
Tā savā sirdī domāja svētīgais Boriss un teica: “Es zināju, ka ļauni cilvēki mudinās manu brāli mani nogalināt, un viņš mani iznīcinās, un, kad viņš izlies manas asinis, es būšu moceklis sava Kunga priekšā. Skolotājs saņems manu dvēseli." Tad, aizmirstot mirstīgās bēdas, viņš sāka mierināt savu sirdi ar Dieva vārdu: "Kas upurē savu dvēseli par mani un manu mācību, tas to atradīs un saglabās mūžīgajā dzīvē." Un viņš gāja ar priecīgu sirdi, sacīdams: “Kungs, žēlīgais, neatraidi mani, kas uz Tevi paļaujos, bet glāb manu dvēseli!”
Tomēr viltīgais un varaskārais Svjatopolks neticēja Borisa sirsnībai; cenšoties pasargāt sevi no sava brāļa iespējamās sāncensības, kura pusē bija tautas un armijas simpātijas, viņš nosūtīja pie viņa slepkavas. Svēto Borisu par šādu nodevību informēja Svjatopolks, taču viņš neslēpās un, tāpat kā kristietības pirmo gadsimtu mocekļi, viegli sagaidīja nāvi. Slepkavas viņu apsteidza, kad viņš svētdien, 1015. gada 24. jūlijā, savā teltī Alta upes krastā lūdza par Matiņu. Pēc dievkalpojuma viņi ielauzās teltī pie prinča un caurdūra viņu ar šķēpiem. Svētā prinča Borisa mīļotais kalps Džordžs Ugrins (dzimis ungārs) steidzās aizstāvēt savu kungu un nekavējoties tika nogalināts. Bet svētais Boriss joprojām bija dzīvs. Iznācis no telts, viņš sāka dedzīgi lūgties un pēc tam vērsās pie slepkavām: "Nāciet, brāļi, pabeidziet savu dienestu un lai brālim Svjatopolkam un jums ir miers." Tad viens no viņiem pienāca un iedūra viņu ar šķēpu. Svjatopolkas kalpi aizveda Borisa ķermeni uz Kijevu, pa ceļam satikdami divus varangiešus, kurus Svjatopolka sūtīja, lai paātrinātu lietas. Varangieši pamanīja, ka princis joprojām ir dzīvs, lai gan viņš tikko elpoja. Tad viens no viņiem ar zobenu iedūra viņa sirdi. Svētā mocekļa kņaza Borisa līķis tika slepeni nogādāts Višgorodā un noguldīts baznīcā Svētā Bazilika Lielā vārdā.
Pēc tam Svjatopolks tikpat nodevīgi nogalināja svēto princi Gļebu. Viltīgi izsaucot brāli Muromu no mantojuma, Svjatopolks sūtīja viņam pretim modrības, lai ceļā nogalinātu svēto Gļebu. Princis Gļebs jau zināja par sava tēva nāvi un prinča Borisa nelietīgo slepkavību. Dziļi sērojot, viņš deva priekšroku nāvei, nevis karam ar brāli. Svētā Gļeba tikšanās ar slepkavām notika Smjadinas upes grīvā, netālu no Smoļenskas.
Kāds bija svēto dižciltīgo prinču Borisa un Gļeba varoņdarbs? Kāda jēga būt tādam – bez pretestības nomirt no slepkavu rokām?
Svēto mocekļu dzīvība tika upurēta galvenajam kristiešu labajam darbam - mīlestībai. "Kas saka: "Es mīlu Dievu", bet ienīst savu brāli, tas ir melis" (1. Jāņa 4:20). Svētie brāļi izdarīja kaut ko tādu, kas pagānu Krievijai, kas bija pieradusi pie asinsatriebības, vēl bija jauns un nesaprotams - viņi parādīja, ka ļaunumu nevar atmaksāt ar ļaunu pat nāves draudos. “Nebīstieties no tiem, kas nokauj miesu, bet nespēj nogalināt dvēseli” (Mateja 10:28). Svētie mocekļi Boriss un Gļebs atdeva savu dzīvību, lai ievērotu paklausību, uz kuras balstās cilvēka garīgā dzīve un kopumā visa dzīve sabiedrībā. “Vai redzat, brāļi,” atzīmē mūks Nestors hronikists, “cik augsta ir paklausība vecākajam brālim? Ja viņi būtu pretojušies, diez vai viņi būtu cienīgi saņemt šādu Dieva dāvanu. Tagad ir daudz jaunu prinču, kuri nepakļaujas vecākajiem un tiek nogalināti par pretošanos tiem. Bet tie nav līdzīgi žēlastībai, ar kuru šie svētie tika apbalvoti.
