Wasilij Dmitriewicz Sipowski i „Rodzima starożytność”

Pod koniec XIX - początek XX wieku. Niewielu wykształconych Rosjan znało twórczość i nazwisko Wasilija Dmitriewicza Sipowskiego (1844–1895), wybitnego nauczyciela i popularyzatora wiedzy historycznej. Czytały je dzieci i rodzice, nauczyciele i licealiści, członkowie rodziny cesarskiej oraz osoby bez stopni i tytułów – jednym słowem historia interesowała wszystkich. Więcej niż jedno pokolenie Rosjan zaczęło systematycznie poznawać przeszłość swojego ojczystego kraju z popularnych książek V. D. Sipowskiego i dopiero wtedy podjęli bardziej akademickie S. M. Sołowjow, N. I. Kostomarow, W. O. Klyuchevsky. Niestety, książki te, które doczekały się wielu wydań dożywotnich i pośmiertnych, w czasach sowieckich zostały skazane na niezasłużone zapomnienie. Ten sam los spotkał pamięć ich autora. Dopiero w latach 90. w Rosji ponownie przypomnieli sobie V. D. Sipovsky, a jego główne dzieło „Native Antiquity” zostało ponownie opublikowane.

Władimir Dmitriewicz urodził się w Humaniu (obecnie obwód czerkaski na Ukrainie). Po ukończeniu gimnazjum ze złotym medalem wstąpił na Wydział Historyczno-Filologiczny Uniwersytetu Petersburskiego, gdzie z powodzeniem ukończył edukację w 1868 roku. Obiecujący jako naukowiec Władimir Dmitriewicz wrócił jednak do ojczyzny i pracował jako prosty nauczyciel historii i literatury rosyjskiej. W 1874 przeniósł się z Kijowa do Petersburga, zaproszony do nauczania w stołecznym gimnazjum żeńskim. W stolicy aktywnie angażował się w działalność pedagogiczną i społeczną. Od 1876 r. Sipovsky wydawał czasopismo „Edukacja kobiet” (od 1892 r. Zmieniono nazwę na „Edukacja”), a od 1878 r. Wykładał historię i literaturę na Wyższych Kursach Kobiet profesora K. N. Bestuzhev-Ryumin. Oprócz wielu artykułów we własnym czasopiśmie Sipowski często publikował w innych publikacjach pedagogicznych (Rodzina i szkoła, Szkoła rosyjska itp.). I wkrótce pojawił się pomysł książki, w której historia narodowa zostałaby przedstawiona w popularny sposób, z szerokim wykorzystaniem zabytków starożytnej literatury rosyjskiej. Podczas przygotowywania książki doszło do nieprzewidzianych kłopotów: w kwietniu 1879 r. przeszukano mieszkanie Sipowskiego, a on sam został aresztowany pod zarzutem posiadania zabronionych publikacji. Jednak policja nie znalazła nic nagannego w dokumentach Sipowskiego, a Wasilij Dmitriewicz mógł wrócić do pracy. W rezultacie trzytomowa „Rodzinna starożytność. Historia kraju w opowieściach i obrazach. Tom pierwszy (zeszyt) poświęcony był wydarzeniom z historii Rosji od IX do XIV wieku. (do śmierci Dmitrija Donskoja), drugi - od XIV do XVI wieku. (do śmierci Iwana Groźnego), trzeci - od panowania Fiodora Iwanowicza do panowania Fiodora Aleksiejewicza (czyli do 1682 r., Początek ery Piotrowej).

Od czasu ukazania się tomu pierwszego (1879) „Rodzinna starożytność” doczekała się jeszcze dziewięciu wydań – tak wielka była popularność tej książki. Ponadto autor dokonał zmian i uzupełnień w dożywotnich przedrukach „Rodzimego starożytności”, w tym bardzo znaczących. Tak więc, w porównaniu z wersją pierwotną, księgę uzupełniono wstępną opowieścią o źródłach wiedzy o przeszłości, opowieściami o najstarszych mieszkańcach Europy Wschodniej, o starożytnych Litwinach i powstaniu księstwa litewskiego, o Ruś Zachodnia i Ukraina pod panowaniem Polski znacznie się rozszerzyły. Autor starał się wypełnić problematykę „rdzennej starożytności” materiałem ilustracyjnym, aby przeszłość Rosji była bardziej wizualna i zrozumiała dla czytelników. Na tym polegała specyfika metody nauczania historii Sipowskiego – dzięki zrozumiałemu językowi i fascynującej narracji uczynić przeszłość zrozumiałą i interesującą, aby czytelnik nie był przedstawiany nudnymi wyliczeniami sucho stwierdzonych faktów, dat i nazwisk, ale z żywymi obrazami z poprzednich epok, złożonymi z żywych, zapadających w pamięć obrazów. Ponadto Wasilij Dmitriewicz starał się nie zaśmiecać swoich książek koncepcjami ekonomicznymi i socjologicznymi, które były tak modne w jego czasach, ale skupić się na tym, co jest bliskie i dostępne dla zrozumienia masowego młodego czytelnika - na codziennym życiu ludzi, o stosunkach między nimi, o tym, co ich martwi lub cieszy. Czytelnicy Rodzimej starożytności poznawali dzieje ludu poprzez znajomość kultury, sposobu życia i obyczajów, a dzieje państwa poprzez myśli i czyny władców oraz otaczających ich postaci. Dla Sipowskiego ważne było, aby przekazać jemu współczesnym żywe słowo ludzi minionych pokoleń. Tam, gdzie to możliwe, opowiada lub cytuje fragmenty ustnych i pisanych zabytków literackich - kronik, podań ludowych, epopei, legend i pieśni, poematów i opowiadań epickich, żywotów świętych, orędzi (w niektórych najnowszych przedrukach Rdzennej starożytności wiele z nich fragmenty zostały niestety pominięte). Szczególna wartość „Rodzimej starożytności” polega właśnie na nasyceniu jej tekstu fragmentami źródeł historycznych, z których większość pozostanie nieznana niedoświadczonemu czytelnikowi. Jest to cecha nie tylko tej pracy, ale także innych dzieł Sipowskiego („Historia starożytnej Grecji w opowieściach i obrazach” oraz „Sokrates i jego czas”).

Sipovsky łączył pracę nad popularnymi książkami do popularnego czytania z nauczaniem i wydawaniem czasopisma, aw 1885 r. Wasilij Dmitriewicz został mianowany dyrektorem szkoły dla głuchoniemych. Na tym stanowisku pracował aż do śmierci. Talent pedagogiczny V. D. Sipowskiego docenił cesarz Aleksander III, który zaprosił autora „Rodzimej starożytności” do nauczania historii swoich dzieci - wielkiej księżnej Xenii i wielkiego księcia Michaiła.

Na stronach tytułowych Rodzimej starożytności Wasilij Dmitriewicz pojawił się skromnie jako kompilator, podkreślając tym samym, że tylko sumiennie i popularnie przedstawia albo wyniki odkryć innych historyków (Sipowski wymienił ich prace wykorzystane do przygotowania książki we wstępach do każdego „zagadnień”), czy treści starożytnych zabytków sztuki. I może się wydawać, że własne poglądy badacza Sipowskiego nie znajdują odzwierciedlenia w rodzimej starożytności. Ale nie jest. Autor „Rodzimej starożytności” miał osobiste poglądy na temat postępu historycznego, uważał go za główną siłę oświecenia. A brak edukacji uważał za jedną z głównych przyczyn nieszczęść, jakie spotkały Ruś w przeszłości. Sipowski, zwykle unikając kategorycznych osądów, dokonywał jednak jednoznacznych wniosków, oceniając obyczaje danej epoki, opierając się na stopniu oświecenia ludzi, ich zdolności do samodzielnego myślenia i swobodnego tworzenia.

Nawet na początku XXI wieku. Książka VD Sipovsky'ego pozostaje interesująca dla wszystkich zainteresowanych historią. Oczywiście aktualny czytelnik „Rodzimego starożytności” powinien zawsze pamiętać, że autor adresował swój tekst do młodego pokolenia końca XIX wieku, a zatem dokonując paraleli z „nowoczesnością”, miał na myśli realia stulecia wcześniejszego trwać. Należy pamiętać, że „Rodzinna starożytność” mimo wszystkich zalet nie jest studium historycznym we współczesnym znaczeniu tego słowa. Dla autora ważniejsze jest, aby nie rekonstruować wydarzeń i procesów historycznych w takiej formie, w jakiej miały one miejsce w rzeczywistości, ale w takiej, w jakiej pozostały w pamięci historycznej narodu, zamieniając się w legendy i tradycje, odzwierciedlone w pieśni i powiedzenia, pozostawiając ślad w pisanych zabytkach literackich. Oczywiście autor nie ufał ślepo tym źródłom; często na łamach „Rodzimej starożytności” szydził z ludzkiej fantazji i bezpośrednio nazywał poszczególne sprawozdania z kronik i legend historycznych „bajecznymi”. Jednocześnie współczesna nauka historyczna poddała w wątpliwość wiele faktów, które za

VD Sipovsky i współcześni historycy byli niekwestionowani. Jednak wnioski współczesnej nauki również nie są ostateczną prawdą. Dlatego poprawianie i komentowanie „Native Antiquity” jest zadaniem niewdzięcznym i nie zawsze koniecznym. W końcu dzieło Sipowskiego należy dziś traktować nie jako podręcznik historii narodowej, ale jako utalentowane dzieło literackie i historyczne poświęcone przeszłości naszego kraju. Niemniej jednak szereg miejsc w książce, które są trudne do zrozumienia dla współczesnego czytelnika lub zawierają celowe błędy (za co winny jest nie tyle sam autor, co wykorzystane przez niego źródła) musiały zostać opatrzone przypisami – bądź na końcu książki lub w samym tekście [w nawiasach kwadratowych].

Od przedmowy do pierwszego wydania

Nauczanie historii narodowej w naszych męskich i żeńskich instytucjach oświatowych zwykle zaczyna się w klasach średnich. Uczniowie w wieku 13-15 lat otrzymują podręcznik, który jest podstawą nauczania. Nauczyciel powinien upewnić się, że uczniowie w pełni zrozumieli i przyswoili sobie podręcznik. Podręczniki do historii, nawet te najlepsze, z założenia przedstawiają zwięzłe i suche przedstawienie faktów, które pamięć musi przyswoić. Wyjaśnienia nauczyciela dotyczą znaczenia zdarzeń, ich znaczenia, związku przyczynowego między nimi itp. i działają głównie na zdolności racjonalne. Lekcje historii, zwłaszcza historii rodzinnej, zwykle nie dają pożywienia wyobraźni i uczuciom uczniów. Nawet w przypadkach, gdy nauczyciel jest dobrym gawędziarzem i potrafił swoimi opowieściami wywołać u uczniów barwne wyobrażenia o wydarzeniach i postaciach historycznych, bardzo rzadko mu się to udaje: na lekcje historii narodowej przeznacza się zazwyczaj niewiele czasu, a co więcej, połowa z nich jest wydawana na niezbędne proszenie o lekcje. Sucha prezentacja faktów, nie działająca na wyobraźnię i uczucia, jest słabo zapamiętywana; częste, a ponadto nudne powtarzanie tej samej rzeczy niewiele pomaga w kłopotach. Szczególnie smutne jest to, że w tym przypadku często ginie zainteresowanie uczniów historią rodzimą.

Jeśli weźmiemy pod uwagę, że tylko bardzo nielicznej mniejszości udaje się słuchać profesorskich wykładów z historii Rosji, że pisma naukowe są trudno dostępne dla zwykłego czytelnika, to zrozumiemy, dlaczego wiedza o naszej rodzimej historii nie kwitnie wśród naszej młodzieży.

Tymczasem historia i literatura narodowa są uważane za kamienie węgielne edukacji narodowej. I rzeczywiście, tylko ci spośród ludzi wykształconych mogą zrozumieć swoich ludzi – nie mówiąc już o życiu z nimi jednym sercem – kto dobrze wie, czego doświadczyli i o czym myśleli.

Szkoła, jeśli w ogóle rości sobie pretensje do edukacji narodowej, musi wzbudzić w swoich uczniach zainteresowanie historią narodową i wyrobić w nich nawyk czytania pism naukowych i historycznych.

Bardziej troskliwi nauczyciele zwykle nie ograniczają się tylko do lekcji, ale stopniowo wprowadzają swoich uczniów w czytanie dzieł historycznych, doradzając im czasami przeczytanie znanych rozdziałów lub stron z dzieł Karamzina, Sołowjowa, Kostomarowa i innych. Gurewicza i Pawłowicza, co stanowi dobry wybór artykułów z literatury naukowej dotyczącej historii Rosji.) Ale czytanie pism historycznych i artykułów naukowych jest możliwe tylko dla osób starszych. Co więcej, taka lektura może przynieść realne korzyści tylko pod dwoma warunkami: po pierwsze, potrzebny jest duży takt ze strony nauczyciela przy wyborze artykułów do przeczytania, a po drugie, konieczne jest, aby uczniowie wykazywali duże zainteresowanie historią narodową. A żeby to zainteresowanie mogło się w nich rozbudzić, konieczne jest, aby już od pierwszych kroków nauki rodzima historia nie tylko mocno obciążała pamięć, ale wywarła wrażenie na uczuciach uczniów, dawała pożywienie również dla ich wyobraźni. W tym celu konieczne jest, oprócz podręcznika, oprócz wyjaśnień nauczyciela, pomoc uczniom w samodzielnym czytaniu.

