BEKON, FRANCISZEK(Bacon, Francis) (1561-1626), baron Verulamsky, wicehrabia St. Albany, angielski mąż stanu, eseista i filozof. Urodzony w Londynie 22 stycznia 1561 roku, był najmłodszym synem sir Nicholasa Bacona, Lorda Strażnika Wielkiej Pieczęci. Studiował w Trinity College na Uniwersytecie Cambridge przez dwa lata, następnie spędził trzy lata we Francji w orszaku ambasadora angielskiego.

Po śmierci ojca w 1579 roku został praktycznie bez środków do życia i wstąpił do szkoły adwokackiej Grey's Inn, aby studiować prawo. W 1582 został adwokatem, w 1584 członkiem parlamentu, a do 1614 odgrywał wybitną rolę w obradach Izby Gmin. Od czasu do czasu komponował przesłania do królowej Elżbiety, w których starał się bezstronnie zająć naglącymi kwestiami politycznymi; być może, gdyby królowa zastosowała się do jego rady, można by uniknąć niektórych konfliktów między koroną a parlamentem. Jednak jego zdolności jako męża stanu nie pomogły mu w karierze, po części dlatego, że lord Burghley widział w Baconie rywala dla swojego syna, a po części dlatego, że stracił przychylność Elżbiety, odważnie sprzeciwiając się, z powodów zasadniczych, uchwaleniu ustawy o subsydiach na pokrycie wydatków poniesionych w wojnie z Hiszpanią (1593).

Około 1591 roku został doradcą ulubieńca królowej, hrabiego Essex, który wyznaczył mu hojną nagrodę. Jednak Bacon dał mecenasowi do zrozumienia, że ​​jest oddany przede wszystkim swojemu krajowi, a kiedy w 1601 roku Essex próbował zorganizować zamach stanu, Bacon, będąc prawnikiem królowej, brał udział w potępieniu go jako zdrajcy. Za Elżbiety Bacon nigdy nie osiągnął żadnych wysokich stanowisk, ale po wstąpieniu na tron ​​Jakuba I Stuarta w 1603 r. Szybko awansował w służbie. W 1607 objął stanowisko prokuratora generalnego, w 1613 – prokuratora generalnego, w 1617 – lorda strażnika pieczęci wielkiej, aw 1618 otrzymał stanowisko lorda kanclerza, najwyższego w strukturze sądownictwa. W 1603 Bacon został pasowany na rycerza, został podniesiony do tytułu barona Verulamsky'ego w 1618 i wicehrabiego St. Albans w 1621. W tym samym roku został oskarżony o branie łapówek. Bacon przyznał się do otrzymywania prezentów od osób, które były pozywane, ale zaprzeczył, że miało to jakikolwiek wpływ na jego decyzję. Bacon został pozbawiony wszystkich stanowisk i zabroniono mu pojawiać się na dworze. Resztę lat przed śmiercią spędził w odosobnieniu.

Rozważane jest główne dzieło literackie Bacona Doświadczenie (eseje), nad którym pracował nieprzerwanie przez 28 lat; dziesięć esejów opublikowano w 1597 r., a do 1625 r. książka zawierała już 58 esejów, z których część ukazała się w trzecim wydaniu w zmienionej formie ( Eksperymenty, czyli instrukcje moralne i polityczne, Essayes or Counsels, Civill and Morall). Styl Doświadczenie zwięzły i pouczający, pełen uczonych przykładów i błyskotliwych metafor. Bacon nazwał swoje eksperymenty „fragmentarycznymi refleksjami” nad ambicjami, bliskimi współpracownikami i przyjaciółmi, miłością, bogactwem, nauką, zaszczytami i sławą, kolejami rzeczy i innymi aspektami ludzkiego życia. Można w nich znaleźć chłodną kalkulację, nie pomieszaną z emocjami czy niepraktycznym idealizmem, rady dla tych, którzy robią karierę. Są na przykład takie aforyzmy: „Każdy, kto się wznosi wysoko, przechodzi po zygzakach spiralnych schodów” oraz „Żona i dzieci są zakładnikami losu, bo rodzina jest przeszkodą w dokonywaniu wielkich czynów, zarówno dobrych, jak i złych ”. Traktat Bacona O mądrości starożytnych (De Sapientia Veterum, 1609) jest alegoryczną interpretacją ukrytych prawd zawartych w starożytnych mitach. Jego Historia panowania Henryka VII (Historia Raigne króla Henryka Siódmego, 1622) wyróżnia się żywą charakterystyką i przejrzystą analizą polityczną.

Pomimo zaangażowania Bacona w politykę i orzecznictwo, głównym zajęciem jego życia była filozofia i nauka, i majestatycznie ogłosił: „Cała wiedza jest domeną mojej troski”. Arystotelesowską dedukcję, która wówczas zajmowała dominującą pozycję, odrzucał jako niezadowalający sposób filozofowania. Jego zdaniem należy zaproponować nowy instrument myślenia, „nowy organon”, za pomocą którego można by przywrócić ludzką wiedzę na bardziej rzetelnych podstawach. Ogólny zarys „wielkiego planu odnowy nauk” przedstawił Bacon w 1620 r. we wstępie do dzieła Nowy Organon, czyli prawdziwe kierunki interpretacji natury (Novum Organum). Praca ta składała się z sześciu części: ogólnego przeglądu aktualnego stanu nauk, opisu nowej metody pozyskiwania prawdziwej wiedzy, zestawu danych empirycznych, omówienia zagadnień do dalszych badań, wstępnych rozwiązań i wreszcie: sama filozofia. Baconowi udało się naszkicować tylko dwie pierwsze części. Pierwszy został nazwany O korzyściach i sukcesie wiedzy (O biegłości i postępie nauki, Boskiej i Ludzkiej, 1605), którego łacińska wersja, O godności i pomnażaniu nauk (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), wyszedł z poprawkami i wieloma uzupełnieniami. Według Bacona istnieją cztery rodzaje „bożków”, które oblegają umysły ludzi. Pierwszy typ to idole rodziny (błędy popełniane przez człowieka z samej jego natury). Drugi typ to idole jaskini (błędy spowodowane uprzedzeniami). Trzeci typ to idole kwadratu (błędy spowodowane nieścisłościami w użyciu języka). Czwarty typ to idole teatru (błędy popełnione w wyniku przyjęcia różnych systemów filozoficznych). Opisując chodzące przesądy hamujące rozwój nauki, Bacon zaproponował trójpodział wiedzy, wytwarzanej według funkcji umysłowych, łączący historię z pamięcią, poezję z wyobraźnią, a filozofię (do której zaliczał nauki ścisłe) z rozumem. Dokonał również przeglądu ograniczeń i natury ludzkiej wiedzy w każdej z tych kategorii oraz wskazał ważne obszary badań dotychczas zaniedbywanych. W drugiej części książki Bacon opisał zasady metody indukcyjnej, za pomocą której zamierzał obalić wszystkie bożki rozumu.

