Analiza monologu z kluczem jest kluczem do zrozumienia Człowieka, nie tylko w dramacie „Burza”. Analiza monologu z kluczem - kluczem do zrozumienia osoby w wierszu „Burza z piorunami” (Ostrovsky A.

JAKIŚ. Ostrovsky to wielki rosyjski dramaturg, autor wielu dramatów. Ale tylko sztuka „Burza z piorunami” jest szczytem jego twórczości. Krytyk Dobrolyubov, analizując wizerunek Kateriny, głównej bohaterki tej pracy, nazwał ją „promieniem światła w ciemnym królestwie”.

Monologi Kateriny ucieleśniają jej ukochane marzenia o harmonijnym, szczęśliwym życiu, o prawdzie, o chrześcijańskim raju.

Życie bohaterki w domu rodziców przebiegało dobrze i beztrosko. Tu czuła się swobodnie. Katerina żyła łatwo, beztrosko, radośnie. Bardzo kochała swój ogród, po którym tak często spacerowała i podziwiała kwiaty. Później, opowiadając Warwarze o swoim życiu w domu rodziców, mówi: „Żyłam, niczym się nie smuciłam, jak ptak na wolności. Matka nie miała we mnie duszy, ubierała mnie jak lalkę, nie zmuszała do pracy; Kiedyś robiłem, co chciałem... Wcześnie wstawałem; jeśli jest lato, pójdę do źródła, umyję się, przyniosę ze sobą wodę i to wszystko, podle wszystkie kwiaty w domu. Miałem wiele, wiele kwiatów. Katerina doświadcza prawdziwej radości życia w ogrodzie, wśród drzew, ziół, kwiatów, porannej świeżości budzącej się przyrody: „Albo pójdę do ogrodu wcześnie rano, dopiero wschodzi słońce, to ja zapadnę na kolanach modlę się i płaczę, a ja sama nie wiem o co się modlę i nad czym płaczę? tak mnie znajdą”.

Katerina marzy o ziemskim raju, który wyobraża sobie w modlitwach do wschodzącego słońca, w porannej wizycie u źródeł, w jasnych obrazach aniołów i ptaków. Później, w trudnym momencie swojego życia, Katerina będzie narzekać: „Gdybym trochę umarła, byłoby lepiej. Patrzyłbym z nieba na ziemię i radował się wszystkim. A potem latała niewidocznie, gdziekolwiek chciała. Leciałem w pole i latałem od chabru do chabra na wietrze, jak motyl.

Mimo marzycielstwa i entuzjazmu Katerina od dzieciństwa wyróżnia się prawdomównością, odwagą i determinacją: „Urodziłam się taka gorąca! Miałem jeszcze sześć lat, nie więcej, więc zrobiłem to! Obrazili mnie czymś w domu, ale był wieczór, było już ciemno, pobiegłem nad Wołgę, wsiadłem do łodzi i odepchnąłem ją od brzegu. Następnego ranka już go znaleźli, dziesięć mil stąd!

Przemawiając całym życiem przeciwko despotyzmowi i bezduszności, Katerina we wszystkim ufa swojemu wewnętrznemu głosowi sumienia, a jednocześnie stara się przezwyciężyć tęsknotę za utraconą duchową harmonią. Kiedy Warwara wręcza jej klucz do bramy, przez którą można przejść na potajemną randkę, jej dusza jest pełna zamętu, biega jak ptak w klatce: „Kto się bawi w niewoli! Sprawa wyszła na jaw, druga się cieszy: tak na oślep i w pośpiechu. I jak to możliwe bez myślenia, bez osądzania czegoś! Jak długo wpadać w kłopoty! I tam płaczesz przez całe życie, cierpisz; niewola wyda się jeszcze bardziej gorzka. Ale tęsknota za bratnią duszą i budząca się miłość do Borysa biorą górę, a Katerina zatrzymuje ukochany klucz i czeka na sekretną randkę.

