Życie, kultura, życie duchowe w XVI-XVII wieku. Życie i sposób życia narodu rosyjskiego XVI wieku w „Domostroju”

Kultura i życie narodu rosyjskiego w XVI wieku.

Na początku XVI wieku chrześcijaństwo odegrało decydującą rolę w kształtowaniu kultury i życia narodu rosyjskiego. Odegrał pozytywną rolę w przezwyciężaniu surowej moralności, ignorancji i dzikich zwyczajów starożytnego społeczeństwa rosyjskiego. W szczególności normy moralności chrześcijańskiej miały ogromny wpływ na życie rodzinne, małżeństwo i wychowanie dzieci. Prawda. teologia trzymała się wówczas dualistycznego poglądu na podział płci – na dwie przeciwstawne zasady – „dobro” i „zło”. Ta ostatnia została wcielona w kobiety, określając jej pozycję w społeczeństwie i rodzinie.

Przez długi czas narody rosyjskie miały dużą rodzinę, łączącą krewnych w liniach bezpośrednich i bocznych. Charakterystycznymi cechami dużej rodziny chłopskiej były kolektywne rolnictwo i konsumpcja, wspólna własność dwóch lub więcej niezależnych małżeństw. Ludność miejska (posad) miała mniejsze rodziny i zwykle składała się z dwóch pokoleń rodziców i dzieci. Rodziny panów feudalnych były z reguły nieliczne, toteż syn pana feudalnego po ukończeniu 15 roku życia musiał służyć władcy i mógł otrzymywać zarówno własną, odrębną lokalną pensję, jak i przyznany majątek. Przyczyniło się to do wczesnych małżeństw i powstania niezależnych małych rodzin.

Wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa małżeństwa zaczęto sformalizować poprzez kościelną ceremonię zaślubin. Ale tradycyjna chrześcijańska ceremonia ślubna („radość”) została zachowana na Rusi przez około sześć lub siedem wieków. Reguły kościelne nie przewidywały żadnych przeszkód do zawarcia małżeństwa, z wyjątkiem jednej: „posiadania” panny młodej lub pana młodego. Ale w prawdziwym życiu ograniczenia były dość surowe, przede wszystkim socjalne, które regulowały zwyczaje. Prawo formalnie nie zabraniało panu feudalnemu poślubić wieśniaczki, ale w rzeczywistości zdarzało się to bardzo rzadko, gdyż klasa panów feudalnych była korporacją zamkniętą, w której zachęcano do zawierania małżeństw nie tylko z osobami z własnego kręgu, ale z równymi sobie. . Wolny mężczyzna mógł poślubić niewolnika, ale musiał uzyskać pozwolenie od pana i zapłacić określoną kwotę w drodze umowy. Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, zarówno w starożytności, jak iw mieście, małżeństwa na ogół mogły odbywać się tylko w obrębie jednego stanu klasowego.

Rozwiązanie małżeństwa było bardzo trudne. Już we wczesnym średniowieczu rozwód („rozwód”) był dozwolony tylko w wyjątkowych przypadkach. Jednocześnie prawa małżonków były nierówne. Mąż mógł rozwieść się z żoną w przypadku jej niewierności, a obcowanie z nieznajomymi poza domem bez zgody współmałżonka było równoznaczne ze zdradą. W późnym średniowieczu (od XVI wieku) dopuszczano rozwody pod warunkiem, że jedno z małżonków zostało mnichem.

Cerkiew prawosławna zezwalała jednej osobie na zawarcie małżeństwa nie więcej niż trzy razy. Uroczystego zaślubin dokonywano zazwyczaj tylko przy pierwszym zaślubieniu. Czwarte małżeństwo było surowo zabronione.

Nowonarodzone dziecko miało być ochrzczone w kościele ósmego dnia po chrzcie w imię świętego tego dnia. Obrzęd chrztu uznawany był przez Kościół za główny, witalny. Nieochrzczeni nie mieli żadnych praw, nawet prawa do pochówku. Kościół zabraniał chowania dziecka, które zmarło nieochrzczone, na cmentarzu. Następny obrzęd - „tony” - odbył się rok po chrzcie. W tym dniu ojciec chrzestny lub ojciec chrzestny (rodzice chrzestni) odcinali dziecku kosmyk włosów i dawali rubla. Po tonsurze obchodzili imieniny, czyli dzień świętego, na cześć którego osoba została nazwana (później znany jako „dzień anioła”) oraz urodziny. Imieniny królewskie uznano za oficjalne święto państwowe.

Wszystkie źródła poświadczają, że w średniowieczu rola jego głowy była niezwykle duża. Reprezentował rodzinę jako całość we wszystkich jej zewnętrznych funkcjach. Tylko on miał prawo głosu na zebraniach mieszkańców, w radzie miejskiej, a później - na zebraniach organizacji Konczan i Słoboda. W rodzinie władza głowy była praktycznie nieograniczona. Rozporządzał majątkiem i losami każdego z jej członków. Dotyczyło to nawet życia osobistego dzieci, które mógł poślubić lub poślubić wbrew swojej woli. Kościół potępiał go tylko wtedy, gdy doprowadził ich do samobójstwa. Rozkazy głowy rodziny miały być wykonywane w sposób dorozumiany. Mógł zastosować każdą karę, nawet fizyczną. „Domostroj” - encyklopedia rosyjskiego życia XVI wieku - bezpośrednio wskazywała, że ​​​​właściciel powinien bić żonę i dzieci w celach edukacyjnych. Za nieposłuszeństwo wobec rodziców kościół groził ekskomuniką.

Wewnątrzosiedlowe życie rodzinne było przez długi czas stosunkowo zamknięte. Jednocześnie zwykłe kobiety - wieśniaczki, mieszczanki - wcale nie prowadziły samotniczego trybu życia. Świadectwa cudzoziemców o termicznym odosobnieniu Rosjanek odnoszą się z reguły do ​​życia feudalnej szlachty i wybitnych kupców. Rzadko pozwalano im nawet chodzić do kościoła.

Niewiele jest informacji na temat codziennych zajęć ludzi w średniowieczu. Dzień pracy w rodzinie zaczął się wcześnie. Zwykli ludzie mieli dwa obowiązkowe posiłki - obiad i kolację. W południe przerwano działalność produkcyjną. Po obiedzie, zgodnie ze starym rosyjskim zwyczajem, następował długi odpoczynek, sen (co było bardzo uderzające dla cudzoziemców). potem znów zaczynała się praca aż do kolacji. Wraz z końcem godzin dziennych wszyscy poszli spać.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa szczególnie czczone dni kalendarza kościelnego stały się oficjalnymi świętami: Boże Narodzenie, Wielkanoc, Zwiastowanie, Trójca Święta i inne, a także siódmy dzień tygodnia - niedziela. Zgodnie z regułami kościelnymi święta powinny być poświęcone pobożnym uczynkom i obrzędom religijnym. praca w święta była uważana za grzech. W tym samym czasie biedni pracowali także w święta.

Względną izolację życia domowego urozmaicały przyjęcia gości, a także uroczystości odświętne, które urządzano głównie w święta kościelne. Jedna z głównych procesji religijnych została zorganizowana na Święto Trzech Króli - 6 stycznia, art. Sztuka. W tym dniu patriarcha poświęcił wody rzeki Moskwy, a ludność miasta odprawiła obrzęd Jordanu (kąpiel w wodzie święconej). W święta urządzano także występy uliczne. Wędrowni artyści, bufony, znani są w starożytnej Rusi. Oprócz gry na harfie, piszczałkach, pieśniach, występy błazeńskie obejmowały numery akrobatyczne, zawody ze zwierzętami drapieżnymi. Trupa bufonów składała się zwykle z kataryniarza, gaera (akrobata) i lalkarza.

Świętom z reguły towarzyszyły święta publiczne - bracia. Jednocześnie powszechne wyobrażenia o rzekomo niepohamowanym pijaństwie Rosjan są wyraźnie przesadzone. Tylko podczas 5-6 największych świąt kościelnych ludność mogła warzyć piwo, a karczmy były państwowym monopolem. Utrzymanie prywatnych tawern było surowo prześladowane.

