okres archaiczny

Termin ten oznacza wczesny etap rozwoju cywilizacji. Na przykład w Egipcie A. p. obejmuje dwie pierwsze dynastie (3200-2800 pne), podczas których kraj został zjednoczony i nastąpił pierwszy rozkwit jego kultury. W Grecji A. p. odpowiada formowaniu się cywilizacji (od 750 pne do inwazji perskiej w 480 pne). W rozumieniu amerykanistów termin ten oznacza nie tyle okres chronologiczny, ile etap rozwoju. Charakteryzuje się łowiectwem i zbieractwem jako podstawą gospodarki w środowisku postplejstoceńskim. W pewnych okolicznościach plemiona mogą przejść na siedzący tryb życia, garncarstwo, a nawet rolnictwo, ale oprócz zbierania dzikich roślin. Termin ten został opracowany dla niektórych upraw pasa leśnego wschodniej Ameryki Północnej (datowanych na 8000-1000 pne), ale wkrótce został zastosowany (często bezkrytycznie) do wszelkich innych upraw, które wykazywały podobny poziom rozwoju, bez względu na ich datowanie.

Słownik archeologiczny. - M.: Postęp. Warwicka Braya, Davida Trumpa. Tłumaczenie z języka angielskiego przez GA Nikolaev. 1990 .

Zobacz, czym jest „okres archaiczny” w innych słownikach:

Archaiczny południowy zachód- Archaiczny południowy zachód, ang. Archaiczny południowy zachód to termin obejmujący kultury archeologiczne południowo-zachodnich Stanów Zjednoczonych między około 6500 rokiem p.n.e. mi. i 200 rne mi. Kulturami należącymi do wskazanego okresu były… Wikipedia

Okres helladzki- Historia Grecji Prehistoryczna Grecja (przed XXX wpne) Cywilizacja egejska (XXX XII pne) Cywilizacja zachodniej Anatolii Cywilizacja minojska ... Wikipedia

Okres predynastyczny (starożytny Egipt)- Historia starożytnego Egiptu Okres predynastyczny 00 ... Wikipedia

Okres leśny- Okres leśny, inż. Okres leśny w prekolumbijskiej chronologii Ameryki Północnej sięga około 1000 roku pne. mi. do 1000 roku n.e mi. we wschodniej części Ameryki Północnej. Termin „Woodland” ... ... Wikipedia

Plemiona Kaukazu w okresie eneolitu- Największy ośrodek produkcji miedzi znajdował się na pograniczu Azji i Europy na Kaukazie. Ośrodek ten miał szczególne znaczenie, ponieważ Kaukaz był bezpośrednio połączony z rozwiniętymi krajami ówczesnego świata z państwami niewolniczymi…… Historia świata. Encyklopedia

Archaiczna Grecja

Starożytna Grecja- Historia Grecji Prehistoryczna Grecja (przed XXX wieku pne) ... Wikipedia

Historia Uzbekistanu- Historia Uzbekistanu ... Wikipedia

Sztuka starożytnej Grecji- Woźnica z Delf, ok. 475 pne e. Muzeum Archeologiczne w Delfach. Jeden z nielicznych zachowanych oryginałów antycznego brązu... Wikipedia

Literatura starożytnej Grecji- Ten artykuł powinien zostać wikifikowany. Proszę sformatować go zgodnie z zasadami formatowania artykułów... Wikipedia

Książki

• myślenie archaiczne. Wczoraj, dziś, jutro, P. P. Fiodorow, W wyniku badań etnograficznych w XX wieku podniesiono kwestię szczególnego archaicznego myślenia: dzikus nie jest głupszy od człowieka cywilizowanego, ale myśli inaczej (przede wszystkim . .. Kategoria: Antropologia Wydawca: URSS, Producent: URSS, Kup za 735 UAH (tylko Ukraina)
• Czytelnik wczesnej tyranii greckiej, Zhestokanov S. (red.), Opracowany przez profesora nadzwyczajnego Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu S. M. Zhestokanova, czytelnik jest poświęcony jednemu z najciekawszych i najbardziej dyskusyjnych zjawisk w historii starożytnej Grecji - wczesnej tyranii greckiej ( VII - 1. połowa ... Kategoria:

Okres archaiczny to czas najintensywniejszego rozwoju społeczeństwa starożytnego, kiedy nabiera ono pewnych cech w porównaniu z innymi społeczeństwami niewolniczymi. To wtedy ukształtowało się klasyczne niewolnictwo, polis jako główna forma organizacji politycznej oraz demokratyczna forma rządów. Rozwija się samoświadomość etniczna: Grecy zaczynają uświadamiać sobie, że są jednym narodem. Rodzą się koncepcjeHellenowie, Hellada - z jednej strony ibarbaria - z innym. W tym samym czasie położono podwaliny kultury antycznej.

Era archaiczna - czas formowania się grekiarchitektura , którego główne osiągnięcia związane są z budową świątyń. Greckie świątynie były ośrodkami życia społecznego i gospodarczego ówczesnej polityki. Zostały pierwotnie zbudowaneakropole - ufortyfikowane wzgórza miasta, później zaczęto je budować na głównych placach miejskich. W przeciwieństwie do świątyń chrześcijańskich, starożytne sanktuaria greckie nie były przeznaczone do gromadzenia wierzących. Ludzie podczas akcji kultowych pozostawali poza świątynią, oglądając ją tylko z zewnątrz. Spowodowało to zwrócenie szczególnej uwagi na wygląd zewnętrzny budynku.

Główny typ starożytnej greckiej świątyni -peryferia („pierzasta”), prostokątna świątynia, otoczona ze wszystkich stron kolumnadą. Już we wczesnych budynkach wyraźnie wyraża się dążenie do harmonii, proporcjonalności wszystkich elementów architektonicznej całości. Konstrukcja świątyni podlegała pewnym zasadom, które zapewniały równowagę części konstrukcji. Tak wygląda grecka architekturazamówienie (z łac.zamówienie„-” porządek) – układ proporcjonalnych relacji między nośnymi i nośnymi częściami budynku. Znajomość porządku ma schodkową podstawę, szereg podpór pionowych - słupów (elementów nośnych) oraz strop belkowy -belkowanie (część nośna).

W epoce archaicznej porządek rozwijał się w dwóch wersjach – doryckiej i jońskiej.dorycki styl jest bardziej męski, prosty i mocny,joński inteligentniejszy, lżejszy i bardziej elegancki. Kolumna dorycka jest ciężka, nieco pogrubiona poniżej środka. Wierzchołek kolumnykapitał - składa się z dwóch kamiennych płyt, dolnej okrągłej i górnej kwadratowej. Następnie kolumny świątyń doryckich były często zastępowane przez postacie męskie (atlantes).

W porównaniu z kolumną dorycką kolumna jońska jest smuklejsza i bardziej elegancka. Ona ma podstawębaza , stolicę zdobią dwa wdzięczne loki -wolut . Gzyms - pozioma półka na ścianie podtrzymująca dach budynku - bogato zdobiona.

W epoce hellenistycznej, kiedy architektura zaczęła dążyć do większej świetności,koryncki stylu bogato zdobionym motywami kwiatowymi.

W epoce archaicznej w różnych greckich miastach wzniesiono wiele świątyń w stylu doryckim i jońskim. Budowle oredarów doryckich to świątynie Hery i Olimpii, Apolla w Koryncie, Demeter w Posejdonii (2 poł. VI w. p.n.e.). Świątynie jońskie - Artemida w Efezie, Hera na wyspie Samos. Wszystkie świątynie starożytnej Grecji pokryte były wielobarwnymi malowidłami, mieniącymi się w słońcu wieloma kolorami.

W okresie archaicznym istniejemonumentalna rzeźba - nowa forma sztuki, wcześniej nieznana Grecji. Najbardziej typowymi przykładami archaicznej rzeźby monumentalnej byłykouros oraz szczekać. Kouros - posąg nagiego młodego sportowca, kora - posąg szczupłej dziewczyny w długich szatach. W ten sposób przedstawiano zarówno zwykłych śmiertelników, jak i bogów, nie stworzono jednak zindywidualizowanego, ale uogólnionego obrazu. W postaciach męskich podkreślano atletyczną budowę, siłę, odwagę, w postaciach kobiecych – szlachetną powściągliwość i łagodność. Wszyscy kouros i kora stoją prosto, ręce mocno przyciśnięte do ciała. Oczy szeroko otwarte, kąciki ust lekko uniesione (tzw. „archaiczny uśmiech”).

W dobie archaizmu sztuką zajmowali się artyścinamalowany gliniane wazony. Rysunki te wykonywane były różnymi technikami, np. czarnofigurowymi lub czerwonofigurowymi. Wczarna postać wazonów na czerwonawym tle gliny, naniesiono wzór wykonany grubym czarnym werniksem. Wczerwonofigurowy Wręcz przeciwnie, tło pokryto czarnym werniksem, a figury zachowały naturalny kolor gliny, co pozwoliło na dokładniejsze rozrysowanie form. Mistrzowie za pomocą linii nakreślili fałdy odzieży, mięśnie, rysy twarzy. Treść obrazów kojarzona jest zazwyczaj z mitologią, eposem homeryckim, z przedstawieniem scen z życia codziennego.

Najwybitniejszymi mistrzami czarnofigurowego malarstwa wazowego byliłechtaczka oraz Eksekius (do jego najsłynniejszych dzieł należy amfora przedstawiająca Achillesa i Ajaksa grających w kości). Największym przedstawicielem stylu czerwonofigurowego byłEufroniusz .

Kształty naczyń są tak różnorodne, jak ich funkcje: amfory i kratery służyły do ​​przechowywania i mieszania wina z wodą, kiliki i rytony służyły do ​​picia, lekytos służyły celom kultowym i tak dalej.

Głównym osiągnięciem epoki archaicznej w dziedzinie literatury była twórczośćpoezja liryczna (VII wiek pne), który zastąpił heroiczną epopeję. Po raz pierwszy w historii kultury starożytnej poezja mówiła o osobistych doświadczeniach człowieka.

Termin tekst piosenki związane z lirą: starożytni greccy poeci nie tylko czytali, ale śpiewali swoje wiersze, akompaniując sobie na lirze lub citharze. Prawdopodobnie dlatego lira stała się symbolem poezji i sztuki muzycznej. Inna nazwa poezji wykonywanej przy akompaniamencie muzycznym toMelika , od greckiego słowa „melos"- piosenka, melodia.

Wyspa Lesbos stała się centrum tekstu. Tutaj wcześnie powstały ich własne pracownie muzyczne i poetyckie, do których przyjeżdżali na studia ludzie z różnych części helleńskiego świata. Jedną z tych szkół, dla szlachcianek, prowadziła śpSafona (Safona), który żył w VI wieku pne. - genialnie utalentowana poetka starożytności, inteligentna, piękna z wyglądu. Jej twórczość można uznać za klasyczny przykład poezji miłosnej.

Innym wybitnym przedstawicielem szkoły muzyczno-poetyckiej Lesbos byłAlcay , rówieśnik Safony. Ulubionymi tematami jego twórczości są walka polityczna, wygnanie, uczta, miłość.

Chwała antycznej liryki składała się także z dziełArchiloch , który zamiast heksametru wprowadził do literatury nowe metry poetyckie (jambic, trocheus),Anakreon - śpiewaczka ziemskich przyjemności,Tirtea , który stał się symbolem poezji inspirującej wojowników do walki,Pindara - twórca uroczystych hymnów na cześć ojczyzny, zwycięzców pan-greckich rozgrywek sportowych.

Do największych osiągnięć kulturowych archaiczności greckiej zaliczyć można także narodziny dramatu, który stał się syntezą ustalonych wcześniej gatunków literackich, oraz pojawienie się „nauki o wszystkich naukach” – filozofii. Wreszcie powstanie pisma alfabetycznego wiąże się z epoką archaiczną: po uzupełnieniu i przekształceniu fenickiego systemu sylabicznego Grecy wynaleźli przystępny dla każdego sposób utrwalania informacji, który stanowił podstawę alfabetów europejskich.

MINISTERSTWO EDUKACJI REGIONU MOSKWY

PAŃSTWOWY UNIWERSYTET REGIONALNY MOSKWA

Instytut Historyczno-Filologiczny

WYDZIAŁ HISTORII, POLITYKI I PRAWA

Zakład Historii Świata Starożytnego i Średniowiecza

Zajęcia na temat:

Grecja w epoce archaiczności i jej wpływ na świat.

Ukończone przez: Klimenko I.E.

student II roku d/o

Kierownik:

dr hab. A.S. Klemeshov

Moskwa 2014

Wstęp………………………………………………………………… 3

Pisanie…………………………….. 7

Poezja………………………………………………………………………………………………… 7

Religia i filozofia ……………………………………………………. 10

Architektura i Rzeźba………………………………………………13

Malarstwo wazowe……………………………15

Alfabet grecki…………………………..15

Igrzyska Olimpijskie……………………………18

Historiografia…………………………………………………………. 21

Matematyka……………………………….. 23

Teatr………………………………………………………………………23

Monety………………………………………………………………..24

Wniosek

Bibliografia

Wprowadzenie

Okres archaiczny w historii Grecji(8-5. pne) – termin przyjęty wśród historyków od XVIII wieku. Pojawił się w okresie studiów nad sztuką grecką i początkowo należał tylko do czasów średniowiecza i średniowiecza grecja klasyczna. Później termin „okres archaiczny” został rozszerzony nie tylko na historię sztuki, ale także na życie społeczne Grecji, gdyż w tym okresie, który nastąpił po „ciemnych wiekach”, rozpoczęła się znacząca ekspansja teorii politycznej, powstanie demokracji, filozofii, teatru, poezji, odrodzenia języka pisanego (pojawienie się alfabetu greckiego w miejsce zapomnianego w „ciemnych wiekach” Liniowy B).

ta epoka stał się czasem szybkiego i aktywnego rozwoju starożytnej Grecji, podczas którego zostały stworzone wszystkie niezbędne warunki i warunki wstępne dla przyszłego niesamowitego wzrostu i dobrobytu. Głębokie zmiany zachodzą niemal w każdej dziedzinie życia. Przez trzy stulecia starożytne społeczeństwo przechodziło od wsi do miasta, od stosunków plemiennych i patriarchalnych do stosunki klasycznego niewolnictwa.

Miasto-państwo, greckie polis, stało się główną formą społeczno-politycznej organizacji życia publicznego. Społeczeństwo niejako próbuje wszelkich możliwych form rządów i rządów (tj. takiego poszukiwania instytucji politycznej) – monarchii, tyranii, oligarchii, republik arystokratycznych i demokratycznych.

Szybki rozwój rolnictwa prowadzi do uwolnienia ludności, co aktywizuje rozwój rzemiosła na wsi. Ponieważ nie rozwiązuje to „problemu zatrudnienia”, nasila się zapoczątkowana jeszcze w okresie achajskim kolonizacja ziem ościennych i odległych, w wyniku czego Grecja rozrasta się terytorialnie do ogromnych rozmiarów. Skok gospodarczy przyczynia się do wzrostu rynku i operacji handlowych, w których znajduje się główne wsparcie system obiegu pieniędzy. Pojawił się moneta, która przyspieszył te procesy.

W rozwoju kultury duchowej były wielkie osiągnięcia i zwycięstwa. W jego rozwoju absolutną rolę odegrało pojawienie się pismo alfabetyczne, który stał się głównym osiągnięciem kultury archaicznej Grecji. Powstał on na podstawie pisma fenickiego i jest zaskakująco prosty i przystępny, co pozwoliło stworzyć niezwykle efektowną System edukacji, dzięki czemu w starożytnej Grecji nie było analfabetów, co również było ogromnym sukcesem.

W okresie archaicznym główny etyka i wartości starożytne społeczeństwo, w którym najważniejsze jest poczucie kolektywizmu, będzie połączone z agonistycznym (konkurencyjnym) początkiem, z kształtowaniem praw jednostki i jednostki, duchem wolności. Szczególną rolę odgrywa patriotyzm i obywatelstwo. Ochrona własnej polityki zaczęto uważać za najwyższy zaszczyt obywatela. W tym samym czasie rodzi się również symbol osoby, w której duch i ciało są w harmonii.

Na ucieleśnienie tego obrazu wpłynęły te, które powstały w 776 pne. Igrzyska Olimpijskie. Odbywały się one co cztery lata w mieście Olimpii i trwały pięć dni, podczas których przestrzegano „świętego pokoju”, powstrzymującego wszelkie działania wojenne. Ten, który zajął I miejsce na igrzyskach, cieszył się dużym powodzeniem i otrzymywał znaczne gwarancje socjalne (zwolnienie podatkowe, dożywotnia emerytura, stałe miejsca w teatrze i na wakacjach). Zwycięzca igrzysk trzykrotnie zamawiał swój posąg u słynnego rzeźbiarza i umieszczał go w świętym gaju otaczającym główną świątynię miasta Olimpii i całej Grecji - świątynię Zeusa.

W epoce archaicznej powstały takie symbole starożytnej kultury jak filozofia oraz pająk. Ich ojcem był Tales, w którym nie są jeszcze ściśle oddzieleni od siebie i są w ramach jednego filozofia naturalna. Jednym z twórców starożytnej filozofii i filozofii w ogóle jako nauki jest także legendarny Pitagoras, u którego nauka, która przybiera formę matematyka, reprezentuje całkowicie niezależną wartość.

Prawdziwy rozkwit tej epoki przypada na poezję. Największymi zabytkami literatury antycznej były poematy epickie Homera „Iliada” i „Odyseja”. Nieco później Homera stworzył inny słynny grecki poeta - Hezjod. Jego wiersze „Teogonia”, tj. genealogia bogów i „Katalog kobiet” uzupełniły dzieło Homera, a starożytna poezja uzyskała swój klasyczny, idealny obraz.

Wśród innych poetów na szczególną uwagę zasługuje twórczość Archilocha, twórcy poezji lirycznej; jego wiersze przepełnione są osobistymi cierpieniami i doświadczeniami, łączącymi w sobie trudności i trudy życia. Obejmuje to również twórczość autorki tekstów Safony, wielkiej starożytnej poetki z wyspy Lesbos, która doświadczyła uczuć kochającej, zazdrosnej i cierpiącej kobiety. Twórczość Anakreona, który śpiewał o wszystkim, co piękne: pięknie, uczuciach, radości, pasji i radości życia, wywarła wielki wpływ na poezję europejską i rosyjską, w szczególności na A.S. Puszkin.

Kultura artystyczna osiąga wysoki poziom w epoce archaicznej. W tym czasie się rozwija architektura, stojąc na dwóch rodzajach porządków – doryckim i jońskim. Wiodącym typem budowli jest świątynia sakralna jako siedziba Boga. Najbardziej znana i czczona jest świątynia Apolla w Delfach. Jest również monumentalna rzeźba - najpierw drewniane, a potem kamienne. Najbardziej popularne są dwa typy: nagi męski posąg, zwany „kouros” (postać młodego atlety) oraz udrapowany kobiecy, którego przykładem była kora (dziewczyna wyprostowana).

Głównymi elementami struktury urbanistycznej okresu archaicznego były akropol (sanktuarium) i agora (centrum handlowe), wokół których znajdowały się kwartały mieszkalne domów. Główne miejsce w rozwoju miast zajmowały świątynie, które budowano najpierw z cegły mułowej i drewna, potem z wapienia, a od końca VI wieku. PNE. - z marmuru. Tworzy się porządek architektoniczny w jego odmianie doryckiej i jońskiej. Surowy, nieco ociężały styl dorycki charakteryzuje się ścisłym, geometrycznie poprawnym kapitał kolumny. W stylu jońskim, wspanialszym, kolumna pełni nie tylko funkcję podpory, ale także elementu dekoracyjnego, charakteryzuje się kapitelem z lokami - wolutami, bardziej złożoną podstawą, sama w sobie jest znacznie bardziej elegancka niż dorycka kolumna. Spośród budowli zakonu doryckiego szczególnie sławna była świątynia Hery w Olimpii, a zakonu jońskiego była świątynia Artemidy w Efezie.

