Chwała Allahowi, Panu światów! Pozdrowienia i błogosławieństwa dla pana posłańców, naszego pana i mistrza Mahometa! Niech Allah go błogosławi i wita go błogosławieństwem i wiecznymi pozdrowieniami, trwającymi aż do Dnia Sądu!
A potem: zaprawdę, opowieści pierwszych pokoleń stały się pouczeniem dla następnych, aby człowiek mógł zobaczyć, co działo się z innymi, i dowiedzieć się, aby zagłębiając się w tradycje dawnych ludów i to, co się z nimi stało powstrzymał się od grzechu. Chwała niech będzie Temu, który uczynił legendy starożytnych lekcją dla ludów przyszłości!
Do takich legend należą opowieści zatytułowane „Tysiąc i jedna noc” oraz zawarte w nich wzniosłe opowieści i przypowieści.
Opowiadają w tradycjach ludów o tym, co było, minęło i dawno temu (a Allah jest bardziej kompetentny w nieznanym, mądry i chwalebny, najbardziej hojny, najbardziej łaskawy i miłosierny), że w starożytności i minionych wiekach i wieków przebywał na wyspach Indii i Chin, król królów z rodu Sasana, pan wojsk, strażników, sług i służących. I miał dwóch synów: jednego dorosłego, drugiego młodego, i obaj byli dzielnymi rycerzami, ale starszy przewyższał młodszego męstwem. I panował w swoim kraju i słusznie rządził swoimi poddanymi, a mieszkańcy jego ziem i królestwa zakochali się w nim, a nazywał się król Shahriyar; a jego młodszy brat nazywał się król Shahzeman i panował w perskiej Samarkandzie. Obaj żyli na swoich ziemiach, a każdy w swoim królestwie był sprawiedliwym sędzią swoich poddanych przez dwadzieścia lat i żył w całkowitym zadowoleniu i radości. Trwało to do czasu, gdy starszy król zapragnął zobaczyć się ze swoim młodszym bratem i nakazał swemu wezyrowi iść i go sprowadzić. Wezyr wykonał rozkaz i pojechał, i jechał, aż dotarł bezpiecznie do Samarkandy. Wszedł do Shahzemana, przekazał pozdrowienia i powiedział, że jego brat za nim tęskni i życzy sobie, żeby go odwiedził; a Shahzeman odpowiedział za zgodą i przygotował się do podróży. Kazał wyprowadzić swoje namioty, wyposażyć wielbłądy, muły, służbę i straż przyboczną, a swego wezyra wyznaczył na władcę w kraju, a sam udał się na ziemie swego brata. Ale kiedy nadeszła północ, przypomniał sobie jedną rzecz, o której zapomniał w pałacu, wrócił i wchodząc do pałacu zobaczył, że jego żona leży w łóżku, obejmując czarnego niewolnika spośród jego niewolników.
A kiedy Shahzeman to zobaczył, wszystko stało mu się czarne przed oczami i powiedział sobie: „Jeśli to się stało, kiedy jeszcze nie opuściłem miasta, to jakie będzie zachowanie tego przeklętego, jeśli odejdę do mojego brata na długo!” I wyciągnął miecz, uderzył ich obu i zabił ich w łóżku, a potem, o tej samej godzinie i minucie, wrócił i kazał im odejść - i jechał, aż dotarł do miasta swojego brata. Zbliżając się do miasta, wysłał posłańców do swojego brata z wiadomością o swoim przybyciu, a Shahriyar wyszedł mu na spotkanie i powitał go, uszczęśliwiony do granic możliwości. Udekorował miasto na cześć swojego brata i siedział z nim, rozmawiając i bawiąc się, ale król Shahzeman przypomniał sobie, co stało się z jego żoną i poczuł wielki smutek, a jego twarz pożółkła, a ciało osłabło. A kiedy brat zobaczył go w takim stanie, pomyślał, że powodem tego jest odłączenie od kraju i królestwa, i tak go zostawił, o nic nie pytając. Ale pewnego dnia powiedział do niego: „O mój bracie, widzę, że twoje ciało osłabło, a twoja twarz pożółkła”. A Shahzeman odpowiedział mu: „Mój bracie, we mnie jest wrzód” i nie powiedział, czego doświadczył od swojej żony. „Chcę”, powiedział wtedy Shahriyar, „abyś poszedł ze mną na polowanie i łapał: może twoje serce będzie się radować”. Ale Shahzeman odmówił, a jego brat poszedł sam na polowanie.
Królewski pałac miał okna wychodzące na ogród, a Shahzeman spojrzał i nagle zobaczył: drzwi pałacu otwierają się i wychodzi dwudziestu niewolników i dwudziestu niewolników, a wśród nich idzie żona jego brata, wyróżniająca się rzadkim pięknem i wdziękiem. Poszli do źródła, zdjęli ubranie i usiedli z niewolnikami, i nagle żona króla krzyknęła: „O Masud!” A czarny niewolnik podszedł do niej i objął ją, a ona jego również. Położył się z nią, a pozostali niewolnicy zrobili to samo, i całowali się, przytulali, pieścili i bawili się, aż dzień zamienił się w zachód słońca. A kiedy brat króla to zobaczył, powiedział sobie: „Na Boga, moje kłopoty są łatwiejsze niż ta katastrofa!” – a jego zazdrość i smutek zniknęły. „To więcej niż to, co mi się przytrafiło!” wykrzyknął i przestał odmawiać jedzenia i picia. A potem jego brat wrócił z polowania i przywitali się, a król Shahriyar spojrzał na swojego brata, króla Shahzemana, i zobaczył, że wróciły mu dawne kolory, a jego twarz zrobiła się czerwona i że jadł bez tchu, chociaż wcześniej mało jadł. . Wtedy jego brat, starszy król, powiedział do Shahzemana: „O mój bracie, widziałem cię z pożółkłą twarzą, a teraz wrócił do ciebie rumieniec. Powiedz mi, co ci jest”. „Jeśli chodzi o zmianę w moim wyglądzie, opowiem ci o tym, ale oszczędź mi opowieści o tym, dlaczego rumieniec wrócił do mnie”, odpowiedział Shahzeman. A Shahriyar powiedział: „Powiedz mi najpierw, dlaczego zmieniłeś swój wygląd i osłabłeś, a ja posłucham”.
„Wiedz, mój bracie”, powiedział Shahzeman, „że kiedy wysłałeś do mnie wezyra z żądaniem przyjścia do ciebie, przygotowałem się i już wyszedłem z miasta, ale potem przypomniałem sobie, że w pałacu była perła którą chciałem ci dać. Wróciłem do pałacu i zastałem moją żonę z czarnym niewolnikiem śpiącym w moim łóżku, zabiłem ich i przyszedłem do ciebie, myśląc o tym. To jest powód zmiany mojego wyglądu i mojej słabości; co do powracającego rumieńca, niech ci o tym nie powiem.
Ale słysząc słowa swojego brata, Shahriyar wykrzyknął: „Zaklinam cię na Allaha, powiedz mi, dlaczego rumieniec powrócił do ciebie!” A Shahzeman opowiedział mu o wszystkim, co widział. Następnie Shahriyar powiedział do swojego brata Shahzemana: „Chcę to zobaczyć na własne oczy!” A Shahzeman radził: „Udawaj, że idziesz na polowanie i łowisz, i ukryj się ze mną, wtedy zobaczysz to i zobaczysz to na własne oczy”.
Król natychmiast rozkazał ogłosić wezwanie do wyjścia, a wojsko z namiotami wymaszerowało z miasta, wyszedł też król; ale potem usiadł w namiocie i rzekł do swoich sług: „Niech nikt nie wchodzi do mnie!” Potem zmienił swój wygląd i ukradkiem udał się do pałacu, w którym przebywał jego brat, i siedział przez jakiś czas przy oknie wychodzącym na ogród, i nagle niewolnicy i ich kochanka weszli tam wraz z niewolnikami i postąpili tak, jak powiedział Szahzeman: aż do wezwania na popołudniową modlitwę. Kiedy król Shahriyar to zobaczył, jego umysł oszalał i powiedział do swojego brata Shahzemana: „Wstań, odejdźmy natychmiast, nie potrzebujemy władzy królewskiej, dopóki nie zobaczymy kogoś, kto spotkał to samo, co się stało do nas! W przeciwnym razie śmierć jest dla nas lepsza niż życie!”
Wyszli przez sekretne drzwi i wędrowali dzień i noc, aż dotarli do drzewa rosnącego na środku trawnika, gdzie w pobliżu słonego morza płynął strumień. Pili z tego strumienia i usiedli, by odpocząć. A kiedy minęła godzina dnia, morze nagle stało się wzburzone, az niego wyrosła czarna kolumna, wznosząca się ku niebu i idąca w kierunku ich trawnika. Widząc to, obaj bracia przestraszyli się i wspięli na czubek drzewa (a było ono wysokie) i zaczęli czekać, co będzie dalej. I nagle widzą: przed nimi dżin, wysoki, z dużą głową i szeroką klatką piersiową, a na głowie ma skrzynię. Wyszedł na ląd i podszedł do drzewa, gdzie byli bracia, i usiadł pod nim, otworzył skrzynię, wyjął z niej szkatułkę i otworzył ją, a stamtąd wyszła młoda kobieta o smukłej sylwetce, świeci jak jasne słońce.
Dżin spojrzał na tę kobietę i powiedział: „O pani szlachetnych, och, którą porwałem w noc ślubu, chcę się trochę przespać!” - i położył głowę na kolanach kobiety i zasnął; podniosła głowę i zobaczyła obu królów siedzących na drzewie. Następnie zdjęła głowę dżina z kolan i położyła ją na ziemi, a stojąc pod drzewem, powiedziała do braci znakami: „Zejdźcie, nie bójcie się ifrytu”. A oni odpowiedzieli jej: „Zaklinamy cię na Allaha, chroń nas od tego”. Ale kobieta powiedziała: „Jeśli nie zejdziesz, obudzę ifryt, a on zabije cię złą śmiercią”. Przestraszyli się i zeszli do kobiety, a ona położyła się przed nimi i powiedziała: „Kij, ale silniejszy, bo obudzę ifrytę”. Ze strachu król Shahriyar powiedział do swojego brata, króla Shahzemana: „O mój bracie, zrób to, co ci kazała!” Ale Shahzeman odpowiedział: „Nie zrobię tego! Zrób to przede mną!” I zaczęli zachęcać się nawzajem znakami, ale kobieta wykrzyknęła: „Co to jest? Widzę, że mrugasz! Jeśli nie przyjdziesz i nie zrobisz tego, obudzę ifryt! Ze strachu przed dżinem obaj bracia wykonali rozkaz, a kiedy skończyli, powiedziała: „Obudź się!” - i wyjęła sakiewkę z piersi, wyjęła naszyjnik z pięciuset siedemdziesięciu pierścieni. – Wiesz, co to za pierścienie? zapytała; a bracia odpowiedzieli: „Nie wiemy!” Wtedy kobieta powiedziała: „Właściciele wszystkich tych pierścieni zajmowali się mną na rogach tego ifrytu. Daj mi też pierścionek. A bracia dali kobiecie dwa pierścionki z ich rąk, a ona powiedziała: „Ten ifryt porwał mnie w noc mojego ślubu i włożył do trumny, a szkatułkę do skrzyni. Zawiesił siedem lśniących loków na piersi i opuścił mnie na dno ryczącego morza, gdzie biją fale, ale nie wiedział, że jeśli kobieta czegoś chce, to nikt jej nie pokona.
