1 opcja
1. Nadwyżka budżetu państwa wynosi
A. deprecjacja waluty krajowej
B. wysoka inflacja
Nadwyżka dochodów nad wydatkami
D. odmowa wykonania zobowiązań dłużnych
2. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące podatków są poprawne?
A. Podatki bezpośrednie to obowiązkowe wpłaty do skarbu państwa z dochodów i majątku obywateli przedsiębiorstw
B. Podatki pośrednie obciążają skarb państwa tylko wtedy, gdy dochody obywateli i firm przekraczają koszty.
1) tylko A jest prawdziwe
2) tylko B jest prawdziwe
3) oba stwierdzenia są poprawne
4) oba sądy są błędne
3.
W dobie narodzin kultury tylko obraz otaczającej człowieka natury ukształtował jego duszę. Ten sam rytm przeszedł przez jego uczucia i szelest lasu. Jego sposób życia, jego rozwój, jego ubiór zdawały się być związane z okolicznymi polami i lasami. Wrażenia wywołane przez naturę, klimat i rzeźbę terenu zostały odłożone na bok w myślach ludzi. Nawet Goethe zauważył, że osoba mieszkająca wśród potężnych i ponurych dębów ma zupełnie inne nastawienie niż osoba mieszkająca wśród frywolnych brzóz.
Wraz ze wzrostem liczby ludności i potrzebą produkowania coraz większej ilości żywności, stosunek do przyrody zaczyna się zmieniać. Przyroda staje się głównym obiektem eksploatacji, od kilku tysiącleci ma miejsce coraz większy atak na przyrodę na dużą skalę, obecnie planetarny.
Jedną z głównych przyczyn rozwoju nauki europejskiej było „odczarowanie” natury – wypędzenie z niej wszelkich tajemniczych, niewytłumaczalnych czynników.
Przemoc wobec przyrody, jej niszczenie osiągnęło takie rozmiary, że zagraża samej egzystencji człowieka. Na całym świecie zniszczeniu uległa ponad połowa warstwy ornej, która odnawia się za 700-800 lat, oceany już słabo radzą sobie z zanieczyszczeniami, rtęć znaleziono w wątrobie pingwinów, zanieczyszczenie atmosfery osiągnęło poziom poziom, przy którym lodowce zaczęły topnieć, wszystkie większe miasta otoczone są ogromnymi wysypiskami śmieci, które stale się powiększają.
Nadszedł czas, aby człowiek pilnie zmienił swój stosunek do natury: konieczne jest, aby przyroda ponownie stała się dla wszystkich tą samą wartością kulturową, jaką była wcześniej, w starożytności. Człowiek musi radykalnie przemyśleć swoje potrzeby, pozbyć się nawyków, które są szkodliwe dla niego i dla przyrody, przestać wytwarzać wiele towarów i produktów, bez których w zasadzie jest to łatwe.
3.1.Zrób plan tekstu. Aby to zrobić, zaznacz główne semantyczne fragmenty tekstu i zatytułuj każdy z nich.
3.2 Jak przyroda wpływa na człowieka i społeczeństwo? Korzystając z treści tekstu, wskaż dwa przejawy.
3.3. Jak scharakteryzowano w tekście obecny stan relacji między społeczeństwem a przyrodą? Podaj dwie cechy.
3.4. Jak rozumiesz związek między rozwojem nauki europejskiej a „odczarowywaniem” przyrody? Na podstawie znajomości przedmiotu nauki społeczne i treści tekstu podaj trzy wyjaśnienia.
3.5. Czy niektóre problemy egzystencji współczesnej ludzkości, które zagrażają jej przetrwaniu, nazywamy globalnymi? Jaki globalny problem jest przedstawiony w tekście?
4. Jakie znasz znaczenia pojęcia „społeczeństwo”? Podaj przykłady.
5. Nazwij potrzeby determinujące działalność człowieka.
6. Dla kogo tworzone są dzieła kultury elitarnej? Daj przykłady.
7. „Wolność to przede wszystkim nie przywileje, ale obowiązek” (A. Camus)
Opcja 2
1. Wszystkie surowce naturalne wykorzystywane w procesie produkcji to tzw
I informacje
praca B
W kapitale
Ziemia G
2. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące niedoboru zasobów są poprawne?
A. Wybór ekonomiczny opiera się na ograniczonych zasobach.
B Zasoby naturalne nie wystarczają do pełnego zaspokojenia potrzeb społeczeństwa
1) tylko A jest prawdziwe
c2) tylko B jest prawdziwe
3) oba stwierdzenia są poprawne
4) oba sądy są błędne.
3. Przeczytaj tekst i wykonaj zadania.
Istnieje kultura wewnętrzna - kultura, która stała się drugą naturą człowieka. Nie można go porzucić, nie można go po prostu wyrzucić, odrzucając jednocześnie wszystkie podboje ludzkości. Wewnętrznych, głębokich podstaw kultury nie da się przełożyć na technologię, która pozwala automatycznie stać się osobą kulturalną. Bez względu na to, jak bardzo studiujesz książki na temat teorii wersyfikacji, nigdy nie staniesz się z tego prawdziwym poetą. Nie możesz zostać ani Mozartem, ani Einsteinem, ani nawet w najmniejszym stopniu poważnym ekspertem w jakiejkolwiek dziedzinie, dopóki nie opanujesz w pełni tej lub innej części kultury niezbędnej do pracy w tej dziedzinie, dopóki ta kultura nie stanie się twoją wewnętrzną własnością , a nie zewnętrznym zbiorem reguł.
Kultura każdej epoki jest jednością stylu (lub formy), która łączy wszystkie materialne i duchowe przejawy tej epoki: technologię i architekturę, koncepcje fizyczne i szkoły malarstwa, dzieła muzyczne i badania matematyczne. Człowiek kulturalny to nie ten, kto dużo wie o malarstwie, fizyce czy genetyce, ale ten, kto jest świadomy, a nawet czuje wewnętrzną formę, wewnętrzny nerw kultury.Człowiek kulturalny nigdy nie jest wąskim specjalistą, który nie widzi i nie rozumie niczego poza zakresem swojego zawodu. Im bardziej jestem zaznajomiony z innymi obszarami rozwoju kultury, tym więcej mogę zrobić we własnym biznesie. Ciekawe, że w rozwiniętej kulturze nawet niezbyt uzdolniony artysta czy naukowiec, skoro udało mu się tej kultury dotknąć, udaje się osiągnąć poważne rezultaty.3.1.
3.2.
.Znajdź w tekście i zapisz dwie cechy osoby kulturalnej.
3.
3. Jakie zdania tekstu mówią o znaczeniu kultury wewnętrznej w życiu człowieka? Zapisz trzy dowolne zdania.
3.