W okresie archaicznym następuje synteza architektury i rzeźby – świątynie zdobione są płaskorzeźbami na zewnątrz, wewnątrz umieszczane są posągi bóstwa, któremu świątynia jest poświęcona. Figury przedstawiają nie tylko bogów, ale także mitycznych bohaterów (Herkules, Perseusz itp.). Grecka ceramika epoki archaicznej zaskakuje bogactwem i różnorodnością form, pięknem stylu. Wazy korynckie, malowane w tzw. orientalizacji, tj. Styl orientalny, który wyróżnia piękno i kapryśność malowniczych dekoracji, oraz wazy attyckie czarnofigurowe, a później czerwonofigurowe, przedstawiające życie codzienne ludzi. Swoista archaiczna kultura położyła podwaliny pod rozkwit kultury klasycznej, która odegrała tak znaczącą rolę w rozwoju cywilizacji światowej.Typowym przykładem tworzonym przez ówczesnych rzeźbiarzy były rzeźby nagich młodzieńców - kouros i cnotliwie udrapowanych dziewcząt - kora. Twarzom rzeźb nadano indywidualności („Kleobis i Biton” Polimedesa), pozom nadano statyczność, napiętą spójność, szlachetność i majestat. W VIw. PNE. dekoracje świątyni. Motywami tworzonych kompozycji były tradycyjne, artystycznie zmodyfikowane mity, wydarzenia historyczne opisane przez Homera i ich uczestników. Odcień odegrał ważną rolę w rzeźbie. Malowano poszczególne części ciała kuro i odzieży. Czasami do oczodołów wkładano drogocenne kamienie.W malarstwie wazonowym z VI wieku. PNE. znany jest styl czarnofigurowy (fundator Exekius) – czarną lakę nakładano na czerwoną glinę, jak również styl czerwonofigurowy (fundator Epiktet) – ceramika malowana, w której obrazy pozostały w kolorze wypalanej gliny, a tło naczynia pokryto czarnym lakierem. Podejście do drugiego stylu skłoniło artystów do zwrócenia się ku odmiennym tematom życia codziennego („Dziewczyna idąca do łaźni” mistrzowskiego Eufroniusza

Religia. Religia grecka nadal odgrywała jednoczącą rolę w społeczeństwie. Istotne znaczenie odegrał wizerunek Apolla w Delfach. Ten kult Świętego Kolegium Delfickiego w państwie greckim był bardzo wielki, ale miał charakter czysto kultowy, ponieważ kapłani nie uczestniczyli w rządzeniu. W polityce wybrani księża byli odpowiedzialni za sakramenty i rytuały, jednocześnie prowadząc religijne oświecenie obywateli. Kult Dionizosa i Demeter odegrał ważną rolę w religii greckiej.

Celem zajęć jest pokazanie, jak zmienił się świat wraz z archaizmem, jaki archaizm przyczynił się do rozwoju sztuki i jak zmienił się wraz z nim cały świat, przechodząc drogę eksperymentów zarówno w matematyce, jak i w filozofii oraz w sztuka też.

Tak zwany okres archaiczny, obejmujący VIII-VI wiek. pne e., to początek nowego ważnego etapu w historii starożytnej Grecji. W ciągu tych trzech wieków t. w stosunkowo krótkim okresie historycznym Grecja znacznie wyprzedziła w rozwoju kraje sąsiednie, w tym kraje starożytnego Wschodu, które do tej pory znajdowały się w czołówce kulturowego postępu ludzkości.

Okres archaiczny był czasem przebudzenia duchowych sił narodu greckiego po prawie czterech wiekach stagnacji. Świadczy o tym bezprecedensowa eksplozja aktywności twórczej.

Po raz kolejny, po długiej przerwie, odradzają się pozornie zapomniane na zawsze formy sztuki: architektura, monumentalna rzeźba, malarstwo. Kolumnady pierwszych świątyń greckich wznoszone były z marmuru i wapienia. Posągi są wyrzeźbione z kamienia i odlane z brązu. Pojawiają się wiersze Homera i Hezjoda, liryczne wiersze Archilocha i Saffo, zadziwiające głębią i szczerością uczuć. Alcaeus i wielu innych poetów. Pierwsi filozofowie - Tales. Anaksymenes. Anaksymander - intensywnie zastanawia się nad pytaniem o pochodzenie wszechświata i podstawową zasadę wszechrzeczy.

Gwałtowny rozwój kultury greckiej w VIII - VI wieku. pne mi. było bezpośrednio związane z odbywającą się wówczas Wielką Kolonizacją. Wcześniej (patrz „Wczesna starożytność”, wykład 17) wykazano, że kolonizacja wyprowadziła świat grecki ze stanu izolacji, w jakim znalazł się po upadku kultury mykeńskiej. Grecy mogli się wiele nauczyć od swoich sąsiadów, zwłaszcza od ludów Wschodu. Tak więc Fenicjanie pożyczyli literę alfabetu, którą Grecy ulepszyli, wprowadzając oznaczenie nie tylko spółgłosek, ale także samogłosek; stąd pochodzą współczesne alfabety, w tym rosyjski. Z Fenicji czy Syrii do Grecji dotarła tajemnica robienia szkła z piasku, a także metoda pozyskiwania purpurowego barwnika z muszli morskich mięczaków. Egipcjanie i Babilończycy stali się greckimi nauczycielami astronomii i geometrii. Architektura egipska i rzeźba monumentalna wywarły silny wpływ na rodzącą się sztukę grecką. Grecy przejęli od Lidyjczyków tak ważny wynalazek, jak monety.

Wszystkie te elementy obcych kultur zostały twórczo przerobione, dostosowane do pilnych potrzeb życiowych i wprowadzone jako organiczne składniki do kultury greckiej.

Kolonizacja uczyniła greckie społeczeństwo bardziej mobilnym i otwartym. Otworzyło to szerokie pole dla osobistej inicjatywy i zdolności twórczych każdej osoby, co przyczyniło się do uwolnienia jednostki spod kontroli klanu i przyspieszyło przejście całego społeczeństwa na wyższy poziom rozwoju gospodarczego i kulturalnego. W życiu greckich miast-państw na pierwszy plan wysuwa się nawigacja i handel morski. Początkowo wiele kolonii położonych na odległych peryferiach świata helleńskiego było zależnych ekonomicznie od swoich krajów macierzystych.

Koloniści pilnie potrzebowali podstawowych artykułów pierwszej potrzeby. Brakowało im takich produktów jak wino i oliwa z oliwek, bez których Grecy nie wyobrażali sobie nawet normalnego ludzkiego życia. Oba musiały zostać dostarczone z Grecji statkiem. Z metropolii do kolonii eksportowano również wyroby ceramiczne i inne sprzęty gospodarstwa domowego, potem tkaniny, broń, biżuterię itp. Rzeczy te przyciągają uwagę okolicznych mieszkańców, oferując w zamian za nie zboże i bydło, metale i niewolników. Bezpretensjonalne produkty greckich rzemieślników początkowo nie mogły oczywiście konkurować z wysokiej jakości towarami orientalnymi, które były transportowane przez fenickich kupców po całym Morzu Śródziemnym. Mimo to cieszyły się dużym zainteresowaniem na rynkach Morza Czarnego, Tracji i Adriatyku, oddalonych od głównych szlaków morskich, gdzie statki fenickie pojawiały się stosunkowo rzadko. W przyszłości tańsze, ale i bardziej masowo produkowane rękodzieło greckie zaczęło przenikać do „zarezerwowanej strefy” fenickiego handlu – na Sycylię.

Południowe i Środkowe Włochy, aż po Syrię i Egipt – i stopniowo podbija te kraje. Kolonie stopniowo stają się ważnymi ośrodkami handlu pośredniego między krajami starożytnego świata. W samej Grecji głównymi ośrodkami aktywności gospodarczej są polityki stojące na czele ruchu kolonizacyjnego. Wśród nich są miasta wyspy Eubea, Korynt i Megara na Północnym Peloponezie, Egina, Samos i Rodos na archipelagu Morza Egejskiego, Milet i Efez na zachodnim wybrzeżu Azji Mniejszej.

Otwarcie rynków na peryferiach kolonialnych dało potężny impuls do poprawy rzemiosła i produkcji rolnej w samej Grecji. Greccy rzemieślnicy wytrwale udoskonalają wyposażenie techniczne swoich warsztatów. W całej późniejszej historii starożytnego świata nigdy nie było tak wielu odkryć i wynalazków, jak w ciągu trzech wieków składających się na okres archaiczny. Wystarczy wskazać tak ważne innowacje, jak odkrycie metody lutowania żelaza czy odlewania brązu. Wazy greckie z VII-VI wieku. pne mi. zachwycają bogactwem i różnorodnością form, pięknem malowniczego designu. Są wśród nich naczynia wykonane przez mistrzów korynckich, malowane w stylu tzw. stylu czarnofigurowego, głównie produkcji ateńskiej i peloponeskiej. Wyroby greckich ceramików i odlewników z brązu świadczą o wysokim profesjonalizmie i daleko posuniętym podziale pracy nie tylko między gałęziami, ale także w obrębie poszczególnych gałęzi produkcji rzemieślniczej. Większość ceramiki eksportowanej z Grecji na rynki zagraniczne została wykonana w specjalnych warsztatach przez wykwalifikowanych garncarzy i malarzy waz. Wyspecjalizowani rzemieślnicy nie byli już, jak kiedyś, pozbawionymi praw wyborczych samotnikami, stojącymi poza wspólnotą i jej prawami, często nie posiadającymi nawet stałego miejsca zamieszkania. Obecnie tworzą bardzo liczną i dość wpływową warstwę społeczną. Wskazuje na to nie tylko wzrost ilościowy i jakościowy wyrobów rękodzielniczych, ale także pojawienie się w najbardziej rozwiniętych gospodarczo politykach specjalnych kwater rzemieślniczych, w których osiedlali się rzemieślnicy jednej określonej profesji. Tak więc w Koryncie, począwszy od VII wieku. pne mi. była ćwiartka garncarzy - Keramik. W Atenach podobna dzielnica, która zajmowała znaczną część starego miasta, powstała w VI wieku. pne mi. Wszystkie te fakty wskazują, że w okresie archaicznym w Grecji nastąpiła historyczna zmiana o wielkim znaczeniu: rzemiosło ostatecznie oddzieliło się od rolnictwa jako odrębna, całkowicie niezależna gałąź produkcji towarowej. W związku z tym restrukturyzowane jest również rolnictwo, które może teraz koncentrować się nie tylko na wewnętrznych potrzebach wspólnoty rodzinnej, ale także na zapotrzebowaniu rynkowym. Komunikacja z rynkiem staje się sprawą najwyższej wagi. Wielu greckich chłopów w tamtych czasach posiadało łodzie lub nawet całe statki, na których dostarczali produkty swoich gospodarstw na targowiska pobliskich miast (drogi lądowe w górskiej Grecji były wyjątkowo niewygodne i niebezpieczne ze względu na rabusiów). W wielu regionach Grecji chłopi przechodzą od uprawy roślin, które nie sprawdziły się tutaj, do bardziej dochodowych upraw wieloletnich - winogron i nasion oleistych: doskonałe greckie wina i oliwa z oliwek były bardzo poszukiwane na zagranicznych rynkach w koloniach. W końcu wiele państw greckich całkowicie zrezygnowało z produkcji własnego zboża i zaczęło żyć z tańszego zboża importowanego.

Tak więc głównym rezultatem Wielkiej Kolonizacji było przejście społeczeństwa greckiego z etapu prymitywnej gospodarki na własne potrzeby do wyższego etapu gospodarki towarowo-pieniężnej, która wymagała uniwersalnego ekwiwalentu transakcji towarowych. W greckich miastach Azji Mniejszej, a następnie w najważniejszych politykach europejskiej Grecji, pojawiają się własne standardy monetarne, naśladujące lidyjskie. Jeszcze wcześniej w wielu regionach Grecji główną jednostką wymiany były małe metalowe sztabki (czasem miedziane, czasem żelazne), zwane obolami (dosłownie „druty do robienia na drutach”, „pluć”). Sześć oboli składało się na drachmę (dosłownie „garść”), ponieważ taką liczbę można było uchwycić jedną ręką. Teraz te starożytne nazwy zostały przeniesione do nowych jednostek monetarnych, które stały się również znane jako obole i drachmy. Już w VII wieku. w Grecji obowiązywały dwa główne standardy monetarne – Egina i Eubean. Oprócz wyspy Eubea standard eubejski przyjęto także w Koryncie, Atenach (od początku VI wieku) oraz w wielu zachodniogreckich koloniach, w innych miejscach używano Eginy. Oba systemy monetarne opierały się na jednostce wagi zwanej talentem (Talant jako jednostka wagi została zapożyczona z Azji Zachodniej; talent babiloński (biltu, ok. , co jest równe talentowi eubejskiemu) od 60 min, czyli 360 szekli. Talent egipski ważył 37 kg. – przyp. red.), co w obu przypadkach dzieliło się na 6000 drachm (drachmy bito zwykle ze srebra, obol – z miedź lub brąz). „Pieniądz czyni człowieka” – to powiedzenie, przypisywane niejakiemu spartańskiemu Arystodemowi, stało się swoistym mottem nowej ery. Pieniądz wielokrotnie przyspieszał proces rozwarstwienia majątkowego społeczności, który rozpoczął się jeszcze przed ich pojawieniem się i jeszcze bardziej przybliżał do pełnego i ostatecznego triumfu własności prywatnej.

Transakcje kupna i sprzedaży mają teraz zastosowanie do wszystkich typów wartości materialnych. Nie tylko ruchomości: żywy inwentarz, odzież, sprzęty itp., ale także ziemie, które dotychczas uważano za własność nie jednostek, lecz klanu lub całej społeczności, swobodnie przechodzą z rąk do rąk: są sprzedawane, zastawiane , przekazane testamentem lub w posagu. Wspomniany już Hezjod radzi czytelnikowi zabiegać o względy bogów regularnymi ofiarami, „aby – kończy swoją instrukcję – „kupował działki cudze, a nie swoje byłyby cudze”.

Sam pieniądz jest sprzedawany i kupowany. Bogaty mógł pożyczyć je biednemu na procent, według naszych koncepcji, bardzo wysoki (18% rocznie w tamtych czasach nie było uważane za zbyt wysoką normę) (Jak widzieliśmy powyżej, w starożytnej Azji Zachodniej poprzedniego odsetek ten był znacznie wyższy.Spadek oprocentowania jest wskaźnikiem wzrostu towarowości gospodarstw, a co za tym idzie, pewnego zmniejszenia ich zależności od kredytu lichwiarskiego, którego dominacja w Grecji okazała się krótkotrwała. - Uwaga wyd.). Wraz z lichwą przyszło niewolnictwo za długi. Oferty kredytów hipotecznych stają się powszechne. Nie mogąc spłacić wierzyciela na czas, dłużnik zastawia swoje dzieci, żonę, a następnie siebie. Jeśli dług i narosłe od niego odsetki nie były spłacane nawet po tym, dłużnik wraz z całą rodziną i resztkami majątku popadał w niewolę lichwiarza i zamieniał się w niewolnika, którego pozycja nie różniła się od pozycji niewolników wziętych do niewoli lub kupione na rynku. Niewolnictwo za długi stanowiło straszne niebezpieczeństwo dla młodych i jeszcze nie silnych państw greckich. Wyczerpywało to wewnętrzne siły wspólnoty polis, osłabiało jej zdolności bojowe w walce z wrogami zewnętrznymi. W wielu stanach uchwalono specjalne prawa, które zabraniały lub ograniczały zniewolenie obywateli. Przykładem jest słynna solońska seisakhteia („zrzucanie ciężaru”) w Atenach (patrz poniżej). Jednak środki czysto legislacyjne nie byłyby w stanie wykorzenić tego strasznego zła społecznego, gdyby niewolnicy ich współplemieńców nie znaleźli zastępstwa w postaci obcych niewolników. forma niewolnictwa była bezpośrednio związana z kolonizacją. W tamtych czasach Grecy nie prowadzili jeszcze wielkich wojen z sąsiednimi narodami. Większość niewolników trafiała na greckie rynki z kolonii, gdzie można było ich kupić w dużych ilościach i po przystępnych cenach od lokalnych królów. Niewolnicy byli jedną z głównych pozycji eksportu Scytów i Traków do Grecji, eksportowano ich masowo z Azji Mniejszej, Włoch, Sycylii i innych obszarów peryferii kolonialnych.

Nadwyżka taniej siły roboczej na rynkach miast greckich umożliwiła po raz pierwszy szerokie wykorzystanie pracy niewolniczej we wszystkich głównych gałęziach produkcji. Kupieni niewolnicy pojawiają się teraz nie tylko w domach szlachty, ale także w domach zamożnych chłopów.

Niewolników można było spotkać w warsztatach rzemieślniczych i sklepach kupieckich, na targach, w porcie, przy budowie fortyfikacji i świątyń, w górnictwie. Wszędzie wykonywali najtrudniejsze i najbardziej upokarzające prace, które nie wymagały specjalnego przeszkolenia. Dzięki temu ich właściciele, obywatele polis, stworzyli nadmiar wolnego czasu, który mogli poświęcić na politykę, sport, sztukę, filozofię itp. Tak powstały fundamenty nowego społeczeństwa niewolniczego, a co za tym idzie w tym samym czasie w Grecji powstała nowa cywilizacja polis, znacznie różniąca się od poprzedniej, jej cywilizacja pałacowa z epoki kreteńsko-mykeńskiej. Pierwszym i najważniejszym znakiem przejścia społeczeństwa greckiego od barbarzyństwa do cywilizacji było powstanie miast. To właśnie w epoce archaicznej miasto po raz pierwszy naprawdę oddzieliło się od wsi, podporządkowując ją sobie zarówno politycznie, jak i ekonomicznie. Wydarzenie to wiązało się z oddzieleniem rzemiosła od rolnictwa oraz rozwojem stosunków towarowych i dziecięcych (Jednak sami Grecy widzieli główny znak miasta nie w handlu i działalności rzemieślniczej, ale w politycznej niezależności osady, jej niezależności od innych społeczności.W ich rozumieniu miasta (polityki) można było również uznać za osady nieufortyfikowane, które posiadały samodzielność z przyczyn o charakterze wojskowo-politycznym.).

Prawie wszystkie miasta greckie, z wyjątkiem kolonii, wyrosły z ufortyfikowanych osad z epoki homeryckiej - polityki, zachowującej tę starożytną nazwę. Istniała jednak jedna bardzo istotna różnica między homerycką polis a archaiczną polis, która ją zastąpiła. Polityka homerycka była jednocześnie miastem i wsią, gdyż na podległym jej terytorium nie istniały inne konkurujące z nią osady. Archaiczne polis było natomiast stolicą państwa karłowatego, które oprócz siebie obejmowało także wsie (po grecku przecinek), położone na obrzeżach polis i politycznie od niego zależne.