W niedokończonej historii Nowa Atlantyda (Nowa Atlantyda, napisany w 1614 r., wyd. w 1627) Bacon opisuje utopijną społeczność naukowców zajmujących się zbieraniem i analizą wszelkiego rodzaju danych zgodnie ze schematem trzeciej części wielkiego planu restauracji. Nowa Atlantyda to nadrzędny system społeczny i kulturowy istniejący na zagubionej gdzieś na Oceanie Spokojnym wyspie Bensalem. Religią Atlantydów jest chrześcijaństwo, cudownie objawione mieszkańcom wyspy; komórką społeczeństwa jest wielce szanowana rodzina; typem rządu jest zasadniczo monarchia. Główną instytucją państwa jest Dom Salomona, Kolegium Sześciu Dni Stworzenia, ośrodek badawczy, z którego pochodzą odkrycia naukowe i wynalazki, zapewniające obywatelom szczęście i dobrobyt. Czasami uważa się, że to Dom Salomona był pierwowzorem Towarzystwa Królewskiego w Londynie, założonego za panowania Karola II w 1662 roku.

Walka Bacona z autorytetami i metoda „rozróżnień logicznych”, propagowanie nowej metody poznania i przekonanie, że badania należy zaczynać od obserwacji, a nie od teorii, stawiają go na równi z najważniejszymi przedstawicielami myśli naukowej Nowego Wieku. Nie uzyskał jednak żadnych znaczących rezultatów – ani w badaniach empirycznych, ani w dziedzinie teorii, a jego metoda poznania indukcyjnego przez wyjątki, która, jak sądził, wytwarzałaby nową wiedzę „jak maszyna”, nie uzyskała uznanie w naukach eksperymentalnych. .

W marcu 1626 roku, zdeterminowany, aby sprawdzić, w jakim stopniu zimno spowalnia proces rozkładu, eksperymentował z kurczakiem wypchanym śniegiem, ale przeziębił się. Bacon zmarł w Highgate niedaleko Londynu 9 kwietnia 1626 roku.

Francis Bacon (1561-1626), angielski filozof i mąż stanu. Absolwent Uniwersytetu Cambridge i Wydziału Prawa. W 1584 został wybrany do Izby Gmin, gdzie zasiadał przez około 20 lat. W 1613 ks. Bacon został prokuratorem generalnym dworu królewskiego, w 1617 r. Lordem Tajnej Pieczęci, aw 1618 r. Lordem Kanclerzem. W tym samym roku król nadał mu tytuł barona Verulamskiego, a później także tytuł wicehrabiego St. Albans. W 1621 roku Izba Lordów oskarżyła go o korupcję i przekupstwo. Decyzja sądu ks. Baconowi zabroniono prowadzenia jakiejkolwiek działalności państwowej, ale do śmierci nadal zajmował się nauką.

Chociaż większość życia Bacona (a w innym ujęciu całe) przebiegała w konwencjonalnych ramach chronologicznych renesansu, ze względu na charakter jego nauczania uważa się go za pierwszy nowożytny filozof.

Praktyczne zalety nauki. Bacon zauważył, że odkrycie druku, prochu strzelniczego i kompasu całkowicie zmieniło stan rzeczy odpowiednio w literaturze, sprawach wojskowych i nawigacji; zmiany te z kolei dały impuls do licznych zmian we wszystkich innych sferach działalności człowieka. Ani jedno imperium, ani jedna sekta, ani jedna gwiazda nie wywarły większego wpływu na ludzkość. Ale studiując historię kultury, widzimy, że w całej historii ludzkości nauka miała bardzo słaby wpływ na życie codzienne. Trzeba to zmienić: nauka i zdobyta wiedza muszą owocować w praktyce, służyć rozwojowi techniki i przemysłu, ułatwiać życie człowieka.

Biologia i antropologia. Mechanistycznie Kartezjusz interpretuje nie tylko przyrodę nieożywioną, ale także żywą. Ciało zwierzęcia to automat, w którym mięśnie, więzadła i stawy pełnią rolę kół zębatych, dźwigni itp. Z mózgu w całym ciele, jak nici, rozciągają się nerwy, przez które odbywa się wpływ przedmiotów ze świata zewnętrznego na mózg, a przez nie polecenia mózgu są przekazywane do mięśni. Ale za pomocą mechaniki nie da się wyjaśnić czynności myślenia i jest to jeden z powodów, dla których Kartezjusz uważał świadomość za szczególną substancję. Ostra opozycja ciała jako mechanizmu wobec świadomości (duszy) postawiła Kartezjusza przed złożonym problemem ich relacji między ludźmi. Próbował to rozwiązać mechanistycznie, argumentując, że dane zmysłów (wpływy mechaniczne) są przekazywane do świadomości w szyszynce.

Nauczanie o metodzie. Naukowe poznawanie świata powinno opierać się na stosowaniu rygorystycznych metod, które pozwolą nam przejść od przypadkowego dochodzenia poszczególnych prawd do ich systematycznego i celowego „wytwarzania”. Jeśli ks. Bacon za podstawę nauki uważał doświadczenie związane z obiektami świata zewnętrznego, podczas gdy Kartezjusz skupiał się na działaniu ludzkiego umysłu, na poszukiwaniu reguł, według których umysł ludzki powinien działać. W Regułach kierowania umysłem proponuje 21 takich reguł, w Rozprawie o metodzie redukuje je do czterech.

Tabela 59 Zasady kierujące umysłem

Gnoseologia i racjonalizm. Pierwsza zasada jest jednocześnie ostatnią: wszystko się od niej zaczyna i wszystko na niej się kończy. Ale co można uznać za absolutnie jasne i oczywiste, bez żadnych wątpliwości? Nasze zmysły czasami nas oszukują. Możemy więc założyć, że nic na świecie nie jest tym, czym się nam wydaje. Kolejnym źródłem wiedzy jest nasz umysł. Czysty umysł generuje na przykład matematykę. I możemy powiedzieć, że 2 + 2 = 4 w każdych okolicznościach, we śnie iw rzeczywistości. Ale czy to możliwe, że wiedza matematyczna jest tylko mistyfikacją wymyśloną przez złego ducha?