4. W tekście czytamy: „Im więcej wiem o innych obszarach rozwoju kultury, tym więcej mogę zrobić we własnym biznesie”. Na przykładzie dwóch wybitnych postaci potwierdź to stwierdzenie.
3.
5. W latach rewolucji w różnych krajach pojawiali się ludzie, którzy nawoływali do odrzucenia starych wartości kulturowych i rozpoczęcia budowania nowej kultury „od zera”. Czy to możliwe? Wypisz z tekstu zdanie, które pomoże odpowiedzieć na to pytanie.
3. 6. Jaki jest Twoim zdaniem wpływ kultury na kształtowanie się osobowości? Na podstawie tekstu, wiedzy z zakresu nauk społecznych i osobistych doświadczeń podaj dwa wyjaśnienia.
4. Dlaczego człowiek oddzielił się od natury?
5. Jakie są charakterystyczne cechy aktywności zawodowej danej osoby?
6. Jaki jest cel tworzenia kultury masowej. Dlaczego dzieła tej kultury są bardzo poszukiwane, elitarne?
„Natura stwarza człowieka, ale rozwija i formuje jego społeczeństwo”
3 opcja
1. Które z poniższych pojęć łączy wszystkie pozostałe?
Stolica
Budynek B
W budynku
sprzęt G
2. Czy poniższe sądy dotyczące czynników produkcji są prawidłowe?
A. Czynniki produkcji są ograniczone, co wymaga od firmy rozwiązania problemu wyboru ekonomicznego.
B. Czynniki produkcji obejmują kapitał, ziemię, pracę, informacje i zdolności przedsiębiorcze.
1) tylko A jest prawdziwe
2) tylko B jest prawdziwe
3) oba stwierdzenia są poprawne
4) oba sądy są błędne
3. Przeczytaj tekst i wykonaj zadania.
W pierwszym przybliżeniu kulturę można zdefiniować następująco: kultura to wszystko, co nie jest naturą. Wszystko wykonane ludzką ręką. Kultura to ten sztuczny świat, wokół którego człowiek tworzy, aby utrzymać się w swoim sztucznym, czyli ludzkim stanie. Istnieją dwa punkty widzenia na pochodzenie pojęcia i znaczenie słowa „kultura”. Niektórzy podnoszą go do łacińskiego rdzenia czasownika „kultywować” – uprawiać ziemię. Pierwszym przejawem działalności kulturalnej człowieka była ich zdaniem uprawa roli. Zgodnie z drugim punktem widzenia kultura wywodzi się z pojęcia „kultu” - z całokształtu religijnych, rytualnych działań, za pomocą których osoba wzywana przez siły wyższe „komunikuje się” z nimi.
Kultura od dawna stała się drugą naturą człowieka: wszystko, co widzi na świecie, widzi przez kulturę. Starożytni widzieli na niebie Wielkiego Wozu, a my widzieliśmy chochlę z rączką, bo mamy inną kulturę. Ale zarówno dla starożytnych, jak i dla nas gwiaździste niebo jest wytworem kultury. Jest zrozumiana, uporządkowana, gwiazdy nazwane, mgławice zarysowane, krótko mówiąc, cała historia ludzkiej kultury wpisała się w obraz rozgwieżdżonego nieba. Wszystko, co widzimy wokół nas, jest wytworem działalności poprzednich pokoleń. Świat, jak słusznie zauważył swego czasu K. Marks, jest wytworem przemysłu i handlu, jest światem „zrobionym”. Wszystko, czym jesteśmy – nasze myśli, uczucia, wyobraźnia – jest wytworem edukacji kulturalnej.
3.1. Zaplanuj swój tekst. Aby to zrobić, zaznacz główne semantyczne fragmenty tekstu i zatytułuj każdy z nich.
3.2. Jakie dwa punkty widzenia na genezę pojęcia kultury podano w tekście?
3.3 W tekście kultura jest scharakteryzowana jako „wszystko, co nie jest naturą” i „drugą naturą”. Znajdź i napisz wyjaśnienie każdej z tych cech.
Korzystając z faktów z życia publicznego i osobistych doświadczeń, potwierdź na trzech przykładach zawarte w tekście stwierdzenie, że człowieka otacza „stworzony świat”
3.5. Na lekcji odbył się spór o rolę kultury w kształtowaniu osobowości. Jedna grupa studentów argumentowała, że osobowość kształtuje się pod wpływem kultury w procesie wychowania i edukacji. Inna grupa argumentowała, że człowiek kształtuje się sam, a uzależnienie od wartości kulturowych nie
istotne.
Który z tych punktów widzenia jest przedstawiony w tekście? Wypisz z tekstu zdanie, które odzwierciedla ten punkt widzenia.
3.6. W tekście kondycja ludzka jest nazywana sztuczną. Czy zgadzasz się z oświadczeniem? Podaj dwa powody swojej opinii
4. Wymień główne instytucje społeczne społeczeństwa.
5. Jakie wydarzenia historyczne przyczyniły się do przejścia do społeczeństwa przemysłowego?
6. Wyjaśnij na przykładzie związek między kulturą duchową i materialną.
7. „Nierówność jest równie dobrym prawem natury jak każde inne” (I. Sherr)
4 opcja
1. Firma zajmuje się transportem towarów. Kapitał spółki obejmuje
A. przewożonych towarów
menedżerowie biznesowi B
W płatnościach ubezpieczeniowych
G. pojazd silnikowy
2. Czy poniższe sądy dotyczące systemów ekonomicznych są prawidłowe?
A. System gospodarczy określa mechanizm dystrybucji rzadkich zasobów.
B. System gospodarczy jest sposobem organizacji życia gospodarczego społeczeństwa.
1) tylko A jest prawdziwe
2) tylko B jest prawdziwe
3) oba stwierdzenia są poprawne
4) oba sądy są błędne
3. Przeczytaj tekst i wykonaj zadania.
Niektóre firmy wolą sprzedawać swoje towary nie w zwykły sposób, poprzez sklepy i punkty sprzedaży, ale korzystając ze specjalnych agentów dystrybucji. Tak swoje produkty sprzedają niektóre firmy perfumeryjno-kosmetyczne, firmy - producenci dodatków do żywności. Główną cechą tej metody sprzedaży produktu jest bezpośredni kontakt przedstawiciela firmy z kupującymi. System sprzedaży towarów za pośrednictwem dystrybutorów-konsultantów nazwano „marketingiem sieciowym”.Dla kupujących ta dystrybucja wygląda następująco: Dystrybutor oferuje klientowi pełną gamę produktów określonej firmy. W takim przypadku sprzedawca pełni rolę konsultanta. Wie wszystko o cechach każdego produktu firmy i jest gotowy godzinami rozmawiać o jego właściwościach, wypróbować dowolny produkt, wybrać to, co pasuje do konkretnego klienta, wymienić nieodpowiedni produkt i udzielić rabatów.