Należy również wziąć pod uwagę, że w porównaniu z epoką homerycką greckie miasta-państwa okresu archaicznego powiększyły się. Ta konsolidacja nastąpiła zarówno w wyniku przyrostu naturalnego, jak i w wyniku sztucznego połączenia kilku osad wiejskich w jedno nowe miasto. W tym celu, zwany po grecku sinoikizmem, t. „wspólne osadnictwo”, uciekało się do wielu społeczności w celu wzmocnienia ich obrony przed wrogimi sąsiadami. W Grecji nie było dużych miast we współczesnym tego słowa znaczeniu. Wyjątkiem były polityki z populacją kilku tysięcy osób: w większości miast liczba mieszkańców najwyraźniej nie przekraczała tysiąca osób. Przykładem archaicznego polis jest starożytna Smyrna, wykopana przez archeologów; część znajdowała się na półwyspie zamykającym wejście do głębokiej zatoki - wygodnego postoju dla statków. Centrum miasta otoczone było ceglanym murem obronnym na kamiennym podwalu. W murze znajdowało się kilka bram z basztami i platformami obserwacyjnymi. Miasto miało regularny układ: rzędy domów były ściśle równoległe do siebie. W mieście było kilka kościołów. Domy były dość przestronne i wygodne, w niektórych znajdowały się nawet wanny z terakoty.

Głównym ośrodkiem życiowym wczesnogreckiego miasta była tzw. agora, która służyła jako miejsce publicznych zgromadzeń obywateli i jednocześnie pełniła funkcję placu targowego. Wolny Grek spędzał tu większość czasu. Tu sprzedawał i kupował, tu w gronie innych obywateli polityki zajmował się polityką – decydował o sprawach państwowych; tutaj, na agorze, mógł dowiedzieć się wszystkich ważnych wiadomości z miasta. Pierwotnie agora była tylko otwartą przestrzenią, pozbawioną jakichkolwiek budynków. Później zaczęto układać drewniane lub kamienne siedzenia na pei, które wznosiły się schodkowo jeden nad drugim. Ludzie siedzieli na tych ławkach podczas spotkań. Jeszcze później (już u schyłku okresu archaicznego) po bokach placu wzniesiono specjalne zadaszenia – portyki, które chroniły ludzi przed promieniami słońca. Portyki stały się ulubionym miejscem drobnych kupców, filozofów i całej włóczęgi. Bezpośrednio na agorze lub w jej niedalekiej odległości znajdowały się budynki rządowe polityki: buleuterium – budynek rady miejskiej (bule), pritaney – miejsce spotkań rządzącego kolegium pritanów, dykasterie – budynek sądu, itp. Nowe prawa i zarządzenia zostały wystawione na agorze w celu publicznego zapoznania się z rządem.

Wśród budowli archaicznego miasta zauważalnie wyróżniały się wielkością i przepychem dekoracji świątynie głównych bogów olimpijskich i słynnych bohaterów. Poszczególne partie zewnętrznych ścian greckiej świątyni pomalowano na jaskrawe kolory i bogato zdobiono rzeźbami (również malowanymi). Świątynia była uważana za siedzibę bóstwa, które było w niej obecne w postaci swojego wizerunku.

Początkowo był to tylko prymitywny drewniany bożek, który miał bardzo odległe podobieństwo do postaci ludzkiej.

Jednak pod koniec epoki archaicznej Grecy już tak bardzo poprawili sztukę plastyczną, że posągi bogów wyrzeźbione przez nich z marmuru lub odlane z brązu mogły równie dobrze uchodzić za żywych ludzi (Grecy wyobrażali sobie swoich bogów jako humanoidalne istoty obdarzone z darem nieśmiertelności i nadludzką mocą). W święta bóg ubrany w swoje najlepsze szaty (na takie wypadki każda świątynia posiadała specjalną garderobę), zwieńczony złotym wieńcem, łaskawie przyjmował dary i ofiary od obywateli polisy, którzy przybywali do świątyni w uroczystym procesja. Przed zbliżeniem się do sanktuarium procesja przechodziła przez miasto przy dźwiękach fletów z girlandami ze świeżych kwiatów i zapalonymi pochodniami, w towarzystwie uzbrojonej eskorty. Uroczystości ku czci bóstwa danej polityki obchodzono ze szczególnym przepychem.

Każda polityka miała swojego specjalnego patrona lub patronkę. Tak więc w Atenach była to Pallas Atena. w Argos - Hera, w Koryncie - Afrodyta, w Delfach - Apollo. Świątynia boga-„właściciela miasta” znajdowała się zwykle w cytadeli miejskiej, którą Grecy nazywali akropolem, czyli „górnym miastem”. Tutaj przechowywano stanowe ka:sha polityki. Przychodziły tu grzywny pobierane za różne przestępstwa i wszelkie inne rodzaje dochodów państwowych), w Atenach już w VI wieku. szczyt niezdobytej skały akropolu wieńczyła monumentalna świątynia Ateny, głównej bogini miasta.

Powszechnie wiadomo, ile przestrzeni zajmowały zawody lekkoatletyczne w życiu starożytnych Greków. Od czasów starożytnych w greckich miastach urządzano specjalne miejsca do ćwiczeń dla młodzieży – nazywano je gimnazjami. i palestry. Chłopcy i młodzież spędzali tam całe dnie, niezależnie od pory roku, pilnie ćwicząc boga, zapasy, bójki, skoki, rzucanie włócznią i dyskiem. Żadne wielkie święto nie mogło obejść się bez masowej rywalizacji lekkoatletycznej – agony, w której mogli wziąć udział wszyscy wolno urodzeni obywatele tej polityki, a także specjalnie zaproszeni cudzoziemcy.

Niektóre agony, które cieszyły się szczególną popularnością, przekształciły się w pan-greckie święta interpolis. Takie są słynne igrzyska olimpijskie, które co cztery lata przyciągają sportowców i „kibiców” z całego greckiego świata, w tym nawet z najbardziej odległych kolonii. Państwa uczestniczące przygotowywały się do nich nie mniej poważnie niż do zbliżającej się kampanii wojskowej. Zwycięstwo lub porażka w Olimpii była kwestią prestiżu dla każdego miasta. Wdzięczni współobywatele obsypywali olimpijczyka iście królewskimi honorami (niekiedy rozbierali nawet mury miejskie, aby utorować drogę triumfalnemu rydwanowi zwycięzcy: wierzono, że osoba takiej rangi nie może przejść przez zwykłą bramę).

Oto główne elementy, które składały się na codzienność obywatela greckiej polis w epoce archaicznej, jak i w czasach późniejszych: transakcje handlowe na agorze, spory słowne na zgromadzeniach ludowych, udział w najważniejszych ceremoniach religijnych , ćwiczenia i zawody lekkoatletyczne.

A ponieważ wszystkie te rodzaje duchowych i fizycznych czynności można było wykonywać tylko w mieście, Grecy nie mogli sobie wyobrazić normalnego ludzkiego życia poza murami miejskimi. Tylko taki sposób życia uważali za godny wolnego człowieka - prawdziwego helleńczyka, iw tym szczególnym sposobie życia widzieli swoją główną rzecz różniącą się od wszystkich otaczających ich „barbarzyńskich” ludów.

Zrodzone przez potężny wzrost aktywności gospodarczej, który towarzyszył Wielkiej Kolonizacji, wczesnogreckie miasto stało się z kolei ważnym czynnikiem dalszego postępu gospodarczego i społecznego. Miejski styl życia, z charakterystyczną dla niego intensywną wymianą towarów i innymi rodzajami działalności gospodarczej, w której uczestniczyły rzesze ludzi najróżniejszego pochodzenia, od samego początku pozostawał w konflikcie z ówczesną strukturą greckiego społeczeństwa, opartą na dwie główne zasady: zasada hierarchii klasowej dzielącej wszystkich ludzi na „najlepszych” lub „szlachetnych” i „najgorszych” lub „nisko urodzonych” oraz zasada ścisłej izolacji poszczególnych związków plemiennych zarówno od innych i całego świata zewnętrznego. W miastach, rozpoczęty już wcześniej, w związku z przesiedleniami w koloniach, proces przełamywania barier międzyklanowych przebiegał szczególnie szybko. Ludzie, którzy należeli do różnych klanów, typów i fratrii, teraz nie tylko mieszkają obok siebie, w tych samych dzielnicach, ale także nawiązują kontakty biznesowe i po prostu przyjacielskie, zawierają sojusze małżeńskie. Stopniowo zaczyna zacierać się granica oddzielająca starożytną szlachtę plemienną od bogatych kupców i właścicieli ziemskich, którzy wywodzili się z prostego ludu. Te dwie warstwy łączą się w jedną klasę rządzącą właścicieli niewolników. Główną rolę w tym procesie odegrał pieniądz – najbardziej dostępny i mobilny rodzaj własności. Zostało to dobrze zrozumiane przez współczesnych opisanych wydarzeń. „Pieniądze są wysoko cenione przez wszystkich. Bogactwo pomieszało rasy” — wykrzykuje megaryjski poeta z VI wieku. Teognis.

Z rozwojem miast wiąże się postęp w dziedzinie prawa krajowego i międzynarodowego. Konieczność dalszego rozwoju stosunków towarowo-pieniężnych, jednoczących całą ludność tej polityki w jeden kolektyw obywatelski, trudno było pogodzić z tradycyjnymi zasadami prawa i moralności plemiennej, zgodnie z którymi każdy obcy – pochodzący z obcego klanu lub fratria była postrzegana jako potencjalny wróg, podlegający zniszczeniu lub przekształceniu w niewolnika. W epoce archaicznej poglądy te stopniowo zaczynają ustępować szerszym i bardziej humanitarnym poglądom, zgodnie z którymi istnieje jakaś boska sprawiedliwość, odnosząca się jednakowo do wszystkich ludzi, niezależnie od ich przynależności plemiennej czy plemiennej. Z taką ideą spotykamy się już w Dziełach i dniach Hezjoda, boeotańskiego poety z VIII wieku. pne e., choć jest całkowicie obcy jego najbliższemu poprzednikowi, Homerowi. Bogowie, w rozumieniu Hezjoda, uważnie obserwują dobre i złe uczynki ludzi. W tym celu „trzech miriadów strażników nieśmiertelnych… szpiegów dobrych i złych czynów ludzkich zostało wysłanych na ziemię;

Głównym strażnikiem prawa jest córka Zeusa - bogini Dike („Sprawiedliwość”). O rzeczywistym postępie świadomości prawnej społeczeństwa świadczą najstarsze zbiory praw przypisywanych słynnym prawodawcom: Draco, Zalewce, Charondowi itp. Sądząc po zachowanych fragmentach, kodeksy te były jeszcze bardzo niedoskonałe i zawierały wiele archaicznych norm prawnych i zwyczajów: podobne dla nich były zapisem prawa zwyczajowego, które już istniało. Wiele z tych praw ma swoje korzenie w głębi ery prymitywnej, jak choćby egzotyczny zwyczaj wymierzania sprawiedliwości „mordercom” zwierząt i przedmiotów nieożywionych, z którym spotykamy się w jednym z zachowanych fragmentów praw Draco. Jednocześnie sam fakt zarejestrowania prawa nie można nie ocenić jako zjawisko pozytywne, świadczy bowiem o chęci położenia kresu arbitralności wpływowych rodzin i klanów oraz doprowadzenia do podporządkowania klanu władzy sądowniczej autorytet polityki. Zapisy, prawa i wprowadzenie odpowiednich procedur prawnych przyczyniły się do wykorzenienia takich starożytnych zwyczajów jak krwawe waśnie czy łapówki za morderstwo. Teraz morderstwo nie jest już uważane za prywatną sprawę dwóch rodzin: rodziny zabójcy i rodziny jego ofiary. W rozstrzygnięciu sporu uczestniczy cała społeczność, reprezentowana przez jej sądownictwo.

Zaawansowane normy moralne i prawne odnoszą się w tej epoce nie tylko do rodaków, ale także do cudzoziemców, obywateli innych polityk. Zwłoki zabitego wroga nie były już maltretowane (por. np. Iliada, gdzie Achilles maltretował ciało zmarłego Hektora), ale oddawane krewnym do pochówku. Wolni Hellenowie schwytani podczas wojny z reguły nie są zabijani ani zamieniani w niewolników, ale wracają do ojczyzny w celu uzyskania okupu. Podejmowane są środki w celu wyeliminowania piractwa morskiego i rabunków na lądzie. Odrębne polisy zawierają między sobą umowy, gwarantujące bezpieczeństwo osobiste i nienaruszalność własności obywateli, jeśli znajdą się na obcym terytorium. Te kroki w kierunku zbliżenia spowodowane były realną potrzebą bliższych kontaktów gospodarczych i kulturalnych. W pewnym stopniu doprowadziło to do przezwyciężenia dawnej izolacji poszczególnych polityk i stopniowego ukształtowania się wspólnego greckiego, czy jak wówczas mówiono, panhelleńskiego patriotyzmu. Jednak sprawy nie wyszły poza te pierwsze próby. Grecy nadal nie stali się pojedynczym narodem.

To właśnie miasta były głównymi ośrodkami osiągnięć kultury zaawansowanej w okresie archaicznym. Rozpowszechnił się tu nowy system pisma, alfabet.

Był znacznie wygodniejszy niż sylabariusz z epoki mykeńskiej: składał się tylko z 24 znaków, z których każdy miał mocno ugruntowane znaczenie fonetyczne. Jeśli w społeczeństwie mykeńskim umiejętność czytania i pisania była dostępna tylko dla nielicznych wtajemniczonych, którzy należeli do zamkniętej grupy zawodowych skrybów, to teraz staje się wspólną własnością wszystkich obywateli tej polityki (każdy mógł opanować elementarne umiejętności pisania i czytania w szkole podstawowej ). Nowy system pisma po raz pierwszy stał się prawdziwie uniwersalnym środkiem przekazywania informacji, który z równym powodzeniem mógł być używany w korespondencji handlowej, jak i do zapisywania wierszy lirycznych czy aforyzmów filozoficznych. Wszystko to doprowadziło do szybkiego wzrostu piśmienności wśród ludności greckiej polityki i niewątpliwie przyczyniło się do dalszego postępu kultury we wszystkich jej głównych dziedzinach.

Jednak cały ten postęp, jak to zwykle bywa w historii, miał swoją odwrotną, ciemną stronę. Szybki rozwój stosunków towarowo-pieniężnych, który powołał do życia pierwsze miasta z ich zaawansowaną, afirmującą życie kulturą, odbił się negatywnie na pozycji greckiego chłopstwa. Kryzys agrarny, który był główną przyczyną Wielkiej Kolonizacji, nie tylko ustał, ale wręcz przeciwnie, zaczął szaleć z jeszcze większą siłą. Niemal wszędzie w Grecji widzimy ten sam ponury obraz: masy chłopskie są zrujnowane, pozbawione „ojcowskich działek” i dołączają do szeregów robotników rolnych – festynów. Opis sytuacji, jaka rozwinęła się w Atenach na przełomie VII-VI wieku. pne e., przed reformami Solona, ​​Arystoteles napisał: „Należy pamiętać, że ogólnie system państwowy był oligarchiczny, ale najważniejsze było to, że biedni byli niewolnikami nie tylko siebie, ale także swoich dzieci i żon. Nazywano ich pelatami i sześciodolarami, bo na takich warunkach dzierżawy uprawiali pola bogatych (nie jest jasne, co Arystoteles chciał powiedzieć tym zwrotem. Sześć dolarów mogło dawać właścicielowi ziemskiemu albo 5/6, albo 1/6 To drugie wydaje się bardziej prawdopodobne, ponieważ przy istniejącej technice rolniczej jest mało prawdopodobne, aby chłop mógł wyżywić swoją rodzinę jedną szóstą plonów z działki o takiej wielkości, jaką mógłby uprawiać wraz z żoną i dziećmi. ). Ogólnie rzecz biorąc, cała ziemia była w rękach nielicznych. Jednocześnie, gdyby ci biedni ludzie nie płacili czynszu, mogliby zostać wzięci w niewolę zarówno oni sami, jak i ich dzieci. Tak, a pożyczki od wszystkich były zabezpieczone osobistą niewolą aż do czasów Solona. W taki czy inny sposób ta cecha ma zastosowanie do wszystkich innych regionów ówczesnej Grecji.

Radykalne zerwanie z dotychczasowym trybem życia odbiło się bardzo boleśnie na świadomości ludzi epoki archaicznej. W wierszu Hezjoda „Dzieła i dni” cała historia ludzkości jest przedstawiona jako ciągły upadek i cofanie się od lepszych do gorszych. Na ziemi, według poety, zmieniły się już cztery ludzkie pokolenia: złote, srebrne, miedziane i pokolenie herosów. Każdy z nich żył gorzej niż poprzedni, ale najtrudniejszy los spotkał piąte, żelazne pokolenie ludzi, do którego zalicza się sam Hezjod. „Gdybym nie mógł żyć z pokoleniem piątego wieku! - wykrzykuje ze smutkiem poeta - Zanim umrze, chciałbym się później urodzić.

Świadomość własnej bezradności wobec „królów-dawców” („królowie” (basilei) u Pana, jak i u Homera, to stojący na czele wspólnoty przedstawiciel miejscowej szlachty plemiennej), widocznie szczególnie uciskali poetów-chłopów i dalej. Świadczy o tym Bajka o słowiku i jastrzębiu zawarta w wierszu Hezjoda:

Teraz opowiem bajkę królom, jacy są niemądrzy. Tak powiedział kiedyś jastrząb do słowika. Pazury wbiły się w niego i uniosły w wysokich chmurach. Słowik pisnął żałośnie, przeszyty krzywymi pazurami, Ten sam autorytatywnie zwrócił się do niego taką mową: „Co ty, nieszczęsny, piszczysz? W końcu jestem dużo silniejszy od ciebie! Bez względu na to, jak śpiewasz, zabiorę cię, gdzie chcę, Mogę zjeść z tobą obiad i uwolnić cię. Nie ma powodu, kto chce mierzyć się z najsilniejszymi; Bez względu na to, jak go pokona, tylko zwiększy smutek! Tak powiedział szybki jastrząb, ptak o długich skrzydłach.

W czasie, gdy Hezjod tworzył swoje Dzieła i Dni, potęga plemiennej szlachty w większości greckich miast była wciąż niezachwiana.

Kilkaset lat później obraz zmienia się radykalnie.

Dowiadujemy się o tym z wierszy innego poety, rodem z Megara Theognis. Teognis, choć z urodzenia należał do najwyższej szlachty, czuje się bardzo niepewnie w tym zmieniającym się na naszych oczach świecie i podobnie jak Hezjod skłonny jest bardzo pesymistycznie oceniać swoją epokę. Dręczy go świadomość nieodwracalności zachodzących wokół niego zmian społecznych:

Nasze miasto wciąż jest miastem, oh Kirn, ale ludzie są inni,

Który do tej pory nie znał ani praw, ani sprawiedliwości, Który okrywał swoje ciało znoszonym kozim futrem

A za murami miejskimi pasł się jak dziki jeleń.

Odtąd stał się sławny.

A ludzie, którzy byli szlachetni,

Stał się niski. Cóż, kto by to wszystko zniósł?

Z wierszy Teognida wynika, że ​​proces rozwarstwienia majątkowego gminy dotknął nie tylko chłopstwo, ale także szlachtę. Wielu arystokratów, ogarniętych pragnieniem zysku, zainwestowało majątek w różne przedsięwzięcia handlowe i spekulacje, ale nie mając wystarczającej mądrości praktycznej, zbankrutowało, ustępując miejsca bardziej wytrwałym i zaradnym ludziom z dołu, którzy dzięki swojemu bogactwu są teraz wspina się na sam szczyt drabiny społecznej. Ci „parweniusze” budzą w duszy arystokratycznego poety dziką złość i nienawiść. W snach widzi, jak ludzie wracają do swojego dawnego, na wpół niewolniczego stanu:

Stań twardą stopą na pierś próżnego motłochu, Bij go mosiężnym łonem, zegnij kark pod jarzmem!