Wątpliwość jest pożyteczna i konieczna, jest obowiązkowym etapem na drodze do prawdy. Możesz wątpić we wszystko, ale do tego nadal konieczne jest, aby był ktoś, kto wątpi, myśli, zastanawia się. Stąd, jako całkowicie oczywista i niepodważalna, Kartezjusz wyprowadza swoją słynną tezę: "Myślę, więc jestem"(„Cogito ergo sum”) 1 . Bezwzględna oczywistość tej tezy dla naszego umysłu czyni z niej wzór tych prawd, które można uznać za tak jasne i wyraźne, że nie budzą żadnych wątpliwości. Z drugiej strony to świadectwo idei dla umysłu okazuje się najwyższym kryterium prawdziwości. W ludzkim umyśle Kartezjusz wyróżnia trzy rodzaje idei (Tabela 60).

Tabela 60 Idee zawarte w umyśle człowieka

Wrodzone idee są zawarte w ludzkim umyśle w zwiniętej formie, jak zarazki. Najważniejszą z nich jest idea Boga jako nieskończonej, wiecznej, niezmiennej, niezależnej, wszechwiedzącej substancji, która dała początek człowiekowi i całemu światu. Dobroć Boga jest gwarantem, że człowiek, Jego stworzenie, jest także zdolny do poznawania świata, tj. te idee, które Bóg dał światu podczas stworzenia jako podstawowe prawa bytu. Te same idee, a przede wszystkim matematyczne prawa i aksjomaty, Bóg umieścił w ludzkim umyśle. W umyśle studenta nauki rozwijają się i stają się jasne i wyraźne. 1 Ta teza Kartezjusza w interesujący sposób powtarza tezę Mistrza Eckharta: „Bóg istnieje, ponieważ wie” (zob. s. 231).

Etyka. Poglądy etyczne Kartezjusza są również zbudowane na gruncie racjonalizmu: zadaniem człowieka myślącego jest wzmocnienie władzy rozumu nad tyranią zmysłów. W dziele „Pasja duszy” sformułował swoje podstawowe zasady moralne (maksymy) (Tabela 61).

Tabela 61 zasady moralne

Los nauczania Różnorodne idee Kartezjusza miały bardzo znaczący wpływ na rozwój całej późniejszej filozofii zachodniej. Tak więc dualizm Kartezjusza rozwinął się w szczególnym nurcie – okazjonalizmu, ale nie został zaakceptowany przez innych filozofów – nawet przez Spinozę, którego uważał się za ucznia Kartezjusza. Podstawy deizmu i mechanizmu ustanowione w naukach Kartezjusza były najaktywniej rozwijane w naukach Newtona, a później przez wielu oświeconych. Racjonalizm Kartezjusza stanowił podstawę wszelkiego racjonalizmu czasów nowożytnych, ale już pod koniec XVII wieku. w filozofii rodzi się doktryna przeciwna, sensacja (więcej szczegółów w schemacie 103).

Żyjący na przełomie XVI i XVII wieku Francis Bacon sformułował wiele idei, które psychologowie i kognitywiści powtarzają do dziś.

W The New Organon, czyli True Directions for the Interpretation of Nature, Bacon mówi o potrzebie zrewidowania i przywrócenia nauk, kładąc podwaliny pod metodę naukową, którą znamy dzisiaj. I tam mówi o trudnościach, z jakimi boryka się każdy, kto stara się wyjaśnić świat.

„Organon” (od greckiego słowa „narzędzie, metoda”) nazywano wówczas pismami logicznymi Arystotelesa. Poprzez swoje prace przedstawił metodę nie tylko scholastykom, którzy swoje „sumy” i dysputy oparli na logice Arystotelesa, ale całej europejskiej myśli naukowej. Bacon postanowił stworzyć coś nie mniej ambitnego, dlatego nazwał „Nowym Organonem” drugą część pracy nad „wielką restauracją nauk”. Bacon uważał, że główną metodą naukowego poznania świata jest indukcja, która polega na rozumowaniu od szczegółu do ogółu i opiera się na doświadczeniu.

Na ścieżce wiedzy nawet inteligentni i oświeceni ludzie napotykają wiele przeszkód. Przeszkody te nazwał bożkami lub duchami – od słowa „idolum”, które po grecku oznaczało „ducha” lub „wizję”. To podkreśla, że ​​mówimy o kłopotach, iluzji - o czymś, co tak naprawdę nie istnieje.

Proponujemy przyjrzeć się tym bożkom i dowiedzieć się, czy nadal istnieją.

Idole klanu

„Bożki przodków” to według Bacona złudzenia, które „znalazły swoje podstawy w samej naturze człowieka”. Błędem byłoby sądzić, że świat jest dokładnie taki, jakim go widzą nasze zmysły. „Fałszywe jest twierdzenie, że uczucia człowieka są miarą rzeczy” — pisze Bacon. Ale doświadczenie, które uzyskujemy komunikując się z otoczeniem zewnętrznym, również podlega interpretacji, co również rodzi nieuniknione błędy. Ludzki umysł w „Nowym Organonie” jest porównywany do nierównego lustra, które dodaje własne błędy do odbijanych rzeczy, zniekształcając naturę.

Pomysł, że nasze postrzeganie jest względne, został następnie rozwinięty przez wielu naukowców i ukształtował współczesne rozumienie nauk humanistycznych i przyrodniczych. Postać obserwatora wpływa na interpretację słynnych eksperymentów kwantowych, czy to kota Schrödingera, czy eksperymentu Klausa Jensonomsa z dyfrakcją elektronów. Badanie podmiotowości i indywidualnych doświadczeń ludzkich jest głównym tematem kultury od XX wieku.

Bacon zauważa, że ​​wszyscy ludzie mają urojenia o charakterze „plemiennym”: nazywają się tak, ponieważ są charakterystyczne dla nas wszystkich jako gatunku i nie ma ucieczki od tego bagażu własnej natury. Ale filozof – osoba podążająca drogą poznania – może przynajmniej uświadomić sobie tę naturę i ją uwzględnić, wysuwając sądy o istocie zjawisk i rzeczy.

Idole jaskiniowe

Zanim zaczniemy mówić o tych nieporozumieniach, najpierw musimy zastanowić się nad symboliką jaskini. W tekstach klasycznych obraz ten zawsze odnosi się do jaskini Platona, którą opisuje on w dialogu „Państwo”.