Życie publiczne to także gry i zabawy – zarówno militarne, jak i pokojowe, np. zdobycie zaśnieżonego miasta, zapasy i walki na pięści, miasteczka, skacząca żaba itp. . Z hazardu rozpowszechniły się gry w kości, a od XVI wieku w karty przywiezione z zachodu. Polowanie było ulubioną rozrywką królów i szlachty.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, choć życie Rosjanina w średniowieczu, choć było stosunkowo monotonne, dalekie było od ograniczania się do sfery produkcyjnej i społeczno-politycznej, obejmowało wiele aspektów życia codziennego, na które historycy nie zawsze zwracają należytą uwagę do

Kultura i życie narodu rosyjskiego w XVI wieku. - pojęcie i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „Kultura i życie narodu rosyjskiego w XVI wieku”. 2017, 2018.

MINISTERSTWO EDUKACJI

FEDERACJA ROSYJSKA

PAŃSTWOWY UNIWERSYTET EKONOMICZNY W ROSTOWIE

Wydział Prawa

PRACA PISEMNA

na kursie: „Historia patriotyczna”

temat: „Życie narodu rosyjskiego XVI-XVII wieki”

Uzupełnia: student I roku, grupa nr 611 kształcenia stacjonarnego

Tochtamyszewa Natalia Aleksiejewna

Rostów nad Donem 2002

XVI - XVII wieki.

2.Kultura i życie narodu rosyjskiego w XVI stulecie.

3. Kultura, życie i myśl społeczna w XVII wieku.

Literatura.

1. Sytuacja społeczno-polityczna w Rosji w r XVI - XVII wieki.

Aby zrozumieć genezę uwarunkowań i przyczyn, które determinują sposób życia, styl życia i kulturę narodu rosyjskiego, konieczne jest rozważenie ówczesnej sytuacji społeczno-politycznej w Rosji.

W połowie XVI wieku Ruś, po przezwyciężeniu feudalnego rozdrobnienia, przekształciła się w jedno państwo moskiewskie, które stało się jednym z największych państw w Europie.

Przy całym ogromie swojego terytorium państwo moskiewskie w połowie XVI wieku. Miała stosunkowo niewielką populację, nie więcej niż 6-7 mln osób (dla porównania: Francja w tym samym czasie liczyła 17-18 mln osób). Spośród miast rosyjskich tylko Moskwa i Nowogród Wielki liczyły kilkadziesiąt tysięcy mieszkańców, odsetek ludności miejskiej nie przekraczał 2% ogólnej masy ludności kraju. Zdecydowana większość Rosjan mieszkała w małych (kilka gospodarstw domowych) wioskach rozsianych po rozległych obszarach Niziny Środkoworuskiej.

Powstanie jednego scentralizowanego państwa przyspieszyło rozwój społeczno-gospodarczy kraju. Powstawały nowe miasta, rozwijało się rzemiosło i handel. Nastąpiła specjalizacja poszczególnych regionów. Tak więc Pomorie dostarczało ryby i kawior, Ustyużna dostarczała wyroby metalowe, sól przywożono z soli kamskiej, zboże i produkty zwierzęce przywożono z ziem zaokskich. W różnych częściach kraju następował proces składania rynków lokalnych. Rozpoczął się również proces tworzenia jednolitego ogólnorosyjskiego rynku, ale ciągnął się on długo i ogólnie nabrał kształtu dopiero pod koniec XVII wieku. Jego ostateczne zakończenie datuje się na drugą połowę XVIII wieku, kiedy to za Elżbiety Pietrowna zniesiono pozostałe jeszcze cła wewnętrzne.

Tak więc, w przeciwieństwie do Zachodu, gdzie tworzenie się państw scentralizowanych (we Francji, Anglii) przebiegało równolegle z tworzeniem się jednolitego rynku narodowego i niejako ukoronowało jego powstawanie, na Rusi kształtowanie się jednego scentralizowanego rynku państwo miało miejsce przed utworzeniem jednolitego ogólnorosyjskiego rynku. A przyspieszenie to tłumaczono potrzebą militarnego i politycznego zjednoczenia ziem rosyjskich w celu wyzwolenia ich z obcego zniewolenia i uzyskania niepodległości.

Inną cechą kształtowania się rosyjskiego scentralizowanego państwa w porównaniu z państwami Europy Zachodniej było to, że od samego początku powstało ono jako państwo wielonarodowe.

Opóźnienie w rozwoju Rusi, przede wszystkim ekonomiczne, wynikało z kilku niesprzyjających jej uwarunkowań historycznych. Po pierwsze, w wyniku niszczycielskiej inwazji mongolsko-tatarskiej zniszczeniu uległy nagromadzone przez wieki wartości materialne, spalono większość rosyjskich miast, a większość ludności kraju zginęła lub została wzięta do niewoli i sprzedana na targach niewolników. Samo przywrócenie populacji, która istniała przed inwazją Batu Khan, zajęło ponad sto lat. Ruś utraciła narodową niepodległość na ponad dwa i pół wieku i znalazła się pod panowaniem obcych najeźdźców. Po drugie, opóźnienie wynikało z odcięcia państwa moskiewskiego od światowych szlaków handlowych, a przede wszystkim morskich. Mocarstwa ościenne, zwłaszcza na zachodzie (Zakon Kawalerów Mieczowych, Wielkie Księstwo Litewskie) praktycznie przeprowadziły blokadę ekonomiczną państwa moskiewskiego, uniemożliwiając mu udział we współpracy gospodarczej i kulturalnej z mocarstwami europejskimi. Brak wymiany gospodarczej i kulturalnej, izolacja w ramach wąskiego rynku wewnętrznego groziła rosnącym zapóźnieniem w stosunku do państw europejskich, co groziło możliwością przekształcenia się w półkolonię i utraty niepodległości narodowej.

Wielkie Księstwo Włodzimierskie i inne rosyjskie księstwa na równinie środkowo-rosyjskiej były częścią Złotej Ordy przez prawie 250 lat. A terytorium zachodnio-rosyjskich księstw (byłe państwo kijowskie, Ruś Halicko-Wołyńska, Smoleńsk, Czernigow, Turowsko-Pińska, ziemie połockie), choć nie były częścią Złotej Ordy, były bardzo osłabione i wyludnione.

Powstałą w wyniku pogromu tatarskiego próżnię władzy i władzy wykorzystało powstałe na początku XIV wieku księstwo litewskie. Zaczął się szybko rozwijać, włączając w swój skład ziemie zachodniej i południowej Rosji. W połowie XVI wieku Wielkie Księstwo Litewskie było rozległym państwem rozciągającym się od wybrzeży Morza Bałtyckiego na północy po bystrza Dniepru na południu. Był jednak bardzo luźny i kruchy. Oprócz sprzeczności społecznych rozdarły ją sprzeczności narodowe (w zdecydowanej większości Słowianie), a także religijne. Litwini byli katolikami (podobnie jak Polacy), a Słowianie prawosławnymi. Chociaż wielu miejscowych słowiańskich panów feudalnych przeszło na katolicyzm, większość słowiańskiego chłopstwa zaciekle broniła swojej pierwotnej wiary prawosławnej. Zdając sobie sprawę ze słabości państwowości litewskiej, szlachta litewska szukała wsparcia z zewnątrz i znalazła je w Polsce. Od XIV wieku podejmowano próby zjednoczenia Wielkiego Księstwa Litewskiego z Polską. Jednak zjednoczenie to zakończyło się dopiero zawarciem unii lubelskiej w 1569 r., w wyniku której powstało zjednoczone państwo polsko-litewskie Rzeczypospolitej.