Marzycielska natura Kateriny błędnie widzi męski ideał na obrazie Borysa. Po publicznym wyznaniu swojego związku z nim Katerina zdaje sobie sprawę, że nawet jeśli teściowa i mąż przebaczą jej grzechy, nie będzie już mogła żyć tak jak wcześniej. Jej nadzieje i marzenia legły w gruzach: „Gdybym tylko mogła z nim mieszkać, może ujrzałabym jakąś radość”, a teraz myśli nie o sobie. Prosi ukochanego o przebaczenie za przysporzenie mu niepokoju: „Dlaczego go sprowadziłam na tarapaty? Sam bym umarł, bo inaczej zrujnowałem siebie, zrujnowałem jego, zhańbiłem siebie - wieczne posłuszeństwo jemu!

Decyzja o popełnieniu samobójstwa przychodzi do Kateriny jako wewnętrzny protest przeciwko rodzinnemu despotyzmowi i hipokryzji. Dom Kabanikha stał się dla niej znienawidzony: „Nie obchodzi mnie, czy to dom, czy grób. W grobie lepiej…”. Chce odnaleźć wolność po burzach moralnych, których doświadczyła. Teraz, pod koniec tragedii, jej zmartwienia znikają i postanawia odejść z tego świata ze świadomością swojej słuszności: „Czy oni się nie modlą? Kto kocha, będzie się modlił”.

Śmierć Kateriny nadchodzi w momencie, gdy śmierć jest dla niej lepsza niż życie, kiedy tylko śmierć okazuje się wyjściem, jedynym ratunkiem dla dobra, które w niej tkwi.

[e-mail chroniony] w kategorii , pytanie jest otwarte 16.09.2017 o 02:40

TEKST
KATERINA (sama, trzymając klucz). Co ona robi? Co ona myśli? Ach, szalony, naprawdę, szalony! Oto śmierć! Tutaj jest! Wyrzuć go, wyrzuć go daleko, wrzuć go do rzeki, aby nigdy ich nie znaleziono. Pali ręce jak węgiel (w myślach) Tak umiera nasza siostra. W niewoli ktoś się bawi! Niewiele rzeczy przychodzi mi do głowy. Sprawa wyszła na jaw, druga się cieszy: tak na oślep i w pośpiechu. I jak to możliwe bez myślenia, bez osądzania czegoś! Jak długo wpadać w kłopoty! I tam płaczesz przez całe życie, cierpisz; niewola wyda się jeszcze bardziej gorzka. (Cisza.) Ale niewola jest gorzka, och, jak gorzka! Kto przy niej nie płacze! A przede wszystkim my kobiety. Oto jestem teraz! Żyję - trudzę się, nie widzę dla siebie luki! Tak i nie zobaczę, wiedz! Co dalej, jest gorzej. A teraz ten grzech jest na mnie (myśli) Gdyby nie moja teściowa! .. Zmiażdżyła mnie ... sprawiła, że ​​​​mam dość domu; ściany są obrzydliwe. (Patrzy w zamyśleniu na klucz.) Wyrzucić go? Oczywiście musisz zrezygnować. I jak trafił w moje ręce? Na pokusę, na moją ruinę. (słucha.) Ach, ktoś nadchodzi. Więc moje serce zamarło. (Chowa klucz do kieszeni.) Nie!..Nikt! Że tak się bałam! I ukryła klucz ... No wiesz, tam powinien być! Najwyraźniej sam los tego chce! Ale co za grzech, jeśli spojrzę na niego raz, przynajmniej z daleka! Tak, nawet jeśli będę mówić, to nie problem! Ale co z moim mężem! .. Przecież on sam nie chciał. Tak, być może taki przypadek nie wyjdzie za życia. Potem płacz do siebie: była sprawa, ale nie wiedziałem, jak jej użyć. Dlaczego mówię, że oszukuję samą siebie? Muszę umrzeć, żeby go zobaczyć. Komu ja udaję!.. Rzuć kluczem! Nie, za nic! On jest teraz mój... Cokolwiek się stanie, zobaczę Borysa! Och, gdyby tylko noc nastała wcześniej!..