W naszej literaturze edukacyjnej nie ma całkowicie odpowiedniej i kompletnej pracy na ten temat; staramy się wypełnić tę lukę. Postanowiliśmy opowiedzieć na nowo wszystkie najważniejsze wydarzenia z historii Rosji, ściśle trzymając się źródeł i ich naukowego opracowania, aby opowiedzieć je w taki sposób, aby czytelnicy mieli nieco żywe wyobrażenie o przeszłych wydarzeniach, twarzach i starożytnym porządku życie. Dla prawidłowego zrozumienia postaci historycznych i ich czynów ważne jest, aby wiedzieć, jak patrzyli na nie współcześni lub bezpośredni potomkowie. Pod tym względem spojrzenie kronikarza, słowa dawnego kaznodziei, stara zabobonna tradycja, naiwna opowieść współczesnego itd. otrzymują wysoką cenę. Tam, gdzie było to możliwe, staraliśmy się pokazać, jak wydarzenia i czyny postaci historycznych odbijały się w umysłach współczesnych. Chociaż korzystaliśmy z prac naukowych, zawsze staraliśmy się być jak najbliżej źródeł; niektóre pomniki („Instrukcja” Władimira Monomacha, Słowo o wyprawie Igora, fragmenty z życia św. Teodozjusza itp.) przekazujemy niemal dosłownie. Życie osobiste, jak wiecie, niewiele pokazało w starożytnych czasach naszej historii. Z tego powodu nasze źródła historyczne dostarczają niewiele materiału biograficznego, niemniej jednak, według nich, chociaż ogólnie można sobie wyobrazić kilka typów wygenerowanych przez magazyn starożytnego życia i okoliczności historycznych. Z typem księcia - surowego i bezlitosnego wojownika - czytelnicy naszej książki zapoznają się z legendami o pierwszych książętach: Olegu, Igorze i Światosławiu; z typem wojownika, zmiękczoną i oświeconą nauką chrześcijańską - z opowiadania Włodzimierza Monomacha; z niespokojnym śmiałym księciem specyficznego okresu veche - z opowieści Mścisława Udala. Typy mnichów-ascetów przedstawiają opowieści o św. Teodozjusza i św. Sergiusz. W XIV wieku. w opowieściach o Juriju i Iwanie Daniłowiczu zaczyna pojawiać się typ księcia-polityka, zbieracza, podejrzanego i dalekowzrocznego.

Szczególną uwagę zwracamy na prezentację. Staraliśmy się, aby język był tak czysty i prosty, jak to tylko możliwe, starając się jednocześnie unikać suchości.

Wprowadzenie

Skąd znamy naszą przeszłość?

Minęło ponad tysiąc lat od powstania państwa rosyjskiego. W tym czasie na Rusi wydarzyło się wiele wspaniałych rzeczy, dobrych i złych; naród rosyjski doświadczył wielu nieszczęść i smutku; miał też jasne dni radości; byli też ludzie, których pamięć jest droga każdemu rosyjskiemu sercu. Jest o czym mówić, jest czego słuchać.

Jak możemy dowiedzieć się, co wydarzyło się kilka wieków przed nami? Gdzie można dowiedzieć się o starożytności?

Życie ludzi zwykle nie mija bez śladu. Ustne opowieści o minionych wydarzeniach, starożytne zabytki pisane, budynki, naczynia, broń i inne rzeczy, które przetrwały z minionych czasów - wszystko to są ślady dawnego życia ludzi. Im bardziej ludzie są wykształceni, tym bardziej cenią te pozostałości starożytności: rozumieją, że nie można rozsądnie żyć wśród ludu, nie znając jego zwyczajów, zwyczajów, instytucji; a rozpoznanie i pełne zrozumienie ich jest możliwe tylko poprzez wyjaśnienie sobie, jak rozwijały się w wielowiekowym życiu ludzi. Wyjaśnienie tego i przedstawienie przeszłego życia ludzi jest zadaniem historii, a wszelkiego rodzaju pozostałości starożytności służą jako źródło, z którego historyk czerpie informacje o przeszłości.

Wrodzoną cechą zarówno jednostki, jak i całego narodu jest pamiętanie o swojej przeszłości i pielęgnowanie jej. Któż nie zauważył, jak starzy i doświadczeni, jak mówią, ludzie, którzy widzieli świat w swoim życiu, uwielbiają opowiadać o minionych dniach? Czasem opowiadają tak dobrze, szczegółowo i płynnie, że da się ich słuchać. Pamięć o starych ludziach jest często zarówno bogata, jak i torowata - gdyby byli tylko tacy, którzy chcieli ich słuchać, ale nie opowiedzieliby, gdyby chcieli.

Takie polowanie wśród starych ludzi było przez cały czas. Starzy ludzie opowiadają swoim dzieciom i wnukom o przeszłości, a historie te zapadają głęboko w ich pamięć i serce. Minie kilkanaście, dwa, trzy lata - dziadkowie poszli już do grobu, ich wnuki i same dzieci zostały ojcami i dziadkami; opowiadają także swoim dzieciom o starym dziadku io tym, co sami widzieli w swoim życiu. W ten sposób opowieści o przeszłości przekazywane są z pokolenia na pokolenie i dlatego nazywane są legendami. Mijają wieki, a legendy o starożytności, niczym zastrzeżone dziedzictwo, wraz z pradziadkowymi zwyczajami przechodzą z pokolenia na pokolenie.

Chociaż starzy ludzie mają mocną pamięć do przeszłości, to wciąż nie jest w stanie zachować wszystkiego, co sami widzieli i słyszeli od innych: nazwiska się wymykają, wydarzenia się mylą, czasami zapomina się o miejscu i czasie, gdzie i kiedy co się wydarzyło. Co więcej, mimo wszystko, nie wszystko, co wiesz i chcesz powiedzieć; co wryte głębiej w pamięć i bliższe sercu, dopiero wtedy prosi o język. Szokujące nieszczęścia, bohaterskie czyny, zaciekły smutek i jasne radości - to jest najbardziej widoczne w legendach ludowych. Niestety, kiedy serce mówi zbyt mocno, rozum czasem milczy… Inny narrator mówi o sile cudownego potężnego bohatera, o jego cudownych wyczynach, ale mimowolnie z pełni duszy oceni słowo lub dwa z siebie – gdzie przesadza, gdzie upiększa; spójrz, z rzeczywistością fikcja już się splata. Taka historia przeszła przez usta kilku pokoleń, legenda zamieniła się już w baśń i trudno w niej odróżnić prawdę od fikcji. W przeciwnym razie znajdą się wśród ludzi tacy bezczynni i zręczni ludzie, że w piosence będą umieszczać inne legendy: płynniej wychodzą w piosence i przyjemniej się ich słucha.

Życie nie jest tego warte: lata mijają; nowe rzeczy są zrobione; każde pokolenie ma swoje smutki, swoje radości, swoje zmartwienia; rodzą się nowe historie, powstają nowe piosenki. Stopniowo mieszają się one ze sobą w pamięci ludzi, nowe przeplata się ze starym lub je wypiera. Wiele starożytnych legend i starych pieśni zostało utraconych, zapomnianych przez ludzi, zanim naukowcy zaczęli je zbierać, zapisywać i badać; ale wciąż wiele z nich jest nadal przechowywanych w pamięci ludzi. Tych, o których mówi inna pieśń, dawno już nie ma na świecie, nawet z ich grobów nie ma już śladu, a żywa pieśń wciąż mówi o ich czynach; mijają setki lat, a ich smutki i radości żyją w tych pieśniach...

Pieśni ludowe, baśnie, legendy służą historykowi jako cenne źródło ustne. Nie będzie czerpał z nich informacji o wydarzeniach i osobach, ale dowie się stąd, w co ludzie wierzyli, na co liczyli, co kochali, a co z tego, co przeżył i przemyślał, szczególnie głęboko utkwiło mu w pamięci . To właśnie ustna twórczość ludowa jest droga historii.

W starożytności, kiedy nasi przodkowie nie mieli nawet języka pisanego, na nasze tereny przybywali piśmienni cudzoziemcy lub dowiadywali się o naszej ziemi od doświadczonych ludzi i rozpowszechniali o niej wiadomości, czasem prowadzili kroniki, opisywali obyczaje, zwyczaje, życie naszych przodków. Z tego źródła można wyciągnąć wiele ciekawych szczegółów dotyczących starożytnego życia Rosjan; ponadto stąd dowiadujemy się, jak kiedyś patrzyli na nich cudzoziemcy.

Kiedy na Rusi rozpowszechniło się pismo, znaleźliśmy piśmiennych mnichów, którzy zaczęli prowadzić zapisy wydarzeń w ich ojczyźnie. Początkowo robiono to bardzo prosto: umieszczali lata i pod nimi krótko notowali, co się wtedy wydarzyło; i nie było nic specjalnego, potem nic nie napisali - rok pozostał pusty. Te fragmentaryczne zapisy nazywane są kronikami.

Takie wstępne zapiski nie zachowały się do naszych czasów. Najstarszym dziełem kronikarskim, jakie do naszych czasów zachowało się, jest Opowieść o minionych latach (jej pełny tytuł brzmi: „Oto Opowieść o minionych latach, skąd wzięła się ziemia ruska, kto w Kijowie zapoczątkował pierwszych książąt i skąd rosyjska ziemia pochodzi”). Dzieło to pochodzi z XII wieku. Kompilator kroniki - czy był mnichem z Ławry Kijowsko-Peczerskiej Nestora, jak sądzono wcześniej, czy też Sylwestrem, hegumenem klasztoru Wydubickiego, jak się obecnie uważa - ciężko pracował nad swoją książką.

„Nestora Kronikarza”. Rzeźba MM Antokolsky'ego. 1890

Żyjąc na przełomie XI i XII wieku, postanowił rozpocząć księgę na wzór greckich kronikarzy z czasów potopu. Musiał zbierać informacje z greckich kronik, z różnych legend i legend, zwłaszcza z najstarszych rosyjskich zapisów kronikarskich; Musiałem to wszystko połączyć w jedną całość i dlatego jego dzieło nazywają kodem kronikarskim. Mroczna legenda o pierwszych książętach, pobożna legenda o pierwszych ascetach chrześcijańskich na Rusi, szczątkowe zapiski o wyprawie książęcej lub napadzie drapieżnych wrogów, baśniowa opowieść doświadczonego człowieka o cudach ziemi ruskiej - wszystko mu drogie, wszystko skrupulatnie wpisuje w jego księgę pomysłowy kompilator: dopiero późniejsze wydarzenia mógł opisać jako naoczny świadek. Wyrzekł się świata, chce myśleć tylko o Bogu, o zbawieniu duszy, ale żeby nie wyrwać z serca przywiązania do ojczyzny, naprawdę chce wiedzieć, co się na niej dzieje i działo , chce opowiadać innym o tym, co wie. A teraz, modląc się do Boga, pilnie bierze się do roboty: ze smutkiem opowiada o niepokojach na Rusi, o okrucieństwach, o książęcych sporach, z czułością serca opowiada historie o wyczynach chrześcijańskiej pobożności, cytuje odpowiednie miejsca z Pisma św. . Patrzy na swoją pracę jako na czyn charytatywny: książęta, bojarzy, mnisi przeczytają annały - dowiedzą się, ile zła działo się na ziemi, jak Bóg ukarał za to niegodziwców, rozpoznają także dobre uczynki, wyczyny najlepsi Rosjanie - a dobrym ludziom łatwiej będzie wybrać właściwą ścieżkę życia i uniknąć zła. Nie było łatwo napisać całą książkę, kiedy trzeba było rysować litera po literze. Ale kronikarz ciężko pracuje - ma nadzieję, że „dostąpi miłosierdzia u Boga”, ma nadzieję, że ludzie przeczytają jego książkę i wspomnią o nim dobrym słowem.

Pracowity kompilator Opowieści o minionych latach dokonał wielkiego czynu: dowiadujemy się z niej przede wszystkim o najstarszych wydarzeniach na Rusi do roku 1110, na którym kończy się ta kronika.