Dižciltīgie prinči kaislību nesēji negribēja pacelt roku pret savu brāli, bet pats Kungs atriebās varas alkstošajam tirānam: “Man pieder atriebība, un es atmaksāšu” (Rom.12:19).
1019. gadā Kijevas kņazs Jaroslavs Gudrais, arī viens no apustuļiem līdzvērtīgā kņaza Vladimira dēliem, savāca armiju un sakāva Svjatopolkas vienību.
Atkal pievērsīsimies hronikai: “Svētīgais Boriss atgriezās un izplatīja savu nometni uz Altas. Un komanda viņam teica: "Ej, sēdies Kijevā uz sava tēva kņaza galda - galu galā visi karavīri ir tavās rokās." Viņš tiem atbildēja: "Es nevaru pacelt roku pret savu brāli, turklāt arī vecāko, kuru es godāju kā tēvu." To dzirdot, karavīri izklīda, un viņam palika tikai jaunība. Un tas bija sabats. Mocībās un skumjās, ar nomāktu sirdi viņš iegāja savā teltī un raudāja no sirds nožēlas, bet ar apgaismotu dvēseli, žēlīgi izsaucoties: “Neatmet manas asaras, Kungs, jo es paļaujos uz Tevi! Lai es tiktu atalgota ar Tavu kalpu likteni un dalītos ar visiem Taviem svētajiem, Tu esi žēlsirdīgs Dievs, un mēs Tevi slavējam mūžīgi! Āmen".
Viņš atcerējās svētā mocekļa Ņikitas un svētā Vjačeslava mokas un ciešanas, kuri tika nogalināti tādā pašā veidā, un to, kā viņas tēvs bija svētās Barbaras slepkava. Un viņš atcerējās gudrā Salamana vārdus: "Taisnīgie dzīvo mūžīgi, un no Tā Kunga ir viņu alga un rota no Visvarenā." Un tikai šie vārdi mierināja un priecēja.
Tikmēr pienāca vakars, un Boriss pavēlēja dziedāt vesperes, un viņš pats iegāja savā teltī un ar rūgtām asarām, biežām nopūtām un nepārtrauktām žēlabām sāka pildīt vakara lūgšanu. Tad viņš devās gulēt, un viņa miegu traucēja drūmās domas un skumjas, rūgtas un smagas, un šausmīgas: kā izturēt mokas un ciešanas, izbeigt dzīvi un glābt ticību un pieņemt sagatavoto vainagu no cilvēku rokām. Visvarenais. Un, agri pamodies, viņš redzēja, ka ir jau rīta laiks. Un tā bija svētdiena. Viņš sacīja savam priesterim: "Celies, sāc matins." Pats, uzvilcis kurpes un mazgājis seju, sāka lūgt Dievu Kungu.
Svjatopolka sūtītie ieradās Altā naktī, pienāca tuvu un dzirdēja svētītā mocekļa balsi, kas dzied Psalteri pie matiņiem. Un viņš jau bija saņēmis ziņas par gaidāmo viņa slepkavību. Un viņš sāka dziedāt: “Kungs! Kā mani ienaidnieki ir savairojušies! Daudzi saceļas pret mani” — un pārējie psalmi līdz galam. Un, sācis dziedāt pēc Psaltera: “Mani apņēma suņu pūlis un resni teļi,” viņš turpināja: “Kungs, mans Dievs! Es tev uzticos, glāb mani! Un tad kanons dziedāja. Un, pabeidzis matiņus, viņš sāka lūgties, skatoties uz Tā Kunga ikonu un sacīdams: “Kungs Jēzus Kristus! Tāpat kā jūs, kas parādījāties uz zemes pēc šī tēla un ar saviem spēkiem ļaujiet sevi pienaglot pie krusta un ciest par mūsu grēkiem, ļaujiet man pieņemt tādas ciešanas!