Sekcje: Literatura

Monolog Kateriny (akt 2, scena 10) jest jedną z kluczowych scen w A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”. To prawda, że ​​​​bardzo często ta scena pozostaje poza zakresem nauki szkolnej. Częściej analizują scenę spowiedzi Katarzyny, scenę jej śmierci itp. A jednak wydaje się, że właśnie takie momenty, jak monolog z kluczem, powinny zwracać uwagę przy analizie dzieł klasyków, gdyż to właśnie sceny uchylające zasłonę tajemnicy nad ludzkimi działaniami i psychologią mogą oddziaływać na naszą młodzież czytelników, wzbudzając ich zainteresowanie nie tyle kontekstem historycznym dzieł, ile tym odwiecznym, osobistym, który tkwi w każdej poważnej twórczości artystycznej.

Nauczanie literatury w szkole nie powinno ograniczać się do opracowywania gotowych przepisów na rozwiązywanie problemów, do formułowania zestawu gotowych „poprawnych” odpowiedzi - to aksjomat. Dlatego wydaje mi się, że w każdej pracy nauczyciel powinien przede wszystkim widzieć możliwości edukacyjne, a następnie starać się zaproponować uczniom taką opcję pracy, w której moment edukacyjny zostanie zrealizowany z największym skutkiem.

Wielu wydaje się, że badanie dramatu A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” jest anachronizmem: życie kupieckie już dawno odeszło w przeszłość, nie ma nawet śladu orientacji na zamówienia budowlane, można interpretować pojęcie wolności zgodnie z własnymi pomysłami. A jednak przyjrzyjmy się bliżej jednemu z najlepszych monologów Kobiety z punktu widzenia psychologii, zajrzyjmy w jej świat, spróbujmy zrozumieć motywy jej działań, bo istota człowieka nie zależy od żadnej przynależności klasowej lub czas spędzony na świecie.

Jak często w życiu spotykamy się z bezpodstawnymi osądami, że związek w jakiejś rodzinie jest zniszczony, a winą za wszystko jest nowe hobby żony lub męża. Sytuacja w dramacie „Burza z piorunami” wydaje się rozpoznawalna, ale jednocześnie intrygująca, ponieważ w obecnej sytuacji niemożliwe jest zerwanie więzi małżeńskich, po pierwsze dlatego, że małżeństwo Katarzyny i Tichona jest konsekrowane przez kościół, a po drugie , bo nawet według świeckich praw Katerina nie może myśleć o wolności od małżeństwa. („Dokąd pójdziesz? Jesteś żoną męża” – mówi Warwara, przypominając Katerinie o prawie). Jednocześnie to Varvara rozumie, że Katerina nie jest wolna w swoich uczuciach, że miłość, która niespodziewanie zstąpiła, przerażając samą Katerinę, może okazać się niszczycielską siłą, bo to pierwsze uczucie w życiu Kateriny. To Warwara, litując się nad Kateriną, stara się jej wytłumaczyć przyczyny jej cierpienia i doradzić, jak najlepiej zorganizowaćżycie: „Wydali cię za mąż, nie musiałeś chodzić w dziewczynach: twoje serce jeszcze nie opuściło”.

Postaramy się zaprosić piętnastoletnich, szesnastoletnich nastolatków do zastanowienia się nad sytuacją, do spojrzenia na nią z punktu widzenia codzienności: Katerina nie wyszła za mąż z własnej woli, nie wybrała narzeczonej; wybrali ją, a Tichon nie ożenił się z miłości. Zastanówmy się wspólnie z naszymi uczniami, jak poważnym krokiem powinien być wybór partnera życiowego w warunkach naszej dzisiejszej wolności, jaką tragedią dla samego człowieka może być pochopna decyzja o założeniu rodziny. Zastanówmy się też nad tym, że osoba podejmująca decyzje bierze odpowiedzialność nie tylko za siebie, ale także za tych, którzy będą w pobliżu.