Rzeczywistość burzy jednak iluzje herolda arystokratycznej reakcji. Powrót jest już niemożliwy i poeta jest tego świadomy.

Wiersze Teognida przedstawiają apogeum walki klasowej, moment, w którym wzajemna wrogość i nienawiść walczących stron osiągnęła punkt kulminacyjny. Potężny ruch demokratyczny w tym czasie przetoczył się przez miasta Północnego Peloponezu, w tym rodzinne miasto Theognis Megara, także Attykę, politykę wyspiarską Morza Egejskiego, jońskie miasta Azji Mniejszej, a nawet odległe zachodnie kolonie Italii i Sycylia.

Wszędzie demokraci wysuwają te same hasła: „redystrybucja ziemi i anulowanie długów”, „równość wszystkich obywateli w polityce wobec prawa”) (izonomia), „przekazanie władzy ludowi” (demokracja). Ten ruch demokratyczny był heterogeniczny pod względem składu społecznego. Uczestniczyli w nim bogaci kupcy ze zwykłego ludu, zamożni chłopi i rzemieślnicy oraz pozbawione środków do życia masy biedoty wiejskiej i miejskiej. Jeśli pierwsi dążyli przede wszystkim do równouprawnienia politycznego ze starożytną szlachtą, to drugich znacznie bardziej pociągała idea powszechnej równości majątkowej, oznaczającej w tych warunkach powrót do tradycji komunalnego ustroju plemiennego , do regularnej redystrybucji ziemi. W wielu miejscach zdesperowani chłopi próbowali wprowadzić w życie patriarchalną utopię Hezjoda i przywrócić ludzkość do „złotego wieku”. Zainspirowani tą ideą, zagarnęli majątek bogatych i szlachty i podzielili go między siebie, zrzucili ze swoich pól znienawidzone słupy hipoteczne (słupy te stawiał wierzyciel na polu dłużnika na znak, że pole to było zastaw spłaty długu i mógł zostać zabrany w przypadku niespłacenia.), spalono księgi długów lichwiarzy. W obronie swojej własności bogaci coraz częściej stosują terror i przemoc, a narastająca przez wieki wrogość klasowa przeradza się w prawdziwą wojnę domową. Powstania i zamachy stanu, którym towarzyszą brutalne mordy, masowe wypędzenia i konfiskaty mienia pokonanych, stają się w tym czasie częstym zjawiskiem w życiu greckich miast-państw. Teognis w jednej ze swoich elegii ostrzega czytelnika:

Niech nasze miasto nadal spoczywa w zupełnej ciszy, - Uwierz mi, może przez krótki czas królować w mieście. Tam, gdzie źli ludzie zaczynają do tego dążyć, Aby czerpać korzyści z namiętności ludu. Bo stąd — powstania, wojny domowe, mordy, Także monarchowie — chroń nas przed nimi, losie!

Wzmianka o monarchach w ostatniej linijce jest bardzo symptomatyczna:

w wielu państwach greckich kryzys społeczno-polityczny, który czasami trwał przez dziesięciolecia, został rozwiązany przez ustanowienie reżimu władzy osobistej.

Wyczerpana niekończącymi się wewnętrznymi niepokojami i konfliktami społeczność polis nie mogła dłużej opierać się pretensjom wpływowych osób do wyłącznej władzy, a w mieście zapanowała dyktatura „silnika”, który rządził bez względu na prawo i tradycyjne instytucje: sobór, zgromadzenie ludowe itp. Grecy nazywali takich uzurpatorów tyranami (samo słowo zostało zapożyczone przez Greków z języka lidyjskiego i początkowo nie miało przekleństwa.), przeciwstawiając ich starożytnym królom – basilei, którzy rządzili na podstawie prawa dziedzicznego lub powszechnej elekcji. Po przejęciu władzy tyran rozpoczął represje wobec swoich przeciwników politycznych. Zostali straceni bez procesu i śledztwa. Całe rodziny, a nawet klany szły na wygnanie, a ich majątek przechodził do skarbca tyrana. W późniejszej tradycji historycznej, przeważnie wrogiej tyranii, samo słowo „tyrania” stało się w języku greckim synonimem bezlitosnej, krwawej arbitralności. Najczęściej ofiarami represji padały osoby ze starych rodów arystokratycznych. Końcówka terrorystycznej polityki tyranów skierowana była przeciwko plemiennej szlachcie. Nie zadowalając się fizyczną eksterminacją najwybitniejszych przedstawicieli tej grupy społecznej, tyrani na wszelkie możliwe sposoby naruszali jej interesy, zabraniając arystokratom uprawiania gimnastyki, zbierania się na wspólne posiłki i pijatyki, nabywania niewolników i dóbr luksusowych. Szlachta, która była najbardziej zorganizowaną, a zarazem najbardziej wpływową i zamożną częścią społeczności, stanowiła największe zagrożenie dla wyłącznej władzy tyrana. Z tej strony nieustannie musiał spodziewać się spisków, zamachów, buntów.

Inaczej kształtowały się stosunki tyrana z ludem. Wielu tyranów epoki archaicznej zaczynało karierę polityczną jako prostaty, czyli przywódcy i obrońcy demosu. Słynny Peisistratus, który przejął władzę nad Atenami w 562 pne. e., polegał na wsparciu najbiedniejszej części chłopstwa ateńskiego, które żyło głównie w wewnętrznych górskich regionach Attyki. „Straż” tyrana, zapewniona Peisistratusowi na jego prośbę przez lud ateński, był oddziałem trzystu osób uzbrojonych w pałki - zwykłą broń greckiego chłopstwa w tamtych niespokojnych czasach. Z pomocą tych „nosicieli kijów” Peisistratus zdobył ateński akropol i tym samym stał się panem sytuacji w mieście. Będąc u władzy, tyran namawiał demonstrantów prezentami, darmowymi posiłkami i rozrywką podczas wakacji. W ten sposób Peisistratus wprowadził w Atenach tani kredyt rolniczy, pożyczając narzędzia, nasiona i żywy inwentarz potrzebującym chłopom. Ustanowił dwa nowe święta narodowe; Wielki Panatenajczyk i Miasto Dionizy i obchodzili je z niezwykłą pompą (W programie Miasta Dionizy znalazły się przedstawienia teatralne. Według legendy, w 536 rpne za Peisistratusa wystawiono pierwszą tragedię w dziejach teatru greckiego.). Chęć zdobycia popularności wśród ludu dyktowała przypisywane wielu tyranom środki na rzecz ulepszenia miast: budowę wodociągów i fontann, budowę nowych wspaniałych świątyń, portyków na agorze, budowli portowych itp. Wszystko to jednak , nie daje nam jeszcze prawa uważać samych tyranów za „bojowników” w sprawie ludu. Głównym celem tyranów było wszechstronne umocnienie panowania nad polityką, aw przyszłości stworzenie dziedzicznej dynastii. Tyran mógł zrealizować te plany jedynie przełamując opór szlachty. Do tego potrzebował wsparcia dem lub przynajmniej życzliwej neutralności z jego strony. W swojej „miłości do ludu” tyrani zwykle nie wykraczali poza nieistotne jałmużny i demagogiczne obietnice składane tłumowi. Żaden ze znanych nam tyranów nie próbował wprowadzić w życie głównych haseł ruchu demokratycznego: „Ponownego podziału ziemi” i „Anulowania długów”. Żaden z nich nie zrobił nic, aby zdemokratyzować system polityczny tej polityki. Wręcz przeciwnie, stale potrzebując pieniędzy na pensje najemników, na ich przedsiębiorstwa budowlane i inne potrzeby, tyrani nakładali na swoich poddanych nieznane wcześniej podatki. Tak więc za Pizystrata Ateńczycy corocznie potrącali 1/10 swoich dochodów do skarbca tyrana. Ogólnie rzecz biorąc, tyrania nie tylko nie przyczyniła się do dalszego rozwoju państwa niewolniczego, ale wręcz przeciwnie, przeszkodziła mu.

Taktykę stosowaną przez tyranów w stosunku do mas można określić jako „politykę kija i marchewki”.

Flirtując z demosem i próbując przeciągnąć go na swoją stronę jako potencjalnego sojusznika w walce ze szlachtą, tyrani jednocześnie bali się ludu. Aby zabezpieczyć się z tej strony, często uciekali się do rozbrojenia obywateli polis i jednocześnie otaczali się najemnymi ochroniarzami spośród obcych lub wyzwolonych niewolników. Każde nagromadzenie ludzi na ulicy lub placu w mieście budziło podejrzenia tyrana; wydawało mu się, że obywatele coś knują, szykują bunt lub zamach; mieszkanie tyrana znajdowało się zwykle w cytadeli miejskiej - na akropolu. Tylko tutaj, w swoim ufortyfikowanym gnieździe, mógł czuć się przynajmniej względnie bezpiecznie.

Oczywiście w takich warunkach nie było i nie mogło być naprawdę silnego sojuszu między tyranem a demosem. Jedynym realnym wsparciem reżimu władzy osobistej w greckich miastach-państwach była w istocie najemna straż tyranów. Tyrania pozostawiła zauważalny ślad w historii wczesnej Grecji. Barwne postacie pierwszych tyranów – Periandera, Peisistratusa, Polikratesa i innych – niezmiennie przyciągały uwagę późniejszych greckich historyków. Z pokolenia na pokolenie przekazywano legendy o ich niezwykłej potędze i bogactwie, o ich nadludzkim szczęściu, które budziło zazdrość nawet wśród samych bogów - taka jest znana legenda o Pierścieniu Polikratycznym, zachowanym przez Herodota (tradycja głosi, że odwiedzający Polikrates, tyran Samos, egipski król poradził mu, aby złożył w ofierze najcenniejszą rzecz, jaką posiada, aby bogowie nie pozazdrościli mu szczęścia. Polikrates wrzucił swój pierścień do morza, ale następnego dnia rybak przyniósł mu grubą rybę w prezencie, a rzucony pierścień został znaleziony w jej brzuchu. Egipski król opuścił Polikratesa, uważając go za stracony i wkrótce naprawdę umarł.). Chcąc nadać swemu panowaniu więcej blasku i uwiecznić swoje imię, wielu tyranów ściągało na swoje dwory wybitnych muzyków, poetów i artystów. Takie greckie polityki, jak Korynt, Sikyon, Ateny, Samos, Milet, stały się pod rządami tyranów bogatymi, dobrze prosperującymi miastami, ozdobionymi nowymi wspaniałymi budynkami. Niektórzy tyrani prowadzili dość udaną politykę zagraniczną.

Periander, który rządził w Koryncie od 627 do 585 pne. e. udało się stworzyć dużą potęgę kolonialną, rozciągającą się od wysp Morza Jońskiego do wybrzeży Adriatyku. Słynny tyran wyspy

Samos Polikrates w krótkim czasie podporządkował sobie większość wyspiarskich państw Morza Egejskiego. Pizystrat skutecznie walczył o opanowanie ważnego szlaku morskiego łączącego Grecję korytarzem cieśnin i Morza Marmara z rejonem Morza Czarnego. Niemniej wkład tyranów w rozwój społeczno-gospodarczy i kulturowy archaicznej Grecji jest nie do przecenienia. W tej kwestii możemy z powodzeniem polegać na trzeźwej i bezstronnej ocenie tyranii, której dokonał największy z greckich historyków, Tukidydes. „Wszyscy tyrani, którzy byli w państwach helleńskich”, pisał, „zwrócili się wyłącznie do własnych interesów, do bezpieczeństwa swojej osoby i do wywyższenia swojego domu. Dlatego w rządzeniu państwem zajmowali się głównie, w miarę możliwości, podejmowaniem środków dla własnego bezpieczeństwa; nie dokonali ani jednego niezwykłego czynu, może poza wojnami poszczególnych tyranów z mieszkańcami pogranicza. Mając jednak silne poparcie społeczne wśród mas, tyrania nie mogła stać się stabilną formą rządów w greckiej polis. Późniejsi historycy i filozofowie greccy, tacy jak Herodot, Platon, Arystoteles, widzieli w tyranii nienormalny, nienaturalny stan państwa, rodzaj choroby polis wywołanej niepokojami politycznymi i przewrotami społecznymi, i byli pewni, że taki stan nie może trwać długi.

Rzeczywiście, tylko nielicznym greckim tyranom okresu archaicznego udało się nie tylko zachować przejęty tron, ale także przekazać go swoim dzieciom (najdłużej panowała dynastia Orfagorydów w Sycyonie (670-510 p.n.e.) drugie miejsce zajmują Kypselidowie korynccy (657-583 pne), na trzecim miejscu są Peisistratydzi (560-510 pne)).

Tyrania tylko osłabiła plemienną szlachtę, ale nie mogła całkowicie złamać jej potęgi i prawdopodobnie nie dążyła do tego. W wielu miastach po obaleniu tyrapii ponownie obserwuje się wybuchy ostrych walk. Ale w cyklu wojen domowych stopniowo wyłania się nowy typ państwa – polityka niewolnicza.

Kształtowanie się tej polityki było wynikiem wytrwałej działalności transformacyjnej wielu pokoleń greckich prawodawców. O większości z nich wiemy prawie nic. (Starożytna tradycja przyniosła nam tylko kilka imion, wśród których szczególnie ważne miejsce zajmują nazwiska dwóch wybitnych ateńskich reformatorów, Solona i Klejstenesa oraz wielkiego spartańskiego prawodawcy Likurga. Z reguły najbardziej znaczące przemiany dokonywały się w środowisku ostrego kryzysu politycznego Znane są liczne przypadki, gdy obywatele tego lub innego państwa, doprowadzeni do rozpaczy przez niekończące się walki i zamieszanie, nie widząc innego wyjścia z powstałej sytuacji, wybrali spośród siebie jednego na mediator i rozjemca.

Solon był jednym z tych rozjemców. Wybrany w 594 pne mi. na stanowisko pierwszego archonta (Archonowie (dosłownie „dowodzący”) – rządząca rada urzędników, składająca się z dziewięciu osób. Pierwszy archont był uważany za przewodniczącego rady. Jego imieniem oznaczono rok w Atenach.) na prawach ustawodawcy opracował i zrealizował szeroki program przemian społeczno-gospodarczych i politycznych, których ostatecznym celem było przywrócenie jedności wspólnoty polis, podzielonej konfliktami domowymi na zwaśnione ugrupowania polityczne. Najważniejszą z reform Solona była radykalna reforma prawa dłużnego, która przeszła do historii pod przenośną nazwą „zrzucenia ciężaru” (seisakhteya). Solon naprawdę zrzucił z barków Ateńczyków znienawidzone brzemię niewoli długów, ogłaszając nieważność wszystkich długów i narosłych od nich odsetek oraz zabraniając zawierania transakcji hipotecznych na przyszłość. Seisakhteia uratowała chłopstwo Attyki przed zniewoleniem, a tym samym umożliwiła dalszy rozwój demokracji w Atenach. Następnie sam prawodawca z dumą napisał o tej zasłudze ludowi ateńskiemu: Jaki ja jestem, w czyim imieniu ja

O tym wszystko co najlepsze mogłem powiedzieć od Mother Black Earth, Pillars set

Niewolnik przed

(Tłum. SI Radzig.).

nie spełnił tych zadań, po czym zebrał lud,

przed czasem, dwór olimpijczyków, najwyższy - z którego następnie usunąłem wiele długów,

teraz darmowe. Uwolniwszy ateńskiego demosa od ciążącego na nim długu, Solon odmówił jednak spełnienia drugiego żądania - redystrybucji ziemi. Według samego Solona jego intencją wcale nie było „danie równego udziału w bogactwie krewnych biednym i szlachetnym”, to znaczy całkowite wyrównanie szlachty i zwykłych ludzi pod względem własności i warunków społecznych. Solon próbował jedynie powstrzymać dalszy wzrost wielkiej własności ziemskiej i tym samym położyć kres dominacji szlachty w gospodarce Aten. Znane jest prawo Solona, ​​które zabraniało nabywania ziemi powyżej określonej normy. Oczywiście działania te powiodły się, gdyż później, w VI i V wieku. pne np. Attyka pozostała głównie krajem średniej i małej własności ziemskiej, w którym nawet największe gospodarstwa niewolnicze przekraczały kilkadziesiąt hektarów powierzchni.

Kolejny ważny krok w kierunku demokratyzacji państwa ateńskiego i umocnienia jego wewnętrznej jedności dokonał się pod koniec VI wieku. (między 509 a 507) Klejstenes (między Solonem a

Klejstenesem w Atenach rządził tyran Pizystrat, a następnie jego synowie. Tyrania została zniesiona w 510 pne. mi.). Jeśli reformy Solopa podważyły ​​ekonomiczną potęgę szlachty, to Klejstenes, choć sam pochodził ze szlacheckiej rodziny, poszedł jeszcze dalej. Głównym filarem ustroju arystokratycznego w Atenach, podobnie jak we wszystkich innych państwach greckich, były stowarzyszenia klanowe – tzw. phyla i fratrie. Od czasów starożytnych całe demos ateńskie było podzielone na cztery typy, z których każdy obejmował trzy fratrie. Na czele każdej fratrii stała rodzina szlachecka, która zajmowała się sprawami jej kultu. Szeregowy szeregowiec fratrii był zobowiązany do podporządkowania się religijnej i politycznej władzy swoich „przywódców”, wspierając ich we wszystkich przedsięwzięciach.

Zajmując dominującą pozycję w związkach plemiennych, arystokracja trzymała pod swoją kontrolą całą masę demosów. Przeciwko tej organizacji politycznej Cleisphep skierował swój główny cios. Wprowadził nowy, czysto terytorialny system podziału administracyjnego, dzielący wszystkich obywateli na dziesięć typów i sto mniejszych jednostek - dem. Typy ustanowione przez Klejstenesa nie miały nic wspólnego ze starymi typami rodzajowymi.

Co więcej, zostały one sporządzone w taki sposób, aby osoby należące do tych samych klanów i fratrii były odtąd podzielone politycznie, mieszkając w różnych okręgach terytorialno-administracyjnych. Klejstenes, mówiąc słowami Arystotelesa, „wymieszał całą populację Attyki”, niezależnie od swoich tradycyjnych więzi politycznych i religijnych. W ten sposób udało mu się jednocześnie rozwiązać trzy ważne zadania: 1) Demos ateński, a przede wszystkim chłopstwo, które stanowiło jego bardzo znaczącą i zarazem najbardziej konserwatywną część, zostało uwolnione od starożytnych tradycji plemiennych na na którym opierał się polityczny wpływ szlachty; 2) ustały często powstające między poszczególnymi związkami plemiennymi waśnie, zagrażające wewnętrznej jedności państwa ateńskiego; 3) ci, którzy wcześniej stali poza fratriami i gromadami iz tego powodu nie korzystali z praw obywatelskich, byli przyciągani do udziału w życiu politycznym. Reformy Klejstenesa kończą pierwszy etap walki o demokrację w Atenach. W toku tej walki demos ateński odniósł wielkie sukcesy, urósł politycznie i wzmocnił się. Wola demosu, wyrażona w głosowaniu powszechnym na zgromadzeniu ludowym (ekklesia), nabiera mocy obowiązującego dla wszystkich prawa. Wszyscy urzędnicy, nie wyłączając najwyższych – archontów i strategów (strategami w Atenach byli dowódcy wojskowi, którzy dowodzili armią i flotą. Zarząd dziesięciu strategów ustanowił Klejstenes.), są wybierani i zobowiązani do składania sprawozdań ludowi w swoich działaniach, aw takim przypadku, jeśli zostanie popełnione z ich strony przestępstwo, mogą zostać surowo ukarani.