Po niej zaczęto przechowywać legendy kronikarskie w innych miastach, w klasztorach (kroniki nowogrodzkie, Psków, Suzdal itp.). Późniejsi kronikarze zwykle spisali najpierw Opowieść o minionych latach, a potem sami kontynuowali - odnotowali więcej wydarzeń w tych regionach i miastach, w których sami mieszkali. Kroniki były u nas aż do XVII wieku. Do naszych czasów zachowało się wiele kronik pisanych odręcznie; ale niestety najstarsze z tych, które do nas dotarły, zostały napisane nie wcześniej niż pod koniec XIV - na początku XV wieku. (listy Ławrentiewa i Ipatiewa); dlatego Opowieść o minionych latach została zachowana tylko na późniejszych listach.

HM Karamzin. Portret autorstwa EI Geitmana. 1820

Oprócz kronik ze starożytnego pisma zachowało się wiele odrębnych legend o pamiętnych wydarzeniach, żywotach świętych, zapiskach współczesnych, przekazach; zachowały się również starożytne traktaty, statuty książęce, dekrety, dekrety rządowe, statuty i prawa. Wszystko to są cenne dla historii źródła pisane.

Z biegiem czasu gromadziło się coraz więcej różnych rękopisów. Całe ich stosy ukrywały się w całkowitym zapomnieniu przez setki lat w klasztornych i innych starożytnych magazynach ksiąg. Od XVI wieku drukowanie książek rozpoczęło się w Moskwie, ale przez długi czas nikt nie myślał o drukowaniu cennych dla historii rękopisów. Aby zrozumieć ich stosy, oddzielić to, co ważne, od tego, co nieważne, trzeba było nie tylko pracy i pracowitości, ale także wiedzy i umiejętności, a naszym przodkom ich brakowało. Nie wiedzieli, jak dbać o drogie rękopisy: wiele zaginęło, wielu zginęło nie tylko od pożarów, ale także z zaniedbania i ignorancji właścicieli.

Dopiero od XVIII w w naszym kraju narodziła się prawdziwa nauka. Zgodnie z ideą Piotra Wielkiego w Petersburgu powstała instytucja naukowa, Akademia Nauk, do której wezwano naukowców, z braku Rosjan, z Niemiec. Pomiędzy nimi byli ludzie, którzy znali wartość starożytnych rękopisów - zaczęli je pilnie zbierać, studiować, drukować. Począwszy od M. V. Łomonosowa, pierwszego rosyjskiego naukowca, Rosjanie również zostali zabrani do nauki. Wielu zaczęło pilnie pracować nad różnymi zagadnieniami z historii Rosji; inni od starożytności starali się przedstawić ją konsekwentnie i spójnie. Na początku naszego stulecia [autor ma na myśli wiek XIX] pojawia się słynne dzieło Karamzina: „Dzieje państwa ruskiego” (sprowadzone do 1613 r.). Od tego czasu miłość do starożytności rośnie i rośnie: pojawia się coraz więcej badaczy, powstają całe stowarzyszenia miłośników starożytności, wspólnie pracują nad źródłami rosyjskiej historii. Droga starożytność jest droga wszystkim, ale najdroższa jest wszystkim tym, którzy poświęcają całe swoje życie na jej studiowanie. Naukowcy pilnie przeszukują stosy starych rękopisów, badają starożytne legendy, mroczne legendy, baśnie, pieśni, zwyczaje, wierzenia, język ludu, wykopują starożytne groby (kopce), szukają starożytnej broni, przyborów itp .; wszędzie szukają śladów starożytności, jak poszukiwacze złota.

A ich praca nie idzie na marne: zbiera się coraz więcej informacji o starożytności, coraz wyraźniej ukazuje się przed nami przeszłość, jakby ożywała. Powstają nowe towarzystwa naukowe do pracy nad starożytnością rosyjską. Mamy całą naukę o starożytności (archeologię) z wieloma działami obejmującymi wszystkie aspekty starożytnego życia (starożytne budowle, ikony, starożytne pisma, naczynia, broń, ubrania, monety itp.). Oprócz dużych państwowych kolekcji i repozytoriów starożytności, takich jak na przykład Zbrojownia w Moskwie i Ermitaż w Petersburgu, studiom nad starożytnością sprzyjają również prywatne kolekcje przedmiotów starożytnych od niektórych zamożnych miłośników starożytności. Kroniki, statuty państwowe, wizerunki starożytnych budowli, przedmiotów, strojów są wydawane dzięki pomocy rządu i osób prywatnych. Powstają bogate zbiory utworów ustnych, ludowych (pieśni, baśni, przysłów itp.), publikowane są opracowania naukowe dotyczące zwyczajów i wierzeń ludowych. Rząd otwiera swoje zbiory starożytnych dokumentów i papierów (archiwów) dociekliwym naukowcom. Osoby posiadające ważne dla historii notatki lub listy upubliczniają je. Istnieje kilka czasopism historycznych („Rosyjska Starina”, „Archiwum Rosyjskie”, „Biuletyn Historyczny” itp.), które wydawane są od wielu lat i nie mogą wyczerpać całego naszego „bogactwa historycznego” zgromadzonego w minionych latach.

Wielu utalentowanych i bardzo utalentowanych naukowców, wielu skromnych pracowników pracowało nad starożytnością rosyjską. Więcej niż jedna strona musiałaby być pokryta ich imionami, gdybyśmy myśleli o nazwaniu ich wszystkich. Każdy Rosjanin, który pielęgnuje swoją rodzimą starożytność, z całego serca im wszystkim złoży podziękowania; Wielkie podziękowania złoży też historyk, któremu nie sposób byłoby nawet pomyśleć o przedstawieniu historii, gdyby nie było do tego przygotowanych źródeł. A zbieranie ich i przygotowywanie, jak mówią, materiałów do historii to bardzo trudne zadanie. Naiwny kronikarz spokojnie wprowadzał do swojej pracy wszelkiego rodzaju wiadomości, legendy, historie, długo nie zastanawiając się, czy są one prawdziwe, czy nie; a prawdziwy naukowiec może z nich korzystać dopiero po ścisłej, rozsądnej weryfikacji (krytyce) źródeł. Jeśli naukowiec odkryje jakąś nieznaną wcześniej starożytną legendę, to przede wszystkim, jeśli nie jest oznaczony rok, w którym została napisana, spróbuje dowiedzieć się po stylu liter, po języku, do którego czasu należy rękopis . Jeśli opowiada o jakimkolwiek zdarzeniu, badacz zastanawia się, czy pisarz mógł i chciał powiedzieć prawdę; jeśli uczony badacz starożytności znajdzie starożytną monetę, sprawdzi również, czy jest ona tak stara, na jaką wygląda, czy nie jest fałszywa itp. Dopiero po dokładnych badaniach krytycznych, czasem bardzo długich i żmudnych, poznamy rzeczywistą cenę zabytku dla historii należy wskazać.

S. M. SOŁOWIEW Grawerowanie LA Seryakova. 1881

Po takim rozwoju sytuacji, po opublikowaniu źródeł, możliwe jest przedstawienie historii Rosji dokładniej i pełniej niż dotychczas. Od lat pięćdziesiątych Sołowjow rozpoczął swoje ogromne dzieło (obecnie 29 tomów); potem pojawiły się liczne prace Kostomarowa - wzmocniły one miłość do lektury historycznej w społeczeństwie rosyjskim. Wreszcie, w naszych czasach [tj. w latach 80. pełniej.

Wyjaśnienie tego będzie wymagało jeszcze wiele pracy, zarówno przez naszych historyków dzisiaj, jak iw przyszłości. Niełatwo jest zrozumieć stosy źródeł pisanych, materialnych i ustnych, jeszcze trudniej wydobyć z nich to, co stanowi główne zadanie każdej nauki - prawdę, którą nasi ludzie wysoko cenią, o której mówi w swoich przysłowiach: „Prawda jest jaśniejsza niż słońce, droższe złoto”, „Ludzie nie żyją bez prawdy, ale tylko znoju”.

Ludzie wykształceni mogą poznać tę prawdę o swojej rodzimej starożytności z prac naukowców; dla wykształconego plebsu dostępne mu książki powiedzą coś o niej; analfabeta dowiaduje się o tym od piśmiennych, aw odległych zakątkach naszej ziemi – tak jak nasi przodkowie przed tysiącem lat – z opowieści starych ludzi, z legend i pieśni. Na naszych wsiach słychać coraz mniej starszych pieśni: stopniowo zastępują je nowe, książkowe. Eposy o dawnych bohaterach są opowiadane tylko tu i ówdzie na północy przez kilku wprawnych starców; na południu Rosji ludzie nie znają już tych eposów - zostały zastąpione pieśniami (myślami) o czasach kozackich. Nadal można tu spotkać, choć rzadko, ludowych śpiewaków (kobzarów), głównie niewidomych żebraków. Do dziś widać, jak wielkie znaczenie miały one dla ludu. Podążają za swoimi przewodnikami (przywódcami) od wioski do wioski. Wszędzie kobzar jest mile widzianym gościem. Gdziekolwiek się pojawi, wkrótce zgromadzi się wokół niego tłum starych i młodych ludzi: każdy chce słuchać pieśni o starożytności. Kobza gra na swojej kobzy (rodzaj gitary) i przy dźwiękach jej strun śpiewa swoją pieśń: śpiewa o tym, jak Kozacy wpadli w tatarską lub turecką niewolę, o nieznośnych mękach, jakie znosili w rękach niewiernych. Starczy głos śpiewaczki brzmi smutno, smyczki jęczą żałośnie. Słuchacze stoją wokół, stoją nieruchomo z pochylonymi głowami, jakby słyszeli jęki swoich przodków - słyszą, ale nie mogą pomóc... Kobzar skończył pieśń. To smutne dla wszystkich. Ale tu znów śpiewał, i śpiewał inną pieśń: śpiewa o szerokim, wolnym stepie, śpiewa o tym, jak na nim rozwijała się śmiałość kozacka, śpiewa o brawurowych wyczynach pradziadów, o ich potężnej sile. Struny na żywo brzęczą głośniej; głos starego śpiewaka przybiera na sile, jakby wróciła mu młodość. Spuszczone głowy słuchaczy podnoszą się, starzy Kozacy prostują zgarbione plecy, a młodym błyszczą oczy – czuli, że w ich żyłach płynie kozacka krew pradziadka…

1 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95

Publikacja M. Paszynina w przedrukowanym wyborze magazynu „Rodnaja Starina”(str. 301).

Iwan Nikiforowicz Zawołoko. Ta reedycja kolekcji magazynu „Native Antiquity” poświęcona jest setnej rocznicy wybitnego staroobrzędowego historyka, pisarza, naukowca i osoby publicznej Iwana Nikiforowicza Zawołaka (1897-1984). Pismo ukazywało się w Rydze w latach 1927-1933, jednak jego treść nie straciła na wartości do dnia dzisiejszego.

Po wykształceniu na uniwersytecie w Pradze Iwan Nikiforowicz kontaktował się z najlepszymi przedstawicielami rosyjskiej emigracji akademickiej, m.in. uczęszczał na słynne seminarium Kondakowa. Po powrocie do ojczyzny na Łotwie Zavoloko skierował wszystkie swoje talenty i zdolności na edukację staroobrzędowców i diaspory rosyjskiej. Jeśli w kraju Sowietów przeszłość była już nazywana „czarną” i zapomnianą, to w krajach bałtyckich wciąż istniała możliwość głoszenia i studiowania przykazań rodzimej starożytności, przypominania im o ideałach Świętej Rusi.

Publikację 13 numerów „Rodzimej starożytności” można nazwać wydawniczym i redakcyjnym wyczynem Zavoloko. Wydawane na własny koszt lub z datków zebranych przez „Krąg Zelotów Starożytności” (na czele którego stał również Iwan Nikiforowicz), czasopisma są zbiorami tematycznymi poświęconymi staroruskiemu malarstwu ikon, historii śpiewu kościelnego, arcykapłanowi Awwakumowi i bojarowi Morozowemu , klasztor Vygovsky, bracia Denisov itp. Nasycenie informacją, zwięzłość, a zarazem przystępność prezentacji, bogate ilustracje i zdobienia staroruską i pomorską ornamentyką składają się na niebanalny styl publikacji. Zavoloko zdołał uniknąć przytłoczenia kontrowersjami publikacji staroobrzędowców z początku XX wieku i pokazał, jakie duchowe bogactwo zachowuje staroprawosławie i od czego Rosja kiedyś się odwróciła, ślepo naśladując cudze ideały.

Nic dziwnego, że rok 1940 stał się fatalnym rokiem dla Iwana Nikiforowicza. Wkrótce po nadejściu władzy sowieckiej został aresztowany i spędził siedemnaście lat w obozach i na zesłaniu. Jednak po powrocie już kaleką, bez nogi, niestrudzenie kontynuował badanie starożytnej rosyjskiej starożytności, publikował swoje artykuły i materiały w kalendarzach Staroobrzędowców.

Żyjąc długo i ciężko, I.N. Zavoloko pozostawił po sobie wieczną pamięć - swoje prace, publikacje. Jego artykuły były również podpisane inicjałami I.N., Iwana Nikiforowa, „Staroobrzędowca” itp. Przed nami jeszcze wiele pracy, aby zebrać i opublikować wszystkie materiały, pisma I.N. Zawołoko.