Polscy panowie i szlachta napadali na tereny Ukrainy i Białorusi, zabierając ziemie zamieszkałe przez miejscowych chłopów, często wypędzając z ich posiadłości miejscowych ziemian ukraińskich. Wielcy ukraińscy magnaci, tacy jak Adam Kisel, Wyszniewiecki i inni oraz część szlachty, która przeszła na katolicyzm, przyjęli język polski, kulturę i wyrzekli się swojego ludu. Ruch na wschód od polskiej kolonizacji był aktywnie wspierany przez Watykan. Z kolei przymusowe narzucenie katolicyzmu miało przyczynić się do duchowego zniewolenia miejscowej ludności ukraińskiej i białoruskiej. Ponieważ przytłaczająca jego masa stawiała opór i wytrwale trzymała się prawosławia, w 1596 r. zawarto unię brzeską. Sens zatwierdzenia cerkwi unickiej polegał na tym, że przy zachowaniu zwykłej architektury świątyń, ikon i kultu w języku starosłowiańskim (a nie po łacinie, jak w katolicyzmie), ten nowy kościół powinien być podporządkowany Watykanowi, a nie do Patriarchatu Moskiewskiego (Prawosławnego). Szczególne nadzieje Watykan pokładał w Kościele unickim w krzewieniu katolicyzmu. Na początku XVIIw. Papież Urban VIII napisał w orędziu do unitów: „O moi Rusini! Mam nadzieję, że przez was dotrę na Wschód…” Cerkiew unicka rozprzestrzeniła się jednak głównie na zachód Ukrainy. Większość ludności ukraińskiej, a przede wszystkim chłopstwo, nadal wyznawała prawosławie.

Prawie 300 lat odrębnego istnienia, wpływy innych języków i kultur (tatarskich w Wielkorusi), litewskiego i polskiego na Białorusi i Ukrainie, doprowadziły do ​​izolacji i ukształtowania się trzech odrębnych narodowości: wielkoruskiej, ukraińskiej i białoruskiej. Ale jedność pochodzenia, wspólne korzenie starożytnej kultury rosyjskiej, jedna wiara prawosławna ze wspólnym centrum - Metropolią Moskiewską, a następnie od 1589 r. - Patriarchatem, odegrały decydującą rolę w pragnieniu jedności tych narodów.

Wraz z utworzeniem scentralizowanego państwa moskiewskiego napór ten nasilił się i rozpoczęła się walka o zjednoczenie, która trwała około 200 lat. W XVI wieku Nowogród Siewierski, Briańsk, Orsza, Toropiec przeszły na państwo moskiewskie. Rozpoczęła się długa walka o Smoleńsk, która wielokrotnie przechodziła z rąk do rąk.

Walka o ponowne zjednoczenie trzech bratnich narodów w jednym państwie toczyła się ze zmiennym powodzeniem. Korzystając z ciężkiego kryzysu gospodarczego i politycznego, który powstał w wyniku przegranej długiej wojny inflanckiej, opriczniny Iwana Groźnego oraz bezprecedensowych nieurodzajów i głodu 1603 r., Rzeczpospolita mianowała oszusta Fałszywego Dmitrija, który objął tron ​​rosyjski w 1605 r. przy wsparciu panów polskich i litewskich oraz szlachty. Po jego śmierci interwencjoniści wysunęli nowych oszustów. Tak więc to interwencjoniści zapoczątkowali na Rusi wojnę domową („Czas Kłopotów”), która trwała do 1613 r., kiedy to najwyższy organ przedstawicielski, Sobor Ziemski, który objął najwyższą władzę w kraju, wybrał na tron ​​Michaiła Romanowa . Podczas tej wojny domowej podjęto otwartą próbę przywrócenia obcej dominacji na Rusi. Była to jednocześnie próba „przebicia się” na Wschód, na teren państwa moskiewskiego katolicyzmu. Nic dziwnego, że oszust Fałszywy Dmitrij był tak aktywnie wspierany przez Watykan.

Jednak naród rosyjski znalazł w sobie siłę, pod wpływem jednego patriotycznego impulsu, by nominować spośród siebie takich ludowych bohaterów, jak naczelnik ziemstwa z Niżnego Nowogrodu Kuźma Minin i wojewoda książę Dmitrij Pożarski, zorganizować ogólnonarodową milicję, pokonać i wygnać obcych najeźdźców z kraj. Równocześnie z interwencjonistami wyrzucono ich służących z państwowej elity politycznej, którzy zorganizowali rząd bojarski („siedmiu bojarów”), w celu ochrony swoich wąskich, egoistycznych interesów, wezwali na tron ​​rosyjski księcia polskiego Władysława, a nawet zostali gotów oddać koronę rosyjską królowi polskiemu Zygmuntowi III. Cerkiew prawosławna i jej ówczesny zwierzchnik patriarcha Hermogenes, dający przykład wytrwałości i poświęcenia w imię swoich przekonań, odegrali ogromną rolę w zachowaniu niepodległości, tożsamości narodowej i odbudowie rosyjskiej państwowości.

mieszkanie

Życie rosyjskiego chłopa i mieszkańca miasta zmieniało się bardzo powoli i niewiele na przestrzeni wieków. Tradycyjny rosyjski dom, który rozwinął się w starożytności, pozostał tym samym jednoizbowym budynkiem z małymi oknami zatkanymi pęcherzem byka lub szmatką nasączoną olejem konopnym. Wewnątrz domu znaczną część zajmował piec, ogrzewany na czarno: dym gromadził się pod dachem (nie było stropów) i wychodził przez drzwi i specjalne okna wykonane w górnej części ściany. Cechy te były wspólne zarówno dla domów wiejskich, jak i miejskich. Wiejski dom szlachcica lub syna bojara różnił się od chłopskiego jedynie nieco większymi rozmiarami. Sądząc po niektórych pozostałościach starych domów w Trubczewsku, dom miejski był czasami budowany z kamienia. Ściany były bardzo grube - do dwóch metrów. Dolna półpodziemna część domu - piwnica - miała sklepienia kolebkowe. W suficie były żelazne pierścienie do wieszania jedzenia. Górną część domu zdobiły niekiedy stiukowe ościeżnice drzwiowe i okienne. W oknach umieszczono artystycznie wykonane kraty. Były to rzadkie domy bardzo zamożnych ludzi.
Tak jak poprzednio, głównymi meblami w domu był stół i stałe ławy. Drewniane i gliniane naczynia były przechowywane na półkach. W najbogatszych domach używano szkła. Duże i małe skrzynie zawierały różne towary: ubrania, obrusy, ręczniki. Osobno uformowano posag na ślub córki. Najcenniejszą częścią wyposażenia były ikony wiszące w „czerwonym” (pięknym) rogu.
Drzwi z domu prowadziły do ​​przedsionka - nieogrzewanego pomieszczenia, zwykle wykonanego nie z bali, lecz z desek lub gałązek. W sieni przechowywano różne narzędzia pracy, część artykułów gospodarstwa domowego.
Ogólnie rzecz biorąc, budynek mieszkalny był albo chatą (głównie na północy i wschodzie obwodu briańskiego), albo chatą - na południu i południowym zachodzie. Dach chaty jest dwuspadowy, chata czterospadowa. Chaty stawiano wąską (końcową) częścią na ulicę, chaty - szeroką. Chata była często zbudowana z tyczek, pomiędzy którymi umieszczano kłody lub tyczki. Cały budynek był pokryty gliną. Wspólną cechą chaty i chaty było to, że w rejonie briańskim były one zwykle zakładane bez podpiwniczenia, co jest charakterystyczne dla północnej Rosji. Dom parterowy lepszy od parterowego, przystosowany do ochrony przed głębokim śniegiem i wiosennymi powodziami. Drzwi z sieni prowadziły na dziedziniec. W porównaniu z wiekami XIV-XV wzrosła liczba budynków gospodarczych dla chłopów i mieszczan. Wskazuje to na wzrost dobrobytu ludności. Na podwórkach stały stodoły, szopy, klatki, łaźnie. Kupcy urządzili w domu magazyny towarów. Rzemieślnik, jeśli pracował poza domem, miał specjalne pomieszczenie do pracy. Do domu przylegał ogród.
Świat rzeczy, który otaczał życie rodzinne człowieka w XVI-XVII wieku składał się głównie z przedmiotów drewnianych. W regionie leśnym drewno było najbardziej dostępnym i najłatwiejszym w obróbce materiałem. Oprócz drewna często używano gliny. Produkty żelazne były stosunkowo rzadkie. Wykonali części robocze narzędzi, narzędzi, broni. Wysoko ceniono wyroby metalowe.