Słowa Varvary o nauce oszustwa nie pasują do Kateriny. Szczera i czysta osoba, reaguje jednoznacznie: „Będę kochała mojego męża. Tisha, moja droga, nie zamienię cię na nikogo!

A jednak plan, który od razu dojrzał w głowie Varvary, jest realizowany. Dlaczego, wbrew własnym wyobrażeniom o życiu, własnym nastawieniom, Katerina udaje się na spotkanie z Borysem?

Odpowiedź na to pytanie znajdujemy w scenie z kluczem.

Jeśli chodzi o formę, ta praca, jak sugeruje praktyka, powinna być jak najbardziej wizualna: możesz podać tekst na ekranie, na tablicy interaktywnej i zaproponować prześledzenie, jak zmieniają się uczucia i doświadczenia Kateriny. Jeśli nie ma możliwości pracy z technologią, można popracować ołówkiem na marginesach książki, a następnie uporządkować wpisy w zeszycie, wypisując tylko kluczowe frazy i krótkie komentarze do nich.

W mocnej klasie możesz zadać wstępną pracę domową: przeanalizuj monolog Kateriny, a następnie usystematyzuj dane z analizy; w klasie o niewystarczającym poziomie umiejętności analitycznych lepiej jest wykonać tę pracę jako poszukiwanie zbiorowe.

Po wyodrębnieniu kluczowych fraz i uświadomieniu sobie, jakie uczucia i przeżycia się za nimi kryją, spróbujemy zrozumieć podtekst tego na pierwszy rzut oka „zrozumiałego” monologu bohaterki. Katerina jest tu przedstawiona zarówno jako osoba myśląca, jak i głęboko uczuciowa.

Rzeczywiście, przed monologiem z kluczem znaliśmy bohaterkę jako osobę o aspiracjach wolnościowych (wspomnienia z dzieciństwa i życia w domu rodzinnym), jako osobę decydującą ( Katerina . Ech, Varya, nie znasz mojego charakteru! Oczywiście, nie daj Boże, żeby tak się stało! A jeśli będzie mi tu za zimno, nie powstrzymają mnie żadną siłą. Wyrzucę się przez okno, rzucę się do Wołgi. Nie chcę tu mieszkać, więc nie będę, nawet jeśli mnie zranisz! D. 2, yavl. 2) jako osoba o silnej woli ( Katerina . Wolę wytrzymać tak długo, jak wytrzymam. D. 2, yavl. 2).

Monolog z kluczem otwiera czytelnikowi (widzowi) inne aspekty osobowości bohaterki. Przede wszystkim zwracamy uwagę na to, że dramaturg przekazuje poczynania Kateriny: od całkowitego zaprzeczenia proponowanemu przez Varvarę sposobowi życia do bezwarunkowej aprobaty słuszności własnego wyboru. Monolog Kateriny przedstawia całą gamę doświadczeń: od wstydu i niepokoju, od zwątpienia we własną słuszność, poprzez odrzucenie idei, że miłość jest grzechem, po próby znalezienia winowajcy w konflikcie ludzkich pragnień i uczuć z postawy społeczne – do zrozumienia, że ​​najważniejsze dla człowieka jest bycie szczerym wobec siebie i umiejętność słuchania własnego serca.

1. myślący
2. Cisza
3. Myślący.
4. Patrzy w zamyśleniu na klucz.

Uwagi nieustannie przypominają czytelnikowi, że mamy przed sobą osobę myślącą, osobę starającą się żyć zgodnie z tymi wskazówkami, które pochodzą z umysłu, ze świadomości, ze zrozumienia ludzkich praw istnienia.