W jednym z perskich miast mieszkali dwaj bracia, starszy Kasim i młodszy Ali Baba. Po śmierci ojca bracia podzielili się po równo małym spadkiem, który odziedziczyli. Kasym ożenił się z bardzo bogatą kobietą, zajmował się handlem, jego majątek rósł. Ali Baba ożenił się z biedną kobietą i zarabiał na życie rąbiąc drewno.
Pewnego razu Ali Baba rąbał drewno w pobliżu skały, gdy nagle pojawili się uzbrojeni jeźdźcy. Ali Baba przestraszył się i ukrył. Było czterdziestu jeźdźców - byli rabusiami. Przywódca podszedł do skały, rozchylił krzaki, które rosły przed nią i powiedział: „Sezamie, otwórz!”. Drzwi otworzyły się i rabusie wnieśli łup do jaskini.
Kiedy wyszli, Ali Baba podszedł do drzwi i również powiedział: „Sezamie, otwórz!”. Drzwi otwarte. Ali Baba wszedł do jaskini pełnej różnych skarbów, włożył wszystko, co mógł, do worków i przyniósł skarby do domu.
Aby policzyć złoto, żona Ali Baby poprosiła żonę Kasyma o miarę, rzekomo odmierzając zboże. Żonie Kasima wydało się dziwne, że biedna kobieta miała zamiar coś zmierzyć i wlała trochę wosku na dno miarki. Jej sztuczka zakończyła się sukcesem - złota moneta wbiła się w dno miarki. Widząc, że jego brat i jego żona odmierzają złoto, Kasym zażądał odpowiedzi, skąd pochodzi bogactwo. Ali Baba ujawnił tajemnicę.
W jaskini Kasim był zaskoczony tym, co zobaczył i zapomniał magicznych słów. Wymienił wszystkie znane mu zboża i rośliny, ale cenione „Sezamie, otwórz!” nie powiedziałem tego.
Tymczasem rabusie zaatakowali bogatą karawanę i zdobyli ogromne bogactwo. Poszli do jaskini, aby tam zostawić łupy, ale przed wejściem zobaczyli zaprzęgnięte muły i domyślili się, że ktoś poznał ich sekret. Znajdując Kasima w jaskini, zabili go, porąbali ciało na kawałki i zawiesili nad drzwiami, aby nikt inny nie odważył się wejść do jaskini.
Żona Kasima, zaniepokojona nieobecnością męża na kilka dni, zwróciła się o pomoc do Ali Baby. Ali Baba zrozumiał, gdzie może być jego brat, poszedł do jaskini. Widząc tam swojego zmarłego brata, Ali Baba owinął jego ciało całunem, aby go pochować zgodnie z nakazami islamu, i po oczekiwaniu na noc poszedł do domu.
Ali Baba zaproponował żonie Kasyma, aby została jego drugą żoną, aw celu zorganizowania pogrzebu zamordowanego, Ali Baba powierzył to niewolnicy Kasima, Marjanie, która słynęła z inteligencji i przebiegłości. Marjana poszła do lekarza i poprosiła go o lekarstwo dla jej chorego pana Kasima. Trwało to kilka dni, a Ali Baba, za radą Marjany, zaczął często przychodzić do domu brata i wyrażać żal i smutek. Po mieście rozeszła się wieść, że Kasim jest poważnie chory. Mardżana przywiózł też do domu szewca późno w nocy, uprzednio zawiązując mu oczy i zacierając drogę. Dobrze zapłaciwszy, kazała zaszyć zamordowanego. Po umyciu zmarłego Kasyma i założeniu na niego całunu, Marjana powiedziała Ali Babie, że można już ogłosić śmierć jej brata.
Kiedy skończył się okres żałoby, Ali Baba poślubił żonę swojego brata, przeprowadził się z pierwszą rodziną do domu Kasyma, a sklep brata przekazał synowi.
Tymczasem rabusie, widząc, że w jaskini nie ma zwłok Kasyma, zorientowali się, że zamordowany mężczyzna miał wspólnika znającego tajemnicę jaskini i że za wszelką cenę muszą go odnaleźć. Jeden z rabusiów udał się do miasta przebrany za kupca, aby dowiedzieć się, czy ktoś ostatnio nie umarł. Przypadkowo znalazł się w zakładzie szewskim, który chwaląc się bystrym wzrokiem, opowiedział, jak niedawno zszył w ciemności trupa. Za dobrą zapłatą szewc przywiózł rozbójnika do domu Kasyma, gdyż pamiętał wszystkie zakręty drogi, którą prowadził go Mardjana. Będąc przed bramą domu, rabuś narysował na nich biały znak, aby znaleźć przy niej dom.
Wcześnie rano Marjana poszła na rynek i zauważyła napis na bramie. Wyczuwając, że coś jest nie tak, namalowała takie same napisy na bramach sąsiednich domów.
Kiedy rabuś przyprowadził swoich towarzyszy do domu Kasyma, zobaczyli te same napisy na innych domach, które były takie same. Za niespełnione zadanie przywódca rabusia został stracony.
Wtedy inny bandyta, również dobrze zapłaciwszy szewcowi, kazał go zaprowadzić do domu Kasyma i postawić tam czerwoną tabliczkę.
Marjana znowu poszła na rynek i zobaczyła czerwony znak. Teraz malowała czerwone znaki na sąsiednich domach, a rabusie znowu nie mogli znaleźć właściwego domu. Złodziej został również stracony.
Następnie przywódca rabusiów zabrał się do pracy. Zapłacił też hojnie szewcowi za jego usługi, ale nie umieścił szyldu na domu. Policzył, który dom w bloku potrzebuje. Potem kupił czterdzieści bukłaków. Do dwóch z nich wlał oliwę, a do pozostałych umieścił swój lud. Przebrany za kupca sprzedającego oliwę z oliwek, przywódca podjechał do domu Ali Baby i poprosił właściciela o nocleg. Dobry Ali Baba zgodził się udzielić kupcowi schronienia i kazał Marjanie przygotować różne potrawy i wygodne łóżko dla gościa, a niewolnicy umieścili bukłaki na podwórku.
Tymczasem Marjanie skończyło się masło. Postanowiła pożyczyć go od gościa i rano dać mu pieniądze. Kiedy Mardzhana podszedł do jednego z bukłaków, siedzący w nim zbój uznał, że to ich wódz. Ponieważ był już zmęczony siedzeniem zgarbionym, zapytał, kiedy czas wyjść. Marjana nie była zagubiona, powiedziała cichym męskim głosem, żeby jeszcze trochę uzbroić się w cierpliwość. To samo zrobiła z innymi złodziejami.
Zebrawszy olej, Marjana zagotowała go w kotle i wylała na głowy zbójców. Kiedy wszyscy rabusie zginęli, Marjana zaczęła podążać za ich przywódcą.
Tymczasem przywódca odkrył, że jego asystenci nie żyją, potajemnie opuścił dom Ali Baby. A Ali Baba w dowód wdzięczności dał Marjanie wolność, odtąd nie była już niewolnicą.
Ale przywódca postanowił się zemścić. Zmienił swój wygląd i otworzył sklep z tkaninami, naprzeciwko sklepu syna Ali Baby, Muhammada. I wkrótce rozeszła się o nim dobra plotka. Przywódca pod postacią kupca zaprzyjaźnił się z Mahometem. Mahomet naprawdę zakochał się w swoim nowym przyjacielu i pewnego dnia zaprosił go do domu na piątkowy posiłek. Przywódca zgodził się, ale pod warunkiem, że jedzenie będzie bez soli, ponieważ jest to dla niego wyjątkowo obrzydliwe.
Słysząc polecenie gotowania jedzenia bez soli, Marjana była bardzo zaskoczona i zapragnęła spojrzeć na tak niezwykłego gościa. Dziewczyna od razu rozpoznała przywódcę rabusiów, a przyjrzawszy się bliżej, dostrzegła pod jego ubraniem sztylet.
Mardzhana ubrała się w luksusowe ubrania i włożyła sztylet za pasek. Wchodząc podczas posiłku, zaczęła zabawiać mężczyzn tańcami. Podczas tańca wyciągnęła sztylet, bawiła się nim i wbiła go w pierś gościa.
Widząc, od jakiego nieszczęścia uratował ich Mardżana, Ali Baba poślubił ją swojemu synowi Muhammadowi.
Ali Baba i Muhammad zabrali wszystkie skarby rabusiom i żyli w pełnym zadowoleniu, najprzyjemniejszym życiu, aż przybył do nich Niszczyciel przyjemności i Rozdzielacz spotkań, burząc pałace i wznosząc groby.
Opowieść o kupcu i duchu
Pewnego razu bardzo bogaty kupiec prowadził interesy. Po drodze usiadł pod drzewem, żeby odpocząć. Odpoczywając, zjadł daktyle i rzucił kamień na ziemię. Nagle z ziemi wyskoczył ifryt z wyciągniętym mieczem. Kość wpadła w serce jego syna, a syn umarł, kupiec zapłaci za to życiem. Kupiec poprosił ifryta o rok zwłoki w celu załatwienia swoich spraw.
Rok później kupiec przybył w umówione miejsce. Płacząc, czekał na śmierć. Podszedł do niego starzec z gazelą. Słysząc historię kupca, starzec postanowił z nim zostać. Nagle pojawił się inny starzec z dwoma psami myśliwskimi, a potem trzeci z srokatym mułem. Kiedy pojawił się ifryt z mieczem, pierwszy starzec zaprosił ifryta, by wysłuchał jego opowieści. Jeśli wyda się zaskakująca, ifryt da starcowi jedną trzecią krwi kupca.
Historia pierwszego starszego
Gazela jest córką wuja starca. Mieszkał z nią przez około trzydzieści lat, ale nie miał dziecka. Potem wziął konkubinę, a ona urodziła mu syna. Kiedy chłopiec miał piętnaście lat, starzec wyjechał w interesach. Podczas jego nieobecności żona zamieniła chłopca w cielaka, a matkę w krowę i oddała pasterzowi, a mężowi powiedziała, że jego żona umarła, a syn uciekł nie wiadomo dokąd.
Starzec płakał przez rok. Nadeszły wakacje. Starzec kazał ubić krowę. Ale krowa, którą przyniósł pasterz, zaczęła jęczeć i płakać, ponieważ była konkubiną. Starzecowi zrobiło się jej żal i kazał przyprowadzić kolejną, ale na to nalegała jego żona, najgrubsza krowa w stadzie. Po zarżnięciu jej starzec zobaczył, że nie ma ani mięsa, ani tłuszczu. Wtedy starzec kazał przynieść cielę. Cielę zaczęło płakać i ocierać się o jego nogi. Żona nalegała, żeby go zabili, ale starzec odmówił, a pasterz go zabrał.