Spróbujmy teraz spojrzeć na system marketingu sieciowego od środka. Dlaczego firmy uciekają się do takiego systemu dystrybucji i dlaczego agenci marketingu sieciowego są tak zainteresowanymi sprzedawcami?
Taka sprzedaż nastawiona jest na osobistą pracę z kupującym. Firma przekonuje kupującego, że jej produkt musi być dobrany indywidualnie, więc nie może być sprzedawany w sklepie. Aby zrozumieć, co kieruje dystrybutorami, należy zwrócić uwagę na słowo „sieć”. Rzeczywiście, dystrybutorzy to sieć, a ta sieć jest zbudowana na zasadzie piramidy. Obowiązkiem agenta jest przyjmowanie co miesiąc towaru za określoną kwotę. Otrzymuje dochód z każdej sprzedanej jednostki. Dlatego jest żywotnie zainteresowany sprzedażą towarów – od tego, ile sprzedaje, z pewnością zależy jego zasobność portfela. Oprócz sprzedaży agent jest zainteresowany skłonieniem kupującego do zostania również sprzedawcą. Gdy tylko mu się to uda, firma zaczyna płacić agentowi procent od całej sprzedaży nowego sprzedawcy. Agenci otrzymują dodatkowe dochody, a firma powiększa się o nowych dystrybutorów.
Piramida marketingu sieciowego jest podobna do piramidy finansowej. Opiera się na zasadzie postępu geometrycznego. Jest znacznie mniej osób na jej szczycie i po prostu zarabiających na pracy agentów, których przyciągnęli, niż bezpośrednich dystrybutorów. Ale w przeciwieństwie do piramidy finansowej nie jest ona zbudowana na oszustwie kupujących. Każdy sam decyduje, czy zostać agentem, czy nie.
3.1. Zaplanuj swój tekst. Aby to zrobić, zaznacz główne semantyczne fragmenty tekstu i zatytułuj każdy z nich.
3.2. Jaka jest główna cecha sprzedaży towarów przez dystrybutorów? Jakie korzyści zdaniem autorów tekstu daje konsumentom taki sposób nabywania towarów?
3.3. Korzystając z tekstu, wyjaśnij, dlaczego firmy i agenci są zainteresowani sieciowym systemem dystrybucji.
3.4. Dlaczego produkty perfumeryjne i kosmetyczne oraz biologicznie aktywne dodatki do żywności są najczęściej sprzedawane za pośrednictwem systemu marketingu sieciowego? Na podstawie tekstu i osobistych doświadczeń społecznych przyjmij trzy założenia.
3.5 Jaką radę dałbyś kupującemu, jak uniknąć stania się ofiarą agentów marketingu sieciowego? Opierając się na faktach z życia publicznego i osobistych doświadczeniach społecznych, sformułuj trzy rady.
3.6 Czy zgadzasz się, że piramida marketingu sieciowego znacznie różni się od piramidy finansowej swoim podejściem do kupującego (klienta)? Na podstawie tekstu i wiedzy z zakresu nauk społecznych podaj dwa argumenty (wyjaśnienia) na obronę swojego stanowiska.
4. Jaki rodzaj działalności gospodarczej jest najważniejszy dla społeczeństwa tradycyjnego, przemysłowego i informacyjnego?
5. Czy zgadzasz się ze stwierdzeniem, że główną różnicą między człowiekiem a zwierzętami jest praca przy użyciu narzędzi?
6. Jak myślisz, dlaczego religia wciąż ma tak duży wpływ na racjonalny XXI wiek?
7. „Rodzina jest bardziej święta niż państwo” (Pius 11).
4. Przedmiot filozofii „Pierwszą rzeczą, która przychodzi na myśl, jest zdefiniowanie filozofii jako wiedzy o Wszechświecie. Jednak ta definicja, choć prawdziwa, może nas odwieść od wszystkiego, co ją wyróżnia: od wrodzonego dramatyzmu i atmosfery intelektualnego heroizmu, w której żyje filozofia i tylko filozofia. Rzeczywiście, definicja ta wydaje się być antytezą możliwej definicji fizyki jako wiedzy o materii. Ale faktem jest, że fizyka najpierw wyznacza granice tego drugiego, a dopiero potem przechodzi do rzeczy, próbując zrozumieć jego wewnętrzną strukturę. Matematyk podaje również rozdział na liczbę i przestrzeń, tzn. wszystkie nauki szczegółowe starają się najpierw wytyczyć wycinek Wszechświata, ograniczając problem, który przy takim ograniczeniu częściowo przestaje być problemem. Innymi słowy, fizycy i matematycy znają z góry granice i podstawowe atrybuty swojego przedmiotu, więc zaczynają nie od problemu, ale od tego, co jest pomijane lub uważane za znane. Ale czym jest Wszechświat, w poszukiwaniu którego, podobnie jak Argonauta, odważnie wyrusza filozof, jest nieznane. Wszechświat to wielkie i monolityczne słowo, które jak nieokreślony, szeroki gest raczej zaciemnia niż ujawnia to ścisłe pojęcie: wszystko, co jest. Na początek to jest Wszechświat... Filozof więc, jak żaden inny naukowiec, podejmuje się tego, co samo w sobie nieznane. Wiemy mniej więcej, czym jest część, udział, fragment Wszechświata. W stosunku do przedmiotu swoich badań filozof zajmuje bardzo szczególne stanowisko, filozof nie wie, jaki jest jego przedmiot, wie o nim tylko to, co następuje: po pierwsze, że nie jest to jeden z innych przedmiotów; po drugie, że jest to integralny przedmiot, że jest autentyczną całością, nie pozostawiającą niczego poza sobą, a zatem jedyną samowystarczalną całością. Ale po prostu żaden ze znanych lub wyimaginowanych obiektów nie ma tej właściwości. Wszechświat jest więc czymś, czego zasadniczo nie znamy, czymś, co w swojej pozytywnej treści jest nam absolutnie nieznane. Idąc dalej, możemy powiedzieć: innym naukom dany jest przedmiot, a przedmiotem filozofii jako takiej jest właśnie to, czego nie można dać; ponieważ ta całość nie jest nam dana, musi być w najistotniejszym sensie pożądany, nieustannie poszukiwany.<…>Filozofia, wyznająca czysto teoretyczny heroizm, nigdy nie szła rzetelną, spokojną i burżuazyjną drogą. Podobnie jak przedmiot, jest nauką uniwersalną i absolutną w poszukiwaniu siebie. Tak nazwał to Arystoteles, pierwszy znawca naszej dyscypliny: filozofia jest nauką, która szuka samej siebie. Jednak w powyższej definicji „filozofia to wiedza o Wszechświecie” słowo „wiedza” ma inne znaczenie niż w innych dyscyplinach naukowych. Poznanie w sensie ścisłym, pierwotnym, to konkretne pozytywne rozwiązanie problemu, czyli doskonałe wniknięcie podmiotu w przedmiot za pomocą rozumu.