Ramię w ramię ze zgromadzeniem ludowym działała Rada Pięciuset (bule) utworzona przez Klejstenesa i sąd przysięgłych (helium) ustanowiony przez Solona. Rada Pięciuset pełniła funkcję swego rodzaju prezydium zgromadzenia narodowego, zajmując się wstępną dyskusją i przetwarzaniem wszystkich propozycji i projektów ustaw, które następnie trafiały do ​​eklezji do ostatecznego zatwierdzenia. Dlatego dekrety zgromadzenia ludowego w Atenach zwykle zaczynały się od formuły: „Zdecydowała rada i lud”. Jeśli chodzi o hel, był to najwyższy sąd w Atenach, do którego wszyscy obywatele mogli skarżyć się na niesprawiedliwe decyzje urzędników. Zarówno rada, jak i ława przysięgłych zostały wybrane w drodze losowania według dziesięciu typów ustanowionych przez Klejstenesa. Dzięki temu w ich skład mogli wchodzić także zwykli obywatele wraz z przedstawicielami szlachty. W tym zasadniczo różnili się od starej arystokratycznej rady i dworu - Areopagu.

Jednak do pełnego triumfu ideałów demokratycznych było jeszcze daleko. System administracji państwowej, który powstał w wyniku reform Solona i Klejstenesa, starożytni oceniali jako umiarkowaną formę demokracji. W życiu politycznym Aten największe znaczenie miała warstwa dobrze prosperującego chłopstwa, która spychała na dalszy plan zarówno dawną szlachtę ziemską, jak i warstwy handlowe i rzemieślnicze ludności miejskiej. Zamożni chłopi - zevgits (3evgit - od greckiego zeugos - „jarzmo”, „drużyna”. Zaprzęg dwóch wołów był główną siłą roboczą w gospodarstwie chłopskim (być może to słowo pochodzi od miejsca, które wojownik najmował w szeregach. – przyp. red.).) stanowili aktywny politycznie trzon zgromadzenia ludowego. Z nich uformował się ciężko uzbrojony hoplit (Hoplit to pieszy wojownik z pełnym zestawem ciężkiej broni ochronnej: zbroją, hełmem i tarczą. W przeciwieństwie do wojowników epoki homeryckiej hoplici walczyli w zwartym szyku, tzw. .) milicja, która staje się obecnie decydującą siłą na polach bitew, niemal całkowicie wypierając z nich arystokratyczną kawalerię. Chłopi małopolscy, podobnie jak biedota miejska, nie brali jeszcze wówczas czynnego udziału w rządzeniu państwem, choć formalnie ci pozostali uważani byli za obywateli ateńskich. Należy pamiętać, że od czasów Solona dostęp do wielu urzędów był w Atenach ograniczony wysokimi kwalifikacjami majątkowymi. Członkiem rady mogła więc zostać tylko osoba należąca do kategorii Zeugitów, czyli taka, która otrzymywała ze swojej ziemi co najmniej dwieście miar rocznego dochodu. Na stanowisko archonta wyznaczono najwyższą kwalifikację - nie mniej niż pięćset miar rocznego dochodu. Przedstawiciele ostatniej, czwartej kategorii feta (Feta - dosłownie „robotnicy dniówkowi”, „robotnicy”. Do tej kategorii należeli obywatele, którzy otrzymywali mniej niż dwieście miar rocznego dochodu z ziemi, a także ci, którzy nie posiadali ziemi w wszyscy) zostali dopuszczeni tylko do zgromadzenia ludowego i do ławy przysięgłych. Konsekwentne przestrzeganie zasady równości obywatelskiej w Atenach zajęło ponad dekadę upartej walki politycznej.

Demokracja ateńska daje wyobrażenie tylko o jednym z możliwych sposobów rozwoju wczesnogreckiej polis. W okresie archaicznym w Grecji powstało wiele bardzo różnorodnych typów i form organizacji polis. Jeden z najbardziej osobliwych wariantów systemu polis, który rozwinął się w Sparcie, największym z doryckich państw Peloponezu. Począwszy od starożytności rozwój społeczno-gospodarczy społeczeństwa spartańskiego przebiegał w innym niż zwykle kierunku. Dorowie, którzy założyli Spartę, przybyli do Lakonii jako zdobywcy i zniewoleni miejscowej ludności Achajów. Około połowy VIII wieku w Sparcie, podobnie jak w wielu innych państwach greckich, zaczęto odczuwać dotkliwy głód ziemi. Powstały w związku z tym problem przeludnienia wymagał jego natychmiastowego rozwiązania, a Spartanie rozwiązali go na swój własny sposób: znaleźli wyjście w powiększaniu swojego terytorium kosztem najbliższych sąsiadów. Głównym celem spartańskiej agresji była Mesenia, bogaty i rozległy region w południowo-zachodniej części Peloponezu. Walka o Mesenię, która miała miejsce w VIII-VII wieku. pne e., zakończyło się całkowitym podbojem i zniewoleniem jego ludności. Zdobycie żyznych ziem meseńskich pozwoliło spartańskiemu rządowi powstrzymać zbliżający się kryzys agrarny. W Sparcie przeprowadzono szeroką redystrybucję ziemi i stworzono stabilny system własności ziemskiej, oparty na ścisłej zgodności liczby działek z liczbą pełnoprawnych obywateli. Cała ziemia została podzielona na 9000 działek o mniej więcej równej rentowności, które rozdzielono między odpowiednią liczbę Spartan (Spartiaci to zwyczajowa nazwa pełnoprawnych obywateli Sparty w źródłach). W przyszłości rząd Sparty pilnie czuwał nad tym, aby wielkość poszczególnych działek cały czas pozostawała niezmieniona (nie można ich było np. , testament, sprzedaż itp. e. Podzielono także państwowych helotów niewolników przywiązanych do ziemi spośród ujarzmionych mieszkańców Lakonii i Mesenii. Dokonano tego w taki sposób, że na każdego spartańskiego urzędnika (działkę) przypadało kilka cielesnych rodzin, które swoją pracą zapewniały wszystko, co niezbędne dla właściciela urzędnika i całej jego rodziny.

W wyniku tej reformy spartańskie demos przekształciło się w zamknięte osiedle zawodowych hoplitów-wojowników, którzy zbrojnie sprawowali swoją dominację nad masą tysięcy helotów.

Przymusowa praca helotów zwalniała Spartan z konieczności zarabiania na życie i pozostawiała im maksimum wolnego czasu na zajmowanie się sprawami państwa i doskonalenie sztuki wojennej. To ostatnie było tym bardziej konieczne, że po podboju Mesenii w Sparcie powstała niezwykle napięta sytuacja: tutaj naruszono główne przykazanie gospodarki niewolniczej, sformułowane następnie przez Arystotelesa: unikać gromadzenia się dużych mas niewolników tego samego pochodzenia etnicznego. Heloci, którzy stanowili większość wśród pracującej ludności Sparty, mówili tym samym językiem i marzyli tylko o tym, jak zrzucić znienawidzone jarzmo spartańskich zdobywców (według Herodota w armii spartańskiej walczącej z Persami pod Platejami (479 pne.) e.), na każdego pełnoprawnego Spartiata przypadało siedmiu helotów.). Utrzymanie ich w posłuszeństwie było możliwe tylko przy pomocy systematycznego, bezwzględnego terroru.

Ciągła groźba cielesnego buntu wymagała od Spartan maksymalnej jedności i organizacji. Dlatego równolegle z redystrybucją ziemi w Sparcie przeprowadzono cały szereg reform, które przeszły do ​​historii pod nazwą „praw / 1ikurga” (nie zachowały się żadne wiarygodne dowody życia i dzieła Likurga. To nie udało się ustalić z dostateczną dokładnością czasu jego reform.Wielu współczesnych historyków uważa, że ​​najprawdopodobniej „system Likurga” w swojej ostatecznej formie ukształtował się nie wcześniej niż na przełomie VII i VI w. wieku pne - Uwaga wyd.). Reformy te w krótkim czasie nie do poznania zmieniły oblicze państwa spartańskiego, zamieniając je w obóz wojskowy, którego wszystkich mieszkańców poddano koszarowej dyscyplinie. Od chwili narodzin aż do śmierci Spartiata znajdował się pod czujnym nadzorem specjalnych urzędników (nazywano ich zforami, czyli „strażnikami”), którzy byli zobowiązani do pilnowania ścisłego przestrzegania praw Likurga przez wszystkich obywateli.

Prawa te przewidywały wszystko, aż do najdrobniejszych szczegółów, takich jak krój odzieży oraz kształt brody i wąsów, które obywatele Sparty mogli nosić. Prawo surowo zobowiązywało każdego Spartiatę do wysyłania swoich synów, gdy tylko skończyli siedem lat, do specjalnych obozów – agels (dosłownie „stado”), gdzie poddawani byli brutalnym musztrom, kształcącym młodsze pokolenie w wytrzymałości, przebiegłości, okrucieństwie, umiejętność rozkazywania i posłuszeństwa oraz inne cechy niezbędne dla „prawdziwego Spartanina”. Dorośli Spartanie obowiązkowo uczęszczali na wspólne posiłki - sissitia, co miesiąc przeznaczając określoną ilość produktów na swoje urządzenie. W rękach rządzącej elity spartańskiego państwa sissitia i agels były wygodnym środkiem kontrolowania zachowań i nastrojów zwykłych obywateli. Państwo w Sparcie aktywnie ingerowało w prywatność obywateli, regulując stosunki rodzenia dzieci i małżeństwa.

Zgodnie z zasadą „systemu Likurga” wszyscy pełnoprawni obywatele Sparty zostali oficjalnie nazwani „równymi” i nie były to puste słowa. W Sparcie przez prawie dwa stulecia obowiązywał cały system środków mających na celu zminimalizowanie możliwości osobistego wzbogacenia się, a tym samym powstrzymanie wzrostu nierówności majątkowych wśród Spartan. W tym celu wycofano z obiegu monety złote i srebrne. Według legendy Lycurgus zastąpił go ciężkimi i niewygodnymi żelaznymi muszlami, dawno nieużywanymi poza Lakonią. Handel i rzemiosło były uważane w spartańskich zawodach hańbiących obywatela. Mogli sobie radzić tylko z periekami (dosłownie „mieszkającymi w pobliżu”) - gorszą populacją małych miasteczek rozsianych po terytorium Lakonii i Mesenii w pewnej odległości od samej Sparty. Niemal wszystkie sposoby gromadzenia bogactwa były zamknięte dla mieszkańców tego niezwykłego państwa. Jednak nawet jeśli jednemu z nich udało się zbić majątek, to i tak nie mógł go wykorzystać pod czujnym okiem spartańskiej wicepolicji. Wszyscy Spartanie, bez względu na pochodzenie i status społeczny – nie robiono wyjątków nawet dla „królów” stojących na czele państwa (Spartą od czasów starożytnych rządziło dwóch „królów” należących do dwóch różnych dynastii. „królów” była dożywotnia, zgodnie z którą mocno ograniczała stały nadzór eforów. „Królowie” cieszyli się pełnią władzy tylko w czasie wojny jako naczelni dowódcy armii spartańskiej.) – żyli dokładnie w tych samych warunkach, jak żołnierze w koszarach, nosili te same proste i szorstkie ubrania, jedli to samo jedzenie na wspólny stół w sissitia, używali tych samych sprzętów domowych. W Sparcie nałożono surowy zakaz produkcji i konsumpcji najdrobniejszych artykułów luksusowych. Rzemieślnicy spośród Perioeków wytwarzali jedynie najprostsze i najpotrzebniejsze przybory, narzędzia i broń do wyposażenia armii spartańskiej. Import zagranicznych produktów do Sparty był surowo zabroniony przez prawo. Rządowi spartańskiemu udało się zjednoczyć obywateli w obliczu zniewolonych, ale nieustannie gotowych do buntu helotów. Dysponując dużym marginesem siły wewnętrznej, „wspólnota równych sobie” była w stanie w przyszłości wytrzymać tak poważne próby, jak na przykład wielkie powstanie helotów 464 roku (tzw. Wojna peloponeska 431-404. pne mi. Uparte szkolenie wojskowe, któremu Spartanie oddawali się przez całe życie z niesłabnącą gorliwością, również przyniosło owoce. Słynna spartańska falanga (ciężko uzbrojona piechota, trzymana w zwartym szyku) przez długi czas nie miała sobie równych na polach bitew i zasłużenie cieszyła się niezwyciężoną sławą. Sparta poradziła sobie jeszcze przed początkiem V wieku. pne mi. ustanowić swoją hegemonię na większości Peloponezu, a następnie próbował rozszerzyć ją także na resztę Grecji. Jednak roszczenia Sparty do wielkiego mocarstwa opierały się tylko na jej sile militarnej. Ekonomicznie i kulturowo pozostawał daleko w tyle za innymi państwami greckimi. Ustanowienie „systemu Likurga” gwałtownie spowolniło rozwój gospodarki spartańskiej, przywracając ją niemal do etapu gospodarki na własne potrzeby z epoki homeryckiej. W atmosferze surowego reżimu wojskowo-policyjnego z jego kultem równości doprowadzonym do granic absurdu, jasna i osobliwa kultura archaicznej Sparty stopniowo zanikała, a następnie całkowicie zniknęła (wykopaliska archeologiczne na terytorium Sparty wykazały, że w VII w. - znaczące ośrodki rzemiosła artystycznego w całej Grecji. Wyroby lokajskich rzemieślników tego czasu nie ustępują najlepszym wyrobom mistrzów ateńskich, korynckich i eubejskich.). Po Tyrteuszu, który wyśpiewywał wyczyny dokonane przez spartańskich wojowników podczas wojen meseńskich, Sparta nie wydała ani jednego znaczącego poety, ani jednego filozofa, mówcy czy naukowca. Zupełna stagnacja w życiu społeczno-gospodarczym i politycznym oraz skrajne zubożenie duchowe – to była cena, jaką Spartanie musieli zapłacić za dominację nad helotami. Zamknięta w sobie, odgrodzona od świata zewnętrznego pustym murem wrogości i nieufności, Sparta staje się stopniowo głównym ogniskiem politycznej reakcji w Grecji, nadzieją i wsparciem dla wszystkich wrogów demokracji.

Poznaliśmy więc dwie skrajne, najbardziej odmienne formy wczesnej polityki greckiej. Pierwsza z tych dwóch form, która rozwinęła się w Atenach w wyniku reform Solona i Klejstenesa, zapewniła obywatelom harmonijny rozwój jednostki i okazała się bardziej zdolna do rozwoju, a więc historycznie bardziej obiecująca w porównaniu z drugi - spartański koszarowy kształt polityki. Ateny nie znały pełnej dyskryminacji politycznej charakterystycznej dla Sparty wszystkich ludzi pracy fizycznej. To Ateny miały stać się w przyszłości głównym bastionem greckiej demokracji i jednocześnie największym ośrodkiem kulturalnym Grecji, „szkołą hellańską”, jak później powie Tukidydes.

Mówiąc o istotnych różnicach w strukturze społecznej i państwowej Aten i Sparty, nie należy zapominać o tym, co je łączy, co pozwala uznać je za dwie odmiany tego samego typu państwa, a mianowicie polityki. Każda polityka to samorządna, lub jak mówili Grecy, wspólnota autonomiczna, najczęściej nie wykraczająca poza granice jednego, zwykle małego miasta i jego najbliższego otoczenia (stąd tłumaczenie terminu polis, powszechnie akceptowane we współczesnym literatury naukowej, to „miasto-państwo”). Państwa przekraczające rozmiarem tę zwyczajową normę dla polityki występują w Grecji tylko w drodze wyjątku (przykładem są właśnie Ateny i Sparta, na terenie których oprócz głównego miasta, które dało nazwę państwu, znajdowały się także inne miasta). Główną cechą organizacji polis, która odróżnia ją od wszystkich innych typów państw niewolniczych, jest to, że wszyscy członkowie danej społeczności, a nie tylko ich wybrana część, uczestniczą w rządzeniu państwem, aby w pewnym stopniu, choć oczywiście dalekim od równości. , co należy do niezwykle wąskiego kręgu szlachty dworskiej, jak to najczęściej widzimy w monarchiach starożytnego Wschodu, wspólnota obywatelska (demos) praktycznie się tu zlewa z państwem (oczywiście należy mieć na uwadze, że wielkość i liczba samych wspólnot polis mogła wahać się w bardzo szerokich granicach w zależności od kryteriów praw obywatelskich stosowanych w różnych państwach greckich. Jeżeli w Atenach: podczas w okresie rozkwitu demokracji w drugiej połowie V w. pełnoprawnych obywateli było około 45 tys., następnie w Sparcie ich liczba nawet w latach największego rozkwitu potęgi nie przekraczała 9-10 tys. były też takie polisy, w których cały pobór cywilny Tiv liczył kilkaset, a nawet kilkadziesiąt osób.).

Nawet w najbardziej konserwatywnej i politycznie zacofanej polityce greckiej, takiej jak Sparta, wszyscy pełnoprawni obywatele mieli dostęp do zgromadzenia ludowego, które uważano za nosiciela najwyższej suwerennej władzy w państwie (zasada ta została sformułowana już w najstarszym ze wszystkich dokumenty, które do nas dotarły - tzw. „Retro Lycurgus” (ok. VIII wpne) Eo ostatnie zdanie brzmiało: „Niech władza i władza należeć będą do ludu”. Będąc wyrazem zbiorowej woli obywateli polityki, decyzje zgromadzenia ludowego miały moc prawa powszechnie obowiązującego. Jest to manifestacja najważniejszej zasady politycznej leżącej u podstaw organizacji polis – zasady podporządkowania mniejszości większości, jednostki kolektywowi. Powyżej widzieliśmy już na przykładzie Sparty, jakie paradoksalne formy przybierała niekiedy ta wszechmoc prawa. W innych państwach greckich władza kolektywu nad osobą i majątkiem pojedynczego obywatela, sformalizowana jako prawo, często sięgała bardzo daleko. Na przykład w Atenach każdy, bez względu na to, jak wysoką pozycję społeczną zajmował, mógł zostać wydalony z państwa bez żadnej winy z jego strony, tylko na tej podstawie, że chciała tego większość jego współobywateli (w takich przypadkach odbyło się głosowanie powszechne, w którym za karty do głosowania służyły odłamki gliny.Stąd nazwa tego zabiegu – ostracyzm, dosłownie „szczepienie”. Każdy z głosujących wpisał na swoim odłamku imię i nazwisko osoby, która jego zdaniem stanowił w tej chwili największe zagrożenie dla państwa. Ten, który zebrał takie małżeństwo, największą liczbę głosów, został wygnany z Aten na okres dziesięciu lat. Wynalazek ostracyzmu przypisywano starożytności Klejstenesowi. Zwróćmy uwagę, że instytucja ostracyzmu zakłada powszechną analfabetyzm obywateli.). Wykorzystując swoje prawo do najwyższej kontroli nad życiem i zachowaniem poszczególnych obywateli, polityka aktywnie interweniowała w gospodarkę, hamując wzrost własności prywatnej, a tym samym niwelując nierówności majątkowe w obrębie wspólnoty obywatelskiej.