Następnego dnia pasterz powiedział starcowi, że zabrawszy cielę, przyszedł do swojej córki, która nauczyła się czarów. Widząc cielę, powiedziała, że jest synem pana, a żona pana zamieniła go w cielę, a zabita krowa była matką cielęcia. Słysząc to, starzec udał się do córki pasterza, aby odczarować jej syna. Dziewczyna zgodziła się, ale pod warunkiem, że poślubi ją swojemu synowi i pozwoli mu oczarować swoją żonę. Starzec zgodził się, dziewczyna odczarowała syna, a jego żonę zamieniła w gazelę. Teraz żona syna zmarła i syn wyjechał do Indii. Podjeżdża do niego starzec z gazelą.
Ifrit uznał tę historię za zaskakującą i dał starcowi jedną trzecią krwi kupca. Potem pojawił się drugi starzec z dwoma psami i zaproponował, że opowie swoją historię. Jeśli wydaje się to bardziej zaskakujące niż pierwsze, ifrit da mu jedną trzecią krwi kupca.
Historia drugiego starszego
Te dwa psy to starsi bracia starca. Ojciec umarł i zostawił swoim synom tysiące dinarów każdy, a każdy syn otworzył sklep. Starszy brat sprzedał wszystko, co miał i wyjechał w podróż. Wrócił rok później jako żebrak: pieniądze przepadły, szczęście się zmieniło. Starzec przeliczył swój zysk i zobaczył, że zarobił tysiąc dinarów, a teraz jego kapitał wynosi dwa tysiące. Połowę oddał bratu, który ponownie otworzył sklep i zaczął handlować. Potem drugi brat sprzedał swój majątek i udał się w podróż. Wrócił rok później, również jako żebrak. Starzec przeliczył swój zysk i zobaczył, że jego kapitał znowu wynosi dwa tysiące dinarów. Połowę oddał drugiemu bratu, który również otworzył sklep i zaczął handlować.
Czas mijał, a bracia zaczęli domagać się, aby starzec pojechał z nimi w podróż, ale odmówił. Sześć lat później zgodził się. Jego kapitał wynosił sześć tysięcy dinarów. Pochował trzech, a trzech podzielił między siebie i swoich braci.
Podczas podróży zarabiali pieniądze i nagle spotkali piękną dziewczynę przebraną za żebraczkę, która poprosiła o pomoc. Starzec zabrał ją na swój statek, zaopiekował się nią, a potem pobrali się. Ale bracia byli o niego zazdrośni i postanowili go zabić. Podczas snu wrzucili brata i żonę do morza. Ale dziewczyna okazała się ifrytem. Uratowała męża i postanowiła zabić jego braci. Mąż poprosił ją, aby tego nie robiła, wtedy dziewczyna ifrit zamieniła braci w dwa psy i rzuciła zaklęcie, że wypuści ich nie wcześniej niż za dziesięć lat, swoją siostrę. Teraz nadszedł czas i starzec z braćmi udaje się do siostry swojej żony.
Ifrit uznał tę historię za zaskakującą i dał starcowi jedną trzecią krwi kupca. Potem pojawił się trzeci staruszek z mułem i zaproponował, że opowie swoją historię. Jeśli wydaje się to bardziej zaskakujące niż dwa pierwsze, ifrit da mu resztę krwi kupca.
Historia trzeciego starszego
Muł jest żoną starca. Pewnego dnia przyłapał ją z kochankiem, a jego żona zamieniła go w psa. Poszedł do sklepu mięsnego, aby odebrać kości, ale córka rzeźnika była czarownicą i rozproszyła go. Dziewczyna podała magiczną wodę, aby ochlapał swoją żonę i zamienił ją w muła. Kiedy ifryt zapytał, czy to prawda, muł skinął głową, pokazując, że to prawda.
Ifrit uznał tę historię za zaskakującą, dał starcowi resztę krwi kupca i wypuścił go.
Opowieść o rybaku
Mieszkał biedny rybak z rodziną. Każdego dnia cztery razy rzucał sieć do morza. Kiedyś wyłowił miedziany dzban zapieczętowany ołowianym korkiem z pieczęcią pierścienia Sulejmana ibn Dauda. Rybak postanowił sprzedać go na targu, ale najpierw chciał zobaczyć zawartość słoika. Z dzbana wyszedł ogromny ifryt, który nie posłuchał króla Sulejmana, a król za karę uwięził go w dzbanie. Dowiedziawszy się, że króla nie ma od prawie dwóch tysięcy lat, ifrit ze złości postanowił zabić swojego wybawcę. Wędkarz zastanawiał się, jak tak wielki ifryt zmieścił się w tak małym słoju. Aby udowodnić, że mówi prawdę, ifryt zamienił się w dym i wszedł do słoika. Rybak zapieczętował naczynie korkiem i zagroził, że wrzuci je do morza, jeśli ifryt zechce odpłacić dobrem złem, opowiadając historię króla Yunana i doktora Dubana.
Opowieść o wezyrze, królu Yunanie
Król Yunan mieszkał w mieście Persów. Był bogaty i wielki, ale na jego ciele pojawił się trąd. Żaden z lekarzy nie potrafił go wyleczyć żadnymi lekami. Pewnego dnia doktor Duban przybył do miasta króla, który posiadał ogromną wiedzę. Zaoferował Yunanowi swoją pomoc. Doktor zrobił młotek i wlał w niego eliksir. Przymocował rękojeść do młotka. Lekarz kazał królowi usiąść na koniu i wbić piłkę młotkiem. Ciało króla było pokryte potem, a lekarstwo z młota rozlało się po jego ciele. Następnie Yunan wziął kąpiel i rano nie było śladu po jego chorobie. W podzięce dał doktorowi Dubanowi pieniądze i wszelkiego rodzaju świadczenia.
Wezyr króla Yunana, zazdrosny o lekarza, szepnął królowi, że Duban chce ekskomunikować Yunana z panowania. W odpowiedzi król opowiedział historię króla as-Sindbada.
Historia króla As-Sindbada
Jeden z królów Persów, as-Sindbad uwielbiał polowania. Wychował sokoła i nigdy się z nim nie rozstawał. Będąc na polowaniu, król długo ścigał gazelę. Po zabiciu jej poczuł pragnienie. A potem zobaczył drzewo, z którego wierzchołka płynęła woda. Napełnił swój kubek wodą, ale sokół go przewrócił. Król ponownie napełnił kielich, ale sokół ponownie go przewrócił. Kiedy sokół przewrócił puchar po raz trzeci, król odciął mu skrzydła. Umierający sokół pokazał królowi, że na czubku drzewa siedzi kolczatka, a płynąca ciecz jest jej trucizną. Wtedy król zdał sobie sprawę, że zabił przyjaciela, który uratował go od śmierci.
W odpowiedzi wezyr króla Yunan opowiedział historię o zdradzieckim wezyrze.
Historia podstępnego wezyra
Pewien król miał wezyra i syna, który kochał polowania. Król nakazał wezyrowi, aby zawsze był z synem. Pewnego dnia książę wybrał się na polowanie. Wezyr, widząc wielką bestię, wysłał za nim księcia. W pogoni za bestią młody człowiek zgubił się i nagle zobaczył płaczącą dziewczynę, która powiedziała, że jest zaginioną indyjską księżniczką. Książę zlitował się nad nią i zabrał ją ze sobą. Przechodząc obok ruin, dziewczyna poprosiła o zatrzymanie się. Widząc, że długo jej nie było, książę poszedł za nią i zobaczył, że jest ghulem, który chce zjeść młodzieńca wraz ze swoimi dziećmi. Książę zdał sobie sprawę, że ustawił to wezyr. Wrócił do domu i opowiedział ojcu o incydencie, który zabił wezyra.
Wierząc swojemu wezyrowi, że doktor Duban postanowił go zabić, król Yunan nakazał katowi odcięcie głowy lekarza. Bez względu na to, jak lekarz płakał lub prosił króla, by go oszczędził, bez względu na to, jak powstawali towarzysze króla, Yunan był nieugięty. Był pewien, że doktor był zwiadowcą, który przybył go zniszczyć.
Widząc, że jego egzekucja jest nieunikniona, doktor Duban poprosił o chwilę wytchnienia, aby rozdać swoim bliskim książki medyczne. Lekarz postanowił podarować królowi jedną, najcenniejszą księgę. Na polecenie lekarza król położył odciętą głowę na talerzu i natarł ją specjalnym proszkiem, aby zatrzymać krwawienie. Doktor otworzył oczy i kazał otworzyć książkę. Aby otworzyć sklejone strony, król zwilżył palec śliną. Książka otworzyła się i zobaczył puste strony. A potem trucizna rozprzestrzeniła się po ciele Yunan: książka została zatruta. Odpłaciła królowi złem za jego zło.
Po wysłuchaniu rybaka ifryt obiecał, że wynagrodzi go za wypuszczenie go ze słoja. Ifrit zaprowadził rybaka do stawu otoczonego górami, w którym pływały kolorowe rybki i kazał łowić tu nie częściej niż raz dziennie.
Złowioną rybę rybak sprzedał królowi. Kiedy kucharz ją smażył, ściana kuchni rozstąpiła się i wyszła z niej piękna młoda kobieta, która przemówiła do ryby. Kucharz zemdlał ze strachu. Kiedy się obudziła, ryby były spalone. Wezyr królewski, usłyszawszy jej historię, kupił od rybaka rybę i kazał kucharzowi usmażyć ją na jego oczach. Przekonany, że kobieta mówi prawdę, powiedział to królowi. Król kupił rybę od rybaka i kazał ją usmażyć. Widząc, że po usmażeniu ryby ściana się rozstąpiła i wyszedł z niej niewolnik, który przemówił do ryby, król postanowił odkryć tajemnicę ryby.
Rybak zaprowadził króla do stawu. Kogo król nie pytał o staw i ryby, nikt nic nie wiedział. Król udał się w góry i zobaczył tam pałac. W pałacu nie było nikogo prócz pięknego płaczącego młodzieńca, którego dolna część ciała była zrobiona z kamienia.
Historia zaczarowanej młodzieży
Ojciec chłopca był królem i mieszkał w górach. Młody człowiek ożenił się z córką swojego wujka. Żyli pięć lat i myślał, że jego żona kocha go z wielką miłością, ale pewnego dnia młody człowiek podsłuchał rozmowę niewolników. Dziewczyny powiedziały, że co wieczór jego żona wlewa mu do drinka tabletki nasenne, a ona sama idzie do swojego kochanka. Młody człowiek nie wypił napoju przygotowanego dla niego przez żonę i udawał, że śpi. Widząc, że jego żona wyszła, ubrana w swoje najlepsze ubrania, poszedł za nią. Żona podeszła do nędznej chaty i weszła do niej, a młody człowiek wspiął się na dach. W chacie mieszkał brzydki czarny niewolnik, który był jej kochankiem. Widząc ich razem, młodzieniec uderzył mieczem niewolnika w szyję. Myślał, że go zabił, ale w rzeczywistości tylko go zranił. Rano zastał żonę we łzach. Swój smutek tłumaczyła śmiercią rodziców i braci. Żona zbudowała w pałacu grobowiec, aby tam przejść na emeryturę ze swoimi smutkami. W rzeczywistości przeniosła tam niewolnika i opiekowała się nim. Minęły więc trzy lata, jej mąż nie ingerował w nią, ale pewnego dnia zarzucił jej zdradę. Potem zamieniła go w pół-kamienia, pół-człowieka, mieszkańców miasta w ryby, a miasto w góry. Poza tym każdego ranka bije męża biczem do krwi, a potem idzie do kochanka.