Wszystko zmienia się w jednej chwili Katherine "Słuchający". Rozsądnie jest zadać sobie pytanie: doCzego lub kogo ona słucha?? Zgodnie z fabułą - „Och, ktoś nadchodzi! Więc serce upadło ”, właściwie uwaga "Słuchający" może oznaczać też coś innego: po raz pierwszy bohaterka słucha nie głosu rozsądku, ale głosu własnego serca, zewu uczucia, które nagle tak nieoczekiwanie zabrzmiało. Wydaje się, że dramatopisarz nie sprzeciwia się takiej interpretacji, bo to tutaj słowo to pojawia się po raz pierwszy "serce"(Do tej chwili wiele razy słychać było inne słowo: „Nigdy nie wiadomo co do głowy coś nadejdzie ”, drugi jest zadowolony: więc Na oślep i pędzić”, „Ale jak to możliwe, bez myślenia, bez kłótni! Jak długo wpadać w kłopoty!)

Wewnętrzne wyzwolenie Kateriny wiąże się właśnie z tym, że uczy się ona słuchać nie tylko głosu rozsądku, ale także głosu własnej duszy. Tak więc na naszych oczach rodzi się osobowość, rodzi się Człowiek w pełnym tego słowa znaczeniu. Dla takiej osoby podstawą życia jest wolność myśli i uczuć, z którym nie ma nic wspólnego tyrania (nieograniczona swoboda wyrażania własnych emocji) dziki, ani z hipokryzja Dziki.

Wszystko, co przeszkadza wolności, wszystko, co ją ogranicza, działa jak siła antyludzka. Dlatego Katerina nie akceptuje zasady kłamstwa („Rób, co chcesz, byle było uszyte i zakryte”). Dlatego mówi z dumą, z poczuciem własnej godności: „Jeśli nie boję się grzechu za Ciebie, czy będę się bać ludzkiego sądu?”

Monolog z kluczem kończy się całkowitym zwycięstwem człowieka w człowieku: harmonia zasad racjonalnych i emocjonalnych.

Wniosek ten potwierdza również zdumiewająca fraza: „On jest teraz mój…” Do kogo lub do czego skierowane są te słowa? Kontekst nie podpowie nam jedynego słusznego rozwiązania: z jednej strony ta fraza dopełnia refleksję nad kluczem, z drugiej ucieleśnia namiętny zew uczucia w słowie. „On jest mój” można zastosować z równym powodzeniem zarówno do klucza, jak i do Borysa. Tak więc sam dramaturg łączy racjonalne i emocjonalne zasady w nierozerwalną całość.

Dlaczego nie porozmawiać z chłopakami o tym, że właśnie w takich momentach ujawniania się bohatera czytelnicy, którzy nie mają doświadczenia w codziennych problemach, mogą znaleźć dla siebie odpowiedzi na wiele ekscytujących pytań.

Nie jest tajemnicą, że dzisiejsze problemy w relacjach rodzinnych, w relacjach płciowych w ogóle, wiążą się z niezrozumieniem miejsca i roli kobiety w świecie.Ktoś uważa, że ​​ta rola ogranicza się do wypełniania obowiązków żony i matki, ktoś jest przekonany, że kobieta powinna być w swobodnym locie, posłuszna jedynie zewowi uczucia. Prawdę jednak można chyba całkiem nieoczekiwanie odkryć we wnioskach, jakie dyktuje nam monolog Kateriny: osiąga każda osoba rozumie siebie tylko wtedy, gdy słucha i rozumie własny głos umysł i wołanie serca. W przeciwnym razie nieuniknione są błędy w określaniu własnych możliwości, swojej drogi, samoidentyfikacji, w formułowaniu koncepcji Ja. Rolę kobiety i jej miejsce w świecie relacji międzyludzkich wyznacza sama natura jako rola osoby, która daje życie nie tylko fizyczne, ale i duchowe. (Czy można się dziwić, że finał sztuki brzmi jak hymn na cześć wyzwolenia dusze z kajdan egzystencji w świecie zniewolenia. Czy można się dziwić, że Kuligin otwarcie ogłasza wyzwolenie duszy Kateriny, że Tichon „widzi światło” i zyskuje głos).