Osady

Wychodząc poza granice swojego podwórka, człowiek znalazł się na ulicy wsi, wsi lub miasta. Do XVI wieku w Rosji, w miarę rozwoju terytoriów, na jednym lub dwóch dziedzińcach pojawiało się coraz więcej nowych wsi. Teraz liczba gospodarstw domowych w osadach wiejskich zaczęła rosnąć. Pod koniec XVI wieku zaczęły powstawać wsie liczące od 10 do 20 gospodarstw. Istniały wsie z kilkudziesięcioma gospodarstwami, takie jak Suponevo, które należało do klasztoru Svinsky i rozciągało się wzdłuż dużej drogi handlowej. Majątki chłopskie znajdowały się w jednej linii w przypadkach, gdy wieś była zabudowana wzdłuż drogi lub wzdłuż brzegu rzeki. W innych przypadkach nie było zauważalnego porządku w układzie osad. Dopiero w XVII wieku zaczęło pojawiać się rozplanowanie ulic wsi. Godnym uwagi obiektem we wsi był kościół, zazwyczaj drewniany. W pobliżu kościoła znajdowały się dziedzińce duchowieństwa.
Miasta miały więcej tego samego typu konstrukcji. W wiekach XVI-XVII nadal istniał system zabudowy miejskiej, który rozwinął się w starożytności. W centrum miasta znajdowała się twierdza. Drogi rozchodziły się promieniście od twierdzy. Wzdłuż tych dróg powstały ulice. Ulice te tworzyły nie domy, jak w nowoczesnych miastach, ale osiedla, otoczone mniej lub bardziej wysokimi płotami. Oznaką rozwoju urbanistycznego było to, że majątki sąsiadowały ze sobą. Nie tworzyły linii prostej, a jedno osiedle wysunęło się do przodu, bliżej drogi, drugie się od niej oddalało. Z tego powodu ulica w niektórych miejscach stała się węższa, a potem szersza. Ulice, podobnie jak osady, często oddzielone były od siebie ogródkami warzywnymi, strumieniami, łąkami. Byli od siebie nieco odizolowani, zwłaszcza że osady zamieszkiwała zazwyczaj ludność tego samego rodzaju usług. Takie są osady Streltsy, Pushkar, Zatinnye, Cossack, Soldier, Yamsky w Briańsku, Karaczowie, Sewsku. W nocy ulice nie były oświetlone i nie były wybrukowane.
W miastach południowo-zachodniej Rosji centralne twierdze były drewniane. Mury twierdzy briańskiej były dębowe i obite deskami. Twierdza miała 9 wież, z których dwie miały bramy prowadzące do twierdzy. W drugiej połowie XVII wieku do starej twierdzy dobudowano kilka baszt z bramami. Terytorium twierdzy podwoiło się. Wśród szarej drewnianej zabudowy i zieleni wyróżniały się wysokością kościoły, zwłaszcza kamienne. W Briańsku, Siewsku, Starodubie było wiele kościołów. Większość z nich była zbudowana z drewna, najwyraźniej w tradycyjnym stylu namiotowym z XVI-XVII wieku - z wysokimi piramidalnymi szczytami, przypominającymi namiot Rosjanom. Klasztor Spaso-Preobrażeński pod Siewskiem zachował takie kamienne namioty w swoim wyglądzie architektonicznym. Choć powstał na samym początku XVIII wieku, jego zabudowa wykazuje cechy architektury poprzedniej epoki. W centrum Starodubu stoi dziś Sobór Narodzenia Pańskiego, zbudowany w XVII wieku. Składa się jakby z trzech przylegających do siebie dużych i szerokich wież. Tak budowano świątynie na Ukrainie. Budowlę zdobią wypukłe, jakby wystające ze ścian detale - wzorzyste opaski na oknach, łopatki - płaskie gzymsy w rogach katedry. Każda wieża zwieńczona jest kopułą. Z czasem zdobień kościołów przybywało – zbliżała się era dominacji dziwacznego, eleganckiego baroku. Cechy tego stylu są zauważalne w architekturze kamiennej bramy kościoła klasztoru Svensky. Wygląd cerkwi obwodu briańskiego łączył w sobie cechy sztuki rosyjskiej i ukraińskiej.
W centrum miasta na rynku znajdował się targ, na który codziennie przychodzili mieszkańcy miasta. Było to najbardziej ruchliwe miejsce w mieście. Sklepy na rynku stały w rzędach - jedna linia sklepów jakby patrzyła na tę samą przeciwległą linię. Z rzędu z reguły handlowali określonym zestawem towarów. Tak więc w Briańsku na rynku były rzędy ryb, mięsa, komarów (pasmanteria). W pobliżu rynku znajdował się dziedziniec gościnny, w którym zatrzymywali się przyjezdni kupcy.

Kształt populacji. Życie codzienne

Ubrania zwykłych mieszkańców regionu niewiele się zmieniły od czasów starożytnych. Mieszkańcy wsi i miast nosili koszule z samodziałowego sukna. Koszule damskie zdobiono haftem. Zimą nosili ubrania wykonane z owczej skóry - owczej skóry. Buty były przeważnie skórzane, w niektórych przypadkach nosili łykowe.
Zwyczajne życie, zarówno w mieście, jak i na wsi, zaczynało się wcześnie. Jeszcze przed świtem kobiety wstawały, aby posłać bydło do wspólnego wiejskiego lub miejskiego stada. W naszym nowoczesnym ujęciu nie było śniadania, zjedliśmy resztki wczorajszego jedzenia. Następnie rozpoczynano pracę w polu lub warsztacie. Podczas obiadu rodzina znów się zebrała. Mężczyźni zasiedli do obiadu, kobiety im służyły. Potem cały dom poszedł spać. Spałem dwie godziny. Potem wznowiono pracę aż do wieczora. Po kolacji rodzina odpoczęła i poszła spać.
Święta urozmaiciły codzienną rutynę. Rodzina szła na uroczyste nabożeństwo do kościoła, wychodziła oglądać młodzież bawiącą się w mieście lub na podmiejskiej łące. Wiele gier było starożytnych, pogańskich z natury. Gości zabierano na ucztę, która odbywała się od dnia do wieczora.

Życie duchowe

Duchowe potrzeby ludności zaspokajano poprzez czytanie książek religijnych i nabożeństwa. W każdym kościele, w każdym klasztorze znajdował się przynajmniej niewielki zbiór ksiąg liturgicznych. Książki odręczne i drukowane pojawiły się wraz z osadnikami staroobrzędowymi w południowo-zachodnich regionach Rosji. Część z nich pochodziła z drukarni Iwana Fiodorowa.
Pieśniarstwo miało ogromne znaczenie w życiu ludności, niektóre z zachowanych do dziś pieśni odzwierciedlały wydarzenia historyczne, cechy życia na kresach rosyjskich, zwłaszcza na ziemi sewskiej. Niektóre piosenki odzwierciedlały wrażenia ludzi z Czasu Kłopotów. Wyśmiewali ludzi, którzy w interesie zysku i zysku łatwo uciekali od jednego pretendenta do władzy do drugiego. Pisanie piosenek przypominało przysłowia i powiedzenia. Ze środowiska wyraźnie wrogiego Fałszywemu Dmitrijowi I i jego zwolennikom wyszły powiedzonka, w których w formie bajek oszust nazywano prosiakiem i rakiem: „Sevchane spotkał raka z dzwonkami”, „Spójrz, bracie, wojewoda jest czołgając się i ciągnąc szczecinę w zębach”, „Sevchanowie przysiedli prosiaka, mówiąc: „Nie zabijaj się, nie zabijaj się – kura trzyma się dwóch nóg”. uczestników ruchu antyrządowego zauważalny jest także w takich powiedzeniach: Jelec jest ojcem wszystkich złodziei, a Karaczow ofiarą (opcja: są dodatkowo), a Liwny jest cudowny dla wszystkich złodziei, a Dmitrowcy (opcja: Komarynianie ) nie są zdrajcami starych złodziei. , prawdopodobnie już po wojnie domowej, ale według świeżych wspomnień, kiedy można było śmiać się z mieszkańców tych terenów, którzy próbowali wspierać nieudanych kandydatów do tronu moskiewskiego. m.in. w rodzinie. Umacnianie rodziny, komplikacje związane z ceremoniami weselnymi rodziły coraz to nowe pieśni. Wesela trwały kilka dni, a każdemu z nich odpowiadały określone zwyczaje. Przy pieśniach i rytuałach odbywały się prace rolne, zwłaszcza siew i zbiory.
Życie mieszkańców południowo-zachodnich regionów Rosji wyróżniało się zachowaniem wielu starożytnych cech. Wyjaśnia to fakt, że duże obszary tego regionu były odizolowane gęstymi lasami od dużych dróg handlowych i miast, od władz centralnych i lokalnych.