Proponowany zbiór obejmuje 13 numerów „Rodzinnej starożytności”, ze względów technicznych (ograniczenie objętości zbioru przez drukarnię) wycięto niektóre strony, głównie o charakterze reklamowym i kronikarskim. Niestety, na początku wznowienia wydawnictwo nie dysponowało oryginałem „drugiego” pierwszego numeru czasopisma (publikacja rozpoczyna się „zerowym”, próbnym numerem zbioru). Brakujący materiał zostanie opublikowany jako dodatek do zbioru.

Bieżąca strona: 1 (łącznie książka ma 95 stron) [dostępny fragment lektury: 53 strony]

Wasilij Dmitriewicz Sipowski
Rodzima starożytność

Wasilij Dmitriewicz Sipowski i „Rodzima starożytność”

Pod koniec XIX - początek XX wieku. Niewielu wykształconych Rosjan znało twórczość i nazwisko Wasilija Dmitriewicza Sipowskiego (1844–1895), wybitnego nauczyciela i popularyzatora wiedzy historycznej. Czytały je dzieci i rodzice, nauczyciele i licealiści, członkowie rodziny cesarskiej oraz osoby bez stopni i tytułów – jednym słowem historia interesowała wszystkich. Więcej niż jedno pokolenie Rosjan zaczęło systematycznie poznawać przeszłość swojego ojczystego kraju z popularnych książek V. D. Sipowskiego i dopiero wtedy podjęli bardziej akademickie S. M. Sołowjow, N. I. Kostomarow, W. O. Klyuchevsky. Niestety, książki te, które doczekały się wielu wydań dożywotnich i pośmiertnych, w czasach sowieckich zostały skazane na niezasłużone zapomnienie. Ten sam los spotkał pamięć ich autora. Dopiero w latach 90. w Rosji ponownie przypomnieli sobie V. D. Sipovsky, a jego główne dzieło „Native Antiquity” zostało ponownie opublikowane.

Władimir Dmitriewicz urodził się w Humaniu (obecnie obwód czerkaski na Ukrainie). Po ukończeniu gimnazjum ze złotym medalem wstąpił na Wydział Historyczno-Filologiczny Uniwersytetu Petersburskiego, gdzie z powodzeniem ukończył edukację w 1868 roku. Obiecujący jako naukowiec Władimir Dmitriewicz wrócił jednak do ojczyzny i pracował jako prosty nauczyciel historii i literatury rosyjskiej. W 1874 przeniósł się z Kijowa do Petersburga, zaproszony do nauczania w stołecznym gimnazjum żeńskim. W stolicy aktywnie angażował się w działalność pedagogiczną i społeczną. Od 1876 r. Sipovsky wydawał czasopismo „Edukacja kobiet” (od 1892 r. Zmieniono nazwę na „Edukacja”), a od 1878 r. Wykładał historię i literaturę na Wyższych Kursach Kobiet profesora K. N. Bestuzhev-Ryumin. Oprócz wielu artykułów we własnym czasopiśmie Sipowski często publikował w innych publikacjach pedagogicznych (Rodzina i szkoła, Szkoła rosyjska itp.). I wkrótce pojawił się pomysł książki, w której historia narodowa zostałaby przedstawiona w popularny sposób, z szerokim wykorzystaniem zabytków starożytnej literatury rosyjskiej. Podczas przygotowywania książki doszło do nieprzewidzianych kłopotów: w kwietniu 1879 r. przeszukano mieszkanie Sipowskiego, a on sam został aresztowany pod zarzutem posiadania zabronionych publikacji. Jednak policja nie znalazła nic nagannego w dokumentach Sipowskiego, a Wasilij Dmitriewicz mógł wrócić do pracy. W rezultacie trzytomowa „Rodzinna starożytność. Historia kraju w opowieściach i obrazach. Tom pierwszy (zeszyt) poświęcony był wydarzeniom z historii Rosji od IX do XIV wieku. (do śmierci Dmitrija Donskoja), drugi - od XIV do XVI wieku. (do śmierci Iwana Groźnego), trzeci - od panowania Fiodora Iwanowicza do panowania Fiodora Aleksiejewicza (czyli do 1682 r., Początek ery Piotrowej).

Od czasu ukazania się tomu pierwszego (1879) „Rodzinna starożytność” doczekała się jeszcze dziewięciu wydań – tak wielka była popularność tej książki. Ponadto autor dokonał zmian i uzupełnień w dożywotnich przedrukach „Rodzimego starożytności”, w tym bardzo znaczących. Tak więc, w porównaniu z wersją pierwotną, księgę uzupełniono wstępną opowieścią o źródłach wiedzy o przeszłości, opowieściami o najstarszych mieszkańcach Europy Wschodniej, o starożytnych Litwinach i powstaniu księstwa litewskiego, o Ruś Zachodnia i Ukraina pod panowaniem Polski znacznie się rozszerzyły. Autor starał się wypełnić problematykę „rdzennej starożytności” materiałem ilustracyjnym, aby przeszłość Rosji była bardziej wizualna i zrozumiała dla czytelników. Na tym polegała specyfika metody nauczania historii Sipowskiego – dzięki zrozumiałemu językowi i fascynującej narracji uczynić przeszłość zrozumiałą i interesującą, aby czytelnik nie był przedstawiany nudnymi wyliczeniami sucho stwierdzonych faktów, dat i nazwisk, ale z żywymi obrazami z poprzednich epok, złożonymi z żywych, zapadających w pamięć obrazów. Ponadto Wasilij Dmitriewicz starał się nie zaśmiecać swoich książek koncepcjami ekonomicznymi i socjologicznymi, które były tak modne w jego czasach, ale skupić się na tym, co jest bliskie i dostępne dla zrozumienia masowego młodego czytelnika - na codziennym życiu ludzi, o stosunkach między nimi, o tym, co ich martwi lub cieszy. Czytelnicy Rodzimej starożytności poznawali dzieje ludu poprzez znajomość kultury, sposobu życia i obyczajów, a dzieje państwa poprzez myśli i czyny władców oraz otaczających ich postaci. Dla Sipowskiego ważne było, aby przekazać jemu współczesnym żywe słowo ludzi minionych pokoleń. Tam, gdzie to możliwe, opowiada lub cytuje fragmenty ustnych i pisanych zabytków literackich - kronik, podań ludowych, epopei, legend i pieśni, poematów i opowiadań epickich, żywotów świętych, orędzi (w niektórych najnowszych przedrukach Rdzennej starożytności wiele z nich fragmenty zostały niestety pominięte). Szczególna wartość „Rodzimej starożytności” polega właśnie na nasyceniu jej tekstu fragmentami źródeł historycznych, z których większość pozostanie nieznana niedoświadczonemu czytelnikowi. Jest to cecha nie tylko tej pracy, ale także innych dzieł Sipowskiego („Historia starożytnej Grecji w opowieściach i obrazach” oraz „Sokrates i jego czas”).

Sipovsky łączył pracę nad popularnymi książkami do popularnego czytania z nauczaniem i wydawaniem czasopisma, aw 1885 r. Wasilij Dmitriewicz został mianowany dyrektorem szkoły dla głuchoniemych. Na tym stanowisku pracował aż do śmierci. Talent pedagogiczny V. D. Sipowskiego docenił cesarz Aleksander III, który zaprosił autora „Rodzimej starożytności” do nauczania historii swoich dzieci - wielkiej księżnej Xenii i wielkiego księcia Michaiła.

Na stronach tytułowych Rodzimej starożytności Wasilij Dmitriewicz pojawił się skromnie jako kompilator, podkreślając tym samym, że tylko sumiennie i popularnie przedstawia albo wyniki odkryć innych historyków (Sipowski wymienił ich prace wykorzystane do przygotowania książki we wstępach do każdego „zagadnień”), czy treści starożytnych zabytków sztuki. I może się wydawać, że własne poglądy badacza Sipowskiego nie znajdują odzwierciedlenia w rodzimej starożytności. Ale nie jest. Autor „Rodzimej starożytności” miał osobiste poglądy na temat postępu historycznego, uważał go za główną siłę oświecenia. A brak edukacji uważał za jedną z głównych przyczyn nieszczęść, jakie spotkały Ruś w przeszłości. Sipowski, zwykle unikając kategorycznych osądów, dokonywał jednak jednoznacznych wniosków, oceniając obyczaje danej epoki, opierając się na stopniu oświecenia ludzi, ich zdolności do samodzielnego myślenia i swobodnego tworzenia.

Nawet na początku XXI wieku. Książka VD Sipovsky'ego pozostaje interesująca dla wszystkich zainteresowanych historią. Oczywiście aktualny czytelnik „Rodzimego starożytności” powinien zawsze pamiętać, że autor adresował swój tekst do młodego pokolenia końca XIX wieku, a zatem dokonując paraleli z „nowoczesnością”, miał na myśli realia stulecia wcześniejszego trwać. Należy pamiętać, że „Rodzinna starożytność” mimo wszystkich zalet nie jest studium historycznym we współczesnym znaczeniu tego słowa. Dla autora ważniejsze jest, aby nie rekonstruować wydarzeń i procesów historycznych w takiej formie, w jakiej miały one miejsce w rzeczywistości, ale w takiej, w jakiej pozostały w pamięci historycznej narodu, zamieniając się w legendy i tradycje, odzwierciedlone w pieśni i powiedzenia, pozostawiając ślad w pisanych zabytkach literackich. Oczywiście autor nie ufał ślepo tym źródłom; często na łamach „Rodzimej starożytności” szydził z ludzkiej fantazji i bezpośrednio nazywał poszczególne sprawozdania z kronik i legend historycznych „bajecznymi”. Jednocześnie współczesna nauka historyczna poddała w wątpliwość wiele faktów, które za

VD Sipovsky i współcześni historycy byli niekwestionowani. Jednak wnioski współczesnej nauki również nie są ostateczną prawdą. Dlatego poprawianie i komentowanie „Native Antiquity” jest zadaniem niewdzięcznym i nie zawsze koniecznym. W końcu dzieło Sipowskiego należy dziś traktować nie jako podręcznik historii narodowej, ale jako utalentowane dzieło literackie i historyczne poświęcone przeszłości naszego kraju. Niemniej jednak szereg miejsc w książce, które są trudne do zrozumienia dla współczesnego czytelnika lub zawierają celowe błędy (za co winny jest nie tyle sam autor, co wykorzystane przez niego źródła) musiały zostać opatrzone przypisami – bądź na końcu książki lub w samym tekście [w nawiasach kwadratowych].

Od przedmowy do pierwszego wydania

Nauczanie historii narodowej w naszych męskich i żeńskich instytucjach oświatowych zwykle zaczyna się w klasach średnich. Uczniowie w wieku 13-15 lat otrzymują podręcznik, który jest podstawą nauczania. Nauczyciel powinien upewnić się, że uczniowie w pełni zrozumieli i przyswoili sobie podręcznik. Podręczniki do historii, nawet te najlepsze, z założenia przedstawiają zwięzłe i suche przedstawienie faktów, które pamięć musi przyswoić. Wyjaśnienia nauczyciela dotyczą znaczenia zdarzeń, ich znaczenia, związku przyczynowego między nimi itp. i działają głównie na zdolności racjonalne. Lekcje historii, zwłaszcza historii rodzinnej, zwykle nie dają pożywienia wyobraźni i uczuciom uczniów. Nawet w przypadkach, gdy nauczyciel jest dobrym gawędziarzem i potrafił swoimi opowieściami wywołać u uczniów barwne wyobrażenia o wydarzeniach i postaciach historycznych, bardzo rzadko mu się to udaje: na lekcje historii narodowej przeznacza się zazwyczaj niewiele czasu, a co więcej, połowa z nich jest wydawana na niezbędne proszenie o lekcje. Sucha prezentacja faktów, nie działająca na wyobraźnię i uczucia, jest słabo zapamiętywana; częste, a ponadto nudne powtarzanie tej samej rzeczy niewiele pomaga w kłopotach. Szczególnie smutne jest to, że w tym przypadku często ginie zainteresowanie uczniów historią rodzimą.

Jeśli weźmiemy pod uwagę, że tylko bardzo nielicznej mniejszości udaje się słuchać profesorskich wykładów z historii Rosji, że pisma naukowe są trudno dostępne dla zwykłego czytelnika, to zrozumiemy, dlaczego wiedza o naszej rodzimej historii nie kwitnie wśród naszej młodzieży.

Tymczasem historia i literatura narodowa są uważane za kamienie węgielne edukacji narodowej. I rzeczywiście, tylko ci spośród ludzi wykształconych mogą zrozumieć swoich ludzi – nie mówiąc już o życiu z nimi jednym sercem – kto dobrze wie, czego doświadczyli i o czym myśleli.

Szkoła, jeśli w ogóle rości sobie pretensje do edukacji narodowej, musi wzbudzić w swoich uczniach zainteresowanie historią narodową i wyrobić w nich nawyk czytania pism naukowych i historycznych.