<…>Dlatego proponuję, definiując filozofię jako wiedzę o Wszechświecie, rozumieć przez to integralny system aktywności umysłowej, w którym systematycznie zorganizowane jest pragnienie wiedzy absolutnej. Tak więc całość myśli może stać się filozofią pod jednym warunkiem: reakcja umysłu na Wszechświat musi być taka sama uniwersalna, integralna - krótko mówiąc, musi to być system absolutny.<…>Tylko w pewnych punktach doktryny fizyki stykają się z rzeczywistością przyrody - w doświadczeniach. I może być zmieniany w takim stopniu, w jakim te punkty styku są zachowane. A eksperyment to manipulacja, za pomocą której ingerujemy w przyrodę, zmuszając ją do reakcji. Eksperyment nie ujawnia nam jednak samej natury, a jedynie jej specyficzną reakcję na Twoją konkretną interwencję. W konsekwencji tak zwana rzeczywistość fizyczna – i ważne jest dla mnie to formalne podkreślenie – jest rzeczywistością zależną, a nie absolutną quasi-rzeczywistością, a więc jest uwarunkowana przez osobę i jest z nią związana. Krótko mówiąc, fizyk nazywa rzeczywistością to, co dzieje się w wyniku jego manipulacji. Rzeczywistość ta istnieje tylko jako funkcja tego ostatniego. Filozofia szuka zatem jako rzeczywistości właśnie tego, co jest niezależne od naszych działań, od nich nie zależy; wręcz przeciwnie, te ostatnie zależą od tej kompletnej rzeczywistości.<…>Wszechświat to nazwa przedmiotu, problemu, dla badania którego narodziła się filozofia. Ale ten obiekt, Wszechświat, jest tak niezwykły, tak głęboko różny od wszystkich innych, że oczywiście wymaga od filozofa zupełnie innego podejścia niż w innych dyscyplinach naukowych. Formalnie przez Wszechświat rozumiem „wszystko dostępne”. To znaczy, filozof nie interesuje się każdą rzeczą samą w sobie, jej odrębnym i, że tak powiem, odrębnym istnieniem, — przeciwnie, interesuje go całość wszystkiego, co istnieje, a zatem każda rzecz — co oddziela go od innych rzeczy lub łączy z nimi: jego miejsce, rolę i rangę wśród wielu rzeczy… Przez rzeczy rozumiemy nie tylko rzeczywistości fizyczne i duchowe, ale także wszystko, co nierealne, idealne, fantastyczne i nadprzyrodzone, jeśli takie istnieją. Dlatego wolałem słowo „mieć”; Nie mówię nawet „wszystko, co istnieje”, ale „wszystko, co istnieje”. To „istnienie” obejmuje najszerszy zakres rzeczy, które można wytyczyć, tak szeroki, że obejmuje rzeczy, o których z pewnością powiemy, że istnieją, ale nie istnieją. Na przykład okrągły kwadrat, nóż bez rękojeści i ostrza ...<…>Filozofia od samego początku dopuszcza możliwość, że sam świat jest problemem nierozwiązywalnym. [Tak jest w przypadku, gdy Wszechświat, czyli wszystko, co istnieje, jest niepoznawalny – z jednego z dwóch powodów: albo nie możemy go poznać, albo on sam w sobie, w swojej strukturze, jest nieprzenikniony dla myśli, ponieważ jest irracjonalny].<…>W naukach szczegółowych nie ma wątpliwości co do poznawalności ich przedmiotu, tam można wątpić w możliwość pełnego poznania i napotkać jakieś szczególne problemy nierozwiązywalne w granicach swojego problemu ogólnego. A nawet, jak w matematyce, udowodnić ich nierozwiązywalność. Sama pozycja naukowca implikuje wiarę w możliwość poznania swojego przedmiotu.<…>I odwrotnie, tylko to, co można zmierzyć i metodycznie rozważyć, jest uważane za problem fizyczny. Tylko filozof, jako istotny element swojej działalności poznawczej, dopuszcza możliwość niepoznawalności swego podmiotu. A to oznacza, że filozofia jest jedyną nauką, która rozważa problem takim, jaki jest, bez uprzedniego udomowienia na siłę. [Nauka zajmuje się problemami praktycznymi:] leżący na drodze kamień nie pozwala nam iść naprzód. Problemem praktycznym jest zastąpienie obecnej rzeczywistości inną, tak aby nie było kamienia na drodze, a więc czegoś, co nie istnieje… Problemem praktycznym jest stan umysłu, w którym projektujemy zmianę rzeczywistości, myślimy o pojawieniu się czegoś, czego jeszcze nie ma, ale potrzebujemy, żeby było. Stan, w którym pojawia się teoretyczny problem, jest radykalnie różny od tego. W języku problem ten wyraża pytanie: „ Co jest to czy tamto?” Zwróć uwagę na dziwność tego mentalnego działania, taka prośba. To, o co pytamy: „Co to jest?” jest tutaj, jest jeść– w takim czy innym sensie – inaczej nie przyszłoby nam do głowy o to pytać. Okazuje się jednak, że nie wystarczy nam, że coś jest i jest; wręcz przeciwnie, troszczymy się o to, czym jest i jest, czym jest, irytuje nas jego byt... Wynika z tego, że problem teoretyczny pojawia się dopiero wtedy, gdy wychodzimy od tego, co jest, co niewątpliwie tu jest, ale mimo wszystko lub dlatego, że o tym myśli się tak, jakby nie istniało, jakby nie powinno istnieć. Teoria zaczyna się więc – paradoksalnie – od zaprzeczenia rzeczywistości, od wirtualnego zniszczenia świata, od jego unicestwienia: jest to idealny powrót świata do niczego, do czasu sprzed jego powstania, a jednocześnie zdumienie jego istnieniem i powrotem do swoich początków.<…>Filozofia to wiedza o wszechświecie lub o wszystkim, co istnieje… Z wysokości filozofii każda inna wiedza wydaje się naiwna i pod pewnymi względami fałszywa, to znaczy znowu okazuje się problematyczna… ”A1. Cechą charakterystyczną jedynie społeczeństwa przedindustrialnego jest:
wielka rola nauki w rozwoju produkcji;
podział społeczeństwa na grupy społeczne;
wiodąca rola rolnictwa w rozwoju gospodarki;
duża mobilność społeczna.