Cele i zadania lekcji:

prześledzić, jaki wpływ na kulturę miało zjednoczenie ziem ruskich;

Rozważ cechy rozwoju kultury rosyjskiej w XVI wieku;

Poznanie życia codziennego i kulturalnego mieszkańców Rosji w XVI wieku.

Podczas zajęć

Organizowanie czasu

Sprawdzanie pracy domowej

1. Jaką rolę w okolicy pełnił kościół parafialny?

2. O co toczy się spór między józefitami a nieposiadającymi?

3. Opowiedz nam o przejawach herezji na Rusi? I przedstawiciele towarzyszy herezji

3. Dlaczego wsparcie kościoła było ważne dla władz świeckich?

3. Nauka nowego materiału
Problematyczne pytanie lekcji: „Jak utworzenie jednego państwa wpłynęło na rozwój kultury narodów Rosji”
Plan lekcji:

1. Cechy rozwoju kultury rosyjskiej w XVI wieku.

2. Oświecenie. Początek druku

3. Kronika. prace historyczne

4. Publicystyka. literatura świecka.

5. Architektura

6. Sztuki wizualne

7. Muzyka

8. Święta i życie religijne.

Cechy rozwoju kultury rosyjskiej w XVI wieku

Powstanie jednego państwa doprowadziło do zmian w sferach życia społecznego, w tym także kulturowych. W XVI wieku kultura Rosji przeżywała rozkwit kulturowy.

W tym momencie zaczyna się edukacja.zjednoczona kultura rosyjska, który powstał na bazie dorobku kulturowego wszystkich ziem ruskich, a także ludów, z którymi łączyły ich bliskie związki.

W XVI wieku wydarzenia historyczne znalazły odzwierciedlenie w dziełach kultury, a także w problemach stojących przed Rosją. Przeważała w nich tematyka heroiczna, wyrażano idee patriotyzmu i silnej władzy państwowej. Ale też coraz większe zainteresowanie budził wewnętrzny świat człowieka.

Życie duchowe i kulturalne Rosji pozostaje nadal pod wpływem Kościoła prawosławnego.

Edukacja. Początek druku

Wraz z utworzeniem jednego państwa wzrosło zapotrzebowanie na ludzi piśmiennych.W katedrze Stoglavy w 1551 r postanowiono otworzyć szkoły w Moskwie i innych miastach przy kościołach i klasztorach, „aby księża i diakoni oraz wszyscy prawosławni w każdym mieście wydali im swoje dzieci za naukę czytania i pisania oraz naukę pisania książek”. Naukę czytania i pisania zaczęli także uczyć specjalni „mistrzowie” rangi nieduchowskiej, którzy przez dwa lata uczyli czytania i pisania za „owsiankę i hrywny pieniędzy”.

w XVI wieku rozumieć Ludność rosyjska, niezależnie od statusu społecznego, liczyła ok15% . Ponadto dzieci chłopów były znacznie lepiej wykształcone niż dzieci mieszkańców miast.

Uczono dzieci wSzkoła prywatna w kościołach i klasztorach. Jednak najważniejsza nauka pozostałastatut kościoła , zepchnęła się w tłoarytmetyka i gramatyka .

Najważniejszym przełomem w nauce i edukacji był początektypografia. Pierwsze drukarnie zostały otwarte w Rosji. Pierwsze drukowane książki byłyPismo Święte i Apostoł.

Dzięki profesjonalizmowi ojca druku książek w RosjiIwan Fiodorow , książki były nie tylko drukowane, ale także redagowane merytorycznie: dokonywał własnych dokładnych tłumaczeń Biblii i innych ksiąg na język rosyjski.

Niestety druk nie sprawił, że książki stały się bardziej dostępne dla zwykłych ludzi, ponieważ drukowano głównie literaturę dla duchownych. Wiele świeckich ksiąg nadal przepisywano ręcznie.

Największe wydarzenie kultury rosyjskiej w połowie XVI wieku. było pojawieniem siętypografia I . Rozpoczęła się z inicjatywy cara Iwana Groźnego i przy wsparciu Kościoła. W 1564 r. Iwan Fiodorow i jego pomocnik Piotr Mścisławiec wydrukowali w Drukarni w Moskwie pierwszą rosyjską datowaną książkę. Nazywano go „Apostołem”. W 1565 r. Opublikowano Księgę godzin - pierwszą rosyjską książkę do nauki czytania i pisania.

W pierwszej połowie XVI wieku grono osób bliskich metropolicie Makaremu stworzyło słynną „Ojciec Menaion”. „Czwartą” na Rusi nazywano książkami przeznaczonymi do czytania, w przeciwieństwie do ksiąg kościelnych używanych w kulcie. „Menaias” - zbiory, w których wszystkie utwory są rozmieszczone według miesięcy i dni, w których zaleca się je czytać. w XVI wieku Sylwester napisał słynny Domostroj, który zawierał wskazówki dotyczące prowadzenia domu, wychowywania dzieci oraz przestrzegania norm religijnych i rytuałów w rodzinie. Jedną z głównych idei „Domostroya” była idea podporządkowania całego życia państwa władzy królewskiej, aw rodzinie – jej głowie.

Kronika. prace historyczne

w XVI wieku Kronika rosyjska osiąga szczyt swojego rozwoju. Powstają wspaniałe kroniki o dużej objętości i znacznym zasięgu chronologicznym.

W pierwszej połowie XVI wieku był najbardziej wyraźnytradycja kroniki metropolitalnej . Należy do niegodwie główne kroniki języka rosyjskiego Średniowiecze -Nikonowskaja oraz Wskrzeszenie . Nazwiska nadawane mu w literaturze naukowej są przypadkowe: na spisach obu kronik ze zbioru BAN można przeczytać wkład patriarchy Picona w klasztor Zmartwychwstania w Nowej Jerozolimie. Aby jakoś rozróżnić te kroniki, nazwano jedną z nichNikonowskaja , i inni Wskrzeszenie . W rzeczywistości są to różne zabytki kroniki, połączone jedynie charakterem uogólniających kodów, które można uznać za typową cechę rosyjskiej piśmiennictwa XVI wieku.

Z tych dwóch kronik powstała pierwszaNikonowskaja . Przybliża historię Rosji do 1522 roku. Jej opracowanie poprzedziły ogromne prace, na czele których stał metropolita Daniel. Wiele wiadomości z kroniki Nikona jest wyjątkowych; nie mają odpowiednika w żadnej innej kronice.

Pod względem zadań i zasad kompilacji okazuje się, że zbliża się do Nikon ChronicleKronika Zmartwychwstania . Jest to pomnik kroniki wielkoksiążęcej i przenosi opis wydarzeń do 1541 r. Ostatnim metropolitą we wczesnych spisach jest Joasaf, a imię kolejnego metropolity Makarego, który wiosną 1542 r. został wyniesiony na stolicę metropolitalną, jest dodawany nad linią. W związku z tym Kronika Zmartwychwstania powstała pod koniec 1541 lub na początku 1542 roku. Uważa się, że odzwierciedla ona stanowisko polityczne metropolity Joasafa.

publicystyka.

Problematyka wzmocnienia władzy państwowej, jej autorytetu zarówno w kraju, jak i za granicą, zajmowała się w XVI wieku. Społeczeństwo rosyjskie. Doprowadziło to do powstaniaNowy gatunek literacki -dziennikarstwo . Jeden z najciekawszych publicystów XVI wieku. byłIwan Semenowicz Pereswietow . W swoich petycjach kierowanych do Iwana Groźnego proponował projekty reform, które miały wzmocnić autokratyczną władzę cara, opierając się na szlachcie. Pytania o naturę władzy królewskiej i jej stosunek do poddanych były głównymi pytaniami w korespondencji między Iwanem Groźnym a księciemAndriej Kurbski. Kurbski wyraził swoje poglądyw „Historii wielkiego księcia moskiewskiego” i wiadomości do Iwana Groźnego.