Bardziej troskliwi nauczyciele zwykle nie ograniczają się tylko do lekcji, ale stopniowo wprowadzają swoich uczniów w czytanie dzieł historycznych, doradzając im czasami przeczytanie znanych rozdziałów lub stron z dzieł Karamzina, Sołowjowa, Kostomarowa i innych. Gurewicza i Pawłowicza, co stanowi dobry wybór artykułów z literatury naukowej dotyczącej historii Rosji.) Ale czytanie pism historycznych i artykułów naukowych jest możliwe tylko dla osób starszych. Co więcej, taka lektura może przynieść realne korzyści tylko pod dwoma warunkami: po pierwsze, potrzebny jest duży takt ze strony nauczyciela przy wyborze artykułów do przeczytania, a po drugie, konieczne jest, aby uczniowie wykazywali duże zainteresowanie historią narodową. A żeby to zainteresowanie mogło się w nich rozbudzić, konieczne jest, aby już od pierwszych kroków nauki rodzima historia nie tylko mocno obciążała pamięć, ale wywarła wrażenie na uczuciach uczniów, dawała pożywienie również dla ich wyobraźni. W tym celu konieczne jest, oprócz podręcznika, oprócz wyjaśnień nauczyciela, pomoc uczniom w samodzielnym czytaniu.

W naszej literaturze edukacyjnej nie ma całkowicie odpowiedniej i kompletnej pracy na ten temat; staramy się wypełnić tę lukę. Postanowiliśmy opowiedzieć na nowo wszystkie najważniejsze wydarzenia z historii Rosji, ściśle trzymając się źródeł i ich naukowego opracowania, aby opowiedzieć je w taki sposób, aby czytelnicy mieli nieco żywe wyobrażenie o przeszłych wydarzeniach, twarzach i starożytnym porządku życie. Dla prawidłowego zrozumienia postaci historycznych i ich czynów ważne jest, aby wiedzieć, jak patrzyli na nie współcześni lub bezpośredni potomkowie. Pod tym względem spojrzenie kronikarza, słowa dawnego kaznodziei, stara zabobonna tradycja, naiwna opowieść współczesnego itd. otrzymują wysoką cenę. Tam, gdzie było to możliwe, staraliśmy się pokazać, jak wydarzenia i czyny postaci historycznych odbijały się w umysłach współczesnych. Chociaż korzystaliśmy z prac naukowych, zawsze staraliśmy się być jak najbliżej źródeł; niektóre pomniki („Instrukcja” Władimira Monomacha, Słowo o wyprawie Igora, fragmenty z życia św. Teodozjusza itp.) przekazujemy niemal dosłownie. Życie osobiste, jak wiecie, niewiele pokazało w starożytnych czasach naszej historii. Z tego powodu nasze źródła historyczne dostarczają niewiele materiału biograficznego, niemniej jednak, według nich, chociaż ogólnie można sobie wyobrazić kilka typów wygenerowanych przez magazyn starożytnego życia i okoliczności historycznych. Z typem księcia - surowego i bezlitosnego wojownika - czytelnicy naszej książki zapoznają się z legendami o pierwszych książętach: Olegu, Igorze i Światosławiu; z typem wojownika, zmiękczoną i oświeconą nauką chrześcijańską - z opowiadania Włodzimierza Monomacha; z niespokojnym śmiałym księciem specyficznego okresu veche - z opowieści Mścisława Udala. Typy mnichów-ascetów przedstawiają opowieści o św. Teodozjusza i św. Sergiusz. W XIV wieku. w opowieściach o Juriju i Iwanie Daniłowiczu zaczyna pojawiać się typ księcia-polityka, zbieracza, podejrzanego i dalekowzrocznego.

Szczególną uwagę zwracamy na prezentację. Staraliśmy się, aby język był tak czysty i prosty, jak to tylko możliwe, starając się jednocześnie unikać suchości.

Wprowadzenie

Skąd znamy naszą przeszłość?

Minęło ponad tysiąc lat od powstania państwa rosyjskiego. W tym czasie na Rusi wydarzyło się wiele wspaniałych rzeczy, dobrych i złych; naród rosyjski doświadczył wielu nieszczęść i smutku; miał też jasne dni radości; byli też ludzie, których pamięć jest droga każdemu rosyjskiemu sercu. Jest o czym mówić, jest czego słuchać.

Jak możemy dowiedzieć się, co wydarzyło się kilka wieków przed nami? Gdzie można dowiedzieć się o starożytności?

Życie ludzi zwykle nie mija bez śladu. Ustne opowieści o minionych wydarzeniach, starożytne zabytki pisane, budynki, naczynia, broń i inne rzeczy, które przetrwały z minionych czasów - wszystko to są ślady dawnego życia ludzi. Im bardziej ludzie są wykształceni, tym bardziej cenią te pozostałości starożytności: rozumieją, że nie można rozsądnie żyć wśród ludu, nie znając jego zwyczajów, zwyczajów, instytucji; a rozpoznanie i pełne zrozumienie ich jest możliwe tylko poprzez wyjaśnienie sobie, jak rozwijały się w wielowiekowym życiu ludzi. Wyjaśnienie tego i przedstawienie przeszłego życia ludzi jest zadaniem historii, a wszelkiego rodzaju pozostałości starożytności służą jako źródło, z którego historyk czerpie informacje o przeszłości.

Wrodzoną cechą zarówno jednostki, jak i całego narodu jest pamiętanie o swojej przeszłości i pielęgnowanie jej. Któż nie zauważył, jak starzy i doświadczeni, jak mówią, ludzie, którzy widzieli świat w swoim życiu, uwielbiają opowiadać o minionych dniach? Czasem opowiadają tak dobrze, szczegółowo i płynnie, że da się ich słuchać. Pamięć o starych ludziach jest często zarówno bogata, jak i torowata - gdyby byli tylko tacy, którzy chcieli ich słuchać, ale nie opowiedzieliby, gdyby chcieli.

Takie polowanie wśród starych ludzi było przez cały czas. Starzy ludzie opowiadają swoim dzieciom i wnukom o przeszłości, a historie te zapadają głęboko w ich pamięć i serce. Minie kilkanaście, dwa, trzy lata - dziadkowie poszli już do grobu, ich wnuki i same dzieci zostały ojcami i dziadkami; opowiadają także swoim dzieciom o starym dziadku io tym, co sami widzieli w swoim życiu. W ten sposób opowieści o przeszłości przekazywane są z pokolenia na pokolenie i dlatego nazywane są legendami. Mijają wieki, a legendy o starożytności, niczym zastrzeżone dziedzictwo, wraz z pradziadkowymi zwyczajami przechodzą z pokolenia na pokolenie.

Chociaż starzy ludzie mają mocną pamięć do przeszłości, to wciąż nie jest w stanie zachować wszystkiego, co sami widzieli i słyszeli od innych: nazwiska się wymykają, wydarzenia się mylą, czasami zapomina się o miejscu i czasie, gdzie i kiedy co się wydarzyło. Co więcej, mimo wszystko, nie wszystko, co wiesz i chcesz powiedzieć; co wryte głębiej w pamięć i bliższe sercu, dopiero wtedy prosi o język. Szokujące nieszczęścia, bohaterskie czyny, zaciekły smutek i jasne radości - to jest najbardziej widoczne w legendach ludowych. Niestety, kiedy serce mówi zbyt mocno, rozum czasem milczy… Inny narrator mówi o sile cudownego potężnego bohatera, o jego cudownych wyczynach, ale mimowolnie z pełni duszy oceni słowo lub dwa z siebie – gdzie przesadza, gdzie upiększa; spójrz, z rzeczywistością fikcja już się splata. Taka historia przeszła przez usta kilku pokoleń, legenda zamieniła się już w baśń i trudno w niej odróżnić prawdę od fikcji. W przeciwnym razie znajdą się wśród ludzi tacy bezczynni i zręczni ludzie, że w piosence będą umieszczać inne legendy: płynniej wychodzą w piosence i przyjemniej się ich słucha.

Życie nie jest tego warte: lata mijają; nowe rzeczy są zrobione; każde pokolenie ma swoje smutki, swoje radości, swoje zmartwienia; rodzą się nowe historie, powstają nowe piosenki. Stopniowo mieszają się one ze sobą w pamięci ludzi, nowe przeplata się ze starym lub je wypiera. Wiele starożytnych legend i starych pieśni zostało utraconych, zapomnianych przez ludzi, zanim naukowcy zaczęli je zbierać, zapisywać i badać; ale wciąż wiele z nich jest nadal przechowywanych w pamięci ludzi. Tych, o których mówi inna pieśń, dawno już nie ma na świecie, nawet z ich grobów nie ma już śladu, a żywa pieśń wciąż mówi o ich czynach; mijają setki lat, a ich smutki i radości żyją w tych pieśniach...

Pieśni ludowe, baśnie, legendy służą historykowi jako cenne źródło ustne. Nie będzie czerpał z nich informacji o wydarzeniach i osobach, ale dowie się stąd, w co ludzie wierzyli, na co liczyli, co kochali, a co z tego, co przeżył i przemyślał, szczególnie głęboko utkwiło mu w pamięci . To właśnie ustna twórczość ludowa jest droga historii.

W starożytności, kiedy nasi przodkowie nie mieli nawet języka pisanego, na nasze tereny przybywali piśmienni cudzoziemcy lub dowiadywali się o naszej ziemi od doświadczonych ludzi i rozpowszechniali o niej wiadomości, czasem prowadzili kroniki, opisywali obyczaje, zwyczaje, życie naszych przodków. Z tego źródła można wyciągnąć wiele ciekawych szczegółów dotyczących starożytnego życia Rosjan; ponadto stąd dowiadujemy się, jak kiedyś patrzyli na nich cudzoziemcy.

Kiedy na Rusi rozpowszechniło się pismo, znaleźliśmy piśmiennych mnichów, którzy zaczęli prowadzić zapisy wydarzeń w ich ojczyźnie. Początkowo robiono to bardzo prosto: umieszczali lata i pod nimi krótko notowali, co się wtedy wydarzyło; i nie było nic specjalnego, potem nic nie napisali - rok pozostał pusty. Te fragmentaryczne zapisy nazywane są kronikami.

Takie wstępne zapiski nie zachowały się do naszych czasów. Najstarszym dziełem kronikarskim, jakie do naszych czasów zachowało się, jest Opowieść o minionych latach (jej pełny tytuł brzmi: „Oto Opowieść o minionych latach, skąd wzięła się ziemia ruska, kto w Kijowie zapoczątkował pierwszych książąt i skąd rosyjska ziemia pochodzi”). Dzieło to pochodzi z XII wieku. Kompilator kroniki - czy był mnichem z Ławry Kijowsko-Peczerskiej Nestora, jak sądzono wcześniej, czy też Sylwestrem, hegumenem klasztoru Wydubickiego, jak się obecnie uważa - ciężko pracował nad swoją książką.

„Nestora Kronikarza”. Rzeźba MM Antokolsky'ego. 1890

Żyjąc na przełomie XI i XII wieku, postanowił rozpocząć księgę na wzór greckich kronikarzy z czasów potopu. Musiał zbierać informacje z greckich kronik, z różnych legend i legend, zwłaszcza z najstarszych rosyjskich zapisów kronikarskich; Musiałem to wszystko połączyć w jedną całość i dlatego jego dzieło nazywają kodem kronikarskim. Mroczna legenda o pierwszych książętach, pobożna legenda o pierwszych ascetach chrześcijańskich na Rusi, szczątkowe zapiski o wyprawie książęcej lub napadzie drapieżnych wrogów, baśniowa opowieść doświadczonego człowieka o cudach ziemi ruskiej - wszystko mu drogie, wszystko skrupulatnie wpisuje w jego księgę pomysłowy kompilator: dopiero późniejsze wydarzenia mógł opisać jako naoczny świadek. Wyrzekł się świata, chce myśleć tylko o Bogu, o zbawieniu duszy, ale żeby nie wyrwać z serca przywiązania do ojczyzny, naprawdę chce wiedzieć, co się na niej dzieje i działo , chce opowiadać innym o tym, co wie. A teraz, modląc się do Boga, pilnie bierze się do roboty: ze smutkiem opowiada o niepokojach na Rusi, o okrucieństwach, o książęcych sporach, z czułością serca opowiada historie o wyczynach chrześcijańskiej pobożności, cytuje odpowiednie miejsca z Pisma św. . Patrzy na swoją pracę jako na czyn charytatywny: książęta, bojarzy, mnisi przeczytają annały - dowiedzą się, ile zła działo się na ziemi, jak Bóg ukarał za to niegodziwców, rozpoznają także dobre uczynki, wyczyny najlepsi Rosjanie - a dobrym ludziom łatwiej będzie wybrać właściwą ścieżkę życia i uniknąć zła. Nie było łatwo napisać całą książkę, kiedy trzeba było rysować litera po literze. Ale kronikarz ciężko pracuje - ma nadzieję, że „dostąpi miłosierdzia u Boga”, ma nadzieję, że ludzie przeczytają jego książkę i wspomnią o nim dobrym słowem.