Zgodnie z mitem o jaskini ludzką wiedzę i ignorancję można opisać w następujący sposób. Stojąc tyłem do światła ogniska w ciemnej jaskini, człowiek patrzy na cienie rzucane przez przedmioty na ściany jaskini i widząc je, wierzy, że ma do czynienia z prawdziwą rzeczywistością, podczas gdy widzi tylko cień figurki. Według Platona nasza percepcja opiera się na obserwacji złudzeń i tylko wyobrażamy sobie, że znamy prawdziwą rzeczywistość. Jaskinia jest więc światem postrzeganym zmysłowo.

Bacon wyjaśnia, że ​​każda osoba ma swoją własną jaskinię, która zniekształca światło natury. W przeciwieństwie do „bożków rodziny”, urojenia „jaskiniowe” są różne dla każdego z nas: oznacza to, że błędy w pracy naszych narządów percepcji są indywidualne. Ważną rolę odgrywają również warunki edukacji i rozwoju. Podobnie jak kilkaset lat temu, tak i dziś każdy z nas ma własne doświadczenia dorastania, wzorce zachowań wyuczone w dzieciństwie, które tworzyły wewnętrzny język naszych ulubionych książek.

„Oprócz błędów właściwych ludzkości, każdy ma swoją specjalną jaskinię, która osłabia i zniekształca światło natury. Dzieje się tak albo z powodu specjalnych wrodzonych właściwości każdego, albo z wykształcenia i rozmów z innymi, albo z czytania książek i od autorytetów, przed którymi się kłania, albo z powodu różnicy wrażeń. Francis Bacon, New Organon

Myśląc o tym, Bacon wyprzedzał swoje czasy na wiele sposobów. Dopiero w drugiej połowie XX wieku antropolodzy, psycholodzy i kognitywiści zaczęli masowo mówić o tym, jak różne jest postrzeganie różnych ludzi. Jedno i drugie ostatecznie determinuje specyfikę myślenia, nie wspominając już o różnicy kulturowej i specyfiki wychowania rodzinnego, może stać się czynnikiem dzielącym.

Idole Placu

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=ru

(źródło:)

Tych „idoli” Bacon proponuje wykryć (i zneutralizować) w bliskich społecznościach ludzi, których łączą wspólne więzi, zainteresowania i problemy. Komunikacja społeczna jest naszą najlepszą umiejętnością jako gatunku, ale może być również źródłem błędów, które przechodzą od jednostek do grup, gdy ludzie przekazują sobie nawzajem swoje złudzenia.

Bacon zwraca szczególną uwagę na słowa, ponieważ ludzie jednoczą się poprzez mowę, a głównym błędem, jaki może się w tym względzie pojawić, jest „złe i absurdalne ustanowienie słów”. Niech słowo „kwadrat” cię nie zwiedzie: te idole mają swoją nazwę po prostu dlatego, że plac jest hałaśliwym miejscem. I ten grzech wiedzy, zdaniem filozofa, dotyka nie tylko warzywniaków na rynkach, ale także naukowców. Wszakże nawet gdy zaczyna się spór między naukowcami, najczęściej ugrzęźnie on w potrzebie „zdefiniowania pojęć”. Każdy, kto kiedykolwiek brał udział w dyskusjach naukowych, wie, że możesz decydować tak długo, jak chcesz. Dlatego Bacon radził zwrócić się do „zwyczaju i mądrości” matematyków - zacząć od definicji.

„Ludzie wierzą, że ich umysł nakazuje słowa. Ale zdarza się też, że słowa obracają swoją moc przeciwko rozumowi. To sprawiło, że nauki i filozofia stały się sofistyczne i nieskuteczne. Większość słów ma swoje źródło w powszechnej opinii i oddziela rzeczy w granicach najbardziej oczywistych dla umysłu tłumu. Francis Bacon, New Organon

Dużo się dziś mówi o tym, jak ważna dla świadomości jest lingwistyka – i to nie tylko psychologów poznawczych i lingwistów, ale także specjalistów zajmujących się uczeniem maszynowym. Od XX wieku filozofowie społeczni aktywnie dyskutują o znaczeniu słów i definicji. Używając języka, w którym istnieje wiele zredukowanych pojęć, rażąco upraszczamy myśl; używając ostrych słów do określenia innych ludzi - zasiewamy agresję w społeczeństwie. Jednocześnie podając kompetentne i szczegółowe definicje rzeczy i zjawisk, mówimy o nich spokojniej i wyważenie, tworzymy bardziej kompetentne opisy.

Bacon nigdy nie mógł przewidzieć rozwoju środków komunikacji, bez precedensu w jego czasach. Jednak wraz z pojawieniem się nowych narzędzi psychologia człowieka niewiele się zmieniła – po prostu teraz możemy jeszcze skuteczniej tworzyć społeczności z własnymi zasadami, ideami, uprzedzeniami i językiem, który to wszystko wzmacnia.

Idole teatru

Ostatnim rodzajem „idoli”, które biorą nas w niewolę złudzeń, są idole teatru. Odnosi się to do pomysłów, które dana osoba pożycza od innych ludzi. Należą do nich błędne nauki filozoficzne, błędne idee naukowe i fałszywe aksjomaty, mity istniejące w społeczeństwie. Możemy ślepo ufać autorytetowi innych ludzi lub po prostu bez zastanowienia powtarzać za innymi złe rzeczy.

Ci idole mają swoją nazwę, ponieważ „ile systemów filozoficznych zostało zaakceptowanych lub wymyślonych, tyle komedii jest wystawianych i granych, reprezentujących fikcyjne i sztuczne światy”. Bacon zwraca uwagę, że interpretacje wszechświata, jakie oferują błędne systemy teoretyczne, przypominają przedstawienia teatralne. Nie dają opisu prawdziwej rzeczywistości.

Idea ta wydaje się aktualna do dziś. Na przykład o idolach teatru można przypomnieć sobie, gdy usłyszy się kolejną pseudonaukową teorię lub po prostu codzienną głupotę opartą na uprzedzeniach.

Epoki są różne, ale zniekształcenia są takie same

Oprócz wymienienia czterech idoli, Bacon pozostawił w Nowym Organonie wiele odniesień do błędów myślowych, które dziś nazwalibyśmy zniekształceniami poznawczymi.