Un, izdzirdot draudīgu čukstu pie telts, viņš trīcēja, un no viņa acīm tecēja asaras un sacīja: “Slava tev, Kungs, par visu, jo tu mani pagodināji ar skaudību, pieņemot šo rūgto nāvi un visu paciet tavu baušļu mīlestības dēļ. Jūs nevēlējāties izvairīties no mokām, neko negribējāt sev, sekojiet apustuļa baušļiem: "Mīlestība ir pacietīga, tic visam, neapskauž un nepaaugstina sevi." Un atkal: "Mīlestībā nav baiļu, jo patiesa mīlestība izdzen bailes." Tāpēc, Kungs, mana dvēsele vienmēr ir tavās rokās, jo es neesmu aizmirsis tavu pavēli. Kā Tas Kungs grib, lai tā būtu." Un, ieraugot priesteri Borisovu un jaunatni, kas kalpo kņazam, viņa kungam, bēdu un skumju apskauti, viņi rūgti raudāja un sacīja: “Mūsu žēlsirdīgais un dārgais kungs! Ar kādu labestību jūs esat piepildīts, ka nevēlējāties stāties pretī savam brālim Kristus mīlestības dēļ, un tomēr cik daudz karavīru jūs turējāt rokas stiepiena attālumā! Un, to pateikusi, viņa kļuva skumja.
Un pēkšņi viņš ieraudzīja tos, kas steidzās uz telti, ieroču, izvilktu zobenu mirdzumu. Un bez žēlastības tika caurdurts svētā un svētītā godīgais un žēlsirdīgais ķermenis. Kristus kaislību nesējs Boriss. Nolādētie sita viņu ar šķēpiem: Putša, Talets, Elovičs, Ļaško. To redzot, viņa jaunība apklāja ar sevi svētītā miesu, iesaucoties: "Ļaujiet man tevi neatstāt, mans mīļais kungs, kur jūsu ķermeņa skaistums izgaist, šeit es varēšu beigt savu dzīvi!"
Pēc dzimšanas viņš bija ungārs, vārdā Džordžs, un princis viņu apbalvoja ar zelta grivnu [*], un Boriss viņu ļoti mīlēja. Tad tie viņu caurdūra, un, ievainots, viņš apmulsis izlēca no telts. Un tie, kas stāvēja pie telts, runāja: “Kāpēc tu stāvi un skaties! Sākuši, pabeigsim to, kas ar mums ir nodarīts.” To dzirdot, svētais sāka lūgties un lūgt tos, sacīdams: “Mani dārgie un mīļie brāļi! Pagaidiet mazliet, ļaujiet man lūgt Dievu." Un ar asarām paskatījās uz debesīm un skumjās nopūtās, viņš sāka lūgties ar šādiem vārdiem: “Kungs, mans Dievs, daudz žēlsirdīgais un žēlsirdīgais un žēlsirdīgais! Slava Tev, ka esi devis man izbēgt no šīs viltīgās dzīves vilinājuma! Slava Tev, dāsnais dzīvības devējs, jo esi man apliecinājis svēto mocekļu cienīgu varoņdarbu! Slava tev, Kungs-Cilvēkmīlestība, ka tu man lici piepildīt manas sirds dziļāko vēlmi! Slava Tev, Kristum, slava neizmērojamajam, Tava žēlastība, jo tu virzīji manus vaidus uz pareizo ceļu! Skaties no sava svētuma augstuma un redzi manas sirds sāpes, kuras es cietu no sava radinieka – jo tavā dēļ viņi mani nogalina šajā dienā. Mani pielīdzināja nokaušanai gatavam aunam. Galu galā, tu zini, Kungs, es nepretojos, es nerunāšu, un, turot manā rokā visus sava tēva karavīrus un visus, ko mans tēvs mīlēja, es neko neplānoju pret savu brāli. Viņš pret mani pacēla, cik varēja. “Ja ienaidnieks man pārmestu, es to izturētu; ja mans nīdējs mani nomelnotu, es no viņa slēptos. Bet tu, Kungs, esi liecinieks un tiesnesis starp mani un manu brāli un nenosodi viņus, Kungs, par šo grēku, bet pieņem manu dvēseli mierā. Āmen".
Un, ar skumju skatienu, noskumušu seju uzlūkodams savus slepkavas, asaras birdams viscaur, sacīja: “Brāļi, kad jūs sākat, pabeidziet to, kas jums bija uzticēts. Un lai miers manam brālim un jums, brāļi!”