W połowie lat 60. 16 wiek napisany przez nieznanego autora„Legenda o Królestwie Kazańskim” („Historia Kazania”).

Architektura.

Wzmocnienie władzy centralnej, nadanie jej cech autokratycznych wymagało odpowiedniego zaprojektowania stolicy państwa rosyjskiego. Z całego kraju najlepsi rzemieślnicy przenieśli się do Moskwy. Pojawiły się specjalne organy, które zajmowały się kwestiami architektonicznego wyglądu stolicy - Zakon Miejski, Zakon Spraw Kamiennych.Moskwa staje się centrum rosyjskiej architektury . Pojawiają się tu nowe style i trendy architektoniczne. Nawet najbardziej odległe miasta kierują się gustami Moskwy.

Zmienił się wygląd Kremla moskiewskiego. Prawie wszystkie majątki bojarskie zostały wycofane z jego terytorium, wysiedlono rzemieślników i kupców.Kreml stał się administracyjnym i duchowym centrum państwa rosyjskiego. Pojawiły się tu przedstawicielstwa handlowe i dyplomatyczne obcych państw, a także oficjalne instytucje państwowe – Sądy Drukarni i Ambasadorów, gmachy zakonów.

Szczególnie jasne są walory artystyczne architektury rosyjskiej w XVI wieku. pojawił się wbudynki kościelne . Stał się wybitnym zabytkiem architektury namiotowejCerkiew Wniebowstąpienia we wsi Kolomenskoje pod Moskwą , wzniesiony w 1532 . na cześć narodzin długo oczekiwanego spadkobiercy Wasilija III - przyszłego cara Iwana Groźnego.

Uważa się, że szczyt rosyjskiej architektury został wzniesiony w latach 1555–1560 . na Placu Czerwonym (wówczas Torgovaya), w bliskiej odległości od Kremla Katedra wstawiennicza (nazywana jest też Soborem Wasyla Błogosławionego, na cześć słynnego moskiewskiego świętego głupca, który został pochowany w jednej z naw). Niesamowita w swoim pięknie katedra została poświęcona zdobyciu Kazania przez wojska rosyjskie, została zbudowana przez rosyjskich mistrzów Barma i Postnik. Idea świątyni jest prosta: tak jak Moskwa zjednoczyła wokół siebie rosyjskie ziemie, tak ogromny centralny namiot łączy w jedną całość barwną różnorodność ośmiu oddzielnych kopuł.

Budownictwo miejskie było szeroko rozwinięte, budowano twierdze i klasztory. Szczególnie imponujące były fortyfikacje Smoleńska zbudowany pod kierunkiem Fiodor Konya . Długość murów twierdzy wzdłuż obwodu wynosiła 6,5 ​​km. Na całej ich długości równomiernie rozmieszczono 38 baszt. Do budowy twierdzy zebrano masonów i rzemieślników z całej Rosji.

Po podboju chanatu kazańskiego dekretem królewskim wysłano do Kazania 200 mistrzów pskowskich, na czele ze słynnymi architektami Barma i Shiryai. Stworzyli szereg wybitnych obiektów architektonicznych w mieście.

sztuka

Malarstwo rosyjskie, podobnie jak w poprzednich stuleciach, rozwijało się głównie w ramachmalowanie ikon i malowanie kościołów . Głównym miejscem narodzin nowych idei i technik malarskich był Kreml moskiewski.

Największy przedstawiciel moskiewskiej szkoły malarstwa końca XV wieku. - początek XVI wieku był były książę, który został mnichem, -Dionizy. Namalował część ikon i fresków dla katedry Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego. Na ikonach Dionizjusza święci ukazywani byli w ramach scen rodzajowych ilustrujących poszczególne epizody z ich życia. Za panowania Iwana IV coraz częściej w malarstwie sakralnym pojawiały się tematy odzwierciedlające rzeczywiste wydarzenia historyczne. W połowie XVI wieku w Moskwie namalowano ogromny, 4-metrowy obraz-ikonę„Wojownik Kościoła” poświęcony zdobyciu Kazania.

Muzyka

W XVI wieku sztuka śpiewu po raz pierwszy wyszła poza cerkiew. Świadczy o tym pojawienie się gatunku tzw„werset pokuty”. Wiersze pokutne istniały poza świątynią, nie były związane z określonym obrządkiem liturgicznym, a wpływ pieśni ludowych wpłynął na ich styl.

W XV i XVI wieku teatralnywystępy muzyczne w których rozgrywały się sceny biblijne. Opowiadając o Adamie, Kainie, Józefie, Mojżeszu, Samsonie, Dawidzie, byli częścią uroczystych nabożeństw. Najpopularniejszy był„Akcja jaskiniowa” wykonane przed świętami. Jego treść związana jest z historią trzech młodzieńców, którzy z rozkazu króla Nabuchodonozora zostali wrzuceni do rozpalonego pieca za odmowę oddawania czci babilońskim bogom i zostali ocaleni przez anioła z nieba.

Stopniowo europejskie rozrywki muzyczne „zakorzeniają się” w życiu dworskim - słuchając „zagranicznej” muzyki granej na organach i klawikordach.

Święta religijne i życie.

Życie w XVI wieku zasadniczo zachował te same funkcje. Rosjanie szczerze wyznawali chrześcijaństwo i zawsze obchodzili prawosławne święta religijne. Najbardziej szanowanym świętem byłoświęta Wielkanocne . Święto to było poświęcone zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa i obchodzone było wiosną. Rozpoczęła się procesją. Symbolami świąt wielkanocnych były pisanki, ciasta wielkanocne, twaróg wielkanocny. Jednak oprócz świąt kościelnych wśród ludu zachowały się tradycje pogańskie. Takie były święta. Christmastide to 12 dni między Bożym Narodzeniem a Trzech Króli. A jeśli Kościół nawoływał do spędzenia tych „świętych dni” na modlitwach i śpiewach, to zgodnie z pogańską tradycją towarzyszyły im swoiste rytuały i zabawy (starożytni Rzymianie mieli styczniowe „kalendarze”, stąd rosyjskie „kolędy”). Kościół prawosławny walczył z tymi pogańskimi zwyczajami. Więc,Katedra Stoglavy w 1551 roku surowo zabraniał „hellenistycznego opętania, zabaw i chlapania się, obchodów kalendarza i przebierania się”.

W chłopskim kalendarz rolniczy odnotowywano niemal każdego dnia w roku i prawie co godzinę w ciągu dnia, wyjaśniano pojawienie się każdej chmury, deszczu, śniegu oraz ich właściwości. Wykorzystanie kalendarza rolniczego umożliwiło prowadzenie prac rolniczych w oparciu o warunki przyrodnicze każdego określonego obszaru.

Życie ludności rosyjskiej w XVI wieku zależało przede wszystkim od dobrobytu materialnego. Jedzenie w tym czasie było dość proste, ale urozmaicone: naleśniki, bochenki, galaretki, warzywa i płatki zbożowe.

Stosunkowo niedrogie jak na tamte czasy mięso było solone w dębowych baliach i przechowywane do przyszłego użytku. Szczególnym upodobaniem cieszyły się także dania rybne, które spożywano we wszystkich możliwych wariantach: solone, suszone i suszone.

Napoje reprezentowane były przez bezalkoholowe napoje owocowe oraz kompoty. Napoje niskoalkoholowe smakowały bardzo podobnie do współczesnego piwa, wytwarzano je na bazie miodu i chmielu.

W XVI wieku ściśle przestrzegano postów, oprócz czterech głównych postów odmawiano fast foodów w środy i piątki.

Relacje rodzinne budowane były na zasadzie całkowitego podporządkowania się głowie rodziny. Za nieposłuszeństwo żony lub dzieci kary cielesne były wówczas powszechną praktyką. Kary cielesne stosowano nawet wobec bojarskich żon i dzieci.

Młodzi ludzie zawierali małżeństwa głównie na polecenie rodziców. Było to szczególnie powszechne wśród bojarów, którzy poprzez związki małżeńskie swoich dzieci próbowali zwiększyć swój dobrobyt i wzmocnić swoją pozycję w społeczeństwie. Młodzieży chłopskiej dano prawo wyboru własnego przyszłego małżonka.