• Iluzoryczna korelacja i kilka innych podobnych zniekształceń: „Ludzki umysł, ze względu na swoją skłonność, łatwo przyjmuje większy porządek i jednolitość rzeczy, niż znajduje”, pisze Bacon, argumentując, że ludzie mają tendencję do tworzenia połączeń, których tak naprawdę nie ma.
• Opis skłonności podmiotu do potwierdzania swojego punktu widzenia: „Umysł człowieka przyciąga wszystko, by poprzeć i zgodzić się z tym, co kiedyś zaakceptował, czy to dlatego, że jest to kwestia wspólnej wiary, czy też dlatego, że mu się to podoba. Bez względu na siłę i liczbę przeciwnych faktów, rozum albo ich nie zauważa, albo je lekceważy, albo odwraca i odrzuca za pomocą rozróżnień z wielkim i zgubnym uprzedzeniem, tak że wiarygodność tych wcześniejszych wniosków pozostaje nienaruszona.
• „Błąd ocalałego” (bohater tej przypowieści nie popadł w niego): „Ten, który, gdy pokazali mu wizerunki tych, którzy uciekli z katastrofy, składając śluby, wystawiony w świątyni i jednocześnie czas szukał odpowiedzi, czy teraz rozpoznał moc bogów, zapytał z kolei: „A gdzie są wizerunki tych, którzy umarli po złożeniu ślubów?”

Bacon mówił także o naturze przesądów, opierając się na zasadach ludzkiego myślenia (mianowicie zwrócił uwagę, że ludzie mają tendencję do zauważania zdarzeń zgodnych z ich oczekiwaniami i ignorowania proroctw, które się nie spełniają) oraz wskazywał, że pozytywnie i negatywnie zabarwione Argumenty mają różne mocne strony.

Zauważył, że na umysł większy wpływ mają obrazy i wydarzenia, które mogą „natychmiast i nagle go uderzyć”. Reszta wydarzeń przebiega mniej więcej niezauważona. Nie jest tajemnicą, że informacje, które nas interesują, zapamiętujemy najlepiej, zwłaszcza jeśli od tego zależy nasze życie. Ciekawe, że Bacon już dawno zwrócił uwagę na te cechy ludzkiej percepcji.

Tak więc, jeśli zamierzasz czytać Daniela Kahnemana, sensowne jest uzupełnienie jego książek tomem Bacona - lub nawet kilkoma dialogami Platona.

Wszystkie prace naukowe Bacona można podzielić na dwie grupy. Jedna grupa prac poświęcona jest problematyce rozwoju nauki i analizie wiedzy naukowej. Obejmuje to traktaty związane z jego projektem „Wielkiej Restauracji Nauk”, który z nieznanych nam powodów nie został ukończony. Ukończono dopiero drugą część projektu, poświęconą rozwojowi metody indukcyjnej, opublikowaną w 1620 r. pod tytułem „Nowy Organon”. Kolejna grupa obejmowała takie prace, jak Eseje moralne, ekonomiczne i polityczne, Nowa Atlantyda, Historia Henryka VII, O zasadach i zasadach (niedokończone studium) i inne.

Bacon uważał, że głównym zadaniem filozofii jest zbudowanie nowej metody poznania, a celem nauki jest przyniesienie korzyści ludzkości. „Nauka powinna być rozwijana”, według Bacona, „ani dla własnego ducha, ani dla niektórych naukowych sporów, ani dla zaniedbania reszty, ani dla własnego interesu i chwały, ani dla zdobycia władzy, ani dla jakichś innych niskich intencji, ale dla samego życia, które ma z tego korzyści i powodzenie. Praktyczną orientację wiedzy wyraził Bacon w znanym aforyzmie: „Wiedza to potęga”.

Głównym dziełem Bacona dotyczącym metodologii wiedzy naukowej był New Organon. Przedstawia „nową logikę” jako główny sposób zdobywania nowej wiedzy i budowania nowej nauki. Jako główną metodę Bacon proponuje indukcję, która opiera się na doświadczeniu i eksperymencie, a także pewną metodologię analizy i uogólniania danych sensorycznych. bekonowa wiedza filozoficzna

F. Bacon postawił ważne pytanie – o metodę poznania naukowego. W związku z tym przedstawił doktrynę tzw. „bożków” (duchów, przesądów, fałszywych obrazów), które uniemożliwiają otrzymanie rzetelnej wiedzy. Idole uosabiają niespójność procesu poznania, jego złożoność i zawiłości. Są albo tkwiące w umyśle z natury, albo związane z przesłankami zewnętrznymi. Duchy te nieustannie towarzyszą przebiegowi poznania, rodzą fałszywe idee i idee oraz uniemożliwiają wniknięcie w „głęboką i odległą naturę”. W swoim nauczaniu F. Bacon wyróżnił następujące odmiany bożków (duchów).

Po pierwsze, są to „duchy rodziny”. Wynikają one z samej natury człowieka, specyfiki jego zmysłów i umysłu, ograniczeń ich możliwości. Uczucia albo zniekształcają obiekt, albo są całkowicie bezsilne, by przekazać o nim prawdziwe informacje. Kontynuują zainteresowany (bezstronny) stosunek do przedmiotów. Umysł też ma wady i jak zniekształcone lustro często odtwarza rzeczywistość w zniekształconej formie. Tak więc ma tendencję do wyolbrzymiania pewnych aspektów lub niedoceniania tych aspektów. Ze względu na te okoliczności dane narządów zmysłów i sądy umysłu wymagają obowiązkowej weryfikacji eksperymentalnej.

Po drugie, istnieją „duchy jaskini”, które również znacznie osłabiają i zniekształcają „światło natury”. Bacon rozumiał je jako indywidualne cechy psychologii i fizjologii człowieka, związane z charakterem, oryginalnością świata duchowego i innymi aspektami osobowości. Szczególnie aktywny wpływ na przebieg poznania ma sfera emocjonalna. Uczucia i emocje, wola i namiętność dosłownie „zasypują” umysł, a czasem nawet go „plamią” i „psują”.

Po trzecie, F. Bacon wyróżnił „duchy placu” („rynek”). Powstają w toku komunikacji między ludźmi i wynikają przede wszystkim z wpływu niepoprawnych słów i fałszywych pojęć na przebieg poznania. Te idole „gwałcą” umysł, prowadząc do zamieszania i niekończących się sporów. Pojęcia ubrane w formę werbalną mogą nie tylko zmylić osobę, która wie, ale nawet sprowadzić go z właściwej ścieżki. Dlatego konieczne jest wyjaśnienie prawdziwego znaczenia słów i pojęć, tego, co się za nimi kryje i powiązań otaczającego świata.

Po czwarte, istnieją „idole teatru”. Reprezentują ślepą i fanatyczną wiarę w autorytet, co często ma miejsce w samej filozofii. Bezkrytyczny stosunek do sądów i teorii może hamować przepływ wiedzy naukowej, a czasem nawet go krępować. Bacon odniósł również „teatralne” (nieautentyczne) teorie i nauki do tego rodzaju duchów.