Słysząc historię młodzieńca, król zabił niewolnika i przebrawszy się w jego szaty, położył się na swoim miejscu. Kiedy przyszła żona młodzieńca, król, zmieniając głos, powiedział jej, że męczą go jęki młodzieńca i płacz zaczarowanych mieszkańców. Niech ich uwolni, zdrowie do niego wróci. Kiedy kobieta odczarowała młodzieńca i mieszkańców, a miasto znów stało się takie samo jak przedtem, król ją zabił. Ponieważ król nie miał dzieci, adoptował młodzieńca i hojnie wynagrodził rybaka. Sam ożenił się z jedną z córek rybaka, a drugą wydał jako zaczarowany młodzieniec. Rybak stał się najbogatszym człowiekiem swoich czasów, a jego córki były żonami królów, dopóki nie przyszła do nich śmierć.
Dawno, dawno temu żył król, nazywał się Shahriyar. Kiedyś zdarzyło się, że żona go zdradziła... I wtedy zaczęła się najdłuższa smutna ponad 1000 i jedna noc.
Shahriyar był tak wściekły, że zaczął wyładowywać całą swoją złość na innych. Każdej nocy przynoszono mu nową żonę. Niewinny, młody. Po spędzeniu nocy z pięknością król ją stracił. Lata minęły. I prawdopodobnie królestwo perskie zostałoby bez niego, ale była dzielna dziewczyna, która zdecydowała się zostać następną żoną Shahriyara.
Szeherezada według legendy była nie tylko piękna i inteligentna, ale także bardzo wykształcona, gdyż pochodziła z rodziny jednego z wezyrów Shahriyara.
Sztuczka, która zrodziła miłość
Szeherezada postanowiła przechytrzyć krwiożerczego króla. W nocy zamiast miłosnych przyjemności zaczęła opowiadać panu bajkę, a rano bajka skończyła się w najciekawszym momencie.
Shahriyar był niecierpliwy dla kontynuacji najciekawszych, więc nie wykonał Szeherezady, ale opuścił jej życie, aby usłyszeć kontynuację. Następnej nocy Szeherezada okazała się jeszcze piękniejsza, powoli zaczęła opowiadać królowi dalszy ciąg historii, ale nad ranem ta skończyła się w najciekawszym miejscu.
Rodzina wezyra, która w każdej chwili mogła stracić piękną córkę, była przerażona, ale mądra panna zapewniała, że przez 1000 i jedną noc nic jej się nie stanie. Dlaczego ilość? 1000 i jedna moneta była warta życia niewolnicy na targu niewolników w tamtych czasach, mądra Szeherezada oceniała jej życie na taką samą liczbę nocy.
Czy w tej historii jest kłamstwo?
Szeherezada opowiadała władcy różne historie, z których część była tak wiarygodna, że Szahrijar z łatwością rozpoznawał w bohaterach swoich dworzan, siebie i kupców z medyny, dokąd po prostu zmuszony był się udać, zaintrygowany pięknem.
Opowieści Szeherezady były tak ciekawe i niezwykłe, tak fantastyczne i fascynujące, że król słuchał jej przez całe tysiąc i jedną noc! Wyobraź sobie, że przez prawie dwa lata żona opowiadała Shakhriyarowi bajki w nocy.
Jak to się wszystko skończyło? Myślisz, że pewnego dnia opowiedziała nieciekawą historię i król ją zabił? W żaden sposób! Przez wiele miesięcy spotkań z pięknością król szczerze się w niej zakochał, poza tym pouczające pouczające historie Szeherezady wyjaśniły władcy, że niewinne dziewczęta nie powinny być zabijane tylko dlatego, że jego żona była mu niewierna, ponieważ reszta nie jest winna.
Opowieści Szeherezady były opowieściami, w których był sens, gdzie mówiono o dobru i złu, o tym, co jest prawdą, a co fałszem. Może gniew Shahriyara żyłby w nim, gdyby nie spotkał Szeherezady, która swoją mądrością, urodą i cierpliwością nadała władcy nowy
Tysiąc i jedna noc (bajka)
Królowa Szeherezada opowiada bajki królowi Shahriyarowi
Bajki Tysiąca i jednej nocy(perski هزار و يك شب Hazar-o Yak shab, Arab. ليلة وليلة alf laila wa-laila) jest pomnikiem średniowiecznej literatury arabskiej, zbiorem opowiadań połączonych historią króla Shahriyara i jego żony o imieniu Shahrazad (Szeherezada, Szeherezada).
Historia stworzenia
Kwestia genezy i rozwoju „Baśni z 1001 nocy” nie została do tej pory w pełni wyjaśniona. Próby poszukiwania przodków tej kolekcji w Indiach, podejmowane przez jej pierwszych badaczy, nie doczekały się dotychczas wystarczającego uzasadnienia. Prototyp „Nocy” na ziemi arabskiej powstał prawdopodobnie w X wieku. tłumaczenie perskiego zbioru „Khezar-Efsane” (Tysiąc opowieści). Tłumaczenie to, zatytułowane „Tysiąc i jedna noc” lub „Tysiąc i jedna noc”, było, jak świadczą ówcześni pisarze arabscy, bardzo popularne w stolicy wschodniego kalifatu, w Bagdadzie. Nie możemy oceniać jego postaci, ponieważ do naszych czasów dotarła jedynie opowieść, która go oprawia, zbiegająca się z ramą „Baśni z 1001 nocy”. W tę dogodną ramę w różnym czasie wstawiano różne historie, czasem całe cykle opowieści, kolejno oprawiane, jak np. „Opowieść o garbusie”, „Odźwierny i trzy dziewczęta” itp. Odrębne opowieści ze zbioru, zanim zostały włączone do tekstu pisanego, często istniały niezależnie, czasem w bardziej powszechnej formie. Istnieje uzasadnione przypuszczenie, że pierwszymi redaktorami tekstu baśni byli zawodowi gawędziarze, którzy zapożyczali swój materiał bezpośrednio ze źródeł ustnych; pod dyktando gawędziarzy spisali baśnie księgarze, którzy starali się zaspokoić popyt na rękopisy 1001 nocy.
Hipoteza Hammera-Purgstahla
Badając kwestię pochodzenia i składu kolekcji, europejscy naukowcy rozeszli się w dwóch kierunkach. J. von Hammer-Purgstahl opowiadał się za ich indyjskim i perskim pochodzeniem, odnosząc się do słów Mas'udiyi i bibliografa Nadima (przed 987), że staroperski zbiór „Khezâr-efsâne” („Tysiąc opowieści”), pochodzenie nie jest jeszcze Achemenidem, nie Arzakidem i Sasańczykiem, został przetłumaczony przez najlepszych arabskich pisarzy pod rządami Abbasydów na arabski i jest znany pod nazwą „1001 nocy”. Zgodnie z teorią Hammera, przetłumaczoną z perskiego. „Khezar-efsane”, stale przepisywany, rósł i akceptował, nawet za czasów Abbasydów, w swojej wygodnej ramie nowe warstwy i nowe dodatki, głównie z innych podobnych kolekcji indo-perskich (wśród których na przykład „Księga Sindbada”) lub nawet z dzieł greckich; kiedy centrum arabskiego dobrobytu literackiego przeniosło się na wiek XII-XIII. od Azji po Egipt, intensywnie korespondowało tam 1001 nocy i pod piórem nowych skrybów ponownie otrzymało nowe warstwy: grupę opowieści o chwalebnej przeszłości kalifatu z centralną postacią kalifa Haruna Al-Raszida (-), a nieco później – własne opowieści lokalne z okresu egipskiej dynastii drugich Mameluków (tzw. Czerkiesów lub Borjitów). Kiedy podbój Egiptu przez Osmanów podważył arabskie życie umysłowe i literaturę, wówczas „1001 nocy”, według Hammera, przestało się rozwijać i przetrwało w formie, w jakiej zastał go podbój osmański.
Hipoteza De Sacy'ego
Radykalnie przeciwny pogląd wyraził Sylvester de Sacy. Przekonywał, że cały duch i światopogląd „Księgi 1001 nocy” jest na wskroś muzułmański, obyczajowo – arabski, a ponadto dość późny, już nie z okresu Abbasydów, zwyczajową sceną akcji są miejsca arabskie (Bagdad, Mosul, Damaszek , Kair), język nie jest klasycznym arabskim , ale raczej powszechny, z manifestacją najwyraźniej syryjskich cech dialektycznych, czyli zbliżonych do epoki upadku literatury. Na tej podstawie de Sacy wywnioskował, że „1001 nocy” jest dziełem całkowicie arabskim, opracowanym nie stopniowo, ale natychmiast przez jednego autora w Syrii przez około pół wieku; śmierć prawdopodobnie przerwała pracę syryjskiego kompilatora, dlatego „Księgę 1001 nocy” dokończyli jego następcy, którzy dołączyli do zbioru inne zakończenia z innego bajecznego materiału krążącego wśród Arabów, np. z Podróży Sindbada, książki Sindbada o kobiecym oszustwie itp. Z perskiego. „Khezar-efsane”, według de Sacy, syryjskiego kompilatora arabskich „1001 nocy”, wziął tylko tytuł i ramkę, czyli sposób wkładania opowieści w usta Szechrazady; jeśli jednak w „Baśniach 1001 nocy” jakieś miejsce o czysto arabskiej scenerii i obyczajach jest czasami nazywane Persją, Indiami lub Chinami, to robi się to tylko dla większego znaczenia, w wyniku czego powstają tylko zabawne anachronizmy.