A2. Cechą narodu, w przeciwieństwie do plemienia, jest:
wspólnota tradycji;
stabilna państwowość;
własny język;
wspólnota terytoriów.
A3. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące cech pieniądza są prawdziwe?
A. Pieniądz istniał na wszystkich etapach rozwoju społeczeństwa.
B. We współczesnym społeczeństwie pieniądz przestał być środkiem obiegu.
Tylko A jest prawdziwe;
tylko B jest prawdziwe;
oba wyroki są prawidłowe;
oba wyroki są błędne.
A4. Pojęcia „konfrontacji”, „konkurencji”, „rywalizacji” charakteryzują:
sposoby konfliktów;
sposoby rozwiązywania konfliktów;
proces socjalizacji jednostki;
przyczyny konfliktów.
A5. Główne zasoby gospodarcze to:
rynek;
2) kapitał;
3) wymiana;
4) podatki. A6. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące przyrody i społeczeństwa są poprawne?
A. Natura, w przeciwieństwie do społeczeństwa, jest systemem rozwijającym się.
B. Natura i społeczeństwo wzajemnie na siebie wpływają.
1) Tylko A jest prawdziwe;
2) tylko B jest prawdziwe;
3) oba wyroki są prawdziwe;
4) oba sądy są błędne.
A7. Przykładem komunikacji nie jest:
1) publiczność oklaskuje śpiewaka po występie;
2) szef wydaje polecenia podwładnemu;
3) dwóch przyjaciół rozmawia o problemach osobistych;
4) osoba prowadzi mentalną rozmowę z bohaterem przeczytanej książki.
A8. Rodzina nuklearna:
1) najczęściej spotykane w społeczeństwie agrarnym;
2) obejmuje co najmniej trzy pokolenia krewnych w linii prostej;
3) jest małą grupą społeczną;
4) nie oznacza wspólnego życia.
A9. Określ, które z potrzeb są nie na miejscu w hierarchii potrzeb A. Maslowa.
1) potrzeby fizjologiczne;
2) potrzeby prestiżowe;
3) potrzeby bezpieczeństwa;
4) potrzeby społeczne;
5) potrzeby duchowe.
A.10. Pojęcie „postępu społecznego” nie obejmuje:
1) postęp gospodarczy;
2) postęp techniczny;
3) postęp kulturalny;
4) postęp religijny.
TEST KOŃCOWY Z NAUKI SPOŁECZNEJ KLASA 8
OPCJA I
B1.Znajdź podobieństwa i różnice pomiędzy ekonomiczną i społeczną sferą społeczeństwa.
1) Wpływa na sferę polityczną i jest od niej zależny;
2) obejmuje dystrybucję i konsumpcję;
3) obejmuje pomoc dla społecznie niechronionych grup ludności;
4) tworzy towary i usługi;
5) istnieje na wszystkich etapach rozwoju społeczeństwa.
Wybierz i wpisz w pierwszej kolumnie liczby porządkowe tabeli
liczby cech podobieństwa, aw drugiej kolumnie numery rzędów cech różnicy.
podobieństwa cechy różnice
B2 Znajdź globalne problemy ludzkości na proponowanej liście.
1) zanieczyszczenie środowiska;
2) zagrożenie wojną nuklearną;
3) ograniczone zasoby;
4) kryzys nadprodukcji;
5) wzrost liczby rodzin niepełnych.
Liczby, pod którymi wskazane są problemy globalne,
pisać w kolejności rosnącej.
Odpowiedź:__________________
ST Ustal zgodność między etapami rozwoju społeczeństwa a ich charakterystycznymi cechami: dla każdej pozycji podanej w pierwszej kolumnie wybierz odpowiadającą jej pozycję z drugiej kolumny.
ETAPY ROZWOJU
A) Społeczeństwo tradycyjne.
B) społeczeństwo przemysłowe.
B) Społeczeństwo postindustrialne.
SZCZEGÓLNE CECHY
1) Produkcja maszynowa jest decydującym czynnikiem rozwoju.
2) Wielka rola Kościoła i wojska.
3) Sektor usług dominuje w gospodarce.
A B C
W pierwszym przybliżeniu kulturę można zdefiniować następująco: kultura to wszystko, co nie jest naturą. Wszystko wykonane ludzką ręką. Kultura to ten sztuczny świat, wokół którego człowiek tworzy się, aby w swoim sztucznym, tj. ludzkie warunki.
Istnieją dwa punkty widzenia na pochodzenie pojęcia i znaczenie słowa „kultura”. Niektórzy podnoszą go do łacińskiego rdzenia czasownika „kultywować” – uprawiać ziemię. Pierwszym przejawem działalności kulturalnej człowieka była ich zdaniem uprawa roli. Zgodnie z drugim punktem widzenia kultura wywodzi się z pojęcia „kultu” - z całokształtu religijnych, rytualnych działań, za pomocą których osoba wzywana przez siły wyższe „komunikuje się” z nimi.
Kultura od dawna stała się drugą naturą człowieka: wszystko, co widzi na świecie, widzi przez kulturę. Starożytni widzieli na niebie Wielkiego Wozu, a my widzieliśmy chochlę z rączką, bo mamy inną kulturę. Ale zarówno dla starożytnych, jak i dla nas gwiaździste niebo jest wytworem kultury. Jest zrozumiana, uporządkowana, gwiazdy nazwane, mgławice zarysowane, krótko mówiąc, cała historia ludzkiej kultury wpisała się w obraz rozgwieżdżonego nieba. Wszystko, co widzimy wokół nas, jest wytworem działalności poprzednich pokoleń. Świat, jak słusznie zauważył swego czasu K. Marks, jest wytworem przemysłu i handlu, jest światem „zrobionym”. Wszystko, czym jesteśmy – nasze myśli, uczucia, wyobraźnia – jest wytworem edukacji kulturalnej.
C2. Jakie dwa punkty widzenia na genezę pojęcia „kultura” podano w tekście?
C3. W tekście kultura jest scharakteryzowana jako „wszystko, co nie jest naturą” i „drugą naturą”. Znajdź i zapisz wyjaśnienie każdej z tych cech.
TEST KOŃCOWY Z NAUKI SPOŁECZNEJ KLASA 8
OPCJA II
A1.System gospodarki nakazowej, w przeciwieństwie do rynkowego, charakteryzuje się:
1) brak relacji towar-pieniądz;
2) istnienie wolnej konkurencji wśród producentów;
3) ścisła państwowa regulacja produkcji, wymiany i dystrybucji;
4) egalitarna dystrybucja produktów.