Wszyscy idole mają pochodzenie indywidualne lub społeczne, są potężni i uparci. Jednak uzyskanie prawdziwej wiedzy jest nadal możliwe, a głównym narzędziem do tego jest poprawna metoda poznania. Doktryna metody stała się w rzeczywistości główną w pracy Bacona.

Metoda („ścieżka”) to zestaw procedur i technik służących do uzyskania rzetelnej wiedzy. Filozof identyfikuje konkretne sposoby, za pomocą których może zachodzić aktywność poznawcza. Ono:

• - „droga pająka”;
• - „ścieżka mrówki”;
• - „drogą pszczoły”.

„Droga Pająka” – zdobywanie wiedzy z „czystego rozumu”, czyli w sposób racjonalistyczny. Ta ścieżka ignoruje lub znacząco bagatelizuje rolę konkretnych faktów i praktycznego doświadczenia. Racjonaliści są oderwani od rzeczywistości, dogmatyczni i według Bacona „tkają sieć myśli ze swoich umysłów”.

„Droga mrówki” to sposób zdobywania wiedzy, gdy bierze się pod uwagę tylko doświadczenie, czyli dogmatyczny empiryzm (dokładne przeciwieństwo racjonalizmu oderwanego od życia). Ta metoda jest również niedoskonała. „Czyści empiryści” skupiają się na praktycznym doświadczeniu, zbieraniu odmiennych faktów i dowodów. Otrzymują więc zewnętrzny obraz wiedzy, widzą problemy „z zewnątrz”, „z zewnątrz”, ale nie mogą zrozumieć wewnętrznej istoty badanych rzeczy i zjawisk, zobaczyć problemu od wewnątrz.

„Droga pszczoły”, według Bacona, jest idealnym sposobem poznania. Posługując się nią, filozof-badacz czerpie wszystkie zalety „ścieżki pająka” i „ścieżki mrówki” i jednocześnie uwalnia się od ich wad. Podążając „ścieżką pszczoły”, należy zebrać cały zestaw faktów, podsumować je (spojrzeć na problem „na zewnątrz”) i wykorzystując możliwości umysłu zajrzeć „do środka” problemu, zrozumieć jego istotę . Najlepszym sposobem poznania jest zatem według Bacona empiryzm oparty na indukcji (zbieranie i uogólnianie faktów, gromadzenie doświadczenia) przy użyciu racjonalistycznych metod rozumienia wewnętrznej istoty rzeczy i zjawisk za pomocą rozumu.

F. Bacon uważał, że w wiedzy naukowej najważniejsza powinna być metoda eksperymentalno-indukcyjna, która polega na przechodzeniu wiedzy od prostych (abstrakcyjnych) definicji i pojęć do bardziej złożonych i szczegółowych (konkretnych). Taka metoda to nic innego jak interpretacja faktów uzyskanych poprzez doświadczenie. Poznanie polega na obserwacji faktów, ich systematyzacji i uogólnieniu, weryfikacji przez doświadczenie (eksperyment). „Od szczegółu do ogółu” – tak według filozofa powinny przebiegać poszukiwania naukowe. Wybór metody jest najważniejszym warunkiem zdobycia prawdziwej wiedzy. Bacon podkreślał, że „... kulawy idący drogą wyprzedza tego, który biegnie bez drogi” oraz „im zręczniejszy i szybszy biegacz po nieprzejezdnej drodze, tym większe będą jego wędrówki”. Metoda Bacona to nic innego jak analiza empirycznych (danych badaczowi w doświadczeniu) faktów za pomocą rozumu.

W swojej treści indukcja F. Bacona jest ruchem ku prawdzie poprzez ciągłe uogólnianie i wznoszenie się od jednostki do ogółu, odkrywanie praw. To (indukcja) wymaga zrozumienia różnych faktów: zarówno potwierdzających założenie, jak i zaprzeczających. Podczas eksperymentu następuje nagromadzenie pierwotnego materiału empirycznego, przede wszystkim identyfikacja właściwości obiektów (kolor, waga, gęstość, temperatura itp.). Analiza pozwala dokonać psychicznego rozbioru i anatomii obiektów, zidentyfikować w nich przeciwstawne właściwości i cechy. W rezultacie należy uzyskać wniosek ustalający występowanie wspólnych właściwości w całej różnorodności badanych obiektów. Wniosek ten może stać się podstawą hipotez, tj. założenia o przyczynach i tendencjach w rozwoju tematu. Indukcja jako metoda poznania eksperymentalnego prowadzi ostatecznie do sformułowania aksjomatów, tj. przepisów, które nie wymagają już dalszych dowodów. Bacon podkreślał, że sztuka odkrywania prawdy jest stale doskonalona w miarę odkrywania tych prawd.

F. Bacon jest uważany za twórcę angielskiego materializmu filozoficznego i nauki eksperymentalnej czasów nowożytnych. Podkreślił, że głównym źródłem rzetelnej wiedzy o otaczającym świecie jest żywe doświadczenie zmysłowe, praktyka człowieka. „Nie ma nic w umyśle, czego by wcześniej nie było w zmysłach” – to główna teza zwolenników empiryzmu jako kierunku w epistemologii. Jednak dane narządów zmysłów, mimo całego ich znaczenia, nadal muszą być obowiązkowe eksperymentalnie); weryfikacja i uzasadnienie. Dlatego indukcja jest metodą poznania odpowiadającą eksperymentalnym naukom przyrodniczym. W swojej książce The New Organon F. Bacon szczegółowo przedstawił procedurę stosowania tej metody w naukach przyrodniczych na przykładzie takiego zjawiska fizycznego jak ciepło. Uzasadnienie metody indukcji było znaczącym krokiem naprzód w kierunku przezwyciężenia tradycji bezowocnej średniowiecznej scholastyki i ukształtowania myślenia naukowego. Główne znaczenie pracy naukowca polegało na kształtowaniu metodologii eksperymentalnej wiedzy naukowej. Następnie zaczął się bardzo szybko rozwijać w związku z pojawieniem się w Europie cywilizacji przemysłowej.

Umysł bezstronny, wolny od wszelkiego rodzaju uprzedzeń, otwarty i słuchający doświadczenia – taka jest pozycja wyjściowa filozofii Bacona. Aby opanować prawdę, pozostaje odwołanie się do właściwej metody pracy z doświadczeniem, która gwarantuje nasz sukces. Doświadczenie Bacona jest tylko pierwszym etapem poznania, jego drugim etapem jest umysł, który wytwarza logiczne przetwarzanie danych doświadczenia zmysłowego. Prawdziwy naukowiec - mówi Bacon - jest jak pszczoła, która "wyciąga materiał z ogrodu i polnych kwiatów, ale układa go i zmienia według swoich możliwości".