4. Mocowanie

1. Jaki styl dominował w architekturze XVI wieku?

2. Jakie tematy zaczęto uwzględniać w malarstwie religijnym?

3. Co wpłynęło na rozpowszechnienie się umiejętności czytania i pisania w Rosji?

4. Jakie gatunki rozwinęły się w literaturze XVI wieku?

5. Jakie święta i tradycje ludowe obchodzono i przestrzegano w XVI wieku?

5. Podsumowanie

Na kulturę i życie narodu rosyjskiego w XVI wieku wpłynęło wiele czynników historycznych. Co jednak przyczyniło się do zachowania jego oryginalności i integralności.

6. Praca domowa

Przygotowanie do k.r.

26.10.2013 9359

Kontynuacja II części książki "Na pograniczu stepowym: Górny Don w XVI-XVII wieku".

Rozdział 4

Wakacje

W tym rozdziale zapraszam czytelnika do zanurzenia się w codzienny świat Rosjanina XVII wieku, aby lepiej zrozumieć, jacy byli ludzie stepowego pogranicza. Materiał ten jest oferowany czytelnikowi w formie drobnych esejów, szkiców, obserwacji i refleksji autora.

XVII wiek to czas, w którym rosyjski smak narodowy, rosyjska samoświadomość, ujawniła się najpełniej i najjaśniej, ponieważ w tym czasie naród rosyjski ostatecznie uświadomił sobie, że jest mieszkańcem jednego państwa. W trudnych latach Czasu Kłopotów pojawia się patriotyzm, duch narodowy, obywatelstwo, koncepcja wspólnej jedności narodowej. Jeśli wcześniej w XVI wieku kraj był postrzegany jako dziedzictwo jednego władcy - wielkiego księcia moskiewskiego, teraz państwo moskiewskie stało się Rosją. Rosja weszła na arenę polityczną jako oryginalny i oryginalny kraj w XVII wieku.

Jedną z głównych cech Rusi przedPiotrowej była relacja między władzą a społeczeństwem, które były zbudowane na jednej podstawie: prawosławiu, duchu wspólnotowym i samowładztwie. Te trzy cechy najwyraźniej przejawiały się w ówczesnej ideologii państwowej, której odzwierciedleniem były święta prawosławne. W XVII-wiecznej Rosji prawie nie było świąt świeckich. Wszystkie święta były prawosławne, miały znaczenie rytualne i obchodzili je wszyscy: od króla do prostego chłopa.

Święta XVII wieku można podzielić na trzy kategorie: kalendarzowe, osobiste i związane z wydarzeniami w rodzinie królewskiej.

W przeszłości wakacje były ważnym aspektem życia towarzyskiego i rodzinnego. Świadomość religijna ludzi postrzegała święto jako coś świętego, przeciwieństwo codzienności - codzienności. Jeśli dni powszednie interpretowano jako czas, w którym człowiek powinien zajmować się sprawami doczesnymi, zarabiając na chleb powszedni, to święto rozumiano jako czas łączenia się z boskością i poznawania świętych wartości społeczności, jej świętej historii . W święto trzeba było osiągnąć szczególny psychofizjologiczny stan pełni życia, poczucie wewnętrznej jedności z Bogiem i ze sobą nawzajem. Taka filozoficzna świadomość święta na poziomie codziennym została utrwalona w szeregu zasad, których każdy Rosjanin nauczył się od najmłodszych lat.

Święto zakładało również całkowitą wolność od jakiejkolwiek pracy. W tym dniu Rosjanom zabroniono orać, kosić, zbierać, szyć, sprzątać chatę, rąbać drewno, prząść, tkać, czyli wykonywać swoje codzienne obowiązki. Święto zobowiązywało do eleganckiego ubierania się, wybierania przyjemnych, radosnych tematów do rozmów, innego zachowania: bycia pogodnym, życzliwym, gościnnym. Cechą charakterystyczną święta dawnej Rusi był tłum. Ulice wsi, wsi, miast zapełniały się zaproszonymi i nieproszonymi gośćmi - żebrakami, wędrowcami, pielgrzymami, spacerowiczami, przewodnikami z niedźwiedziami, budkami, lalkarzami, jarmarcznymi handlarzami, handlarzami. Święto było postrzegane jako dzień szczególnej przemiany miasta, domu, osoby. W stosunku do osób, które naruszyły zasady święta, zastosowano surowe środki: od grzywny po chłostę. Ta tradycja obchodzenia święta przez cały świat przejawia się dziś w patronalnych lub najważniejszych dorocznych świętach odległych wiosek i wsi. Eleganccy i pogodni, podekscytowani i hałaśliwi mieszkańcy zbierają się pod domami, chodzą do świątyni, odwiedzają się. Tak też było w starożytności, tylko skala była szersza - obejmowała całą Ruś Prawosławną. Gdy car Aleksiej Michajłowicz dokonywał ablucji w Wielki Czwartek Wielkiego Postu, wiedział, że taką samą czynność rytualną wykonuje chłop w rejonie ziemskim.

Na dawnej Rusi wszystkie święta były ujęte w jeden wieloetapowy ciąg. Radzili sobie z roku na rok, z wieku na wiek, w określonym przez tradycję porządku.

Najważniejszą stroną życia towarzyskiego Rusi przedpiotrowej były święta związane z wydarzeniami w rodzinie królewskiej: są to śluby, narodziny, imieniny, chrzciny. Wszystkie były obchodzone w całym kraju i obowiązkowo, a samo społeczeństwo kontrolowało i surowo czuwało nad tym, aby wszyscy mieszkańcy uczestniczyli w takich uroczystościach.

Zimą 1648 roku car Aleksiej Michajłowicz poślubił Marię Ilinichną Miloslavską. Wydarzenie to obchodzono w całym kraju. Arcybiskup Ryazan Moses postanowił z tej okazji odprawić wielką modlitwę za rodzinę królewską. Do różnych kościołów i klasztorów w okręgach diecezji kierowane były listy arcybiskupa: z prośbą do Boga o następcę tronu, „aby Wszechmiłosierny Bóg obdarzył władców szlachetnymi dziećmi jako dziedzictwo rodziny władczej. ... i zachowaj królestwo suwerena w pokoju i pogodzie”. Trzeba było modlić się całą noc z 9 na 10 lutego. Organizacją modlitwy powszechnej zajmowało się duchowieństwo i kościoły lokalne. Jednak w mieście Prońsk szef łucznictwa Marek Niemiedow odmówił pójścia do kościoła. Odnotowano jego nieobecność. Następnie jego duchowy ojciec, kapłan kościoła Jana Chryzostoma, Evdokim wysłał do niego swojego kościelnego. Ale Niemiedow odpowiedział perswazji, że „wchodzenie na górę było dla niego śliskie”. Mieszkańcy Prońska złożyli zbiorową skargę na szefa łucznictwa i zwrócili się do starosty o ukaranie go jako przestępcy.

Wcześniej, w 1629 r., Po narodzinach długo oczekiwanego spadkobiercy rodziny królewskiej - Carewicza Aleksieja, mieszkańcy Woroneża poprosili władcę o pozwolenie na zrobienie w głównym kościele Woroneża - Soborze Zwiastowania, bocznej kaplicy „Władcy Carewicza i wielki książę Aleksiej Michajłowicz z całej Rusi, anioł w imieniu Aleksieja, męża Bożego”. W 1613 r. w Yelets pojawił się kościół ku czci Michaiła Meleina, patrona cara Michaiła Fiodorowicza.

Święta osobiste wiązały się nie tylko z wydarzeniami rodzinnymi w życiu osobistym człowieka (narodziny, chrzest, ślub itp.). Często święto było organizowane przez osobę ku czci jednego lub drugiego świętego jako rodzaj rytuału prośby i wdzięczności. Tak więc każdy dzień w roku mógł poświęcić Mikołajowi lub Dziewicy. W tym dniu modlił się do świętego lub Matki Bożej w domu iw kościele, modlili się jego krewni i przyjaciele, następnie urządzano ucztę ku czci świętego na zaproszenie dużej liczby gości. Znaczenie takiego działania polega na oddaniu szczególnej czci świętemu w nadziei na spełnienie cenionej prośby, pomyślne rozwiązanie ważnej sprawy. Na przykład ślub lub ważna podróż służbowa. Z drugiej strony takie uroczystości odbywały się jako wdzięczność za pomyślny wynik każdego interesu.