A2. Czy poniższe sądy dotyczące rozwarstwienia społecznego są prawidłowe?
A. Ważnym znakiem przynależności do warstwy jest poziom prestiżu.
B. We współczesnym społeczeństwie poziom wykształcenia nie wpływa na przynależność do tej czy innej warstwy.
Tylko A jest prawdziwe;
tylko B jest prawdziwe;
oba wyroki są prawidłowe;
oba wyroki są błędne.
A3 Sytuacja rynkowa, w której kilka dużych konkurujących ze sobą firm monopolizuje produkcję i wprowadzanie do obrotu większości produktów w określonej branży, nazywa się:
1) konkurencja;
2) prawo podaży i popytu;
3) oligopol;
4) monopol.
A4 Osobowość w przeciwieństwie do jednostki:
jest istotą biospołeczną;
charakteryzuje się unikalnymi cechami wyglądu;
ma określone pragnienia i aspiracje;
zdolny do wywierania wpływu na społeczeństwo.
A5.Sytuację, w której strona dochodowa budżetu państwa przewyższa stronę wydatkową nazywamy: 1) nadwyżką budżetową;
2) deficyt budżetowy;
3) dług publiczny;
4) zrównoważony budżet
A6 Określ status społeczny, jaki istnieje w tradycyjnym społeczeństwie.
Tokarz;
demokrata;
mieszkaniec metropolii;
4) dziecko.
A7 Warunkiem przynależności do grupy etnicznej jest:
1) wspólny los historyczny;
2) brak pokrewieństwa;
3) stosunek do środków produkcji;
4) ogólny poziom dochodów.
A8. W czasie kryzysu gospodarczego lat 1900-1903. W Rosji zamknięto 3 tysiące przedsiębiorstw, tysiące pracowników znalazło się bez pracy. Ten przykład dotyczy:
1) sfera polityczna i społeczna;
2) sfera społeczna i gospodarcza;
3) sfera ekonomiczna i duchowa;
4) sfera duchowa i społeczna.
A9 Obywatelka S. uważnie monitoruje swój stan zdrowia. Dwa razy w roku odwiedza dentystę, przychodzi na badania profilaktyczne do terapeuty. W ten sposób wyraża:
1) potrzeba prestiżowa;
2) potrzeba fizjologiczna;
3) potrzeba bezpieczeństwa;
4) potrzeba społeczna.
A10. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące pracy są poprawne?
A. Pracę uważa się za nieproduktywną, jeśli nie przynosi żadnych rezultatów.
B. Celem pracy jest tworzenie towarów i usług.
1) Tylko A jest prawdziwe;
2) tylko B jest prawdziwe;
3) oba wyroki są prawdziwe;
4) oba sądy są błędne.
W 1. Wszystkie wymienione poniżej pojęcia, z wyjątkiem jednego, odnoszą się do sfery ekonomicznej społeczeństwa.
Konkurencja, budżet państwa, postęp techniczny, dobra, prawo popytu.
Znajdź i wskaż pojęcie, które „wypada” z tej serii.
Odpowiedź____________________
W 2. Znajdź podobieństwa i różnice między reformą a rewolucją.
Zmiana wszystkich lub większości aspektów życia publicznego;
przeprowadzane wyłącznie przez władze publiczne;
ma charakter spazmatyczny;
jest rodzajem postępu społecznego;
reprezentuje częściową poprawę którejkolwiek sfery społeczeństwa;
zmienia podstawy istniejącego porządku społecznego.
Wybierz i zapisz w pierwszej kolumnie tabeli numery porządkowe podobieństw, aw drugiej kolumnie numery porządkowe różnic.
podobieństwa cechy różnice
Ustal zgodność między rodzajem reform a ich konkretnymi przejawami: dla każdego stanowiska podanego w pierwszej kolumnie wybierz odpowiednie stanowisko z drugiej kolumny.
RODZAJE REFORM
A) reformy polityczne.
B) Reformy gospodarcze.
C) reformy społeczne.
MANIFESTACJA REFORM
1) Przeprowadzenie prywatyzacji.
2) Wprowadzenie powszechnego obowiązkowego szkolnictwa średniego.
3) Przyjęcie konstytucji.
Zapisz wybrane liczby w tabeli
A B C
Przeczytaj tekst i wykonaj zadania C1-C3.
Istnieje kultura wewnętrzna - kultura, która stała się drugą naturą człowieka. Nie można go porzucić, nie można go po prostu wyrzucić, odrzucając jednocześnie wszystkie podboje ludzkości.
Wewnętrznych, głębokich podstaw kultury nie da się przełożyć na technologię, która pozwala automatycznie stać się osobą kulturalną. Bez względu na to, jak bardzo studiujesz książki na temat teorii wersyfikacji, nigdy nie staniesz się z tego prawdziwym poetą. Nie można stać się ani Mozartem, ani Einsteinem, ani nawet w najmniejszym stopniu poważnym specjalistą w jakiejkolwiek dziedzinie, dopóki nie opanuje się w pełni tej lub innej części kultury niezbędnej do pracy w tej dziedzinie, dopóki ta kultura nie stanie się waszą wewnętrzną własnością i nie jest zewnętrznym zbiorem reguł.
Kultura każdej epoki jest jednością stylu (lub formy), która łączy wszystkie materialne i duchowe przejawy tej epoki: technologię i architekturę, koncepcje fizyczne i szkoły malarstwa, dzieła muzyczne i badania matematyczne. Człowiek kulturalny to nie ten, kto dużo wie o malarstwie, fizyce czy genetyce, ale ten, kto jest świadomy, a nawet czuje wewnętrzną formę, wewnętrzny nerw kultury.
Człowiek kulturalny nigdy nie jest wąskim specjalistą, który nie widzi i nie rozumie niczego poza zakresem swojego zawodu. Im lepiej znam inne obszary rozwoju kultury, tym więcej mogę zrobić we własnym biznesie.
Co ciekawe, w rozwiniętej kulturze nawet niezbyt utalentowany artysta czy naukowiec, skoro udało mu się tej kultury dotknąć, udaje się osiągnąć poważne rezultaty.
(Według materiałów encyklopedii dla uczniów)
C1. Zaplanuj swój tekst. Aby to zrobić, zaznacz główne semantyczne fragmenty tekstu i zatytułuj każdy z nich.
C2. Znajdź w tekście i zapisz dwie cechy charakterystyczne osoby kulturalnej.
C3. Które zdania tekstu mówią o znaczeniu kultury wewnętrznej w życiu człowieka? Zapisz trzy dowolne zdania.
W tym tradycje narodowe, język, historia, literatura.Kontakty gospodarcze, kulturalne i naukowe krajów i ich narodów stanowią istotne tematy związane z badaniem komunikacji międzykulturowej, związkiem języków i kultur, badaniem osobowości językowej.