Dla wielu nastolatków takie wnioski z „nudnej” klasyki stają się rewelacją, bo podręczniki zawierają myśli zupełnie inne, poprawne, uczciwe, oparte na opiniach czcigodnych naukowców, ale oderwane od życia.

Nie jestem zwolennikiem uproszczonego podejścia do dzieł klasyków, nie uważam, że dzieła mistrzów słowa należy sprowadzać do poziomu codziennego, ale wydaje mi się, że oczywiste możliwości edukacyjne tych książek które wielu naszych uczniów czyta „z obowiązku”, nie powinno pozostać niezauważone. Chciałbym, aby klasyk stał się dobrym towarzyszem życia, doradcą, przyjacielem po szkole. A jest to możliwe tylko przy takiej lekturze, która pozwoli młodemu człowiekowi przejść twórczość artystyczną przez pryzmat osobistych doświadczeń, uzupełnić swoje życiowe doświadczenie, które wciąż nie jest bogate w doświadczenia poprzednich pokoleń.

Głównymi źródłami języka Kateriny są języki ludowe, ludowa poezja ustna i literatura kościelna.

Głębokie powiązanie jej języka z ludowym językiem ojczystym znajduje odzwierciedlenie w słownictwie, figuratywności i składni.

Jej mowa jest pełna wyrażeń werbalnych, idiomów ludowego języka ojczystego: „Żeby nie widzieć ani ojca, ani matki”; „nie miał duszy”; „Uspokój moją duszę”; „jak długo wpadać w kłopoty”; „być grzechem” w sensie nieszczęścia. Ale te i podobne jednostki frazeologiczne są ogólnie rozumiane, powszechnie używane, jasne. Tylko jako wyjątek w jej przemówieniu pojawiają się morfologicznie niepoprawne formacje: „nie znasz mojego charakteru”; – A więc po tej rozmowie.

Figuratywność jej języka przejawia się w obfitości środków słownych i wizualnych, w szczególności w porównaniach. Tak więc w jej przemówieniu jest ponad dwadzieścia porównań, a wszystkie inne postacie w sztuce razem wzięte mają nieco więcej niż ta liczba. Równocześnie jej porównania mają charakter szeroko rozpowszechniony, ludowy: „jakby gołębica”, „jakby gołąb gruchał”, „jakby góra spadła mi z ramion”, „pali mi ręce, jak węgiel".

Przemówienie Kateriny często zawiera słowa i frazy, motywy i echa poezji ludowej.

Zwracając się do Varvary, Katerina mówi: „Dlaczego ludzie nie latają jak ptaki? ..” - itd.

Tęskniąca za Borysem Katerina w przedostatnim monologu mówi: „Po co mam teraz żyć, no właśnie, po co? Niczego nie potrzebuję, nic nie jest dla mnie miłe, a światło Boga nie jest miłe!

Występują tu zwroty frazeologiczne o charakterze ludowo-potocznym i ludowo-pieśniowym. Na przykład w zbiorze pieśni ludowych wydanym przez Sobolewskiego czytamy:

Nie ma mowy, nie ma mowy, nie da się żyć bez drogiego przyjaciela...

Zapamiętam, zapomnę o kochanej, białe światło nie jest miłe dla dziewczyny,

Nie ładne, nie ładne białe światło... Pójdę z góry do ciemnego lasu...

mowa frazeologiczna burza z piorunami Ostrovsky

Wychodząc na randkę z Borysem, Katerina woła: „Dlaczego przyszedłeś, mój niszczycielu?” W ludowej ceremonii ślubnej panna młoda wita pana młodego słowami: „Nadchodzi mój niszczyciel”.

W ostatnim monologu Katerina mówi: „Lepiej w grobie… Pod drzewem jest grób… jak dobrze… Słońce ją grzeje, zwilża deszczem… wiosną rośnie trawa na nim, tak miękko... Ptaszki przylecą do drzewa, zaśpiewają, dzieci przyniosą, zakwitną kwiaty: żółte, czerwone, niebieskie...”.