Pracowity kompilator Opowieści o minionych latach dokonał wielkiego czynu: dowiadujemy się z niej przede wszystkim o najstarszych wydarzeniach na Rusi do roku 1110, na którym kończy się ta kronika.

Po niej zaczęto przechowywać legendy kronikarskie w innych miastach, w klasztorach (kroniki nowogrodzkie, Psków, Suzdal itp.). Późniejsi kronikarze zwykle spisali najpierw Opowieść o minionych latach, a potem sami kontynuowali - odnotowali więcej wydarzeń w tych regionach i miastach, w których sami mieszkali. Kroniki były u nas aż do XVII wieku. Do naszych czasów zachowało się wiele kronik pisanych odręcznie; ale niestety najstarsze z tych, które do nas dotarły, zostały napisane nie wcześniej niż pod koniec XIV - na początku XV wieku. (listy Ławrentiewa i Ipatiewa); dlatego Opowieść o minionych latach została zachowana tylko na późniejszych listach.

HM Karamzin. Portret autorstwa EI Geitmana. 1820

Oprócz kronik ze starożytnego pisma zachowało się wiele odrębnych legend o pamiętnych wydarzeniach, żywotach świętych, zapiskach współczesnych, przekazach; zachowały się również starożytne traktaty, statuty książęce, dekrety, dekrety rządowe, statuty i prawa. Wszystko to są cenne dla historii źródła pisane.

Z biegiem czasu gromadziło się coraz więcej różnych rękopisów. Całe ich stosy ukrywały się w całkowitym zapomnieniu przez setki lat w klasztornych i innych starożytnych magazynach ksiąg. Od XVI wieku drukowanie książek rozpoczęło się w Moskwie, ale przez długi czas nikt nie myślał o drukowaniu cennych dla historii rękopisów. Aby zrozumieć ich stosy, oddzielić to, co ważne, od tego, co nieważne, trzeba było nie tylko pracy i pracowitości, ale także wiedzy i umiejętności, a naszym przodkom ich brakowało. Nie wiedzieli, jak dbać o drogie rękopisy: wiele zaginęło, wielu zginęło nie tylko od pożarów, ale także z zaniedbania i ignorancji właścicieli.

Dopiero od XVIII w w naszym kraju narodziła się prawdziwa nauka. Zgodnie z ideą Piotra Wielkiego w Petersburgu powstała instytucja naukowa, Akademia Nauk, do której wezwano naukowców, z braku Rosjan, z Niemiec. Pomiędzy nimi byli ludzie, którzy znali wartość starożytnych rękopisów - zaczęli je pilnie zbierać, studiować, drukować. Począwszy od M. V. Łomonosowa, pierwszego rosyjskiego naukowca, Rosjanie również zostali zabrani do nauki. Wielu zaczęło pilnie pracować nad różnymi zagadnieniami z historii Rosji; inni od starożytności starali się przedstawić ją konsekwentnie i spójnie. Na początku naszego stulecia [autor ma na myśli wiek XIX] pojawia się słynne dzieło Karamzina: „Dzieje państwa ruskiego” (sprowadzone do 1613 r.). Od tego czasu miłość do starożytności rośnie i rośnie: pojawia się coraz więcej badaczy, powstają całe stowarzyszenia miłośników starożytności, wspólnie pracują nad źródłami rosyjskiej historii. Droga starożytność jest droga wszystkim, ale najdroższa jest wszystkim tym, którzy poświęcają całe swoje życie na jej studiowanie. Naukowcy pilnie przeszukują stosy starych rękopisów, badają starożytne legendy, mroczne legendy, baśnie, pieśni, zwyczaje, wierzenia, język ludu, wykopują starożytne groby (kopce), szukają starożytnej broni, przyborów itp .; wszędzie szukają śladów starożytności, jak poszukiwacze złota.

A ich praca nie idzie na marne: zbiera się coraz więcej informacji o starożytności, coraz wyraźniej ukazuje się przed nami przeszłość, jakby ożywała. Powstają nowe towarzystwa naukowe do pracy nad starożytnością rosyjską. Mamy całą naukę o starożytności (archeologię) z wieloma działami obejmującymi wszystkie aspekty starożytnego życia (starożytne budowle, ikony, starożytne pisma, naczynia, broń, ubrania, monety itp.). Oprócz dużych państwowych kolekcji i repozytoriów starożytności, takich jak na przykład Zbrojownia w Moskwie i Ermitaż w Petersburgu, studiom nad starożytnością sprzyjają również prywatne kolekcje przedmiotów starożytnych od niektórych zamożnych miłośników starożytności. Kroniki, statuty państwowe, wizerunki starożytnych budowli, przedmiotów, strojów są wydawane dzięki pomocy rządu i osób prywatnych. Powstają bogate zbiory utworów ustnych, ludowych (pieśni, baśni, przysłów itp.), publikowane są opracowania naukowe dotyczące zwyczajów i wierzeń ludowych. Rząd otwiera swoje zbiory starożytnych dokumentów i papierów (archiwów) dociekliwym naukowcom. Osoby posiadające ważne dla historii notatki lub listy upubliczniają je. Istnieje kilka czasopism historycznych („Rosyjska Starina”, „Archiwum Rosyjskie”, „Biuletyn Historyczny” itp.), które wydawane są od wielu lat i nie mogą wyczerpać całego naszego „bogactwa historycznego” zgromadzonego w minionych latach.

Wielu utalentowanych i bardzo utalentowanych naukowców, wielu skromnych pracowników pracowało nad starożytnością rosyjską. Więcej niż jedna strona musiałaby być pokryta ich imionami, gdybyśmy myśleli o nazwaniu ich wszystkich. Każdy Rosjanin, który pielęgnuje swoją rodzimą starożytność, z całego serca im wszystkim złoży podziękowania; Wielkie podziękowania złoży też historyk, któremu nie sposób byłoby nawet pomyśleć o przedstawieniu historii, gdyby nie było do tego przygotowanych źródeł. A zbieranie ich i przygotowywanie, jak mówią, materiałów do historii to bardzo trudne zadanie. Naiwny kronikarz spokojnie wprowadzał do swojej pracy wszelkiego rodzaju wiadomości, legendy, historie, długo nie zastanawiając się, czy są one prawdziwe, czy nie; a prawdziwy naukowiec może z nich korzystać dopiero po ścisłej, rozsądnej weryfikacji (krytyce) źródeł. Jeśli naukowiec odkryje jakąś nieznaną wcześniej starożytną legendę, to przede wszystkim, jeśli nie jest oznaczony rok, w którym została napisana, spróbuje dowiedzieć się po stylu liter, po języku, do którego czasu należy rękopis . Jeśli opowiada o jakimkolwiek zdarzeniu, badacz zastanawia się, czy pisarz mógł i chciał powiedzieć prawdę; jeśli uczony badacz starożytności znajdzie starożytną monetę, sprawdzi również, czy jest ona tak stara, na jaką wygląda, czy nie jest fałszywa itp. Dopiero po dokładnych badaniach krytycznych, czasem bardzo długich i żmudnych, poznamy rzeczywistą cenę zabytku dla historii należy wskazać.

S. M. SOŁOWIEW Grawerowanie LA Seryakova. 1881

Po takim rozwoju sytuacji, po opublikowaniu źródeł, możliwe jest przedstawienie historii Rosji dokładniej i pełniej niż dotychczas. Od lat pięćdziesiątych Sołowjow rozpoczął swoje ogromne dzieło (obecnie 29 tomów); potem pojawiły się liczne prace Kostomarowa - wzmocniły one miłość do lektury historycznej w społeczeństwie rosyjskim. Wreszcie, w naszych czasach [tj. w latach 80. pełniej.

Wyjaśnienie tego będzie wymagało jeszcze wiele pracy, zarówno przez naszych historyków dzisiaj, jak iw przyszłości. Niełatwo jest zrozumieć stosy źródeł pisanych, materialnych i ustnych, jeszcze trudniej wydobyć z nich to, co stanowi główne zadanie każdej nauki - prawdę, którą nasi ludzie wysoko cenią, o której mówi w swoich przysłowiach: „Prawda jest jaśniejsza niż słońce, droższe złoto”, „Ludzie nie żyją bez prawdy, ale tylko znoju”.

Ludzie wykształceni mogą poznać tę prawdę o swojej rodzimej starożytności z prac naukowców; dla wykształconego plebsu dostępne mu książki powiedzą coś o niej; analfabeta dowiaduje się o tym od piśmiennych, aw odległych zakątkach naszej ziemi – tak jak nasi przodkowie przed tysiącem lat – z opowieści starych ludzi, z legend i pieśni. Na naszych wsiach słychać coraz mniej starszych pieśni: stopniowo zastępują je nowe, książkowe. Eposy o dawnych bohaterach są opowiadane tylko tu i ówdzie na północy przez kilku wprawnych starców; na południu Rosji ludzie nie znają już tych eposów - zostały zastąpione pieśniami (myślami) o czasach kozackich. Nadal można tu spotkać, choć rzadko, ludowych śpiewaków (kobzarów), głównie niewidomych żebraków. Do dziś widać, jak wielkie znaczenie miały one dla ludu. Podążają za swoimi przewodnikami (przywódcami) od wioski do wioski. Wszędzie kobzar jest mile widzianym gościem. Gdziekolwiek się pojawi, wkrótce zgromadzi się wokół niego tłum starych i młodych ludzi: każdy chce słuchać pieśni o starożytności. Kobza gra na swojej kobzy (rodzaj gitary) i przy dźwiękach jej strun śpiewa swoją pieśń: śpiewa o tym, jak Kozacy wpadli w tatarską lub turecką niewolę, o nieznośnych mękach, jakie znosili w rękach niewiernych. Starczy głos śpiewaczki brzmi smutno, smyczki jęczą żałośnie. Słuchacze stoją wokół, stoją nieruchomo z pochylonymi głowami, jakby słyszeli jęki swoich przodków - słyszą, ale nie mogą pomóc... Kobzar skończył pieśń. To smutne dla wszystkich. Ale tu znów śpiewał, i śpiewał inną pieśń: śpiewa o szerokim, wolnym stepie, śpiewa o tym, jak na nim rozwijała się śmiałość kozacka, śpiewa o brawurowych wyczynach pradziadów, o ich potężnej sile. Struny na żywo brzęczą głośniej; głos starego śpiewaka przybiera na sile, jakby wróciła mu młodość. Spuszczone głowy słuchaczy podnoszą się, starzy Kozacy prostują zgarbione plecy, a młodym błyszczą oczy – czuli, że w ich żyłach płynie kozacka krew pradziadka…

Kazachowie nazywają beshbarmak „et”, czyli „mięso”. Mięso w nim jest esencją, wszystko inne jest dołączone. Nie jakieś mięso, ale gotowane. Gotowane nie jakoś, ale czule, z miłością. Zasadniczo jest to zupa. Ale do jedzenia nie potrzeba łyżek. Spożywa się go osobno - najpierw mięso z sokami, a następnie popija, zalewa bulionem z misek, shurpa. Beshbarmak smakuje lepiej, gdy jest spożywany rękoma. Dokładniej, jedną ręką, w prawo. Bez pomocy łyżki-widelca. Śliski sok jest po omacku ​​​​palcami, zawinięty jest w niego kawałek mięsa z tłuszczem, a wszystko to jest wysyłane do ust w „łodzi”. Potem lizanie palców też jest przyjemnością.

Czy Kazachowie (i w ogóle koczownicy) przypadkowo uzależnili się od koniny i „wynaleźli” przez przypadek beszbarmak?
Każdy naród ma „markową” żywność. Wpajano ją, uszlachetniano, „szlifowano”, ulepszano przez wieki. A czas dał każdemu plemieniu „patent” na swój „wynalazek”.
Na wszystkich ludów był „czas konny”. Przynajmniej w Eurazji. Ale koczownicy najbardziej przywiązywali się do konia. Bez konia koczownik nie jest koczownikiem ani osobą. I zabrał wszystko, co miał koń. Nawet zrobił z tego swoje jedzenie. Jest to bardzo wygodne w podróży: jedzenie jest zawsze przy Tobie. Tak, to się tak splata: koczownik przede wszystkim kocha konie i je zjada.
Ściśle mówiąc, jedzenie ma dwa wspaniałe składniki – zboże i mięso. To z nich komponuje się kuchnia ziemian, w całej jej różnorodności, od rumuńskiej hominy po kazachski beszbarmak.
Beszbarmak jest zabytkiem historycznym. Być może nie mniej znacząca niż wieża Kesene. Szkoda, jeśli czas niszczy tę własność minionej epoki. Niech zawsze pozostanie z nami - beshbarmak, prawdziwy, prawdziwy, koń, smaczny, taki jak Dusenbai Nurabayevich Sarsenov.