W procesie nauczania języka nie można zrezygnować z komunikacji w danym języku bez kultury.Aby uczyć komunikacji werbalnej, należy dowiedzieć się, w jaki sposób język i kultura są ze sobą powiązane i jak pokazać ten związek w procesie uczenia się.
W przeciwieństwie do studiów regionalnych i etnolingwistyki, językokulturologia jest „holistycznym teoretycznym i opisowym badaniem przedmiotów jako funkcjonującego systemu wartości kulturowych odzwierciedlonych w języku, kontrastywną analizą sfer językowo-kulturowych różnych języków (ludów) opartą na teorii względność językowa (hipoteza E. Sapira-B. Whorfa) "
Język wkracza w świat poprzez znaczenie, znaczenie jest drogą łączącą język z rzeczywistością pozajęzykową. Za zjawiskami językowymi kryje się pewna społeczno-kulturowa. Za językowym obrazem świata kryje się społeczno-kulturowy obraz świata. Aby naprawdę posługiwać się językiem mówionym, trzeba znać ogół faktów pozajęzykowych, co kryje się za językiem. Rosnące zainteresowanie problematyką „języka-kultury” powoduje, że coraz pilniejsze staje się wyjaśnienie źródeł, parametrów, metod badania pojęć wchodzących w zakres inwentarza terminologicznego.
koncepcje „języka i kultury” zbiegają się w interesie wszystkich nauk humanistycznych, jest to idea przekrojowa, która niszczy granice między dyscyplinami badającymi osobę, ponieważ nie można badać osoby poza jej językiem. Język jest główną formą wyrazu i istnienia kultury narodowej. E. Sapir pisał: Język działa zatem jako zrealizowana wewnętrzna forma wyrazu kultury, jako środek gromadzenia wiedzy o kulturze.
Głównym celem kultury jest bycie środkiem duchowego wzbogacenia jednostki. Człowiek pogrąża się w „świecie kultury”, opanowując wiele języków charakterystycznych dla kultury materialnej i duchowej. Narodowy charakter kultury zakłada interakcję języków i kultur różnych ludów, ich wzajemne wzbogacanie się w integralną „fundamentalną podstawę” - kulturę światową, dorobek całej ludzkości. Kultura jako twór ludu jest jednością tego, co narodowe (specyficzne) i ogólne (międzynarodowe).
związek „język - kultura” najpełniej odzwierciedla się w pracach W. von Humboldta, kto napisał: „Człowiek przede wszystkim: żyje z przedmiotami tak, jak je przedstawia mu język: każdy język tworzy wokół ludzi, do których należy, krąg, z którego wolno człowiekowi wyjść tylko o tyle, o ile wejdzie on w krąg innego języka ”.
Badacze W. von Humboldta (neo-humboldtyści) traktują „obraz świata” jako „pośredni świat językowy” stworzony przez twórczego ducha narodu, jako formę reprezentacji danej kultury narodowej oraz jako porównawczą interferencja różnych kultur odzwierciedlona w różnych językach narodowych.
B.L. Whorf w swojej pracy „Związek norm zachowania i myślenia z językiem” zauważył, że język i kultura rozwijały się razem, stopniowo na siebie wpływając. Ale w tym związku sama natura języka jest czynnikiem hamującym jego rozwój: „Dzieje się tak, ponieważ język jest systemem, a nie tylko zbiorem norm. Struktura dużego systemu bardzo powoli poddaje się znaczącym zmianom, podczas gdy w wielu innych obszarach kultury zmiany zachodzą stosunkowo szybko. Język odzwierciedla zatem masowe myślenie ; reaguje na wszelkie zmiany i innowacje, ale reaguje słabo i powoli, podczas gdy w umysłach tych, którzy wprowadzają zmiany, dzieje się to natychmiast.
W naszych czasach język rosyjski i jego użytkownicy gwałtownie wkroczyli na świat, rozpoczęły się kontakty międzykulturowe. Rosjanie zaczęli mówić większą liczbą języków, aby się porozumieć, musieli znać komponent kulturowy. Dodał także niemal natychmiastowy dostęp do Internetu. Lingwistyka uczyniła zadanie porównywania kultur absolutnie niezbędnym. Jeśli uczymy języka, to musimy nauczyć się odnajdywać w tekście te znaki, które doprowadzą do zrozumienia jakiegoś ogólnego znaczenia pojęciowego, które jest w dużej mierze uwarunkowane kulturowo przez znaczenia jednostek językowych. W zakresie problematyki „języka i kultury” opracowywana jest metoda przeciwstawnego, parytetowego opisu kultury poprzez fakty jej odzwierciedlenia w języku i interpretacji samych faktów językowych poprzez „głęboki, pozajęzykowy, komponent kulturowy” (kontekst wertykalny). Synteza właściwych metod językoznawczych z metodami innych, pokrewnych nauk doprowadziła do orientacji kognitywnej, kognitywnej (społeczno-mowy), do kognitologii: kontekst językowy musi być korygowany przez kulturoznawstwo, opierać się na głębszych informacjach kulturowych, na przekazywaniu pozajęzykowe, kognitywne „współznaczenie” dla adekwatności użycia mowy.
Istota sfery pojęciowej badanego języka i języka, w porównaniu z którym jest badany, ujawnia się w podejściach, metodach, które mają tożsamość narodową.
Antropologia kulturowa jest podejście amerykańskie, niemieckie jest hermeneutyka, Francuski jest epistemologia. Wszystkie te dyscypliny jednakowo istnieją i reprezentują czysto narodową formę manifestacji tego samego. Jak w praktyce pokazać podstawy pojęciowe poprzez tekst – to jest całe zadanie, bo teoria to jedno, a pragmatyka działania, czyli technologia tego opracowania, to już inna sprawa.
Konieczne jest rozróżnienie między przedmiotem rzeczywistości, reprezentacją pojęcia - pojęciem a wyrażeniem językowym. Ważne jest, aby spojrzeć na to wszystko przez pryzmat konfliktów kulturowych, aby wiedzieć jak najwięcej o kulturze swojego partnera i własnej, ważne jest też, aby spojrzeć na to z różnych punktów widzenia. kultura w najszerszym znaczeniu etnograficznym jako system idei, tradycji, sposobu życia, wizji świata, charakteru narodowego, mentalności. Żadne słowo nie może istnieć bez konotacji kulturowych N. S. Trubetskoy napisał: porównując, w porównywanych częściach musi być coś wspólnego.
o opinii VVVorobyova, Językoznawstwo kulturowe jako dyscyplina naukowa charakteryzuje się szeregiem specyficznych cech:
Jest to dyscyplina naukowa o charakterze syntetyzującym, z pogranicza nauk kulturoznawczych i filologicznych (językoznawstwa).