Dlatego głównym krokiem reformy nauki zaproponowanej przez Bacona miało być udoskonalenie metod uogólniania, stworzenie nowej koncepcji indukcji. To właśnie rozwój metody eksperymentalno-indukcyjnej lub logiki indukcyjnej jest największą zasługą F. Bacona. Poświęcił temu problemowi swoją główną pracę, Nowy Organon, nazwany w przeciwieństwie do starego Organonu Arystotelesa. Bacon sprzeciwia się nie tyle autentycznym studiom Arystotelesa, co średniowiecznej scholastyce, która interpretuje tę doktrynę.

Metoda eksperymentalno-indukcyjna Bacona polegała na stopniowym formowaniu nowych pojęć poprzez interpretację faktów i zjawisk przyrodniczych na podstawie ich obserwacji, analizy, porównania i dalszego eksperymentowania. Według Bacona tylko za pomocą takiej metody można odkryć nowe prawdy. Nie odrzucając dedukcji, Bacon określił różnicę i cechy tych dwóch metod poznania w następujący sposób: „Dwa sposoby są i mogą istnieć w poszukiwaniu i odkrywaniu prawdy. Jeden wznosi się od doznań i konkretów do najbardziej ogólnych aksjomatów i wychodząc od tych podstaw i ich niewzruszoną prawdę, omawia i odkrywa środkowe aksjomaty. Ta ścieżka jest nadal używana. Druga ścieżka dedukuje aksjomaty z doznań i szczegółów, wznosząc się stale i stopniowo, aż w końcu prowadzi do najbardziej ogólnych aksjomatów. To jest prawdziwa ścieżka , ale nie testowane”.

Chociaż problem indukcji był podnoszony już wcześniej przez wcześniejszych filozofów, to dopiero u Bacona nabiera on dominującego znaczenia i pełni rolę podstawowego środka poznawania przyrody. W przeciwieństwie do powszechnej wówczas indukcji poprzez proste wyliczenie, na pierwszy plan wysuwa prawdziwą, jego słowami, indukcję, która daje nowe wnioski, uzyskane nie tyle na podstawie obserwacji faktów potwierdzających, ile w wyniku badania zjawisk sprzecznych z dowodzonym stanowiskiem. Pojedynczy przypadek może obalić nieprzemyślane uogólnienie. Zaniedbywanie tzw. autorytetów jest według Bacona główną przyczyną błędów, przesądów, uprzedzeń.

Bacon nazywał zbieranie faktów i ich systematyzowanie początkowym etapem indukcji. Bacon wysunął pomysł zestawienia 3 tabel badań: tabel obecności, nieobecności i kroków pośrednich. Jeśli (by wziąć ulubiony przykład Bacona) ktoś chce znaleźć wzór na ciepło, to zbiera w pierwszej tabeli różne przypadki ciepła, próbując wyplenić wszystko, co nie jest związane z ciepłem. W drugiej tabeli zbiera przypadki, które są podobne do tych w pierwszej, ale nie mają ciepła. Na przykład pierwsza tabela może obejmować promienie słoneczne, które wytwarzają ciepło, a druga tabela może zawierać promienie księżyca lub gwiazd, które nie wytwarzają ciepła. Na tej podstawie można rozróżnić wszystkie te rzeczy, które są obecne, gdy występuje ciepło. Wreszcie w trzeciej tabeli zebrano przypadki, w których występuje ciepło w różnym stopniu.

Kolejnym etapem indukcji, zdaniem Bacona, powinna być analiza uzyskanych danych. Na podstawie porównania tych trzech tabel możemy znaleźć przyczynę, która leży u podstaw ciepła, a mianowicie, według Bacona, ruch. Przejawia się to w tzw. „zasadzie badania ogólnych właściwości zjawisk”.

Metoda indukcyjna Bacona obejmuje również przeprowadzenie eksperymentu. Jednocześnie ważne jest urozmaicenie eksperymentu, powtórzenie go, przeniesienie z jednego obszaru do drugiego, odwrócenie okoliczności i powiązanie ich z innymi. Bacon rozróżnia dwa rodzaje eksperymentu: owocny i świetlisty. Pierwszy typ to te doświadczenia, które przynoszą człowiekowi bezpośrednią korzyść, drugi - te, których celem jest poznanie głębokich powiązań natury, praw zjawisk, właściwości rzeczy. Bacon uważał drugi rodzaj eksperymentów za bardziej wartościowy, ponieważ bez ich wyników niemożliwe jest przeprowadzenie owocnych eksperymentów.

Uzupełniając indukcję całym szeregiem technik, Bacon starał się przekształcić ją w sztukę kwestionowania natury, prowadzącą do prawdziwego sukcesu na ścieżce wiedzy. Jako ojciec empiryzmu, Bacon bynajmniej nie był skłonny lekceważyć znaczenia rozumu. Siła umysłu objawia się właśnie w umiejętności zorganizowania obserwacji i eksperymentowania w taki sposób, aby wsłuchać się w głos samej natury i we właściwy sposób zinterpretować to, co ona mówi.

Wartość rozumu polega na jego sztuce wydobywania prawdy z doświadczenia, w którym jest zawarta. Rozum jako taki nie zawiera prawd bytu i będąc oderwanym od doświadczenia, nie jest w stanie ich odkryć. Doświadczenie ma więc fundamentalne znaczenie. Rozum można zdefiniować poprzez doświadczenie (na przykład jako sztukę wydobywania prawdy z doświadczenia), ale doświadczenia nie trzeba wskazywać na rozum w jego definiowaniu i wyjaśnianiu, a zatem można je traktować jako samoistną i niezależną od rozumu instancję.

Dlatego Bacon ilustruje swoje stanowisko, porównując aktywność pszczół, zbierających nektar z wielu kwiatów i przetwarzających go na miód, z aktywnością pająka, tkającego z siebie sieć (racjonalizm jednostronny) i mrówek, zbierających w jednym kupa (empiryzm jednostronny).

Bacon miał zamiar napisać wielkie dzieło, The Great Restoration of the Sciences, które położyłoby podstawy zrozumienia, ale udało mu się ukończyć tylko dwie części dzieła O godności i pomnażaniu nauk oraz wspomniany Nowy Organon, który nakreśla i uzasadnia zasady nowej na ten czas logiki indukcyjnej.