Szczególną popularnością w te święta cieszył się Mikołaj Ugodnik, który w świadomości ludu występował jako niezawodny pośrednik między Bogiem a człowiekiem. Z reguły do ​​niego kierowano najbardziej cenione prośby. Na przykład w 1615 r. mieszkaniec Jelcyna Malik Juriew poprosił o pozwolenie na warzenie wina, aby „pomodlić się do Nikoli” w podziękowaniu za udane małżeństwo.

Oprócz Mikołaja Cudotwórcy wytwarzano ceremonialne wino dla Najświętszej Maryi Panny. 15 grudnia jelecki łucznik Taras Filimonow i jego sąsiadka, wdowa Marya, poprosili o wino „Pamiętaj o rodzicach Tarasa i módl się do Maryi”. Pod koniec lutego 1616 r. kozak jelecki Aleksiej Milakow poprosił o uwarzenie wina na uroczystość ku czci jego patrona, świętego Aleksieja Męża Bożego.

Duże miejsce wśród świąt osobistych zajmował obrzęd pamięci o zmarłych. Upamiętnienie rodziców było ważną czynnością rytualną w życiu człowieka w XVII wieku. Ludzie nie wątpili, że istnieje inne życie, a dusze ich zmarłych rodziców są prawdziwe. Świat, w którym znajdują się dusze zmarłych, jest tak samo realny jak ten. Co więcej, ten, kto żyje w tym świecie, może mieć pewien wpływ na mieszkańca tego świata i vice versa. Taki wpływ następuje poprzez prawidłowe wykonanie obrzędu. Wierzono, że do dnia Sądu Ostatecznego można odmienić los zmarłego. Moc pamięci jest taka, że ​​nawet dusza w piekle może otrzymać przebaczenie i zbawienie.

Wśród wszystkich świąt było święto główne, które z punktu widzenia chłopów miało największą świętą moc - Wielkanoc. Wielkie święta (Boże Narodzenie, Trójcy Świętej, Maslenicy, Iwanowa, Pietrowa) i małe święta, tzw. siew zboża, zbiór kapusty na zimę itp.

Rosyjskie święta różniły się także pochodzeniem. Do ustalonego dogmatu prawosławnego należała Wielkanoc z Dwunastoma, czyli dwanaście świąt ku czci Jezusa Chrystusa i Matki Bożej, oraz święta świątynne – lokalne święta obchodzone w dniach konsekracji cerkwi lub w dniach pamięci ważnych wydarzeń w życie świętych, ku czci których budowano kościoły. Święta niezwiązane bezpośrednio z tradycją kościelną obejmowały czas Bożego Narodzenia, Zapusty.

Jednym z głównych świąt osoby prawosławnej jest Boże Narodzenie. Należało do najbardziej masowych świąt: obchody Bożego Narodzenia miały charakter ogólnopolski. Od Bożego Narodzenia do Trzech Króli był czas Bożego Narodzenia, również bardzo popularny wśród ludu. Czas Bożego Narodzenia miał szczególny klimat przenikania się dwóch światów: żywych i umarłych, a mianowicie w tym czasie można było dotknąć drugiego świata duchów. Ta świąteczność życia w okresie Bożego Narodzenia, a zarazem pewien mrok tamtego świata, znalazła głębokie odzwierciedlenie w rosyjskiej kulturze tradycyjnej. Najbardziej efektowną akcją, jaka miała miejsce w okresie Bożego Narodzenia, było kolędowanie, któremu towarzyszyło chodzenie od domu do domu, występy teatralne, śpiewanie pieśni religijnych i wychwalanie gospodarzy.

W 1649 r. w powiecie efremowskim na Swiatkach doszło do nieprzyjemnego incydentu. Grupa młodzieży spacerowała po wsiach i wsiach powiatu „Chwała Narodzenia Chrystusa”, ale nie wszędzie mumery zostały dobrze przyjęte. Rytuał przebierania się za demony był przez wielu postrzegany negatywnie. Tak więc w jednej ze wsi właściciel ziemski Anton Iwanowicz Pomonow „szczekał nieprzyzwoicie i bił talerzem” jednego z kolędników. Taka reakcja została odebrana jako obraza i hańba, ojciec kolędnika Wasilij Bosoj napisał skargę na Pomonowa i rozpoczęło się śledztwo, które wykazało jego winę.

W 1650 r. na kolędach w Liwnach doszło do wielkiego rabunku. W środku uroczystości właścicielowi ziemskiemu Gawriilowi ​​Antonowiczowi Pisarewowi ukradziono 20 funtów miodu, wołowiny, wyprawionej owczej skóry, otwieraczy, dwóch warkoczy, ćwiartki pszenicy i gryki. Jak się okazało, przybyła do niego liczna grupa przyjaciół Syabry (w dokumentach właściciele ziemscy nazywali swoich przyjaciół słowem „Syabry”). Pisarev oskarżył Savely'ego Siergiejewa o kradzież, ale kategorycznie zaprzeczył wszystkiemu. Syabry zawstydzili Pisareva na wszelkie możliwe sposoby, ponieważ oskarża ich o kradzież, a nawet siłą „doprowadził go do krzyża”, aby nie mścił się i nie pisał skarg na nich. Ale Pisarev odmówił złożenia przysięgi na krzyżu i mimo to napisał skargę.

Innym popularnym świętem z cyklu Bożego Narodzenia jest owsianka kobieca, obchodzona 26 grudnia, dziś już prawie całkowicie zapomniana. Święto to związane jest z narodzinami dzieci i obchodzone było jako święto położnych i kobiet rodzących. Ludność szła do rodzących i położnych ze smakołykami i napojami. Odbyła się szczególna ceremonia związana z używaniem alkoholu. Ludzie z dziećmi chodzili do położnych i przynosili wino, pasztety, naleśniki i wszelkiego rodzaju jedzenie. Podobna wizyta i biesiada z położnymi odbywała się od wieczora do rana. Oczywiście nie była to zwykła rozrywka, ale szczególny obrzęd, rytuał, najwyraźniej związany z narodzinami dzieci.

Jednym z ciekawszych świąt cyklu zimowego było świętowanie kaszy kobiecej na dworze królewskim. „Kiedy królowa miała stół rodzinny lub chrzcielny, to notabene podawano przy nim też owsiankę, zapewne symboliczną, a do niego przyczepiono parę soboli o wartości 5 rubli… które królowa zawsze faworyzowała przybraną babcię ”.

Podsumowując ten krótki esej o świętach, warto zwrócić uwagę na fakt, że starorusi nie znali świąt świeckich. Wszystkie święta były świętami kościelnymi i były obchodzone przez „cały świat”, od króla do żebraka. Cerkiew działała więc jako zasada jednocząca, co pozwalało jej wpływać na społeczeństwo ze znacznie większą siłą niż w późniejszych czasach.

Uwagi:

1. Novombergsky N.Ya. Słowo i czyn władcy. M…..T. 1.S.196.
2. RGADA. F. 210. Stół moskiewski. D. 40. L. 55.
3. Zobacz Lyapin DA Rosyjskie święta cyklu jesienno-zimowego w XVII wieku // Living Antiquity. 2009, nr 4. S. 38-41.
4. Tamże.
5. Pigin A.V. Wizje innego świata w rosyjskich rękopisach. SPb., 2006. S. 198-199.
6. Patrz: Piskulin A.A. Rosyjskie święta kalendarzowe w I.A. Bunin // Buninskaya Rosja: powiat. Yelets, 2007, s. 65-69.
7. Szangina I.I. Tradycyjne rosyjskie święta: od Bożego Narodzenia do Bożego Narodzenia. SPb., 2008. S. 23-24.
8. RGADA. F. 210. Op. 1. D. 273. L. 94-96.
9. Tamże. L.375.
10. Zabelin I.E. Życie domowe rosyjskich carów w XVI-XVII wieku. M., 2005. S. 546.

Artykuł został przygotowany na podstawie materiałów z książki D.A. Lyapin „Na granicy stepu: Górny Don w XVI-XVII wieku”, opublikowana w 2013 roku. Artykuł odtwarza wszystkie obrazy użyte przez autora w jego pracy. Zachowano interpunkcję i styl autora.