Przykładami takiej interwencji są znane nam już seisakhteia Solopova w Atenach, redystrybucja ziemi przypisywana Likurgowi w Sparcie i podobne reformy gospodarcze w innych politykach (w wielu politykach kontrola państwa nad prywatną własnością obywateli była systematyczna. Jej najbardziej typowym za przejawy można uznać różnego rodzaju zakazy i ograniczenia nałożone na kupno i sprzedaż ziemi, tzw.

Jak na swoje czasy polis można uznać za najdoskonalszą formę organizacji politycznej klasy rządzącej. Jego główna przewaga nad innymi formami i typami państwa niewolniczego, na przykład nad wschodnim despotyzmem, polega na porównywalnej szerokości i stabilności jego bazy społecznej oraz na szerokich możliwościach, jakie stwarzał dla rozwoju prywatnego państwa niewolniczego. ekonomia posiadania. Społeczność polis jednoczyła w swoim składzie zarówno wielkich, jak i drobnych właścicieli, bogatych w ziemię i właścicieli niewolników oraz po prostu wolnych chłopów i rzemieślników, gwarantując każdemu z nich nietykalność osobistą i majątkową, a jednocześnie pewne minimum praw, oraz przede wszystkim prawo do posiadania gruntu w ramach polisy. . Grecy postrzegali zdolność prawną jako główną cechę odróżniającą obywatela od nie-obywatela. Jednocześnie polityka ta była militarno-politycznym związkiem wolnych właścicieli, skierowanym przeciwko wszystkim zniewolonym i wyzyskiwanym i realizującym dwa główne cele: 1) utrzymanie istniejących niewolników w służbie; 2) zorganizować agresję militarną przeciwko krajom „barbarzyńskiego” świata, zapewniając w ten sposób uzupełnienie gospodarstw niewolniczych w potrzebną im siłę roboczą.

Osiągnięcia cywilizacji starożytnej Grecji stanowiły podstawę kultury europejskiej

Wczesna Grecja

Przełom III-II tysiąclecia pne jest najważniejszym etapem w historii Europy. Wtedy to w południowej części Półwyspu Bałkańskiego i na przyległych wyspach powstały podzielone na klasy społeczeństwa.

Około 2500 pne na wielu wyspach Morza Egejskiego i na kontynencie powstają duże ośrodki metalurgiczne. Znaczący postęp obserwuje się w produkcji ceramiki, gdzie zaczęto używać koła garncarskiego. Dzięki rozwojowi żeglugi intensyfikują się kontakty między różnymi regionami, rozpowszechniają się nowinki techniczne i kulturowe. Równie namacalny był postęp w rolnictwie, związany z powstaniem nowego typu polikulturowego (tzw. triada śródziemnomorska), który opiera się na uprawie zbóż, przede wszystkim jęczmienia, winogron i oliwek. Duży wpływ na rozwój tego regionu miała również bliskość starożytnych cywilizacji Bliskiego Wschodu.

Malowane naczynie ze Starego Pałacu w Fajstos. Około XIX-XVIII wieku PNE.

Początkowe etapy kształtowania się społeczeństwa klasowego i państwa w tym regionie nie zostały jeszcze dostatecznie zbadane, a wynika to głównie z faktu, że badacze mają do dyspozycji stosunkowo niewiele źródeł. Materiały archeologiczne dotyczące tego okresu nie mogą rzucić światła na historię polityczną, naturę stosunków społecznych, a najstarszy system pisma, jaki pojawił się na Krecie (tzw. linearny A) nie został jeszcze rozszyfrowany. Następnie Grecy z Półwyspu Bałkańskiego dostosowali ten list do swojego języka (tzw. linearny B). Odszyfrowali go dopiero w 1953 roku angielscy naukowcy M. Ventris i J. Chadwick. Ale wszystkie teksty są dokumentami raportowania biznesowego, a zatem ilość informacji, które zawierają, jest ograniczona. Pewne informacje o społeczeństwie II tysiąclecia pne. zachowały się słynne wiersze Greków „Iliada” i „Odyseja”, a także niektóre mity. Trudno jednak historycznie interpretować te źródła, gdyż rzeczywistość w nich jest artystycznie przetworzona, idee i realia różnych czasów stapiają się ze sobą i niezwykle trudno jest wyodrębnić to, co bezdyskusyjnie należy do II tysiąclecia pne.

Według niektórych badaczy jest całkiem możliwe, że pierwsze ośrodki państwowości pojawiają się na Półwyspie Bałkańskim już w połowie III tysiąclecia pne. Jednak proces formowania się społeczeństwa klasowego i państwowości w południowej części Bałkanów został przerwany przez najazd plemion z północy. Około XXII wieku PNE. tutaj pojawiły się rzeczywiste plemiona greckie, nazywające siebie Achajami lub Danae. Stara, przedgrecka ludność, której pochodzenie etniczne nie zostało ustalone, została częściowo wysiedlona lub zniszczona przez przybyszów, częściowo zasymilowana. Zdobywcy stali na niższym poziomie rozwoju i ta okoliczność wpłynęła na pewną różnicę w losach dwóch części regionu: kontynentu i wyspy Krety. Kreta nie została dotknięta wspomnianym procesem i dlatego przez kilka stuleci stanowiła strefę najszybszego postępu społeczno-gospodarczego, politycznego i kulturalnego.

Cywilizacja minojska

Cywilizacja epoki brązu, która powstała na Krecie, jest powszechnie określana mianem minojskiej. Taką nazwę nadał mu angielski archeolog A. Evans, który jako pierwszy odkrył zabytki tej cywilizacji podczas wykopalisk pałacu w Knossos. Grecka tradycja mitologiczna uważała Knossos za rezydencję króla Minosa, potężnego władcy Krety i wielu innych wysp Morza Egejskiego. Tutaj Minotaur (pół-człowiek, pół-byk) urodził się dla królowej Pasiphae, dla której Dedal zbudował labirynt w Knossos.

W drugiej połowie III - na początku II tysiąclecia p.n.e. najwyraźniej zagospodarowano wszystkie tereny nadające się pod rolnictwo, wiodącą gałąź gospodarki Krety. Dużą rolę odgrywała także hodowla zwierząt. W rzemiośle zaobserwowano znaczny postęp. Wzrost wydajności pracy, tworzenie produktu nadwyżkowego powodowały, że jego część mogła być wykorzystywana także w wymianie międzygminnej. Dla Krety miało to szczególne znaczenie, ponieważ wyspa leżała na skrzyżowaniu starożytnych szlaków morskich.

Na przełomie III i II tysiąclecia pne. pojawiają się pierwsze państwa na Krecie. Początkowo było ich czterech z ośrodkami-pałacami w Knossos, Phaistos, Mallia, Kato-Zakro. To pojawienie się pałaców świadczy o klasowym charakterze społeczeństwa i rozwoju państwowości.

Era „cywilizacji pałacowej” na Krecie obejmuje około 600 lat: od 2000 do 1400 pne. Około 1700 pne pałace zostały zniszczone. Według niektórych naukowców było to spowodowane klęskami żywiołowymi (najprawdopodobniej potężnym trzęsieniem ziemi), inni postrzegają to jako wynik konfliktów społecznych, konsekwencję walki mas. Jednak katastrofa, która wybuchła, na krótko opóźniła rozwój. Wkrótce na miejscu zniszczonych pałaców pojawiły się nowe, przewyższające stare monumentalnością i przepychem.

Nieco więcej wiemy o epoce „nowych pałaców”. Na przykład cztery wspomniane wyżej pałace, liczne osady i nekropolie zostały dobrze zbadane. Najlepiej zbadany jest pałac w Knossos odkopany przez A. Evansa - imponująca budowla na wspólnej platformie (około 1 ha). Choć do naszych czasów zachowało się tylko jedno piętro, to dość oczywiste jest, że budynek był dwu-, a być może trzykondygnacyjny. Pałac miał doskonałą sieć wodociągową i kanalizacyjną, terakotowe wanny w specjalnych pomieszczeniach, przemyślaną wentylację i oświetlenie. Wiele artykułów gospodarstwa domowego jest wykonanych na wysokim poziomie artystycznym, niektóre z nich są wykonane z metali szlachetnych. Ściany pałacowych pomieszczeń zdobiły wspaniałe malowidła, które odtwarzały otaczającą przyrodę lub sceny z życia jego mieszkańców. Większą część piwnicy zajmowały spiżarnie, w których przechowywano wino, oliwę, zboże, lokalne wyroby rzemieślnicze, a także towary pochodzące z odległych krajów. W pałacu mieściły się również warsztaty rzemieślnicze, w których pracowali jubilerzy, garncarze, malarze wazonów.

Kwestię społecznej i politycznej organizacji społeczeństwa kreteńskiego naukowcy rozwiązują na różne sposoby, jednak na podstawie dostępnych danych można przypuszczać, że gospodarka pałacowa była podstawą życia gospodarczego państwa. Kreteńskie społeczeństwo okresu rozkwitu było prawdopodobnie teokracją: w jednej osobie połączono funkcje króla i arcykapłana. Pojawili się już niewolnicy, ale ich liczba pozostała znikoma.

Apogeum cywilizacji minojskiej przypada na XVI – pierwszą połowę XV wieku. PNE. Na początku tego okresu następuje zjednoczenie całej Krety pod panowaniem władców Knossos. Tradycja grecka uważa króla Minosa za pierwszego „pana mórz” – zbudował wielką flotę, zniszczył piractwo i ustanowił swoją dominację na Morzu Egejskim. Pod koniec XVw. PNE. katastrofa nawiedziła Kretę, zadając śmiertelny cios cywilizacji minojskiej. Oczywiście stało się tak z powodu potężnej erupcji wulkanu na wyspie Thira. Większość osad i pałaców zginęła. Korzystając z tego, Achajowie najechali wyspę z Bałkanów. Z wysuniętego centrum Morza Śródziemnego Kreta zamienia się w prowincję Grecji Achajskiej.

Cywilizacja Achajska

Rozkwit cywilizacji Grecji Achajskiej przypada na XV-XIII wiek. PNE. Centrum tej cywilizacji była oczywiście Argolida. Rozszerzając się, objął następnie cały Peloponez, Grecję Środkową (Attykę, Beocję, Fokidę), znaczną część Grecji Północnej (Tesalia), a także wiele wysp Morza Egejskiego.

Podobnie jak na Krecie, pałace odgrywały ważną rolę w życiu społeczeństwa. Najważniejsze z nich odkryto w Mykenach, Tiryns, Pylos, Atenach, Tebach, Orchomenus, Jolce. Ale pałace Achajów znacznie różnią się od kreteńskich: wszystkie są potężnymi cytadelami. Najbardziej imponującym przykładem jest cytadela Tiryns, której mury zbudowane są z ogromnych bloków wapiennych, czasem dochodzących do 12 ton wagi. Grubość murów przekraczała 4,5 m, natomiast wysokość tylko zachowanej części wynosiła 7,5 m.

Podobnie jak pałace kreteńskie, pałace achajskie mają ten sam układ, ale odznaczają się wyraźną symetrią. Pałac Pylos został najlepiej zbadany przez archeologów. Był dwukondygnacyjny i składał się z kilkudziesięciu pomieszczeń: frontowych, sakralnych, komnat króla i królowej, ich domostw: magazynów, w których przechowywano zboże, wino, oliwę, artykuły gospodarstwa domowego; pomieszczenia gospodarcze. Ważną częścią pałacu był arsenał z zapasem broni. Pałac posiadał sieć wodociągową i kanalizacyjną. Ściany wielu pomieszczeń zdobiły malowidła, często ze scenami batalistycznymi.

Wyjątkowe znaczenie dla historii II tysiąclecia pne. przedstawiają wyniki wykopalisk rozpoczętych przez greckich archeologów w 1967 roku na wyspie Thira, najbardziej wysuniętej na południe części Cyklad. Pod warstwą popiołu wulkanicznego znaleziono tu pozostałości miasta, które zginęło podczas erupcji wulkanu. Wykopaliska odsłoniły brukowane uliczki, duże budynki, z których zachowały się drugie, a nawet trzecie piętra wraz ze schodami do nich prowadzącymi. Uderzają malowidła na ścianach budynków: niebieskie małpy, stylizowane antylopy, dwóch walczących chłopców, jeden z nich ma na dłoni specjalną rękawiczkę. Na tle czerwonych, żółtych i zielonych skał porośniętych trawą i mchem, czerwone lilie na żółtych łodygach i latające nad nimi jaskółki. Podobno w ten sposób artysta namalował obraz nadejścia wiosny, a obraz pozwala ocenić, jak wyglądała ta kwitnąca wyspa przed katastrofą. O tym, w jakich domach mieszkali, na jakich statkach pływali ówcześni Tyreńczycy, można sądzić po innym obrazie, przedstawiającym oczywiście panoramę miasta i morza z wieloma statkami.

Gospodarka Achajska

Podstawą struktury gospodarczej społeczeństwa Achajów była gospodarka pałacowa, która obejmowała duże warsztaty rzemieślnicze - przetwórstwo produktów rolnych, przędzenie i szycie, metalurgię i obróbkę metali, wytwarzanie narzędzi i broni. Gospodarka pałacowa kontrolowała również główne rodzaje działalności rzemieślniczej na całym terytorium, szczególnie ścisłą kontrolą była obróbka metali.

Właścicielem gruntów, jak wynika z dokumentów archiwum Pylosa, był pałac. Wszystkie ziemie zostały podzielone na dwie kategorie: prywatną i komunalną. Najniższą warstwę społeczeństwa stanowili niewolnicy, ale było ich stosunkowo mało i należeli głównie do pałacu. Niewolnicy różnili się swoją pozycją i nie było wyraźnej granicy między niewolnikami a wolnymi. Ważną grupą społeczną byli formalnie wolni członkowie społeczności. Mieli własne działki, domy, gospodarkę, ale ekonomicznie i politycznie zależni od pałacu. Warstwa rządząca obejmowała przede wszystkim rozwinięty aparat biurokratyczny – centralny i lokalny. Na czele państwa stał król („vanaka”), który pełnił funkcje polityczne i sakralne.

Wydarzenia polityczne

Historia polityczna Grecji Achajskiej jest słabo poznana. Niektórzy uczeni piszą o jednym państwie achajskim pod hegemonią Myken. Jednak bardziej słuszne jest uznanie, że każdy pałac jest centrum niezależnego państwa, między którym często dochodziło do konfliktów zbrojnych. Nie wykluczało to jednak możliwości czasowego zjednoczenia królestw Achajów. Najwyraźniej tak było podczas kampanii przeciwko Troi, której wydarzenia stały się podstawą Iliady i Odysei. Możliwe, że wojna trojańska jest jednym z epizodów szerokiego ruchu kolonizacyjnego, który rozpoczął się w drugiej połowie II tysiąclecia pne. mi. Osady Achajów pojawiły się na zachodnich i południowych wybrzeżach Azji Mniejszej, wyspy Rodos i Cypr były aktywnie osiedlane, achajskie punkty handlowe zostały otwarte na Sycylii i południowych Włoszech. Achajowie uczestniczyli w tym potężnym ataku na nadmorskie kraje Bliskiego Wschodu, który zwykle nazywa się ruchem „ludów morskich”.

W XIIIw. PNE. prosperujące państwa Achajów zaczęły odczuwać zbliżające się straszne wydarzenia. W wielu miejscach wznoszone są nowe fortyfikacje, a stare są naprawiane. Jak wykazały wykopaliska archeologiczne, katastrofa wybuchła pod sam koniec XIII wieku. PNE. Prawie wszystkie pałace i większość osad została zniszczona. Agonia cywilizacji achajskiej trwała około stu lat, do końca XII wieku. PNE. ostatni pałac Achajów w Jolce zginął. Ludność została częściowo zniszczona, częściowo okopana na terenach nienadających się do zamieszkania, a nawet całkowicie wyemigrowała z kraju.

Naukowcy od dawna szukają przyczyn tych fatalnych w dziejach Grecji wydarzeń. Istnieje wiele hipotez wyjaśniających zniszczenie cywilizacji Achajów. Naszym zdaniem najbardziej przekonujące jest to, co następuje. Pod koniec XIIIw. PNE. ludy północne przeniosły się do Grecji, w tym Grecy doryccy, a także inne plemiona. Masowa migracja jednak wtedy nie nastąpiła i dopiero później Doryjczycy stopniowo zaczęli penetrować zdewastowane terytorium. Stara populacja Achajów przetrwała tylko na niektórych obszarach, na przykład w Attyce. Achajowie, wyparci z Grecji, osiedlili się na wschodzie, zajmując wyspy Morza Egejskiego, zachodnie wybrzeże Azji Mniejszej i Cypr.

Ciemne wieki Grecji

Czytaj więcej w artykule -

XI-IX wiek pne. mi. w historii Grecji naukowcy nazywają średniowiecze. Głównymi źródłami tego okresu są materiały archeologiczne oraz poematy epickie „Iliada” i „Odyseja”. Wiersze opisują wyprawę Achajów pod Troję, zdobycie miasta i powrót do domu po wielu przygodach jednego z bohaterów wojny trojańskiej – Odyseusza. Zatem główna treść wierszy powinna odzwierciedlać życie społeczeństwa achajskiego u schyłku jego świetności. Ale sam Homer najwyraźniej żył już w VIII wieku. PNE. i wiele realiów, życia i relacji z przeszłości znał słabo. Co więcej, na wydarzenia z przeszłości patrzył przez pryzmat swoich czasów. Na koniec należy wziąć pod uwagę ogólne cechy eposu: hiperbolizację, pewne stereotypy w opowieściach o bohaterach i ich życiu, celową archaizację.

W opisywanym okresie głównym zajęciem ludności Grecji było nadal rolnictwo. Podobno większość gruntów uprawnych zajmowały zboża, ważną rolę odgrywało ogrodnictwo i winiarstwo; oliwki nadal były jedną z wiodących upraw. Rozwijała się również hodowla bydła. Sądząc po wierszach Homera, bydło działało jako „uniwersalny odpowiednik”. Tak więc w Iliadzie duży trójnóg jest wyceniony na dwanaście byków, a wykwalifikowana rzemieślniczka na cztery byki.

Geneza podstaw społeczeństwa greckiego

Istotne zmiany zaszły w produkcji rzemieślniczej, przede wszystkim w metalurgii i obróbce metali. Wtedy to żelazo zaczęło być szeroko stosowane. Rozwój tego metalu, którego proces produkcji był prostszy w porównaniu z brązem, miał ogromne konsekwencje. Zniknęła potrzeba współpracy przemysłowej wielu rodzin i pojawiły się możliwości ekonomicznej niezależności rodziny patriarchalnej, scentralizowana produkcja, przechowywanie i dystrybucja żelaza przestała się usprawiedliwiać, ekonomiczna potrzeba aparatu biurokratycznego, charakterystyczna dla wszystkich Achajów stany, zniknął.

Wiodącą postacią w greckiej gospodarce był wolny rolnik. Nieco inna sytuacja rozwinęła się na terenach, na których doryccy zdobywcy podbili miejscową ludność achajską, na przykład w Sparcie. Dorowie podbili dolinę Eurotas i uzależnili od siebie miejscową ludność.

Główną formą organizacji społeczeństwa była polityka jako szczególna forma wspólnoty. Obywatelami polityki byli głowy rodzin patriarchalnych, które były jej częścią. Każda rodzina reprezentowała niezależną ekonomicznie jednostkę, co również decydowało o ich równouprawnieniu politycznym. I chociaż wschodząca szlachta starała się przejąć kontrolę nad społecznością, proces ten był jeszcze daleki od zakończenia. Społeczność polis pełniła dwie ważne funkcje:

• ochrona ziemi i ludności przed roszczeniami sąsiadów
• uregulowanie stosunków wewnątrzwspólnotowych.