Hipoteza Lane'a
Późniejsi uczeni próbowali pogodzić oba poglądy; szczególnie ważny pod tym względem był autorytet Edwarda Lane'a (E.W. Lane), znanego znawcy etnografii Egiptu. W rozważaniach nad późnym czasem dodania „1001 nocy” na późnoarabskiej ziemi, Lane, jako indywidualista, jedyny autor, poszedł jeszcze dalej niż de Sacy: od wzmianki o meczecie Adiliye, zbudowanym w 1501 roku, czasem o kawie , kiedyś o tytoniu, a także o broni palnej, Lane doszedł do wniosku, że „1001 nocy” rozpoczęto pod koniec wieku. i ukończony w 1. ćw. XVI w.; ostatnie, końcowe fragmenty można było dodać do kolekcji jeszcze za panowania Osmanów, w XVI i XVII wieku. Według Lane'a język i styl „1001 nocy” to typowy styl piśmiennego, ale niezbyt uczonego Egipcjanina - XVI wiek; warunki życia opisane w 1001 nocy są specjalnie egipskie; topografia miast, chociaż noszą one nazwy perskie, mezopotamskie i syryjskie, jest szczegółową topografią Kairu późnego okresu mameluckiego. W literackiej adaptacji „Księgi 1001 nocy” Lane dostrzegł tak niezwykłą jednolitość i spójność kolorytu późnoegipskiego, że nie pozwolił na stulecia stopniowego dodawania i rozpoznał tylko jednego, maksymalnie dwóch kompilatorów (drugi mógł dokończyć zbiór), którzy – lub który - przez krótki czas, między -XVI w., w Kairze, na dworze Mameluków, skompilował "Baśń 1001 nocy". Kompilator, według Lane'a, miał do swojej dyspozycji arabskie tłumaczenie Khezar-efsane, zachowane od ok. aż do swojej starej formy i wziął stamtąd tytuł, ramkę, a może nawet niektóre opowieści; korzystał też z innych zbiorów perskiego pochodzenia (por. opowieść o latającym koniu) i indyjskich („Jilâd i Shimâs”), arabskich powieści wojennych z czasów krzyżowców (Król Omar-Nomân), pouczających (Mądra panna Tawaddoda ), pseudohistoryczne Opowieści o Harune Al-Rashide, zwłaszcza historyczne pisma arabskie (zwłaszcza te, w których występuje bogaty element anegdotyczny), półnaukowe arabskie geografie i kosmografie (Podróże Sindbada i kosmografia Qazvinia), ustny humorystyczny folklor bajki itp. Wszystkie te niejednorodne i wieloczasowe materiały są egipskim kompilatorem -XVI wiek. skompilowane i starannie przetworzone; skrybowie z XVII-XVIII wieku. w jego wydaniach wprowadzono tylko kilka zmian.
Pogląd Lane'a był uważany za powszechnie akceptowany w świecie naukowym aż do lat 80. XIX wieku. To prawda, że nawet wtedy artykuły de Goeje (M.J. de Goeje) konsolidowały, z niewielkimi poprawkami w kwestii kryteriów, stary pogląd Lane'a na kompilację „1001 nocy” w epoce mameluków (po roku, według de Goeje ) przez jedyny kompilator i rzeczywiście nowy angielski tłumacz (który po raz pierwszy nie bał się wyrzutów za nieprzyzwoitość) J. Payne nie odszedł od teorii Lane'a; ale jednocześnie, wraz z nowymi tłumaczeniami 1001 nocy, rozpoczęto nowe badania. W X. Torrens (H. Torrens, „Athenaeum”, 1839, 622) podano cytat historyka z XIII wieku. ibn Said (1208-1286), gdzie mówi się, że niektóre upiększone opowieści ludowe (w Egipcie) przypominają 1001 nocy. Teraz te same słowa i on Said zwróciły uwagę niepodpisanego autora krytyki nowych tłumaczeń Payne'a i Burtona (R. F. Burton).
Zgodnie z wnikliwą uwagą autora, wiele wskazówek kulturowych i historycznych oraz innych danych, na podstawie których Lane (a po nim Payne) przypisywali kompilację „Baśni 1001 nocy” XVI wieku, wyjaśnia się jako zwykłą interpolację najnowsi skrybowie i obyczaje na Wschodzie nie są tak szybkie, zmieniają się tak, że zgodnie z ich opisem można było bezbłędnie odróżnić jeden wiek od jednego lub dwóch poprzednich: „1001 nocy” można więc skompilować już w XIII wieku wieku i nie bez powodu fryzjer w „Opowieści o garbusie” rysuje horoskop na rok 1255; jednak w ciągu następnych dwóch stuleci skrybowie mogli dodawać nowe dodatki do gotowych „1001 nocy”. A. Muller słusznie zauważył, że jeśli pod kierunkiem Ibn Saida „Baśń 1001 nocy” istniała w Egipcie w XIII wieku, a do tego stulecia, na dość przejrzystych instrukcjach Abul-Mahsyna, zdążyła już zdobyć najnowszą rozszerzeń, to dla mocnych, trafnych osądów na jego temat konieczne jest przede wszystkim wyodrębnienie tych późniejszych nabudów i tym samym przywrócenie formy, jaką miały „Baśni z 1001 nocy” w XIII wieku. Aby to zrobić, musisz porównać wszystkie listy „1001 nocy” i odrzucić ich nierówne części jako warstwy XIV wieku. Taką pracę wykonali szczegółowo X. Zotenberg i Rich. Burtona w posłowiu do jego tłumaczenia, 1886-1888; Chauvin (V. Chauvin) ma teraz krótki i pouczający przegląd rękopisów w Bibliographie arabe, 1900, t. IV; Sam Müller w swoim artykule również dokonał wykonalnego porównania.
Okazało się, że w różnych spisach pierwsza część zbioru jest w większości taka sama, ale być może w ogóle nie ma w niej motywów egipskich; dominują opowieści o Abbasydach z Bagdadu (zwłaszcza o Harunie), w niewielkiej liczbie są też opowieści indo-perskie; stąd wniosek, że duży, gotowy zbiór baśni, zebrany w Bagdadzie prawdopodobnie w X wieku, trafił do Egiptu. i skoncentrowany na treści wokół wyidealizowanej osobowości kalifa Haruna al-Raszida; te opowieści zostały wciśnięte w ramy niekompletnego arabskiego tłumaczenia Khezar-efsane, które powstało w IX wieku. a nawet pod rządami Mas'udiyi był znany pod nazwą „1001 nocy”; został zatem stworzony, jak sądził Hammer – nie przez jednego autora na raz, ale przez wielu, stopniowo, na przestrzeni wieków, ale jego głównym elementem składowym jest narodowy język arabski; mały Pers. Arab A. Salkhaniy miał prawie ten sam punkt widzenia; ponadto, opierając się na słowach Nadima, że arabski Jahshiyariy (Baghdadian, prawdopodobnie X w.) również podjął się skompilowania zbioru „1000 nocy”, który zawierał wybrane perskie, greckie, arabskie itp. i tam jest pierwsza Arabskie wydanie „Baśni z 1001 nocy”, które wówczas, nieustannie przepisywane, zwłaszcza w Egipcie, znacznie powiększyło swoją objętość. W tym samym 1888 roku Nöldeke zwrócił uwagę, że nawet podstawy historyczne i psychologiczne pozwalają dostrzec egipskie pochodzenie w niektórych baśniach z 1001 nocy, a Bagdad w innych.
Hipoteza Estrupa
Owocem gruntownej znajomości metod i badań poprzedników ukazała się szczegółowa rozprawa I. Estrupa. Prawdopodobnie z książki Estrupa korzystał także najnowszy autor historii Araba. literacki - K. Brockelmann; w każdym razie krótkie raporty, które przedstawia na temat „1001 nocy”, ściśle pokrywają się z postanowieniami opracowanymi przez Estrupa. Ich treść jest następująca:
- „Baśń 1001 nocy” uzyskała swój obecny kształt w Egipcie, przede wszystkim w pierwszym okresie panowania mameluków (od XIII wieku).
- To, czy cały Khezar-efsane znalazł się w arabskich „1001 nocy”, czy tylko jego wybrane opowieści, jest kwestią drugorzędną. Można z całą pewnością stwierdzić, że ramy kolekcji (Szechrijar i Szechrazada), Rybak i Duch, Hassan z Basri, Książę Badr i Księżniczka Jauhar z Samandal, Ardeshir i Hayat-an-nofusa, Kamar-al-Zaman i Bodura. Opowieści te w swojej poezji i psychologii są ozdobą całej „Baśni 1001 nocy”; przewrotnie przeplatają świat realny z fantastycznym, ale ich cechą wyróżniającą jest to, że istoty nadprzyrodzone, duchy i demony nie są ślepą, żywiołową siłą, lecz świadomie przyjaźnią się lub wrogością wobec znanych osób.
- Drugi element „1001 nocy” to ten, który został nałożony warstwami w Bagdadzie. W przeciwieństwie do baśni perskich, baśni bagdadzkie, utrzymane w duchu semickim, różnią się nie tyle ogólną zabawnością fabuły i artystyczną konsekwencją w jej rozwoju, ile talentem i dowcipem poszczególnych części opowieści, a nawet poszczególnych fraz. i wyrażenia. Treściowo są to po pierwsze opowiadania miejskie z ciekawym romansem, dla którego rozwiązania często pojawia się na scenie jako deus ex machina, dobroczynny kalif; po drugie, opowieści, które wyjaśniają pojawienie się jakiegoś charakterystycznego dwuwiersza poetyckiego i są bardziej odpowiednie w antologiach historycznych, literackich, stylistycznych. Możliwe, że wydania bagdadzkie „1001” nocy zawierały również, choć nie w pełnej formie, Podróże Sindbada; ale Brockelman uważa, że ta powieść, której brakuje w wielu rękopisach, została wpisana 1001 nocy później,
W obliczu niewierności swojej pierwszej żony, Shahriyar codziennie bierze nową żonę i wykonuje na niej egzekucję o świcie następnego dnia. Jednak ten straszny porządek zostaje zburzony, gdy poślubia Shahrazade, mądrą córkę swojego wezyra. Każdej nocy opowiada fascynującą historię i przerywa ją „w najciekawszym miejscu” – a król nie może odmówić wysłuchania zakończenia opowieści. Opowieści Szeherezady można podzielić na trzy główne grupy, które warunkowo można nazwać opowieściami heroicznymi, awanturniczymi i łotrzykarskimi.
Heroiczne opowieści
Do grupy baśni heroicznych należą opowieści fantastyczne, stanowiące prawdopodobnie najstarszy rdzeń „Baśni z 1001 nocy” i pod pewnymi względami wznoszące się do jej perskiego pierwowzoru „Khezar-Efsane”, a także długie epickie powieści rycerskie. Styl tych opowieści jest uroczysty i nieco ponury; głównymi aktorami w nich są zwykle królowie i ich szlachta. W niektórych opowieściach z tej grupy, jak np. historia mądrej panny Takaddul, wyraźnie widać tendencję dydaktyczną. Pod względem literackim historie heroiczne są przetwarzane ostrożniej niż inne; zwroty mowy ludowej są z nich wydalane, wstawki poetyckie – w większości cytaty z klasycznych poetów arabskich – wręcz przeciwnie, obfitują. Do opowieści „dworskich” należą na przykład: „Kamar-az-Zaman i Budur”, „Vedr-Basim i Janhar”, „Opowieść o królu Omar ibn-an-Numan”, „Ajib i Tarib” i kilka innych.
opowieści pełne przygód
Inne nastroje odnajdujemy w opowiadaniach „przygodowych”, które prawdopodobnie powstały w środowisku handlowo-rzemieślniczym. Carowie i sułtani występują w nich nie jako istoty wyższego rzędu, ale jako najzwyklejsi ludzie; ulubionym typem władcy jest słynny Harun al-Rashid, który rządził od 786 do 809 r., czyli znacznie wcześniej niż opowieść o Shahrazade przybrała ostateczny kształt. Odniesienia do kalifa Haruna i jego stolicy, Bagdadu, nie mogą zatem służyć jako podstawa do datowania Nocy. Prawdziwy Harun-ar-Rashid był bardzo mało podobny do życzliwego, hojnego władcy z „Baśni 1001 nocy”, a opowieści, w których bierze udział, sądząc po ich języku, stylu i znalezionych w nich codziennych szczegółach, mogły powstać tylko w Egipcie . Pod względem treści większość „przygodowych” opowieści to typowe baśnie miejskie. Są to najczęściej historie miłosne, których bohaterami są bogaci kupcy, niemal zawsze skazani na bierną egzekucję chytrych planów ukochanej. Ta ostatnia w baśniach tego typu odgrywa zazwyczaj rolę pierwszoplanową – cechę, która ostro odróżnia historie „przygodowe” od „heroicznych”. Typowe dla tej grupy baśni są: „Opowieść o Abu-l-Hasanie z Omanu”, „Abu-l-Hasan z Chorasanu”, „Nima i Nubi”, „Kochający i kochany”, „Aladyn i magiczna lampa ".