Tak więc wiedza była uważana przez Bacona za źródło siły ludzi. Według filozofa ludzie powinni być panami i panami natury. B. Russell pisał o Baconie: „Zwykle uważa się go za autora powiedzenia „wiedza to potęga” i choć mógł mieć poprzedników… podkreślił wagę tego stanowiska w nowy sposób. Cała podstawa jego filozofia miała praktycznie na celu umożliwienie ludzkości opanowania sił natury za pomocą naukowych odkryć i wynalazków.

Bacon uważał, że wszelka wiedza zgodnie z jej celem powinna być wiedzą o naturalnych związkach przyczynowych zjawisk, a nie poprzez fantazjowanie o „rozsądnych celach opatrzności” lub o „nadprzyrodzonych cudach”. Jednym słowem, prawdziwa wiedza to znajomość przyczyn, dlatego też nasz umysł wyprowadza z ciemności i wiele odkrywa, jeśli dąży do znalezienia przyczyn na właściwej i bezpośredniej ścieżce.

Wpływ nauk Bacona na współczesne nauki przyrodnicze i późniejszy rozwój filozofii jest ogromny. Jego analityczna metoda naukowa badania zjawisk przyrodniczych, rozwinięcie koncepcji potrzeby badania go przez doświadczenie położyło podwaliny pod nową naukę - eksperymentalne nauki przyrodnicze, a także odegrało pozytywną rolę w osiągnięciach nauk przyrodniczych w XVI- XVII wiek.

Metoda logiczna Bacona dała impuls do rozwoju logiki indukcyjnej. Klasyfikacja nauk Bacona została pozytywnie przyjęta w historii nauk, a nawet stała się podstawą podziału nauk przez encyklopedystów francuskich. Metodologia Bacona w dużej mierze antycypowała rozwój indukcyjnych metod badawczych w kolejnych stuleciach, aż do wieku XIX.

Pod koniec życia Bacon napisał utopijną książkę Nowa Atlantyda, w której przedstawił idealny stan, w którym wszystkie siły wytwórcze społeczeństwa zostały przekształcone za pomocą nauki i technologii. Bacon opisuje niesamowite osiągnięcia naukowe i technologiczne, które zmieniają ludzkie życie: pokoje do cudownego leczenia chorób i utrzymywania zdrowia, łodzie do pływania pod wodą, różne urządzenia wizualne, przesyłanie dźwięku na odległość, sposoby ulepszania rasy zwierząt i wiele więcej. Część z opisanych nowinek technicznych zrealizowała się w praktyce, część pozostała w sferze fantazji, ale wszystkie świadczą o niezłomnej wierze Bacona w potęgę ludzkiego umysłu i możliwości poznania natury w celu poprawy życia człowieka.

Francis Bacon to angielski filozof, protoplasta empiryzmu, materializmu i twórca mechaniki teoretycznej. Urodzony 22 stycznia 1561 w Londynie. Ukończył Trinity College na Uniwersytecie Cambridge. Zajmował dość wysokie stanowiska za króla Jakuba I.

Filozofia Bacona ukształtowała się podczas ogólnego kulturowego przypływu kapitalistycznych krajów europejskich, wyobcowania scholastycznych idei dogmatu kościoła.

Problematyka relacji między człowiekiem a przyrodą zajmuje centralne miejsce w całej filozofii Francisa Bacona. W swoim dziele The New Organon Bacon stara się przedstawić właściwą metodę poznania przyrody, preferując metodę indukcyjną, zwaną trywialnie „metodą Bacona”. Metoda ta opiera się na przejściu od przepisów szczegółowych do ogólnych, na eksperymentalnym testowaniu hipotez.

Nauka zajmuje silną pozycję w całej filozofii Bacona, powszechnie znany jest jego uskrzydlony aforyzm „Wiedza to potęga”. Filozof starał się połączyć zróżnicowane części nauki w jeden system dla holistycznego odzwierciedlenia obrazu świata. Podstawą wiedzy naukowej Francisa Bacona jest hipoteza, że ​​Bóg, stwarzając człowieka na swój obraz i podobieństwo, obdarzył go umysłem badawczym, poznawczym Wszechświata. To umysł jest w stanie zapewnić człowiekowi dobre samopoczucie, zdobyć władzę nad naturą.

Ale na drodze ludzkiej wiedzy o Wszechświecie popełniane są błędy, które Bacon nazwał bożkami lub duchami, systematyzując je na cztery grupy:

1. idole jaskini - oprócz błędów tkwiących we wszystkich, istnieją błędy czysto indywidualne, związane z zawężeniem wiedzy ludzi, mogą być zarówno wrodzone, jak i nabyte.
2. idole teatru lub teorie - asymilacja przez osobę z innych ludzi fałszywych wyobrażeń o rzeczywistości
3. idole placu czy rynku – podatność na powszechne nieporozumienia, jakie generuje komunikacja słowna i ogólnie społeczna natura człowieka.
4. idole rodziny - rodzą się, dziedzicznie przekazywane przez naturę ludzką, nie zależą od kultury i indywidualności osoby.

Bacon uważa, że ​​wszystkie idole są tylko postawami ludzkiej świadomości i tradycjami myślenia, które mogą okazać się fałszywe. Im szybciej człowiek oczyści swój umysł z bożków przeszkadzających w adekwatnym postrzeganiu obrazu świata, jego wiedzy, tym szybciej będzie mógł opanować wiedzę o przyrodzie.

Główną kategorią w filozofii Bacona jest doświadczenie, które daje umysłowi pokarm, decyduje o wiarygodności konkretnej wiedzy. Aby dotrzeć do sedna prawdy, musisz zgromadzić wystarczającą ilość doświadczenia, a przy testowaniu hipotez doświadczenie jest najlepszym dowodem.

Bacon jest słusznie uważany za twórcę angielskiego materializmu, dla niego materia, byt, natura, cel, w przeciwieństwie do idealizmu, są najważniejsze.

Bacon wprowadził koncepcję dualistycznej duszy człowieka, zwracając uwagę, że człowiek cielesny jednoznacznie przynależy do nauki, natomiast rozważa duszę człowieka, wprowadzając kategorie duszy rozumnej i zmysłowej. Dusza rozumna jest u Bacona przedmiotem studiów teologicznych, a dusza zmysłowa – filozofii.

Francis Bacon wniósł ogromny wkład w rozwój filozofii angielskiej i europejskiej, w powstanie zupełnie nowego myślenia europejskiego, był twórcą indukcyjnej metody poznania i materializmu.

Do najwybitniejszych naśladowców Bacona należą: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Pobierz ten materiał:

(Nie ma jeszcze ocen)