Część 3. W górach i na stepie

Pechowa fabryka w Ufie

Roślina Azyash-Ufa Nikity Demidova... Roślina jest niefortunna, nie daje nic poza stratami. Los jest taki: Demidov budował przez długi czas, a Pugaczow natychmiast go spalił. I - dwieście lat tajgi nieistnienia i zapomnienia. Czas powoli, ale nieuchronnie wymazał go z powierzchni ziemi. Ale nie wymazało. Nie miałem czasu.
Kilka lat temu pojechałem tam z archeologami z Czelabińska – jechaliśmy pięć godzin w terenie na trzech wiodących osiach. I pierwszą rzeczą, którą zobaczyliśmy, była roślina porośnięta grzybami. Na jego miejscu jest las. Na tamie rosną ogromne sosny i jodły. Pamiętam piękną jodłę z rozwidlonym wierzchołkiem. A przed tamą i za nią - bagna, dzicze, zarośla paproci, kurtyny chmielu...
Co teraz zasadzamy Azyash-Ufa Nikita Demidov? Zainteresowania - czysto historyczne?
Nie ma takiego zainteresowania - czysto historycznego. Chcemy wiedzieć, jak żyli nasi przodkowie, aby zrozumieć, jak my sami powinniśmy żyć teraz. „Czysta” historia, jeśli to możliwe, jest czymś w rodzaju dziwactwa, dziwactwa. Uczymy się z przeszłości, ponieważ nie ma nikogo innego, od kogo moglibyśmy się uczyć. Nie możesz uczyć się z przyszłości.
Okazuje się, że „nikt nie potrzebuje” rośliny Azyash-Ufa jest pouczający. Z jego opowieści wydobywa się całkowicie jednoznaczny morał.
Być może wszystko zaczęło się od cesarza Piotra na początku XVIII wieku, kiedy pierwsze państwowe fabryki szybko podupadły, nie uzasadniając pokładanych w nich nadziei i trzeba było coś z tym zrobić. Potrzebny był pomysł i osoba, która potrafiłaby go „wychować”. Pomysł, jak zwykle, zrodził się z przeciwnej strony: jeśli skarb państwa nie jest w stanie ożywić swoich fabryk, trzeba je oddać prywatnemu właścicielowi. A kiedy pojawił się popyt na prywatnego handlowca, był tam - Nikita Demidov.
W 1719 r. przyjęto tzw. przywileje górskie. Rosja ogłosiła Górską Wolność. Władze były zdeterminowane, aby w ten czy inny sposób zachęcić prywatną inicjatywę w górnictwie.
A rośliny zaczęły rosnąć jak grzyby. W tym, a przede wszystkim na Uralu, na ziemiach baszkirskich. Szczyt tego uprzemysłowienia przypadł na połowę XVIII wieku. Od 1744 do 1758 roku, w ciągu zaledwie czternastu lat, na terytorium Baszkirii pojawiło się 40 fabryk.
Wspaniały! Rosja ma swoje żelazo. I bardzo tanio. I tak dużo, że wystarczyło na eksport. Europa, a nawet Anglia i Szwecja zaakceptowały i rozpoznały rosyjską markę. Pełny sukces! Najlepsze i nie życzę. Wszyscy są szczęśliwi.
Najbardziej produktywnym rokiem dla górnictwa był rok 1759. I właśnie w tym roku Nikita Demidov otrzymał pozwolenie na budowę zakładu Azyash-Ufimsky. Wydawać by się mogło, że kiedy indziej rozszerzać produkcję, jak nie w odpowiednim momencie, kiedy idzie pod górę. Jednak…
Przez dwa lata szybko budowano elektrownię nad Ufą, potem prace utknęły w martwym punkcie. Brakowało pracowników. A ci chłopi, których wypędzono w tajgę, narzekali, odmawiali pracy. Ponadto nagle stało się jasne, że grunt pod zakład jest sporny. Pomyśl tylko, wydawałoby się - kontrowersyjne ... Kiedy Demidov przerwał wszelkie spory? Ale tym razem przestali. Plus ni stąd, ni zowąd - dekret zabraniający kupowania chłopów pańszczyźnianych do fabryk. A potem jeszcze jeden, już osobiście zabraniający Demidowowi budowy fabryki Azyash-Ufimsky. I w jakich warunkach! .. „Często mówiony szlachcic Demidov nie jest wpuszczany do budynku…”. W takich intonacjach władze wcześniej nie wypowiadały się z Demidowem. Wygląda na to, że wszyscy są zmęczeni „często mówionym” Demidowem. Krótko mówiąc: wszystko było dozwolone, ale teraz są zakazy.
W 1770 r. Upubliczniono projekt gubernatora Orenburga IA Reinsdorpa, w którym argumentował on rządowi, że 40 fabryk „wystarczy i należy to powstrzymać”. Gubernator ostrzega: „Jeśli nadal będziemy rozwijać budowę fabryk na Terytorium Orenburga, może dojść do całkowitego zniszczenia lasów”.
Pod koniec XVIII wieku Demidovowie, inni hodowcy i ogólnie prywatne fabryki byli rozczarowani. A Demidovowie opuścili Ural. Ich czas się skończył.

Ze szczytu lat można się tylko dziwić, że Pugaczowa nie spodziewano się w Rosji. Że jego bunt wydawał się być poza logiką. Że podobno nie miał powodu. W końcu były to lata, można powiedzieć, pomyślności. I nagle... Nikt nie chciał wiedzieć, że im lepiej dla fabryk, tym gorzej dla chłopów. Że w fabrykach było tak dobrze właśnie dlatego, że chłopi czuli się tak źle. Że zyski właścicieli były tak wysokie, a żelazo tak tanie właśnie dlatego, że chłopi byli skazani na biedę.
Tak, chłopi znosili nędzę, brak praw i ucisk przez kilkadziesiąt lat. I mogłoby się wydawać, że będą trwać wiecznie. Ale z drugiej strony nie trzeba wielkiej inteligencji, aby pojąć prostą prawdę, że chłopi zostali postawieni w warunkach, których nie można nazwać naturalnymi, ludzkimi. Że to jest tymczasowe. To tylko tymczasowo może się udać, przywiązując chłopów do fabryk linami, łańcuchami i kajdanami.
I tak się stało. Chłopi najpierw narzekali, potem uciekli, odmawiając pracy. A kiedy pojawił się Pugaczow, wszyscy rzucili się do niego.
W ogniu wojny Pugaczowa, zupełnie nowa, zupełnie nowa fabryka Azyash-Ufa, uruchomiona, wydawałoby się, w czasach wzrostu i dobrobytu, ale w rzeczywistości skazana na śmierć, doszczętnie spłonęła. I zniknął, czego, jak się wydaje, nikt nie żałował i nawet nie pamiętał.

Batyr Salawat

Po Salawacie nie pozostał żaden portret, nawet słowny. Wiadomo tylko, że był niski, czarnooki, czarnobrewy, czarnowłosy. W. Sziszkow widział Salawata w ten sposób: „Brązowy, kościsty, o czerwonych policzkach, z oczami płonącymi z entuzjazmu, w kolorowej szacie w paski, na głowie zielony turban”.
Nikt nie wie, jak wyglądał Salavat. Ale to wcale nie ułatwiało zadania pisarzom, artystom, rzeźbiarzom, nie dawało im swobody widzenia batyra w jakikolwiek sposób. Wręcz przeciwnie, pozostało im jedno: Salavat powinien być uogólnionym obrazem Baszkira. Tak jest, Salavat Yulaev jest symbolem Baszkirii.
Na Uralu Południowym łatwo jest wyznaczyć zasięg geograficzny Salavat. To jest północny kraniec wachlarza kręgosłupa, który przylega do międzygórskiego stepu: Maloyaz, Mesyagutovo, Upper Kigi, Lakly, Mursalimkino, Ust-Katav, Katav-Ivanovsk, Sim, Yeral ... Oto miejsce narodzin Salavata, tutaj są jego korzenie.
Rok urodzenia batyra nie jest dokładnie ustalony: 1754 lub 1752. W rodzinie ojca, brygadzisty Julaja Aznalina, człowieka może niezbyt bogatego, ale nie biednego, Salawat wychowywał się na wojownika. Od najmłodszych lat - jazda konna, zapasy, łucznictwo, sokolnictwo. Jednak umiejętność czytania i pisania to także: Koran, szariat. Salavat wcześnie usłyszał głos Allaha, który wezwał go do wyzwolenia swego ludu. Ludzie w swoich legendach obdarzyli go bajeczną mocą. Mógł obezwładnić niedźwiedzia, mógł przeciągnąć ogromną sosnę wyrywając ją z korzeniami. Jego siodła nie da się podnieść na pięć, a łuku nie naciągnie na dziesięć.
W jednej ze swoich piosenek Salavat wzywa: idźcie dzielnie walczyć z wrogiem, nie oszczędzając życia, pędźcie do bitwy!
A kim on jest wśród Baszkirów, wrogiem? Rosjanie? Więc Salavat Yulaev jest baszkirskim nacjonalistą? Tak, oczywiście, nacjonalistą. Ale nie radykał! Rozróżniał narodowość i klasę.
Tak, nienawidził rosyjskiej carycy, rosyjskich kupców i hodowców. (Kupiec Twierdyszew odebrał ojcu ziemię pod fabrykę Simsky). Ale walczył za rosyjskiego cara Piotra III. I dokonał egzekucji Bay Abdullah i Bay Kusapai.
Salavat walczył o wolność swojego ludu - przeciwko Rosjanom, razem z Rosjanami. Po oblężeniu fabryki Katavsky zwraca się do jej mieszkańców następującymi słowami: „Ty i ja, Baszkirowie i Rosjanie, nie możemy żyć bez porozumienia i zrujnować się nawzajem, ponieważ wszyscy jesteśmy lojalnymi poddanymi Jego Cesarskiej Mości, naszego suwerena Piotra Fiodorowicza trzeci." Po zajęciu Krasnoufimska Salawat mianuje Makara Popowa na atamana. Podczas ataku na Kungur Salavat był na czele oddziałów baszkirskich, a I. Kuzniecow na czele Rosjan. W tym samym czasie Rosjanie dają Baszkirom 10 dział z strzelcami. Salavat spalił fabrykę Simsky, ale wcześniej „mieszkańcy, którzy zabrali wszystkich na step, pozwolili mu odejść”. Robotnicy pańszczyźniani z zakładu Ust-Katav spotkali Salavata z chlebem i solą. Wielu Ust-Katavian dołączyło do jego oddziału. W kampaniach obok niego I. Pochitalin. Wraz z nim ciężko pracuje. Według legendy Salawat miał żonę Rosjankę, Jekaterinę Michajłowną, mieli nawet syna.
I to nie Rosjanie zdradzili Salavata, ale Baszkirowie, bracia Abdusalyamov. Pojmali go i zaprowadzili do porucznika Leskowskiego.
Salavat Yulaev należy nie tylko do Baszkirii, ale do całej Rosji. Łatwo to udowodnić: rosyjskie pieśni ludowe. Jeden z nich zaczyna się tak: „Nasz Salavat był bohaterem, odważnie poszedł do bitwy”, a drugi – tak: „Och, jesteś gejem, dobry człowieku, młody Baszkirinie Salavatushka”.
Oczywiście oddziały Salavata nie mogły oprzeć się regularnym oddziałom w bezpośrednich starciach. Najpierw w bitwie pod Yeral, a później pod Górnym Kigei (już razem z Pugaczowem) Salavat został zmuszony do odwrotu. Michelson miał jeden problem - znaleźć rebeliantów, wyprzedzić ich, rozpocząć walkę, aw bitwie zawsze miał przewagę.
Po wyjeździe Pugaczowa nad Kamę, Wołgę, a nawet po aresztowaniu Salawat kontynuował partyzantkę na Uralu do późnej jesieni 1774 r. Gonili go, ale był nieuchwytny. Na propozycje pokuty odpowiadał śmiałymi atakami. Kiedy spadł śnieg, Salavat rozwiązał swój oddział i postanowił przeczekać zimę na Uralu lub na stepie „kirgiskim”. Pod koniec listopada został schwytany.
Siedem miesięcy śledztwa. Sceny: Ufa, Kazań, Moskwa, Orenburg, znowu Ufa. Przesłuchania, tortury, konfrontacje. Wreszcie kara to ciężkie roboty do końca życia. Ponadto biczowanie: po 25 uderzeń w fabryce Simsky, we wsi Yulaeva, we wsi Lakly i innych miejscach, w których Salavat był popularny. Po tej pracy na ramieniu mistrz Martyn Susłow musiał wyrwać Salawatowi nozdrza i wypalić ślady na jego czole i policzkach.
Salavat zmarł we wrześniu 1800 r., po 25 latach ciężkich robót w Rochervin (Estonia).
Według niektórych raportów, w styczniu 1774 r., Kiedy Pugaczow oblegał Orenburg, Salavat ze swoim „bandą”, w której oprócz Baszkirów było dziewięć tysięcy Rosjan, oblegał Czelabę, ale gubernatorowi Verevkinowi udało się obronić fortecę do przybycie Dekalonga.
Sto lat po zamieszkach w Baszkirii ani jeden chłopiec nie nazywał się Salavat. Ta nazwa została zakazana.