Nieuczciwe opowieści
Opowieści „łobuzowskie” w naturalistyczny sposób przedstawiają życie miejskiej biedoty i elementów zdeklasowanych. Ich bohaterami są zwykle sprytni oszuści i łotrzykowie – zarówno mężczyźni, jak i kobiety, na przykład. nieśmiertelni w arabskiej literaturze baśniowej Ali-Zeybak i Dalila-Khitritsa. W opowieściach tych nie ma ani śladu czci dla klas wyższych; wręcz przeciwnie, opowieści „łobuzowskie” pełne są szyderczych ataków na przedstawicieli władzy i duchowieństwa – nie bez powodu chrześcijańscy księża i siwobrody mułłowie do dziś patrzą z wielką dezaprobatą na każdego, kto trzyma w ręku tom „1001 nocy "w ich rękach. Język „łobuzowskich” opowieści jest bliski potocznemu; prawie nie ma fragmentów poetyckich, które byłyby niezrozumiałe dla czytelników niedoświadczonych w literaturze. Bohaterowie baśni łotrzykowskich odznaczają się odwagą i przedsiębiorczością i stanowią uderzający kontrast z rozpieszczonym haremowym życiem i bezczynnością bohaterów baśni „przygodowych”. Oprócz opowieści o Ali-Zeybaku i Dalilu, opowieści łotrzykarskie obejmują wspaniałą historię szewca Matufa, opowieść o kalifie rybaku i rybaku Khalifie, stojących na granicy opowieści „żądnych przygód” i „łobuzów”. typ i kilka innych historii.
Wydania tekstu
Niekompletna Kalkuta V. McNaughtena (1839-1842), Bulak (1835; często wznawiana), Breslavl M. Habichta i G. Fleischera (1825-1843), Bejrut (1880-1882) oczyszczony z przekleństw, jeszcze bardziej wyrafinowany Bejrut- Jezuita, bardzo elegancki i tani (1888-1890). Teksty zostały opublikowane z rękopisów, które znacznie się od siebie różnią, a nie cały materiał z rękopisu został jeszcze opublikowany. Przegląd treści rękopisów (najstarszy to Gallanovskaya, nie później niż w połowie XIV wieku), zob. Zotenberg, Burton i krótko Chauvin („Bibliogr. arabe”).
Tłumaczenia
Okładka książki 1001 nocy pod redakcją Burtona
najstarszy Francuski niekompletny - A. Gallan (1704-1717), który z kolei został przetłumaczony na wszystkie języki; nie jest dosłowny i przerobiony zgodnie z gustami dworu Ludwika XIV: trzcina naukowa. - Loazler de'Lonchamp 1838 i Bourdain 1838-1840. Kontynuowali ją Cazotte i Chavis (1784-1793) w tym samym duchu. Od 1899 r. tłumaczenie dosłowne (z tekstu Bulaka) i nieuwzględniające przyzwoitości europejskiej publikuje J. Mardru.
Niemiecki tłumaczenia wykonano najpierw według Gallanda i Casotte; kod ogólny z pewnymi dodatkami w języku arabskim. oryginał został podany przez Habichta, Hagena i Schalla (1824-1825; wyd. 6, 1881) i najwyraźniej przez Königa (1869); z arabskiego. - G. Weil (1837-1842; 3. poprawione wyd. 1866-1867; 5. wyd. 1889) i pełniej z wszelkiego rodzaju tekstów M. Henning (w tanim Reklamovskoy „Bibli. Classics”, 1895- 1900 ); w nim nieprzyzwoitość. tłumacz. usunięty.
język angielski tłumaczenia zostały wykonane najpierw według Gallanda i Casotte i otrzymały dodatki w języku arabskim. oryginał; najlepsze z tych tłumaczeń. - Jonata. Scott (1811), ale ostatni (6.) tom, przetłumaczony. z arabskiego, nie powtarzane w kolejnych wydaniach. Dwie trzecie z 1001 nocy, z wyjątkiem miejsc, które są nieciekawe lub brudne po arabsku. (wg Bulaka red.) w przekładzie V. Lane (1839-1841; w 1859 r. ukazało się wydanie poprawione, wznowione w 1883 r.). Pełny angielski przetłumaczony, co wywołało wiele oskarżeń o niemoralność: J. Payne (1882-1889), oraz sporządzony według wielu wydań, z wszelkiego rodzaju wyjaśnieniami (historycznymi, folklorystycznymi, etnograficznymi itp.) - Bogaty. Burtona.
Na Rosyjski język w XIX wieku. pojawiły się tłumaczenia z języka francuskiego. . Najbardziej naukowy za. - J. Doppelmeier. język angielski tłumacz. Lena, „zmniejszona z powodu zaostrzonej cenzury”, przetłumaczona na język rosyjski. lang. L. Shelgunova w aplikacji. do „Malarstwa. przejrzeć" (1894): w 1. tomie znajduje się artykuł V. Chuiko, opracowany według de Gue. Pierwszego rosyjskiego tłumaczenia z arabskiego dokonał Michaił Aleksandrowicz Salie (-) w -.
Inne przekłady zob. wyżej wymienione prace A. Krymsky'ego („Sobota rocznicowa Sun. Millera”) i V. Chauvina (t. IV). Sukces remake'u Gallana skłonił Petit de la Croix do wydrukowania Les 1001 jours. A w popularnych, a nawet folklorystycznych publikacjach „1001 dni” łączy się z „1001 nocy”. Według Petit de la Croix, jego „Les 1001 jours” jest tłumaczeniem perskim. zbiór „Khezâr-yäk ruz”, napisany na fabułach komedii indyjskich przez hiszpańskiego derwisza Mokhlisa około 1675 roku; ale możemy z całą pewnością stwierdzić, kim jest taki Pers. kolekcja nigdy nie istniała, a Les 1001 jours został skompilowany przez samego Petit de la Croix z nieznanych źródeł. Na przykład jedna z jego najbardziej żywych, humorystycznych opowieści, „Papushi Abu-Kasim”, znajduje się po arabsku w zbiorze „Famarat al-avrawak” autorstwa ibn-Khizhzhe.
Inne znaczenia
- 1001 nocy (film) na podstawie baśni Szeherezady.
- 1001 Nights (album) - album muzyczny arabsko-amerykańskich gitarzystów Shaheena i Sepehra z Taszkientu.
- Tysiąca i jednej nocy (balet) - balet
Od czasu, gdy Europa po raz pierwszy zetknęła się z arabskimi baśniami z Tysiąca i Jednej Nocy w darmowym i dalekim od pełnego francuskiego przekładu Gallanda, minęło prawie dwa i pół wieku, ale do dziś cieszą się one niezmienną miłością czytelników. Upływ czasu nie wpłynął na popularność opowiadań Szeherezady; Wraz z niezliczonymi przedrukami i wtórnymi tłumaczeniami z wydania Gallanda, publikacje Nocy pojawiają się raz po raz w wielu językach świata, tłumaczone bezpośrednio z oryginału, aż po dzień dzisiejszy. Wielki był wpływ "Księgi tysiąca i jednej nocy" na twórczość różnych pisarzy - Monteskiusza, Wielanda, Gaufa, Tennysona, Dickensa. Puszkin podziwiał także arabskie bajki. Zapoznawszy się po raz pierwszy z niektórymi z nich w swobodnej aranżacji Sienkowskiego, tak się nimi zainteresował, że nabył jedno z wydań przekładu Gallana, które zachowało się w jego bibliotece.
Trudno powiedzieć, co bardziej przyciąga w baśniach z „Księgi tysiąca i jednej nocy” – zabawna fabuła, dziwaczne przeplatanie się fantastyki i prawdziwych, barwnych obrazów miejskiego życia średniowiecznego arabskiego wschodu, fascynujące opisy niesamowite kraje czy żywość i głębię przeżyć bohaterów baśni, psychologiczne uzasadnienie sytuacji, jasną, pewną moralność. Język wielu opowieści jest wspaniały - żywy, obrazowy, soczysty, obcy zaciemnieniom i przeoczeniom. Mowa bohaterów najlepszych baśni „Nocy” jest jaskrawo indywidualna, każdy z nich ma swój własny styl i słownictwo, charakterystyczne dla środowiska społecznego, z którego się wywodzi.
Czym jest Księga Tysiąca i Jednej Nocy, jak i kiedy powstała, gdzie narodziły się baśnie Szeherezady?
„Baśń tysiąca i jednej nocy” nie jest dziełem pojedynczego autora czy kompilatora – zbiorowym twórcą jest cały naród arabski. W takiej postaci, w jakiej znamy ją teraz, „Księga tysiąca i jednej nocy” to zbiór baśni w języku arabskim, połączonych ramową opowieścią o okrutnym królu Szahrijarze, który każdego wieczoru brał sobie nową żonę i zabijał ją w poranek. Pochodzenie Tysiąca i Jednej Nocy wciąż nie jest jasne; jego początki giną w mrokach czasu.
Pierwsze pisemne informacje o arabskim zbiorze baśni, ujętym w historię Shahriyara i Shahrazada i nazwanym „Tysiąc nocy” lub „Tysiąc i jedna noc”, znajdujemy w pismach pisarzy bagdadzkich z X wieku – historyk al-Masudi i bibliograf al-Nadim, którzy mówią o nim jako o długim i dobrze znanym dziele. Już wtedy informacje o pochodzeniu tej książki były raczej niejasne i uznano ją za przekład perskiego zbioru baśni „Khezar-Efsane” („Tysiąc opowieści”), opracowanego rzekomo dla Humai, córki irańskiego król Ardeshir (IV wiek pne). Treść i charakter kolekcji arabskiej, o której wspominają Masudi i al-Nadim, jest nam nieznana, gdyż nie zachowała się ona do dziś.
Świadectwo tych pisarzy o istnieniu w ich czasach arabskiej księgi baśni „Tysiąca i jednej nocy” potwierdza obecność fragmentu tej książki z IX wieku.