Głównym przedmiotem lingwiokulturologii jest związek i interakcja kultury i języka w procesie jego funkcjonowania oraz badanie interpretacji tej interakcji w ramach jednej całości systemowej.
Przedmiotem językokulturologii są narodowe formy bytu społeczeństwa, reprodukowane w systemie komunikacji językowej i oparte na jego wartościach kulturowych, wszystko to, co składa się na „językowy obraz świata”.
Linguokulturologia koncentruje się na nowym systemie wartości kulturowych wysuwanych przez nowe myślenie, współczesne życie społeczeństwa, na pełnej, obiektywnej interpretacji faktów i zjawisk oraz informacji o różnych obszarach życia kulturalnego kraju.
Obiektywna, kompletna i holistyczna interpretacja kultury ludu wymaga systemowego przedstawienia kultury ludu w jego języku, w ich dialektycznej interakcji i rozwoju, a także opracowania serii pojęciowej, która przyczynia się do tworzenia nowoczesnych kulturowe myślenie.
Komentarz:
134. Kultura jest często określana jako „druga natura”. Kulturoznawcy zazwyczaj określają kulturę jako wszystko, co stworzył człowiek. Natura jest stworzona dla człowieka; on, niestrudzenie pracując, stworzył „drugą naturę”, czyli przestrzeń kultury. W takim podejściu do problemu jest jednak pewien błąd. Okazuje się, że natura nie jest dla człowieka tak ważna, jak kultura, w której się wyraża.
Kultura jest przede wszystkim zjawiskiem naturalnym, choćby dlatego, że jej twórca, człowiek, jest istotą biologiczną. Bez przyrody nie byłoby kultury, bo człowiek tworzy w naturalnym krajobrazie. Wykorzystuje zasoby natury, ujawnia swój naturalny potencjał. Ale gdyby człowiek nie przekroczył granic natury, zostałby bez kultury. Kultura jest więc aktem przezwyciężenia natury, przekroczenia granic instynktu, stworzenia czegoś, co można zbudować na naturze.
Ludzkie twory powstają początkowo w myśli, duchu, a dopiero potem są ucieleśniane w znakach i przedmiotach. A zatem, w konkretnym sensie, jest tyle kultur, ile podmiotów twórczych. Dlatego w przestrzeni i czasie istnieją różne kultury, różne formy i ośrodki kultury.
Jako twór ludzki kultura przewyższa naturę, choć jej źródłem, tworzywem i miejscem działania jest przyroda. Działalność człowieka nie jest całkowicie dana przez przyrodę, chociaż jest związana z tym, co natura daje sama w sobie. Natura człowieka, rozpatrywana bez tej racjonalnej aktywności, jest ograniczona jedynie zdolnościami percepcji zmysłowej i instynktami. Człowiek przekształca i uzupełnia naturę. Kultura to aktywność i twórczość. Od początków do schyłku jej dziejów była, jest i będzie tylko „osoba kulturalna”, czyli „osoba twórcza”.
(Według P.S. Gurewicza)
1. Zaplanuj tekst. Aby to zrobić, zaznacz główne semantyczne fragmenty tekstu i zatytułuj każdy z nich.
Można wyróżnić następujące fragmenty semantyczne.
1) Kultura jako „druga natura”, wszystko jest dziełem człowieka.
2) Kultura jako jedność z naturą i przezwyciężenie natury.
3) Różnorodność kultur i ich twórców.
4) Kultura jako aktywność i twórczość.
2. Pisarz postanowił stworzyć powieść o życiu współczesnych. Początkowo przez kilka miesięcy budował główny wątek fabularny. Po tym, jak pisarz zdecydował się na wizerunki swoich bohaterów, zabrał się do pracy, a rok później powieść została opublikowana. Który fragment tekstu wyjaśnia tę sekwencję działań? Jaki rodzaj sztuki jest przedstawiony w tym przykładzie?
1) sformułowanie tekstu: „twórczość ludzka powstaje początkowo w myśli, w duchu, a dopiero potem ucieleśnia się w znakach i przedmiotach”;
2) forma sztuki – literatura
3. Jakie podejście do definicji kultury jest omawiane w tekście? Jaka jest według autora wada takiego podejścia?
2) odpowiedź na pytanie drugie: wadą tego podejścia jest to, że według autora okazuje się „tak, jakby przyroda nie była dla człowieka tak ważna, jak kultura, w której się wyraża”.
Należy odpowiedzieć na dwa pytania:
1) odpowiedź na pytanie pierwsze: działalność człowieka nie jest w całości dana przez przyrodę, chociaż wiąże się z tym, co natura daje sama w sobie;
2) odpowiedź na drugie pytanie: człowiek przekształca i uzupełnia przyrodę.
Można przytoczyć i zilustrować przykładami następujące odpowiedzi autora:
1) „osoba tworzy na naturalnym krajobrazie” (na przykład przy określaniu miejsca budowy nowego budynku brane są pod uwagę cechy działki);
2) człowiek „korzysta z zasobów natury” (np. garncarz robi naczynia z gliny, rzeźbiarz używa kamienia naturalnego);
3) człowiek „odsłania swój naturalny potencjał” (np. jedni wykazują skłonności do twórczości artystycznej, inni do sportu, jeszcze inni do matematyki).
6. Autor używa określenia „człowiek kultury” w szerokim znaczeniu. Jaką osobę w nowoczesnych warunkach można Twoim zdaniem nazwać osobą kulturalną? Jak myślisz, co rodzice powinni zrobić, aby ich dziecko wyrosło na kulturalnego człowieka? (Powołując się na wiedzę z zakresu nauk społecznych i osobiste doświadczenie społeczne, wskaż dowolny środek i krótko uzasadnij swoją opinię).
Prawidłowa odpowiedź musi zawierać następujące elementy:
1) odpowiedź na pierwsze pytanie, na przykład: osobę, która ma wszechstronną wiedzę z różnych dziedzin, która ma wysokie duchowe wartości humanistyczne, można nazwać kulturalną; osoba kulturalna z reguły zajmuje aktywną pozycję życiową;
2) środek i odpowiednie wyjaśnienie, np.: rodzice wprowadzają dziecko w kulturę, zabierają do muzeów, teatrów, czytają mu książki (tym samym od dzieciństwa rozwijają w sobie głód wiedzy (wiedzy o świecie), kształtują pomysły, rozwijać inicjatywę itp. P.).
135. Nazywa się celowe działanie człowieka w celu zdobycia wiedzy i umiejętności
1) moralność
2) edukacja
3) kreatywność