Tutaj wszystko pochodzi z poezji ludowej: słownictwo zdrobnień-sufiksów, zwroty frazeologiczne, obrazy.

W przypadku tej części monologu w poezji ustnej obfite są również bezpośrednie korespondencje tekstylne. Na przykład:

... Pokryją dębową deską

Tak, zostaną wrzuceni do grobu

I pokryty wilgotną ziemią.

Zarośnij mój grób

Jesteś mrówką trawą,

Więcej szkarłatnych kwiatów!

Oprócz ludowego języka ojczystego i opracowania poezji ludowej w języku Kateriny, jak już wspomniano, wielki wpływ miała literatura kościelna.

„Nasz dom”, mówi, „był pełen wędrowców i pielgrzymów. I przyjdziemy z kościoła, usiądziemy do pracy ... a wędrowcy zaczną opowiadać, gdzie byli, co widzieli, różne życia lub śpiewają wiersze ”(zm. 1, yavl. 7).

Dysponując stosunkowo bogatym słownictwem, Katerina wypowiada się swobodnie, odwołując się do rozmaitych i bardzo głębokich psychologicznie porównań. Jej mowa płynie. Nie są jej więc obce takie słowa i zwroty języka literackiego, jak: sen, myśli oczywiście, jakby to wszystko wydarzyło się w jednej sekundzie, coś tak niezwykłego u mnie.

W pierwszym monologu Katerina opowiada o swoich snach: „Jakie miałam sny, Wareńko, jakie sny! Albo złote świątynie, albo jakieś niezwykłe ogrody, i wszyscy śpiewają niewidzialnymi głosami, i pachnie cyprysami, górami i drzewami, jakby nie tak jak zwykle, ale tak, jak są napisane na obrazach.

Te sny, zarówno w treści, jak iw formie słownej ekspresji, są niewątpliwie inspirowane wersetami duchowymi.

Wypowiedź Kateriny jest oryginalna nie tylko pod względem leksyko-frazeologicznym, ale także składniowym. Składa się głównie ze zdań prostych i złożonych, z orzecznikami na końcu frazy: „A więc minie czas przed obiadem. Tu staruszki zasypiały i kładły się, a ja chodziłam po ogrodzie… Tak było dobrze” (d. 1, yavl. 7).

Najczęściej, jak to jest typowe dla składni mowy ludowej, Katerina łączy zdania spójnikami a i tak. „I przyjdziemy z kościoła… i wędrowcy zaczną opowiadać… Inaczej to tak, jakbym latał… A jakie miałem sny”.

Płynna mowa Kateriny przybiera czasem charakter ludowego lamentu: „Och, moje nieszczęście, nieszczęście! (płacz) Gdzie mogę, biedactwo, iść? Kogo mogę złapać?”

Przemówienie Kateriny jest głęboko emocjonalne, lirycznie szczere, poetyckie. Aby nadać jej przemówieniu emocjonalną i poetycką ekspresję, stosuje się również zdrobniałe sufiksy, tak nieodłącznie związane z mową ludową (klucz, woda, dzieci, grób, deszcz, trawa) i wzmacniające cząstki („Jak mi współczuł? Jakie słowa zrobiły mówi?”) i wtrąceń („Och, jak mi go brakuje!”).

Lirycznej szczerości, poezji przemówienia Kateriny nadają epitety, które pojawiają się po określonych słowach (złote świątynie, niezwykłe ogrody, ze złymi myślami) i powtórzenia, tak charakterystyczne dla ustnej poezji ludu.

Ostrovsky ujawnia w przemówieniu Kateriny nie tylko jej namiętną, czule poetycką naturę, ale także silną wolę. Siła woli, determinacja Kateriny są wyzwalane przez konstrukcje syntaktyczne o charakterze ostro asertywnym lub negatywnym.