Dopiero taka polityka jak Sparta, gdzie istniała ludność podbita, nabrała w tej epoce cech prymitywnych formacji państwowych.

Tak więc pod koniec analizowanego okresu Grecja była światem setek małych i maleńkich miast-państw-społeczności, które zrzeszały chłopów-rolników. Był to świat, w którym główną jednostką ekonomiczną była rodzina patriarchalna, ekonomicznie samowystarczalna i prawie niezależna, o prostym trybie życia, braku więzi zewnętrznych, świat, w którym szczyt społeczeństwa nie oddzielił się jeszcze wyraźnie od większości ludności, gdzie wyzysk człowieka przez człowieka dopiero się rodził. W prymitywnych formach organizacji społecznej nie było jeszcze sił zdolnych zmusić większość producentów do oddawania nadwyżek produktu. Ale taki był właśnie potencjał ekonomiczny społeczeństwa greckiego, który ujawnił się w kolejnej epoce historycznej i zapewnił jego szybki wzrost.

Archaiczna Grecja

Archaiczny okres w historii Grecji jest zwykle nazywany wiekami VIII-VI. PNE. Według niektórych badaczy jest to czas najintensywniejszego rozwoju starożytnego społeczeństwa. Rzeczywiście, w ciągu trzech stuleci dokonano wielu ważnych odkryć, które określiły charakter technicznych podstaw starożytnego społeczeństwa, rozwinęły się te zjawiska społeczno-ekonomiczne i polityczne, które nadały starożytnemu społeczeństwu pewną specyfikę w porównaniu z innymi społeczeństwami posiadającymi niewolników:

• klasyczne niewolnictwo;
• system obiegu i rynku pieniężnego;
• główną formą organizacji politycznej jest polityka;
• pojęcie suwerenności ludu i demokratycznej formy rządów.

Jednocześnie opracowano główne normy etyczne i zasady moralności, ideały estetyczne, które miały wpływ na świat starożytny w całej jego historii, aż do pojawienia się chrześcijaństwa. Wreszcie w tym okresie narodziły się główne zjawiska kultury starożytnej:

• filozofia i nauka,
• główne gatunki literackie
• teatr,
• zamów architekturę,
• sport.

Aby lepiej wyobrazić sobie dynamikę rozwoju społeczeństwa w okresie archaicznym, podajemy następujące porównanie:

Rozpad starych tradycyjnych relacji i pojawienie się nowych

Gwałtowny wzrost przygotowany przez poprzedni rozwój, rozpowszechnienie narzędzi żelaznych miało wielorakie konsekwencje dla społeczeństwa. Wzrost wydajności pracy w rolnictwie i rzemiośle doprowadził do wzrostu nadwyżki produktu. Z pracy w rolnictwie zwalniano coraz więcej osób, co zapewniało szybki rozwój rzemiosła. Oddzielenie rolnictwa i rzemiosła gospodarki doprowadziło do regularnej wymiany między nimi, powstania targowiska i uniwersalnego odpowiednika – wybijania monet. Nowy rodzaj bogactwa – pieniądz – zaczyna konkurować ze starym – majątkiem ziemskim, rozbijając tradycyjne stosunki.

W rezultacie następuje szybki rozkład prymitywnych stosunków wspólnotowych i powstawanie nowych form społeczno-ekonomicznej i politycznej organizacji społeczeństwa. Proces ten przebiega w różny sposób w różnych częściach Hellady, wszędzie jednak pociąga za sobą nawarstwianie się konfliktów społecznych między rodzącą się arystokracją a zwykłą ludnością, przede wszystkim gminnymi chłopami, a następnie innymi warstwami.

Formacja greckiej arystokracji przez współczesnych badaczy odnosi się zwykle do VIII wieku. pne mi. Ówczesna arystokracja to ograniczona grupa ludzi, która charakteryzuje się szczególnym stylem życia i obowiązującym jej członków systemem wartości. Zajmowała dominującą pozycję w sferze życia publicznego, zwłaszcza w wymiarze sprawiedliwości, odgrywała wiodącą rolę w wojnie, gdyż tylko szlachetni wojownicy posiadali ciężką broń, a zatem bitwy były w istocie pojedynkami arystokratów. Arystokracja dążyła do całkowitego poddania sobie kontroli nad szeregowymi członkami społeczeństwa, aby zamienić ich w wyzyskiwaną masę. Według współczesnych badaczy atak arystokracji na zwykłych współobywateli rozpoczął się w VIII wieku. pne mi. Niewiele wiadomo o szczegółach tego procesu, ale jego główne rezultaty można ocenić na przykładzie Aten, gdzie rosnące wpływy arystokracji doprowadziły do ​​powstania wyraźnie określonej struktury majątkowej, do stopniowej redukcji warstwy wolne chłopstwo i wzrost liczby osób na utrzymaniu.

„Wielka kolonizacja grecka”

Ściśle z tą sytuacją wiąże się zjawisko o wielkim znaczeniu historycznym, jakim jest „wielka kolonizacja grecka”. Od połowy VIII w. pne mi. Grecy zostali zmuszeni do opuszczenia swojej ojczyzny i przeniesienia się do innych krajów.

Przez trzy stulecia stworzyli wiele kolonii na wybrzeżach Morza Śródziemnego. Kolonizacja rozwijała się w trzech głównych kierunkach:

• zachodnie (Sycylia, południowe Włochy, południowa Francja, a nawet wschodnie wybrzeże Hiszpanii),
• północny (trackie wybrzeże Morza Egejskiego, rejon cieśnin prowadzących od Morza Śródziemnego do Morza Czarnego i jego wybrzeże),
• południowy wschód (wybrzeża Afryki Północnej i Lewantu).

Współcześni badacze uważają, że jego główną motywacją był brak ziemi. Grecja cierpiała zarówno z powodu bezwzględnego przeludnienia agrarnego (wzrost liczby ludności w wyniku ogólnego ożywienia gospodarczego), jak i względnego (brak ziemi wśród najuboższych chłopów z powodu koncentracji własności ziemskiej w rękach szlachty). Do przyczyn kolonizacji można zaliczyć także walkę polityczną, która zwykle odzwierciedlała główną sprzeczność społeczną epoki – walkę o ziemię, w wyniku której pokonani w wojnie domowej często byli zmuszani do opuszczenia ojczyzny i wyjazdu za granicę. Nie zabrakło również motywów handlowych: chęci Greków do kontrolowania szlaków handlowych.

Moskhofor („niosący cielę”). Akropol. Ateny. Około 570 pne

Pionierami kolonizacji greckiej były miasta Chalkis i Eretria położone na wyspie Eubea – w VIII wieku. Pne najwyraźniej najbardziej zaawansowane miasta Grecji, najważniejsze ośrodki produkcji metalurgicznej. Później do kolonizacji dołączyły Korynt, Megara, miasta Azji Mniejszej, zwłaszcza Milet.

Kolonizacja wywarła ogromny wpływ na rozwój społeczeństwa starożytnej Grecji, zwłaszcza w sferze gospodarczej. Niemożność stworzenia na nowym miejscu niezbędnego przemysłu rzemieślniczego doprowadziła do tego, że bardzo szybko kolonie nawiązały najściślejsze związki gospodarcze z dawnymi ośrodkami Półwyspu Bałkańskiego i Azji Mniejszej. Stąd zarówno kolonie, jak i okoliczna ludność miejscowa zaczęły napływać greckie wyroby rękodzielnicze, zwłaszcza artystyczne, a także niektóre rodzaje produktów rolnych (najlepsze gatunki win, oliwa z oliwek itp.). W zamian kolonie dostarczały Grecji zboże i inne artykuły spożywcze, a także surowce (drewno, metal itp.). W rezultacie greckie rzemiosło otrzymało impuls do dalszego rozwoju, a rolnictwo zaczęło nabierać charakteru handlowego. Tym samym kolonizacja wyciszyła konflikty społeczne w Grecji, wyprowadzając masy bezrolnej ludności z jej granic i jednocześnie przyczyniając się do zmiany struktury społeczno-ekonomicznej greckiego społeczeństwa.

Zmiana sytuacji społeczno-politycznej

Atak arystokracji na prawa demos osiągnął swój punkt kulminacyjny w VII wieku. pne, wywołując opór odwetowy. W społeczeństwie greckim pojawiła się szczególna warstwa społeczna ludzi, którzy zgromadzili, najczęściej poprzez rzemiosło i handel, znaczny majątek, prowadzili arystokratyczny tryb życia, ale nie posiadali dziedzicznych przywilejów szlacheckich. „Pieniądze są wysoko cenione przez wszystkich. Bogactwo pomieszało rasy” – zauważa z goryczą poeta Teognid z Megary. Ta nowa warstwa chciwie rzuciła się do kontroli, stając się tym samym sojusznikiem chłopów w walce ze szlachtą. Pierwsze sukcesy w tej walce wiązały się najczęściej z ustanowieniem pisanych praw, które ograniczały samowolę arystokracji.

Opór wobec rosnącej dominacji szlachty sprzyjały co najmniej trzy okoliczności. Około 675-600 lat. PNE. dzięki postępowi technologicznemu dokonuje się swego rodzaju rewolucja w sprawach wojskowych. Ciężka zbroja staje się dostępna dla zwykłych obywateli, a arystokracja traci przewagę w sferze militarnej. Ze względu na niedostatek zasobów naturalnych kraju, greckiej arystokracji nie można było porównać z arystokracją Wschodu. Ze względu na specyfikę rozwoju historycznego w Grecji z epoki żelaza nie było takich instytucji gospodarczych (podobnie jak farmy świątynne Wschodu), na których można by wyzyskiwać chłopstwo. Nawet chłopi, którzy byli zależni od arystokratów, nie byli ekonomicznie związani z gospodarstwami tych ostatnich. Wszystko to przesądzało o kruchości panowania szlachty w społeczeństwie. Wreszcie siłą, która uniemożliwiała umocnienie pozycji arystokratów, była ich etyka. Miała charakter „atonalny” (konkurencyjny): każdy arystokrata, zgodnie z właściwymi dla tej warstwy normami etycznymi, starał się wszędzie być pierwszy – na polu bitwy, w sporcie, w polityce. Ten system wartości został stworzony przez szlachtę wcześniej i przeniesiony do nowego okresu historycznego, kiedy dla zapewnienia dominacji potrzebowała ona zjednoczenia wszystkich sił. Jednak arystokracja nie mogła tego osiągnąć.

Powstanie tyranii

Zaostrzenie konfliktów społecznych w VII-VI wieku. PNE. doprowadziła do narodzin tyranii w wielu greckich miastach, tj. wyłączna władza władcy.

W tamtym czasie pojęcie „tyranii” nie miało jeszcze negatywnych konotacji, które są obecne w nim. Tyrani prowadzili aktywną politykę zagraniczną, tworzyli potężne siły zbrojne, dekorowali i ulepszali swoje miasta. Jednak wczesna tyrania jako reżim nie mogła trwać długo. Historyczną zagładę tyranii tłumaczono jej wewnętrzną niekonsekwencją. Obalenie panowania szlachty i walka z nim nie były możliwe bez poparcia mas. Chłopstwo, które czerpało korzyści z tej polityki, początkowo popierało tyranów, ale w miarę jak słabło zagrożenie ze strony arystokracji, stopniowo zdawało sobie sprawę z bezużyteczności tyrańskiego reżimu.

Tyrania nie była etapem charakterystycznym dla życia wszystkich polityk. Było to najbardziej typowe dla tych miast, które już w epoce archaicznej stały się dużymi ośrodkami handlu i rzemiosła. Proces powstawania polis klasycznych, ze względu na względną obfitość źródeł, jest nam najlepiej znany z przykładu Aten.

wariant ateński

Historia Aten w epoce archaicznej jest historią kształtowania się demokratycznego polis. Monopol na władzę polityczną w omawianym okresie należał tu do szlachty – Eupatrydów, którzy stopniowo zamieniali zwykłych obywateli w zależną masę. Proces ten trwa już w VII wieku. PNE. doprowadziło do wybuchu konfliktów społecznych.

Zasadnicze zmiany następują na początku VI wieku. pne i są one związane z reformami Solona. Najważniejszym z nich było tak zwane sisachfiya („zrzucenie ciężaru”). W wyniku tej reformy chłopi, którzy z powodu długów stali się zasadniczo dzierżawcami własnej ziemi, odzyskali status właścicieli. Jednocześnie zakazano zniewalania Ateńczyków za długi. Duże znaczenie miały reformy, które podważyły ​​dominację polityczną szlachty. Odtąd zakres praw politycznych zależał nie od szlachty, lecz od wielkości majątku (wszyscy obywatele tej polityki byli podzieleni na cztery kategorie majątkowe). Zgodnie z tym podziałem odbudowano również organizację wojskową Aten. Powstał nowy organ zarządzający – rada (bule), wzrosło znaczenie zgromadzenia ludowego.

Reformy Solona, ​​mimo radykalnego charakteru, bynajmniej nie rozwiązały wszystkich problemów. Zaostrzenie walki społecznej w Atenach doprowadziło w 560 pne. do ustanowienia tyranii Pizystrata i jego synów, która trwała tu z przerwami do 510 roku pne. Peisistrat prowadził aktywną politykę zagraniczną, wzmacniając pozycję Aten na morskich szlakach handlowych. W mieście kwitło rzemiosło, rozwijał się handel, prowadzono na dużą skalę budownictwo. Ateny stały się jednym z największych ośrodków gospodarczych Hellady. Pod rządami następców Pizystrata reżim ten upadł, co ponownie spowodowało zaostrzenie się społecznych sprzeczności. Krótko po 509 pne. mi. pod przywództwem Klejstenesa przeprowadzana jest nowa seria reform, które ostatecznie zatwierdziły system demokratyczny. Najważniejszym z nich jest reforma prawa wyborczego: odtąd wszyscy obywatele, niezależnie od statusu majątkowego, mieli równe prawa polityczne. Zmieniono system podziału terytorialnego, niszcząc wpływy arystokracji w terenie.

wariant Sparty

Sparta daje inną opcję rozwoju. Po schwytaniu Lakoniki i zniewoleniu miejscowej ludności, Doryjczycy już w IX wieku. PNE. utworzył państwo w Sparcie. Urodzona bardzo wcześnie w wyniku podboju, zachowała w swej budowie wiele cech prymitywnych. W przyszłości Spartanie podczas dwóch wojen dążyli do podboju Mesenii, regionu na zachodzie Peloponezu. Narastający już wcześniej wewnętrzny konflikt społeczny między szlachtą a zwykłym obywatelem wybuchł w Sparcie podczas drugiej wojny meseńskiej. W swoich głównych cechach przypominał konflikty, które toczyły się mniej więcej w tym samym czasie w innych częściach Grecji. Długa walka między zwykłymi Spartanami a arystokracją doprowadziła do reorganizacji społeczeństwa spartańskiego. Powstaje system, który później nazwano Likurgow, od nazwiska ustawodawcy, który rzekomo go ustanowił. Oczywiście tradycja upraszcza obraz, ponieważ system ten nie powstał od razu, ale kształtował się stopniowo. Po przezwyciężeniu kryzysu wewnętrznego Sparta była w stanie podbić Mesenię i przekształcić się w najpotężniejsze państwo Peloponezu i być może całej Grecji.

Cała ziemia w Laconica i Mesenii została podzielona na równe parcele – cleres, które każdy Spartiata otrzymał w czasowe posiadanie, po jego śmierci ziemia wróciła do państwa. Pragnieniu całkowitej równości Spartan służyły także inne środki:

• surowy system edukacji mający na celu ukształtowanie idealnego wojownika;
• najsurowsza regulacja wszystkich aspektów życia obywateli - Spartanie żyli tak, jakby byli w obozie wojskowym;
• zakaz zajmowania się rolnictwem, rzemiosłem i handlem, używania złota i srebra;
• ograniczenie kontaktu ze światem zewnętrznym.

Zreformowano także system polityczny. Wraz z królami, pełniącymi funkcje dowódców wojskowych, sędziów i kapłanów, radą starszych (geruzja) i zgromadzeniem ludowym (apella) pojawił się nowy organ zarządzający – kolegium pięciu eforów (strażników). Eforat był najwyższym organem kontrolnym, który czuwał nad tym, aby nikt nie odstąpił ani na krok od zasad systemu spartańskiego, który stał się dumą Spartan, którzy wierzyli, że osiągnęli ideał równości.

W historiografii tradycyjnie postrzega się Spartę jako zmilitaryzowane, militarystyczne państwo, a niektórzy autorytatywni eksperci nazywają ją nawet państwem „policyjnym”. W tej definicji jest pewna zasługa. Podstawą, na której opierała się „wspólnota równych”, czyli kolektyw równych i pełnoprawnych Spartan, całkowicie bezrobotnych w produktywnej pracy, była wyzyskiwana masa zniewolonej ludności Lakonii i Mesenii – helotów. Naukowcy od wielu lat spierają się o to, jak określić pozycję tego segmentu populacji. Wielu uważa helotów za rządowych niewolników. Heloci posiadali działki, narzędzia, mieli niezależność ekonomiczną, ale byli zobowiązani do przekazywania pewnej części plonów swoim panom – Spartanom, zapewniając im egzystencję. Według współczesnych badaczy udział ten wynosił około 1/6-1/4 plonu. Pozbawieni wszelkich praw politycznych heloty należeli całkowicie do państwa, które rozporządzało nie tylko ich majątkiem, ale i życiem. Najmniejszy sprzeciw helotów był surowo karany.

W polityce spartańskiej istniała inna grupa społeczna - periekowie („mieszkający w pobliżu”), potomkowie Dorów, którzy nie byli częścią obywateli Sparty. Żyli w społecznościach, mieli samorząd wewnętrzny pod nadzorem spartańskich urzędników, zajmowali się rolnictwem, rzemiosłem i handlem. Perieków zobowiązano do wystawienia kontyngentów wojskowych. Podobne warunki społeczne i zbliżone do systemu spartańskiego znane są na Krecie, w Argos, Tesalii i innych rejonach.

Kultura epoki archaicznej

tożsamość etniczna

Podobnie jak wszystkie inne dziedziny życia, kultura grecka w epoce archaicznej ulegała gwałtownym zmianom. W tych stuleciach nastąpił rozwój tożsamości etnicznej, Grecy stopniowo zaczęli uświadamiać sobie, że są jednym ludem, różnym od innych ludów, które zaczęto nazywać barbarzyńcami. Samoświadomość etniczna znalazła swój przejaw w niektórych instytucjach społecznych. Według greckiej tradycji, począwszy od 776 pne. Zaczęto organizować igrzyska olimpijskie, na które mieli wstęp tylko Grecy.

Etyka

W epoce archaiczności kształtują się główne cechy etyki społeczeństwa starożytnej Grecji. Jej cechą charakterystyczną było połączenie rodzącego się poczucia kolektywizmu z agonistycznym (konkurencyjnym) początkiem. Ukształtowanie się polis jako szczególnego typu wspólnoty, które zastąpiło luźne skojarzenia epoki „heroicznej”, dało początek nowej moralności polis – w swej istocie kolektywistycznej, gdyż egzystencja jednostki poza polis była niemożliwa. Rozwojowi tej moralności sprzyjała także militarna organizacja polityki (utworzenie falangi). Najwyższym męstwem obywatela była obrona swojej polityki: „Słodko jest stracić życie wśród wojowników dzielnych poległych na rzecz mężnego męża w walce za ojczyznę” – te słowa spartańskiego poety Tirteusa doskonale wyrażał mentalność nowej epoki, charakteryzował panujący wówczas system wartości. Nowa moralność zachowała jednak zasady moralności homeryckiej z naczelną zasadą współzawodnictwa. Charakter reform politycznych w polityce decydował o zachowaniu tej moralności, gdyż to nie arystokracja została pozbawiona praw, ale zwykłe obywatelstwo zostało podniesione w zakresie praw politycznych do poziomu arystokracji. Z tego powodu tradycyjna etyka arystokracji rozpowszechniła się wśród mas, choć w zmodyfikowanej formie: najważniejszą zasadą jest to, kto lepiej przysłuży się polityce.