W przyszłości ewolucja literacka kolekcji trwała do XIV-XV wieku. Coraz więcej nowych baśni różnych gatunków i różnych środowisk społecznych lokowano w wygodnej oprawie zbioru. Proces tworzenia takich bajecznych skarbców możemy ocenić na podstawie przesłania tego samego al-Nadima, który mówi, że jego starszy współczesny, niejaki Abd-Allah al-Jahshiyari - osoba, nawiasem mówiąc, jest całkiem realna - pomyślany do skompilowania księga zawierająca tysiące opowieści o „Arabach, Persach, Grekach i innych ludach, po jednym na raz, każdy po pięćdziesiąt kartek, ale zmarł, mając na maszynie tylko czterysta osiemdziesiąt historii. Materiał czerpał głównie od zawodowych gawędziarzy, których powoływał z całego kalifatu, a także ze źródeł pisanych.
Zbiór al-Jahshiyari nie doszedł do naszych czasów, podobnie jak inne baśnie, zwane „Tysiąca i jednej nocy”, które są oszczędnie wspominane przez średniowiecznych pisarzy arabskich, nie zachowały się. Kompozycja tych zbiorów baśni najwyraźniej różniła się od siebie, łączyły je tylko tytuł i rama baśniowa.
W trakcie tworzenia takich zbiorów można wyróżnić kilka kolejnych etapów.
Pierwszymi dostawcami materiału dla nich byli zawodowi narratorzy ludowi, których historie były pierwotnie spisywane z dyktanda z niemal stenograficzną dokładnością, bez jakiejkolwiek obróbki literackiej. Duża liczba takich opowiadań w języku arabskim, pisanych literami hebrajskimi, znajduje się w Państwowej Bibliotece Publicznej Saltykov-Shchedrin w Leningradzie; najstarsze listy pochodzą z XI-XII wieku. W przyszłości zapisy te trafiały do księgarzy, którzy poddawali tekst baśni pewnej obróbce literackiej. Każda baśń traktowana była na tym etapie nie jako integralna część zbioru, lecz jako całkowicie samodzielne dzieło; dlatego w pierwotnych wersjach opowieści, które do nas dotarły, włączonych później do „Księgi tysiąca i jednej nocy”, nadal nie ma podziału na noce. Rozkład tekstów baśni nastąpił na ostatnim etapie ich obróbki, kiedy wpadły one w ręce kompilatora, który opracował kolejny zbiór „Baśni tysiąca i jednej nocy”. W przypadku braku materiału na wymaganą liczbę „noc”, kompilator uzupełnił go ze źródeł pisanych, zapożyczając stamtąd nie tylko opowiadania i anegdoty, ale także długie powieści rycerskie.
Ostatnim takim kompilatorem był nieznany z imienia uczony szejk, który w XVIII wieku w Egipcie skompilował najnowszy zbiór baśni Tysiąca i Jednej Nocy. Bajki otrzymały również najbardziej znaczącą obróbkę literacką w Egipcie, dwa lub trzy wieki wcześniej. To XIV-XVI-wieczne wydanie Księgi Tysiąca i Jednej Nocy, zwane potocznie „egipskim”, jako jedyne zachowane do dziś, prezentowane jest w większości wydań drukowanych, a także prawie we wszystkich rękopisach znanych nam Nocy i służy jako konkretny materiał do studiowania opowieści Szeherezady.
Z poprzednich, być może wcześniejszych, zbiorów „Księgi tysiąca i jednej nocy” zachowały się tylko pojedyncze opowieści, nieujęte w wydaniu „egipskim”, a przedstawione w kilku rękopisach odrębnych tomów „Nocy” lub istnieją w formie samodzielnych opowiadań, które jednak mają podział na noc. Wśród tych historii znajdują się najpopularniejsze bajki wśród europejskich czytelników: „Aladyn i magiczna lampa”, „Ali Baba i czterdziestu rozbójników” i kilka innych; arabski oryginał tych opowieści był do dyspozycji pierwszego tłumacza „Baśni tysiąca i jednej nocy”, Gallanda, dzięki którego tłumaczeniu stały się one znane w Europie.
Podczas studiowania „Księgi tysiąca i jednej nocy” każdą baśń należy rozpatrywać osobno, ponieważ nie ma między nimi organicznego związku, a przed włączeniem do zbioru istniały przez długi czas niezależnie. Próby grupowania niektórych z nich w grupy według miejsca ich rzekomego pochodzenia – z Indii, Iranu czy Bagdadu – nie są wystarczająco uzasadnione. Fabuły opowiadań Szeherezady zostały utworzone z oddzielnych elementów, które niezależnie od siebie mogły penetrować ziemię arabską z Iranu lub Indii; w swojej nowej ojczyźnie nabyli czysto rodzime warstwy i od czasów starożytnych stali się własnością arabskiego folkloru. Tak stało się na przykład z ramową opowieścią: przybywszy do Arabów z Indii przez Iran, w ustach gawędziarzy straciła wiele ze swoich pierwotnych cech.
Za bardziej odpowiednią niż próbę grupowania, powiedzmy, geograficznie, należy uznać zasadę łączenia ich, przynajmniej warunkowo, w grupy według czasu powstania lub przynależności do środowiska społecznego, w którym żyli. Do najstarszych, najbardziej stabilnych opowieści zbioru, które prawdopodobnie w takiej czy innej formie istniały już w pierwszych wydaniach w IX-X wieku, należą te opowieści, w których element fantazji jest najbardziej wyraźny, a istoty nadprzyrodzone aktywnie ingerują w sprawy ludzi . Takie są opowieści „O rybaku i duchu”, „O hebanowym koniu” i wiele innych. Najwyraźniej podczas swojego długiego życia literackiego byli wielokrotnie poddawani obróbce literackiej; świadczy o tym również ich język, który twierdzi, że jest pewnego rodzaju wyrafinowaniem, oraz obfitość fragmentów poetyckich, niewątpliwie wplecionych w tekst przez redaktorów lub skrybów.
Grupa baśni późniejszego rodowodu, odzwierciedlająca życie i sposób życia średniowiecznego arabskiego miasta handlowego. Jak widać z niektórych szczegółów topograficznych, akcja w nich rozgrywa się głównie w stolicy Egiptu - Kairze. Te opowiadania opierają się zwykle na jakiejś wzruszającej historii miłosnej, powikłanej różnymi przygodami; osoby w nim działające należą z reguły do szlachty handlowo-rzemieślniczej. Pod względem stylu i języka baśnie tego rodzaju są nieco prostsze niż fantastyczne, ale zawierają też wiele cytatów poetyckich o przeważającej treści erotycznej. Co ciekawe, w opowiadaniach miejskich najbardziej uderzającą i silną osobowością jest często kobieta, która odważnie przełamuje bariery, jakie stawia przed nią haremowe życie. Osłabiony rozpustą i lenistwem człowiek niezmiennie wyprowadzany jest jako prostak i skazany na drugorzędne role.
Inną charakterystyczną cechą tej grupy baśni jest wyraźny antagonizm między mieszczanami a beduińskimi koczownikami, którzy w Księdze tysiąca i jednej nocy są zwykle przedmiotem najbardziej zjadliwych kpin.
Do najlepszych przykładów opowiadań miejskich należą „Opowieść o kochającym i ukochanym”, „Opowieść o trzech jabłkach” (w tym „Opowieść o wezyrze Nur-ad-Din i jego bracie”), „Opowieść o Kamar -al-Zaman i żona jubilera”, a także większość historii połączonych w The Tale of the Hunchback.
Wreszcie opowieści z gatunku łotrzykowskiego, zawarte najwyraźniej w zbiorze w Egipcie, podczas jego ostatniej obróbki, są tworami najnowszymi. Historie te ukształtowały się również w środowisku miejskim, ale odzwierciedlają już życie drobnych rzemieślników, robotników dniówkowych i biedoty, którzy żyją z dorywczych zajęć. W tych opowieściach najdobitniej odbijał się protest uciskanych warstw ludności średniowiecznego wschodniego miasta. W jakich dziwnych formach ten protest był czasem wyrażany, można zobaczyć na przykład z „Opowieści o Ghanim ibn Ayyub” (patrz to wydanie, t. II, s. 15), gdzie niewolnik, którego jego pan chce uwolnić, dowodzi, że , powołując się na księgi prawników, że nie ma do tego prawa, skoro nie nauczył swego niewolnika żadnego fachu i przez wyzwolenie skazuje go na śmierć głodową.
Pikarejskie opowieści charakteryzują się zjadliwą ironią przedstawiania przedstawicieli władzy świeckiej i duchowieństwa w najbardziej nieatrakcyjnej formie. Fabuła wielu takich opowieści to złożone oszustwo, którego celem jest nie tyle rabunek, co oszukanie jakiegoś prostaka. Znakomitymi przykładami opowieści łotrzykowskich są „Opowieść o Delilu Przebiegłym i Ali-Zeybaku z Kairu”, pełna niesamowitych przygód, „Opowieść o Ala-ad-Din Abu-sh-Shamat”, „Opowieść o Marufie Szewc".
Opowiadania tego typu trafiały do zbioru bezpośrednio z ust narratorów i podlegały jedynie niewielkiej obróbce literackiej. Wskazuje na to przede wszystkim ich język, nieobcy dialektyzmom i zwrotom potocznym, nasycenie tekstu dialogami, żywymi i dynamicznymi, jakby zasłyszanymi wprost na miejskim rynku, a także zupełny brak poematów miłosnych – słuchacze takich opowieści najwyraźniej nie byli łowcami sentymentalnych poetyckich wylewów. Zarówno pod względem treści, jak i formy opowieści łotrzykarskie stanowią jedną z najcenniejszych części zbioru.
Oprócz baśni należących do trzech wyżej wymienionych kategorii, „Księga tysiąca i jednej nocy” zawiera szereg dzieł dużych i znaczną liczbę drobnych anegdot, niewątpliwie zapożyczonych przez kompilatorów z różnych źródeł literackich. Są to wielkie powieści rycerskie: „Opowieść o królu Omarze ibn al-Numanie”, „Opowieść o Adjib i Garib”, „Opowieść o księciu i siedmiu wazirach”, „Opowieść o Sindbadzie Żeglarzu” i kilka innych . W ten sam sposób dotarły tam pouczające przypowieści i opowieści, nasycone ideą kruchości ziemskiego życia („Opowieść o Miedzianym Mieście”), pouczające historie-kwestionariusze typu „Lustro” (opowieść o mądra dziewczyna Tawaddud), anegdoty o słynnych muzułmańskich mistykach sufickich itp. Jak już wspomniano, małe opowieści zostały dodane przez kompilatorów, aby wypełnić wymaganą liczbę nocy.
Bajki tej czy innej grupy, zrodzone w określonym środowisku społecznym, miały naturalnie największą dystrybucję w tym środowisku. Zdawali sobie z tego sprawę kompilatorzy i redaktorzy zbioru, o czym świadczy następująca notatka, przepisana w jednym z późniejszych rękopisów Nocy ze starszego oryginału: „Narrator musi opowiadać zgodnie z tymi, którzy go słuchają. Jeśli to zwykli ludzie, niech przekaże historie z „Księgi tysiąca i jednej nocy” o zwykłych ludziach – to historie na początku książki (oczywiście chodzi im o baśnie z gatunku łotrzyków – M.S.), a jeśli te ludzie należą do władców, to trzeba im opowiadać historie o królach i bitwach między rycerzami, a historie te znajdują się na końcu książki.