Reinkarnacje Francuzów w Rosji

Myślę, że pod koniec 1812 roku Francuzi powinni byli powiesić Napoleona. To było po co.
I za to, że Bonaparte stracił „tylko” jedno zero w swojej kampanii przeciwko Rosji: najechał nas z 500 000 żołnierzy za sobą i wrócił z 50 000 odmrożonych i okaleczonych obdartusów. W walkach na rosyjskiej ziemi stracił 150 tysięcy żołnierzy. A ponad 300 tysięcy ludzi rzuciło na śmierć. I nic. Francuzi nie tylko nie powiesili Napoleona, nie wynieśli go na szafot - oni go czczą.
Na szczęście nie wszyscy Francuzi w Rosji zginęli. I co ciekawe, cesarz chciał pokonać rosyjskich Kozaków przy pomocy swoich dzielnych grenadierów, ale okazało się, że sami grenadierzy stali się Kozakami, ostatecznie Rosjanami.
Udowodnię to. Napoleon miał żołnierza, Jean Gendre. W Rosji, a dokładniej na Uralu, został Iwanem. Iwanowi i kozakowi uralskiemu urodził się w 1824 r. syn, już nie Jan, ale od razu Iwan – Iwan Iwanowicz Zhandr. Dorastał, doszedł do rangi setnika, otrzymał ziemię, zapuścił korzenie we wsi Kizilskaya. Później pojawił się tam inny Gendre - Jakow Iwanowicz - już ziemianin, właściciel majątku ziemskiego.
W latach 50. XIX w. burmistrzem Troicka był Aleksander Iwanowicz de Macke, syn oficera napoleońskiego i szlachcianki z Ufy.
We wsi Arsinskaya Ilya Kondratievich, weteran armii napoleońskiej, mocno osiadł z ogromną rodziną.
W 1815 r. W Wierchneuralsku mieszkało pięciu schwytanych Francuzów - Antoine Berg, Charles Joseph Bouchen, Jean Pierre Binelon, Antoine Wikler i Edouard Langlois. Przyjęli obywatelstwo rosyjskie i zostali Kozakami. Na początku XX wieku w armii Orenburga było około 200 francuskich Kozaków.
Gdzie oni teraz są, ci Francuzi? A ile w nich francuskiego zostało?

O dekabrystów Uralu

Esej oparty jest na fragmentach książki M. D. Rabinowicza „Dekabryści w Baszkirii i prowincji Orenburg” oraz z innych źródeł.

„Chorąży 9 Brygady Artylerii Aleksiej Wasiljewicz Wiedeniapin II był członkiem Związku Zjednoczonych Słowian, wiedział, że celem stowarzyszenia jest zniszczenie samowładztwa. AV Vedenyapin od 10 sierpnia. 1826 do 31 stycznia 1827 był w batalionie garnizonowym Verkhneuralsky.

„Porucznik 9. brygady artylerii Ilja Michajłowicz Czernogłazow, podobnie jak jego kolega, był członkiem Związku Zjednoczonych Słowian. Wiedział o przygotowaniu przemówienia, ale nie brał praktycznego udziału w działalności towarzystwa, a po śmierci Aleksandra I przyznał się swojemu pułkownikowi do rewolucyjnej przeszłości. Mikołaj I nakazał, nie doprowadzając Czernoglazowa na dwór, zatrzymać go w Twierdzy Pietropawłowskiej przez kolejne dwa lata, po czym został wysłany do batalionu garnizonowego Verkhneuralsk. Nakazano królowi co miesiąc zgłaszać jego zachowanie.

Pojawienie się tajnego stowarzyszenia Orenburg było związane z działalnością słynnego rosyjskiego pedagoga N. I. Nowikowa.

„Po śmierci P. E. Velichko tajnym stowarzyszeniem Orenburga kierował Piotr Michajłowicz Kudryashev.
P. M. Kudryashev urodził się w 1797 r. w Verkhneuralsku w biednej żołnierskiej rodzinie. Studiował na oddziale sierot Verkhneuralsk, aw 1815 r. Wstąpił do służby jako podoficer. W 1817 r. został mianowany referentem brygady, aw 1820 r. audytorem 4 batalionu liniowego Orenburga z sześcioletnim stażem. W 1822 r. Kudryashev został przeniesiony jako rewident do sztabu Orenburg Ordinance House, jednocześnie pełniąc obowiązki audytora batalionu garnizonowego Kizilsky.

Znał języki baszkirski, tatarski, kazachski, kałmucki, interesował się etnografią i folklorem.
Jego wiersze, wiersze, szarady, pieśni rosyjskie i baszkirskie od 1822 r. Ukazywały się w stołecznych czasopismach i almanachach „Biuletyn Europy”, „Pomnik dobrych muz domowych”, „Nowa biblioteka dziecięca”, „Kalendarz muz”, „Notatki domowe”, „Slavyanin”.
Napisał opowiadanie baszkirskie „Ajdar i Abdryasz”, opowiadanie kazachskie „Kuczuk-Galij”, opowiadanie tatarskie „Iskak”, opowiadanie kałmuckie „Darzhu”, opowiadanie orenburskie „Iwan i Daria” (o powstaniu Pugaczowa), opowiadanie opowiadanie „Więzień Kirgistanu”. Wszystkie zostały opublikowane w Otechestvennye Zapiski. Ponadto miał baszkirską opowieść wierszem „Abdrakhman” i wiersz „Pugaczow”.
Wreszcie jest autorem prac „O uprzedzeniach i przesądach Baszkirów”, „Słowa ludowe używane w prowincji Orenburg” oraz monografii „Historia Baszkirii”.
Kudryashev napisał: „Poznałem ludzi, którzy nie mają serca ani uczuć, takich ludzi, którzy zapomnieli o prawach ludzkości i zatruli moje życie trucizną rozdzierającego smutku”.
Kudryaszow napisał:

„Ale dlaczego, wiedz, że twoja piosenkarka
Na wojnie widzi tylko nikczemność,
Nienawidzi sercem i duszą
Żelazo, proch strzelniczy i ołów!
Nie urzeka mnie hałaśliwa sława,
nie chce mi sie jej szukac
I okropności krwawej wojny
Nie chcę gloryfikować”.

Jeden z pierwszych napisał o Pugaczowie.
Statut Towarzystwa w paragrafie 2 mówi: „Jego celem jest zmiana monarchicznego rządu w Rosji”. Instrukcje do statutu stwierdzają: „Tajne stowarzyszenie Orenburg zostało utworzone w celu przeprowadzenia politycznego zamachu stanu w tym regionie”.

W grudniu 1826 r. prowokator I. Zawaliszyn został wysłany do Orenburga. Niepowodzenie. 9 maja 1827 r. Kudryashev zmarł na apopleksję.

Na grzbiecie fali

Teraz nad rzeką Ai jest wiszący most na stalowych linach, a kiedyś, prawie trzy wieki temu, było tam molo. Nic z niej nie zostało. Ani śladu. Nic poza słowem, w którym pierwsza litera jest wielka. I to jest w porządku.
Ale trzeba było pomyśleć, pomyśleć, a potem odważyć się, odważyć się, a potem zdecydować i - stąd, z tego nieznanego odludzia, pożeglować na tratwach z bali, na niepewnej wodzie, kto wie gdzie - wzdłuż Ayu, wzdłuż Ufy, wzdłuż Belaya, wzdłuż Kamy - do Wołgi, do Niżnego Nowogrodu, a nawet do stolicy. Żelazo odpływające z molo na rzece Aj było w tamtych latach na widoku całej Europy.
Czuję pilną potrzebę zobaczenia na Nabrzeżu nabrzeża, które nadało mu nazwę. Żeby jak w bajce powstało z niczego - w rzeczywistości tak jak było. Tak, że tam, według Wilhelma Gennina, znajdowała się stróżówka z kancelarią, a tam kuźnia, a tam stodoły „na zapasy leśne, prowiant, miedź, liny, żelazo”, a tam stodoła z piwnica na proch. I żeby gdzieś na wodzie lub nad wodą stała barka-kolumna, „ciasno spojona konopiami i pakułami i zaparzona smołą”. I tak, że na kolomence, zgodnie z oczekiwaniami, wszystko było ułożone na swoim miejscu - siekiery, wrzeciona, dłuta, kajdany, zszywki, drewniane wiadra, kotwice, a także, według Wilhelma Gennina, „do zakleszczania owsianki, jeden kocioł na grzałkę i jeden tagan”. I tak, że na kolomence, gdzie będzie kasa, „dwie kabiny z zamkami – jedna dla stewarda, a druga do sprzątania wszelkiego rodzaju wędrownego sprzętu i zapasów krów”.
Odwołam się do wiarygodnego świadka, P. Pallasa: „Fabryki Satka mogą rocznie wyprodukować ponad 100 tysięcy funtów płaskowników. Zimą płyną 35 wiorst do molo na rzece Aj, gdzie powstaje mała wioska stolarska i spływ tratwami, a wiosną, podczas wezbrań, płyną wzdłuż rzeki znane płaskodenne kołomenki Rzeka Ai, każda z ładunkiem o wadze 7 tysięcy funtów, dostarcza to żelazo wzdłuż rzek Ufa, Belaya, Kama, Wołga do odpowiednich nabrzeży państwowych.
Molo na rzece Ai... Nie, statki tu nie przypływały.
Tu, w stoczni rodziły się, za każdym razem na nowo. I wyjechałem stąd raz na zawsze.
Karawana na molo - wiosenne cierpienie, żniwo żelaznego żniwa. Cały rok pracy i - "Podnieść kotwice!"... W dniu odjazdu karawany wszyscy, zarówno młodzi, jak i starsi, są na molo. Co tu jest? Rozglądasz się po ruchliwej drodze? Święto narodowe? Szczyt pracy? Jego wynik?
Daje się to tylko raz w roku - kiedy wiosna podniesie wodę w rzece, a woda podniesie barki z żelazem. Ale wiosenna powódź to za mało. Trzeba wypuszczać więcej wody ze stawów, łapać falę, siadać na niej wyżej, by omiatać bystrza i mielizny. Dlaczego nie surfować?
Ai jest zła, ponieważ jest płytka, ale dobra, ponieważ jest szybka. I bezinteresowny. Nie pobiera gotówki za transport. Sto tysięcy funtów do przetransportowania na tysiące kilometrów - i wszystko za darmo. Rzeka jest samą drogą i samym ciężarem. Droga, która się porusza. To prawda, że ​​\u200b\u200bnie jest prosty, ale bardzo zakrzywiony. I krnąbrny. Rzeka jak zwykle nabierze przyspieszenia, a przed nią ściana skalna. Woda to w ogóle skała, a barka - jak unikać? Nic dziwnego, że klif między Kulmietiewem a Aleksiejewką nazywano Zbójnikiem. A ilu takich „rabusiów” jest w drodze?

Koniec bezpłatnego okresu próbnego

Dzięki bogatej serii ilustracyjnej czytelnik będzie mógł na końcu uzupełnić swoją wiedzę o życiu Rosji ...

Przeczytaj w całości

Przed nami ostatnia książka czterotomowej „Rodzimej starożytności” słynnego XIX-wiecznego autora W. D. Sipowskiego. Obiektywnie i zniewalająco opisując poszczególne najważniejsze wydarzenia z życia Rosjan, autor dopełnia jednocześnie holistycznego rozumienia biegu historii narodowej XIV i XVII wieku, ujawniając głęboką znajomość historycznych i duchowych praw życia.
W przeciwieństwie do wielu innych publikacji historycznych, książka V. D. Sipovsky'ego „Rodzinna starożytność” przekonuje czytelników, że historia narodu rosyjskiego, jak każdego innego narodu, nie jest łańcuchem przypadkowych wydarzeń, ale ruchem życia, który ma swoje własne przyczyny i konsekwencje - przede wszystkim natury duchowej.
Wspaniałe reprodukcje dzieł wybitnych rosyjskich i współczesnych artystów, które ilustrują publikację, dają wizualną reprezentację sposobu życia, tradycji i obrzędów, architektury, strojów naszych przodków z omawianego okresu historii.
Dzięki bogatej serii ilustracyjnej czytelnik będzie mógł uzupełnić swoją wiedzę o życiu Rosji na przełomie XVI i XVII wieku.
„Rodzinna starożytność” to niezastąpiony podręcznik do historii naszej Ojczyzny.
Publikacja będzie poszukiwana wśród uczniów, studentów, nauczycieli historii Rosji, a także wśród miłośników nauk historycznych, którzy próbują przeniknąć znaczenie i przyczyny niektórych wydarzeń z życia ludzi.
Opracował: VD Sipovsky.

Ukrywać