Religia

Religia również przeszła pewną przemianę. Utworzenie jednego greckiego świata ze wszystkimi lokalnymi cechami doprowadziło do stworzenia wspólnego panteonu dla wszystkich Greków. Dowodem na to jest wiersz Hezjoda „Teogonia”. Kosmogoniczne idee Greków zasadniczo nie różniły się od idei wielu innych ludów. Uważano, że pierwotnie istniał Chaos, Ziemia (Gaja), świat podziemny (Tartarus) i Eros, zasada życia. Gaja urodziła gwiaździste niebo - Uran, który został pierwszym władcą świata i małżonką Gai. Z Urana i Gai narodziło się drugie pokolenie bogów - tytani. Tytan Kronos (bóg rolnictwa) obalił potęgę Urana. Z kolei dzieci Kronosa – Hades, Posejdon, Zeus, Hestia, Demeter i Hera – pod przywództwem Zeusa obaliły Kronosa i przejęły władzę nad wszechświatem. Tak więc bogowie olimpijscy są trzecim pokoleniem bóstw. Zeus stał się najwyższym bóstwem - władcą nieba, grzmotów i błyskawic. Posejdon był uważany za boga wilgoci, nawadniającego ziemię i morza, Hades (Pluton) - władcę podziemi. Żona Zeusa Hery była patronką małżeństwa, Hestia była boginią paleniska. Jako patronka rolnictwa czczona była Demeter, której córka Cora, porwana niegdyś przez Hadesa, została jego żoną.

Z małżeństwa Zeusa i Hery narodziła się Hebe – bogini młodości, Ares – bóg wojny, Hefajstos, który uosabiał ogień wulkaniczny ukryty we trzewiach ziemi, a także patronował rzemieślnikom, zwłaszcza kowalom. Wśród potomków Zeusa wyróżniał się Apollo - bóg jasnego początku w naturze, często nazywany Phoebus (Lśniący). Według mitów pokonał smoka Pytona, aw miejscu, w którym dokonał swojego wyczynu, a było to w Delfach, Grecy wznieśli świątynię ku czci Apolla. Bóg ten uważany był za mecenasa sztuki, boga uzdrowiciela, ale jednocześnie bóstwo niosące śmierć, szerzące epidemie; później został patronem kolonizacji. Z czasem rola Apolla wzrasta, a on zaczyna wypierać Zeusa.

Siostra Apolla, Artemida, jest boginią łowów i patronką młodości. Wielostronne funkcje Hermesa, pierwotnie boga materialnego, następnie handlu, patrona oszustów i złodziei, wreszcie patrona mówców i atletów; Hermes prowadził także dusze zmarłych do podziemi. Dionizos (lub Bachus) był czczony jako bóstwo sił wytwórczych natury, uprawy winorośli i produkcji wina. Wielką czcią cieszyła się zrodzona z głowy Zeusa Atena – bogini mądrości, wszelkich racjonalnych zasad, ale i wojny (w przeciwieństwie do Aresa, który uosabiał lekkomyślną odwagę). Stałym towarzyszem Ateny jest bogini zwycięstwa Nike, symbolem mądrości Ateny jest sowa. Afrodyta, zrodzona z morskiej piany, była czczona jako bogini miłości i piękna.

Dla greckiej świadomości religijnej, zwłaszcza na tym etapie rozwoju, idea wszechmocy bóstwa nie jest charakterystyczna; nad światem olimpijskich bogów panowała bezosobowa siła - Los (Ananka). Z powodu rozdrobnienia politycznego i braku klasy kapłańskiej Grecy nie stworzyli jednej religii, powstała duża liczba bardzo bliskich, ale nie identycznych systemów religijnych. Wraz z rozwojem światopoglądu polis ukształtowały się idee dotyczące szczególnego związku poszczególnych bóstw z taką czy inną polityką, której patronami byli. Tak więc bogini Atena jest szczególnie blisko związana z Atenami, Hera z Samos i Argos, Apollo i Artemida z Delos, Apollo z Delphi, Zeus z Olimpią itp.

Grecki światopogląd charakteryzuje się nie tylko politeizmem, ale także ideą uniwersalnej animacji natury. Każde zjawisko naturalne, każda rzeka, góra, gaj miały swoje własne bóstwo. Z punktu widzenia Greków nie było granicy nie do pokonania między światem ludzi a światem bogów, bohaterowie stanowili między nimi ogniwo pośrednie. Bohaterowie tacy jak Herkules, za swoje czyny, dołączyli do świata bogów. Sami bogowie Greków byli antropomorficzni, doświadczali ludzkich namiętności i potrafili cierpieć jak ludzie.

Architektura

Era archaiczna to czas kształtowania się architektury. Prymat architektury publicznej, przede wszystkim sakralnej, jest niepodważalny. Mieszkania z tamtych czasów są proste i prymitywne, wszystkie siły społeczeństwa zwracają się ku monumentalnym budowlom, przede wszystkim świątyniom. Wśród nich wyróżniały się świątynie bogów – patronów gminy. Powstające poczucie jedności obywatelskiego kolektywu znalazło swój wyraz w tworzeniu takich świątyń, które uważano za miejsca zamieszkania bogów. Wczesne świątynie powtarzały strukturę megaronu z II tysiąclecia pne. Świątynia nowego typu narodziła się w Sparcie, starożytnym mieście Hellas. Cechą charakterystyczną architektury greckiej jest stosowanie porządków, czyli specjalnego systemu konstrukcyjnego, który podkreśla architekturę budowli, nadaje wyrazistości nośnym i prowadzonym elementom konstrukcyjnym, ujawniając ich funkcję. Budynek zakonny ma zwykle cokół schodkowy, na którym umieszczono szereg nośnych podpór pionowych - kolumn podtrzymujących przenoszone części - belkowanie odzwierciedlające konstrukcję belkowego stropu i dachu. Początkowo świątynie budowano na akropolach - ufortyfikowanych wzgórzach, starożytnych ośrodkach osadniczych. Później, w związku z powszechną demokratyzacją społeczeństwa, zachodzą zmiany w lokalizacji świątyń. Obecnie wznoszone są one w dolnym mieście, najczęściej na agorze – głównym placu, dawnym centrum życia publicznego i biznesowego polityki.

Rola świątyń w społeczeństwie greckim

Świątynia jako instytucja przyczyniła się do rozwoju różnych form sztuki. Wcześnie ustanowiono zwyczaj przynoszenia darów do świątyni, poświęcano jej część zdobytych na wrogach łupów, broń, ofiary z okazji ratowania z niebezpieczeństw itp. Znaczną część tych darów stanowiły dzieła sztuki. Ważną rolę odegrały świątynie, które zyskały popularność ogólnogrecką, przede wszystkim świątynia Apolla w Delfach. Rywalizacja, najpierw rodów szlacheckich, a potem polityczna, przyczyniła się do tego, że skoncentrowano tu najlepsze dzieła sztuki, a teren sanktuarium stał się czymś w rodzaju muzeum.

Rzeźba

Amfora czarnofigurowa. 540s PNE.

W epoce archaicznej pojawia się rzeźba monumentalna – forma sztuki nieznana wcześniej Grecji. Najwcześniejsze rzeźby były z grubsza rzeźbione w drewnie, często inkrustowane kością słoniową i pokryte arkuszami brązu. Udoskonalenia w technice obróbki kamienia wpłynęły nie tylko na architekturę, ale także doprowadziły do ​​powstania rzeźby kamiennej, aw technice obróbki metali – do odlewania rzeźb z brązu. W VII-VI wieku. PNE. W rzeźbie dominują dwa typy: naga postać męska i udrapowana postać kobieca. Narodziny posągowego typu nagiej postaci mężczyzny związane są z głównymi kierunkami rozwoju społeczeństwa. Posąg przedstawia pięknego i walecznego obywatela, zwycięzcę zawodów sportowych, który wychwalał swoje rodzinne miasto. Według tego samego typu zaczęto wykonywać posągi grobowe i wizerunki bóstw. Wygląd płaskorzeźby związany jest głównie ze zwyczajem stawiania nagrobków. Następnie nieodzownym elementem belkowania świątyni stały się płaskorzeźby w formie skomplikowanych wielopostaciowych kompozycji. Posągi i płaskorzeźby były zwykle malowane.

malowanie wazonów

Greckie malarstwo monumentalne jest znacznie mniej znane niż malarstwo wazowe. Na przykładzie tych ostatnich najlepiej prześledzić główne kierunki rozwoju sztuki: pojawienie się realistycznych zasad, interakcję sztuki lokalnej i wpływy płynące ze Wschodu. W VII - początku VI wieku. PNE. dominują wazy korynckie i rodyjskie z kolorowymi malowidłami tzw. stylu dywanowego. Zwykle przedstawiały ornament roślinny oraz różne zwierzęta i fantastyczne stworzenia ułożone w rzędzie. W VIw. PNE. w malarstwie wazowym dominuje styl czarnofigurowy: postacie zamalowane czarną laką ostro odcinają się od czerwonawego tła gliny. Obrazy na wazonach z czarnymi postaciami często składały się z wielofigurowych kompozycji opartych na tematyce mitologicznej: popularne były różne epizody z życia bogów olimpijskich, wyczyny Herkulesa i wojna trojańska. Rzadziej pojawiały się sceny związane z codziennym życiem ludzi: bitwa hoplitów, zawody lekkoatletów, sceny uczty, okrągły taniec dziewcząt itp.

Ponieważ poszczególne obrazy zostały wykonane w formie czarnych sylwetek na tle gliny, sprawiają wrażenie płaskich. Wazony wykonane w różnych miastach mają tylko swoje charakterystyczne cechy. Styl czarnofigurowy osiągnął swój szczyt w Atenach. Attyckie wazony czarnofigurowe wyróżniały się elegancją form, wysoką techniką wykonania i różnorodnością tematyki. Niektórzy malarze waz sygnowali swoje obrazy i dzięki temu znamy np. imię Klytiusza, który namalował wspaniałe naczynie na wino (krater): obraz składa się z kilku pasów, na których przedstawione są wielopostaciowe kompozycje. Innym wspaniałym przykładem malarstwa jest kylix Exekii. Malarz waz zajmował całą okrągłą powierzchnię pucharu jedną sceną: bóg Dionizos spoczywał na statku płynącym pod białym żaglem, pnącza wiły się w pobliżu masztu, zwisały ciężkie kiście. Wokół nurkuje siedem delfinów, w które według mitu Dionizos zamienił tyrreńskich piratów.

Pismo alfabetyczne i filozofia

Największym osiągnięciem kultury greckiej epoki archaicznej było stworzenie pisma alfabetycznego. Przekształcając fenicki system sylabiczny, Grecy stworzyli prosty sposób na przechwytywanie informacji. Aby nauczyć się pisać i liczyć, nie były już potrzebne lata ciężkiej pracy, nastąpiła „demokratyzacja” systemu edukacji, która umożliwiła stopniowe uczynienie piśmiennymi prawie wszystkich wolnych mieszkańców Grecji. W ten sposób wiedza została „zeświecczona”, co stało się jedną z przyczyn braku klasy kapłańskiej w Grecji i przyczyniło się do wzrostu duchowego potencjału całego społeczeństwa.

Z epoką archaiczną wiąże się zjawisko o wyjątkowym znaczeniu dla kultury europejskiej, jakim jest pojawienie się filozofii. Filozofia jest zasadniczo nowym podejściem do poznania świata, radykalnie odmiennym od tego, które dominowało na Bliskim Wschodzie iw Grecji w okresie wcześniejszym. Przejście od religijnych i mitologicznych wyobrażeń o świecie do jego filozoficznego rozumienia oznaczało skok jakościowy w rozwoju intelektualnym ludzkości. Stawianie i formułowanie problemów, poleganie na ludzkim umyśle jako narzędziu poznania, orientacja na poszukiwanie przyczyn wszystkiego, co dzieje się w samym świecie, a nie poza nim – to właśnie znacząco odróżnia filozoficzne podejście do świata od poglądy religijne i mitologiczne.

We współczesnej literaturze naukowej istnieją dwa główne poglądy na temat powstania filozofii.

1. Według jednego narodziny filozofii są pochodną rozwoju nauki; ilościowa akumulacja pozytywnej wiedzy zaowocowała skokiem jakościowym.
2. Według innego wyjaśnienia, wczesna filozofia grecka praktycznie niczym, poza sposobem wyrażania się, nie różniła się od stopniowego, wcześniejszego mitologicznego systemu poznania świata.
3. Jednak w ostatnich latach pojawił się pogląd, który wydaje się najbardziej słuszny: filozofia narodziła się z doświadczenia społecznego obywatela wczesnej polityki.

Polis i stosunki w niej obywateli – to model przez analogię, według którego greccy filozofowie widzieli świat. Wniosek ten potwierdza fakt, że pojawienie się filozofii w jej najwcześniejszej postaci – filozofii przyrody (tj. filozofii skierowanej przede wszystkim do poznania najbardziej ogólnych praw świata) – następuje w najbardziej zaawansowanej polityce Azji Mniejszej. To z nimi łączy się działalność pierwszych filozofów - Talesa, Anaksymandra, Anaksymenesa. Nauki przyrodniczo-filozoficzne o elementach pierwotnych umożliwiły zbudowanie ogólnego obrazu świata i wyjaśnienie go bez uciekania się do pomocy bogów. Filozofia, która się narodziła, była spontanicznie materialistyczna, najważniejsze w twórczości jej pierwszych przedstawicieli było poszukiwanie materialnych fundamentalnych zasad wszystkiego, co istnieje.

Twórca jońskiej filozofii przyrody, Tales, za taką fundamentalną zasadę uważał wodę, która jest w ciągłym ruchu. Jego przemiany stworzyły i tworzą wszystkie rzeczy, które z kolei zamieniają się z powrotem w wodę. Thales przedstawiał ziemię jako płaski dysk unoszący się na powierzchni pierwotnej wody. Tales był również uważany za twórcę matematyki, astronomii i szeregu innych nauk szczegółowych. Porównując zapisy kolejnych zaćmień Słońca, przewidział zaćmienie Słońca w 597 (lub 585) pne. i wyjaśnił to faktem, że księżyc przesłonił słońce. Według Anaksymandra podstawową zasadą wszystkiego jest apeiron, nieokreślona, ​​wieczna i nieograniczona materia, która jest w ciągłym ruchu. Anaksymander dał pierwsze sformułowanie prawa zachowania energii i stworzył pierwszy geometryczny model wszechświata.

Materializmowi i dialektyce jońskich filozofów przyrody sprzeciwiali się pitagorejczycy, wyznawcy nauk Pitagorasa, którzy stworzyli religijno-mistyczną wspólnotę w południowych Włoszech. Pitagorejczycy uważali matematykę za podstawę podstaw, wierząc, że nie jakość, ale ilość, nie substancja, ale forma określa istotę wszystkiego. Stopniowo zaczęto utożsamiać rzeczy z liczbami, pozbawiając je treści materialnej. Abstrakcyjna liczba przekształcona w absolut została przez nich pomyślana jako podstawa niematerialnej istoty świata.

Literatura

Na początku ery archaicznej dominującym gatunkiem literackim była epopeja, odziedziczona po poprzedniej epoce. Utrwalenie wierszy Homera, dokonane w Atenach pod rządami Peisistratusa, oznaczało koniec okresu „epickiego”. Epopeja, jako odzwierciedlenie doświadczeń całego społeczeństwa w nowych warunkach, musiała ustąpić miejsca innym rodzajom literatury. W tej epoce, pełnej gwałtownych konfliktów społecznych, rozwijają się gatunki liryczne, które odzwierciedlają doświadczenia jednostki. Civicism wyróżnia poezję Tyrteusza, który zainspirował Spartan do walki o posiadanie Mesenii. W swoich elegiach Tyrteusz wychwalał waleczność wojskową i objaśniał normy zachowania wojowników. A w późniejszych czasach śpiewano je podczas kampanii, były popularne także poza Spartą jako hymn na cześć patriotyzmu polis. Twórczość Teognida – arystokratycznego poety, który zdał sobie sprawę ze śmierci systemu arystokratycznego i na tym ucierpiał – przesiąknięta jest nienawiścią do klas niższych i pragnieniem zemsty:

Mocno depcz ludzi o pustych sercach, bezlitośnie
Naostrzę ostrym kijem, docisnę ciężkim jarzmem!

Życie pełne przeciwności losu i cierpienia wiódł jeden z pierwszych poetów lirycznych – Archiloch. Syn arystokraty i niewolnika, Archiloch, pchany potrzebą, udał się z rodzinnego Paros wraz z kolonistami na Thasos, walczył z Trakami, służył jako najemnik, odwiedził „piękną i szczęśliwą” Italię, ale szczęścia nigdzie nie znalazł:

Mam chleb wymieszany ostrą włócznią. I we włóczni -
Wino z Ismaru. Piję, opierając się na włóczni.

Twórczość innego wielkiego liryka – Alkeya – odzwierciedlała burzliwe życie polityczne tamtych czasów. Oprócz motywów politycznych w jego wierszach pojawiają się także piktogramy, brzmiące w nich radość życia i smutek miłości, refleksje nad nieuchronnością śmierci i nawoływania przyjaciół do radości życia:

Deszcze szaleją. Wielki chłód
Niesie z nieba. Wszystkie rzeki są połączone łańcuchami...
Odpędźmy zimę. płonący jasny
Rozprzestrzeniajmy ogień. Dla mnie hojnie słodki
Wlej trochę wina. Potem pod policzkiem
Daj mi miękką poduszkę.

„Safona jest fioletowowłosa, czysta, z delikatnym uśmiechem!” – zwraca się poeta do swojej wielkiej współczesnej Safony.

W centrum dzieła Safony znajduje się kobieta cierpiąca z miłości i dręczona wyrzutami zazdrości lub matka czule kochająca swoje dzieci. W poezji Safony dominują motywy smutne, co nadaje jej szczególnego uroku:

Bóg równy wydaje mi się na szczęście
Osoba, która jest tak blisko
Zanim usiądziesz, brzmisz delikatnie
słucha głosu
I cudowny śmiech. Jednocześnie mam
Serce natychmiast przestałoby bić.

Anakreon nazwał swoją twórczość poezją piękna, miłości i zabawy. Nie myślał o polityce, wojnach, konfliktach domowych:

Słodki mi nie jest ten, który ucztując, przy pełnym kubku mowy
Mówi tylko o sporach sądowych i o godnej pożałowania wojnie;
Kochana ja, która, Muzy i Cypryjczycy, łącząc dobre dary,
Zasada nakazuje być weselszym na uczcie.

Nacechowane niewątpliwym talentem i urzekające formą wiersze Anakreona wywarły ogromny wpływ na poezję europejską, w tym rosyjską.

Pod koniec ery archaicznej datuje się narodziny prozy artystycznej, reprezentowanej przez twórczość logografów, zbierających miejscowe legendy, genealogie rodów szlacheckich i opowieści o powstaniu polityki, sięgające końca ery archaicznej. W tym samym czasie powstała sztuka teatralna, której korzenie tkwią w ludowych obrzędach kultów rolniczych.