To samo wskazanie znajdujemy w samym tekście „Księgi” - w „Opowieści o Seif-al-Muluk”, która pojawiła się w zbiorze najwyraźniej na dość późnym etapie jego ewolucji. Mówi się, że pewien gawędziarz, który jako jedyny znał tę opowieść, ulegając uporczywym prośbom, zgadza się na jej przepisanie, ale stawia skrybie następujący warunek: „Nie opowiadaj tej historii na rozdrożu ani w obecności kobiet, niewolnicy, niewolnicy, głupcy i dzieci. Przeczytaj to od emirów 1
Emir jest dowódcą wojskowym, dowódcą.
Królowie, wezyrowie i ludzie wiedzy od tłumaczy Koranu i innych.
W ich ojczyźnie opowieści Szeherezady spotykały się od starożytności z różnymi postawami w różnych warstwach społecznych. Jeśli bajki zawsze cieszyły się dużą popularnością wśród szerokich mas ludowych, to przedstawiciele muzułmańskiej nauki scholastycznej i duchowieństwo, strażnicy „czystości” klasycznego języka arabskiego, niezmiennie mówili o nich z nieskrywaną pogardą. Jeszcze w X wieku al-Nadim, mówiąc o „Księdze tysiąca i jednej nocy”, z pogardą zauważył, że została napisana „płynnie i żmudnie”. Tysiąc lat później znalazł on także zwolenników, którzy uznali ten zbiór za pustą i szkodliwą księgę i przepowiedzieli jego czytelnikom wszelkiego rodzaju kłopoty. Inaczej na bajki Shahrazade patrzą przedstawiciele zaawansowanej inteligencji arabskiej. Uznając w pełni wielką wartość artystyczną, historyczną i literacką tego pomnika, krytycy literaccy Zjednoczonej Republiki Arabskiej i innych krajów arabskich badają go dogłębnie i wszechstronnie.
Negatywny stosunek do „Tysiąca i jednej nocy” reakcyjnych filologów arabskich XIX wieku znalazł niestety odzwierciedlenie w losach wydań drukowanych. Naukowy krytyczny tekst Nocy jeszcze nie istnieje; pierwsze pełne wydanie zbioru, opublikowane w Bulak koło Kairu w 1835 r., a następnie kilkakrotnie wznawiane, jest reprodukcją tzw. wydania „egipskiego”. W tekście Bułaka język baśni przeszedł znaczną obróbkę pod piórem anonimowego „uczonego” teologa; redaktor dążył do zbliżenia tekstu do klasycznych norm mowy literackiej. W mniejszym stopniu działalność procesora zauważalna jest w wydaniu kalkuckim, wydanym przez angielskiego uczonego Macnathana w latach 1839-1842, choć prezentowane jest tam także egipskie wydanie Nocy.
Wydania Bulaka i Kalkuty stanowią podstawę istniejących przekładów Księgi Tysiąca i Jednej Nocy. Jedynym wyjątkiem jest wspomniany wyżej niekompletny francuski przekład Gallanda, dokonany w XVIII wieku według źródeł rękopiśmiennych. Jak już powiedzieliśmy, tłumaczenie Gallanda służyło jako oryginał dla wielu tłumaczeń na inne języki i przez ponad sto lat pozostawało jedynym źródłem znajomości arabskich opowieści z Tysiąca i Jednej Nocy w Europie.
Wśród innych tłumaczeń „Księgi” na języki europejskie należy wymienić angielskie tłumaczenie części zbioru, dokonane bezpośrednio z arabskiego oryginału przez znanego znawcę języka i etnografii średniowiecznego Egiptu – Williama Lane’a. Tłumaczenie Lan, pomimo swojej niekompletności, można uznać za najlepsze istniejące tłumaczenie angielskie pod względem dokładności i sumienności, chociaż jego język jest nieco trudny i górnolotny.
Kolejne tłumaczenie na język angielski, dokonane pod koniec lat 80. ubiegłego wieku przez słynnego podróżnika i etnografa Richarda Burtona, realizowało bardzo konkretne cele, dalekie od nauki. W swoim tłumaczeniu Burton w każdy możliwy sposób podkreśla wszystkie nieco obsceniczne miejsca w oryginale, wybierając najostrzejsze słowo, najbardziej niegrzeczną wersję, wymyślając niezwykłe kombinacje archaicznych i ultranowoczesnych słów w dziedzinie języka.
Najwyraźniej tendencje Burtona znalazły odzwierciedlenie w jego notatkach. Wraz z cennymi obserwacjami z życia ludów Bliskiego Wschodu zawierają ogromną liczbę komentarzy „antropologicznych”, szczegółowo wyjaśniających każdą nieprzyzwoitą nutę, jaka się w zbiorze pojawia. Gromadząc sprośne anegdoty i szczegóły typowe dla współczesnej moralności znużonych i bezczynnych mieszkańców Europy w krajach arabskich, Burton stara się oczernić cały naród arabski i wykorzystuje to do obrony propagowanej przez siebie polityki bata i karabinu.
Tendencja do podkreślania wszystkich mniej lub bardziej frywolnych cech arabskiego oryginału jest także charakterystyczna dla szesnastotomowego francuskiego przekładu Księgi tysiąca i jednej nocy, ukończonego na początku XX wieku przez J. Mardrus.
Spośród niemieckich przekładów Księgi najnowszym i najlepszym jest sześciotomowe tłumaczenie znanego semitologa E. Liggmana, opublikowane po raz pierwszy pod koniec lat dwudziestych XX wieku.
Historię studiowania przekładów Księgi tysiąca i jednej nocy w Rosji można opisać bardzo krótko.
Przed Wielką Rewolucją Październikową nie było przekładów rosyjskich bezpośrednio z arabskiego, choć przekłady z Gallana zaczęły pojawiać się już w latach 60. XVIII wieku. Najlepszym z nich jest przekład J. Doppelmeiera, wydany pod koniec XIX wieku.
Nieco później ukazało się tłumaczenie L. Szelgunowej, sporządzone ze skrótami z angielskiego wydania Łanu, a sześć lat później ukazało się anonimowe tłumaczenie z wydania Mardrus – najpełniejszego zbioru Baśni tysiąca i jednej nocy w języku rosyjskim, jaki istniał w ten czas.
Tłumacz i redaktor dołożyli wszelkich starań, aby tłumaczenie było zbliżone do arabskiego oryginału zarówno pod względem treści, jak i stylu. Tylko w przypadkach, gdy dokładny przekaz oryginału był nie do pogodzenia z normami rosyjskiej mowy literackiej, należało odstąpić od tej zasady. Tak więc przy tłumaczeniu poezji nie da się zachować rymu, który obowiązuje zgodnie z zasadami wersyfikacji arabskiej, który musi być taki sam w całym wierszu, przekazywana jest jedynie zewnętrzna struktura wersu i rytmu.
Przeznaczając te opowieści wyłącznie dla dorosłych, tłumaczka pozostała wierna pragnieniu pokazania rosyjskiemu czytelnikowi „Księgi tysiąca i jednej nocy” taką, jaka jest, jednocześnie przekazując obsceniczne fragmenty oryginału. W baśniach arabskich, podobnie jak w folklorze innych ludów, rzeczy naiwnie nazywa się po imieniu, a większość obscenicznych, z naszego punktu widzenia, szczegółów nie ma znaczenia pornograficznego, wszystkie te szczegóły są raczej niegrzeczny żart niż celowa nieprzyzwoitość.
W tym wydaniu przekład pod redakcją I. Yu Krachkovsky'ego drukowany jest bez znaczących zmian, przy zachowaniu głównego ustawienia dla jak największego zbliżenia do oryginału. Język tłumaczenia jest nieco uproszczony - złagodzona jest nadmierna dosłowność, w niektórych miejscach odczytywane są nie od razu jasne wyrażenia idiomatyczne.
M. Salier
Historia króla Shahriyara i jego brata
Chwała Allahowi, Panu światów! Pozdrowienia i błogosławieństwa dla pana posłańców, naszego pana i mistrza Mahometa! Niech Allah go błogosławi i wita go wiecznymi błogosławieństwami i pozdrowieniami, trwającymi aż do Dnia Sądu!
A potem, zaprawdę, opowieści pierwszych pokoleń stały się pouczeniem dla następnych, aby człowiek mógł zobaczyć, jakie wydarzenia spotkały innych, i dowiedzieć się, i że zagłębiając się w tradycje dawnych ludów i to, co się z nimi stało, powstrzymał się od grzechu Chwała niech będzie Temu, który z opowieści starożytnych uczynił lekcję dla narodów przyszłości.
Do takich legend należą opowieści zatytułowane „Tysiąc i jedna noc” oraz zawarte w nich wzniosłe opowieści i przypowieści.
Opowiadają w tradycjach ludów o tym, co było, minęło i dawno temu (a Allah jest bardziej kompetentny w nieznanym, mądry i chwalebny, najbardziej hojny, najbardziej łaskawy i miłosierny), że w starożytności i minionych wiekach i wieków był na wyspach Indii i Chin królem z klanu królów Sasana 2
Potomkowie na wpół mitycznego króla Sasana, czyli Sasanidów, rządzili Persją w III-VII wieku. Przypisanie im króla Shahriyara to poetycki anachronizm, którego w „Baśniach 1001 nocy” jest wiele.
Pan wojsk, strażników, sług i sług. I miał dwóch synów - jednego dorosłego, drugiego młodego, i obaj byli dzielnymi rycerzami, ale starszy przewyższał młodszego męstwem. I panował w swoim kraju i słusznie rządził swoimi poddanymi, a mieszkańcy jego ziem i królestwa zakochali się w nim, a nazywał się król Shahriyar; a jego młodszy brat nazywał się król Shahzeman i panował w perskiej Samarkandzie. Obaj pozostali na swoich ziemiach, a każdy z nich w królestwie był sprawiedliwym sędzią swoich poddanych przez dwadzieścia lat i żył w całkowitym zadowoleniu i radości. Trwało to do czasu, gdy starszy król chciał zobaczyć się ze swoim młodszym bratem i nakazał swemu wezyrowi 3
Wezyr jest pierwszym ministrem kalifatu arabskiego.
Idź i przyprowadź go. Wezyr wykonał rozkaz i pojechał, i jechał, aż dotarł bezpiecznie do Samarkandy. Wszedł do Shahzemana, przekazał pozdrowienia i powiedział, że jego brat za nim tęskni i życzy sobie, żeby go odwiedził; a Shahzeman odpowiedział za zgodą i przygotował się do podróży. Kazał wyprowadzić swoje namioty, wyposażyć wielbłądy, muły, służbę i straż przyboczną, a swego wezyra wyznaczył na władcę w kraju, a sam udał się na ziemie swego brata. Ale kiedy nadeszła północ, przypomniał sobie jedną rzecz, o której zapomniał w pałacu, wrócił i wchodząc do pałacu zobaczył, że jego żona leży w łóżku, obejmując czarnego niewolnika spośród jego niewolników.