Un visi, kas dzirdēja viņa vārdus, nevarēja izrunāt ne vārda no bailēm un rūgtām skumjām un bagātīgām asarām. Ar rūgtām nopūtām viņi žēlojās un žēlojās, un katrs žēlojās savā dvēselē: “Ak, mūsu žēlsirdīgais un svētīgais princis, vadītājs aklajiem, drēbes kailajiem, spieķi vecajiem, padomdevējs neprātīgajiem! Kurš viņus tagad vadīs? Es negribēju šīs pasaules godību, es negribēju izklaidēties ar godīgiem muižniekiem, es negribēju diženumu šajā dzīvē. Kurš gan nebrīnīsies par tik lielu pazemību, kurš nepazemosies, redzot un dzirdot viņa pazemību?
Un tā Boriss atpūtās, nododot savu dvēseli Dzīvā Dieva rokās jūlija mēneša 24. datumā, 9 dienas pirms augusta kalendāriem.
Viņi arī nogalināja daudzus jauniešus. Viņi nevarēja noņemt Džordžam grivnu, un, nogriezuši viņam galvu, viņi to izmeta. Tāpēc viņi nevarēja identificēt viņa ķermeni.
Svētīgais Boriss, ietīts teltī, uzlikts ratos un aizvests. Un, kad viņi brauca mežā, viņš sāka pacelt savu svēto galvu. Uzzinājis par to, Svjatopolks nosūtīja divus varangiešus, un viņi ar zobenu iedūra Borisam sirdī. Un tā viņš nomira, pieņemot nezūdošu vainagu. Un, atnesuši viņa ķermeni, viņi to nolika Višgorodā un apraka zemē pie Svētā Bazilika baznīcas.
Svjatopolka, ko krievu tauta sauca par nolādēto, aizbēga uz Poliju un, tāpat kā pirmais brāļu slepkava Kains, nekur neatrada mieru un patvērumu. Hroniķi liecina, ka no viņa kapa izplūdusi pat smaka.
"Kopš tā laika," raksta hronists, "Krievijā nemieri ir mazinājušies." Asinis, ko svētie brāļi izlēja, lai novērstu savstarpējās nesaskaņas, bija tā auglīgā sēkla, kas stiprināja Krievijas vienotību. Dižciltīgos prinčus-kaislības nesējus Dievs ne tikai pagodina ar dziedināšanas dāvanu, bet viņi ir īpaši patroni, krievu zemes aizstāvji. Daudzi gadījumi par to parādīšanos mūsu Tēvzemei grūtā laikā ir zināmi, piemēram, svētais Aleksandrs Ņevskis Ledus kaujas priekšvakarā (1242), lielkņazs Dimitrijs Donskojs Kuļikovas kaujas dienā (1380). ). Svēto Borisa un Gļeba godināšana sākās ļoti agri, neilgi pēc viņu nāves. Dievkalpojumu svētajiem sastādīja Kijevas metropolīts Jānis I (1008-1035).
Kijevas lielkņazs Jaroslavs Gudrais parūpējās, lai atrastu svētā Gļeba mirstīgās atliekas, kuras bija neapglabātas 4 gadus un apglabāja Višgorodā, baznīcā uz Svētā Bazilika Lielā vārda, blakus relikvijām. svētā prinča Borisa. Pēc kāda laika šis templis nodega, bet relikvijas palika neskartas, un no tām tika veikti daudzi brīnumi. Viens varangietis godbijīgi stāvēja pie svēto brāļu kapa, un pēkšņi iznāca liesma un apdedzināja viņa kājas. No svēto kņazu relikvijām dziedināja kāds klibs zēns, Višgorodas iedzīvotāja dēls: viņam sapnī parādījās svētie Boriss un Gļebs un parakstīja krustu uz viņa slimās kājas. Zēns pamodās no miega un piecēlās pilnīgi vesels. Dižciltīgais kņazs Jaroslavs Gudrais šajā vietā uzcēla piecu kupolu mūra baznīcu, kuru 1026. gada 24. jūlijā iesvētīja Kijevas metropolīts Jānis ar garīdznieku katedrāli. Daudzas baznīcas un klosteri visā Krievijā bija veltīti svētajiem prinčiem Borisam un Gļebam, freskas un svēto brāļu mocekļu ikonas ir zināmas arī daudzās Krievijas baznīcas baznīcās.
