Wśród etnologów nie ma jedności w podejściu do definicji etnosu i etniczności. Pod tym względem wyróżnia się kilka najpopularniejszych teorii i koncepcji. Tak więc radziecka szkoła etnograficzna działała zgodnie z prymordializmem, ale dziś najwyższe stanowisko administracyjne w oficjalnej etnologii Rosji zajmuje zwolennik konstruktywizmu W. A. Tiszkow.
Pierwotność
Podejście to zakłada, że pochodzenie etniczne danej osoby jest obiektywną rzeczywistością, która ma swoje podstawy w naturze lub w społeczeństwie. Dlatego etniczność nie może być sztucznie tworzona ani narzucana. Ethnos to społeczność z prawdziwymi, zarejestrowanymi funkcjami. Możesz wskazać znaki, według których dana osoba należy do danej grupy etnicznej i czym różni się jedna grupa etniczna od drugiej.
„Kierunek ewolucyjno-historyczny”. Zwolennicy tego kierunku uważają grupy etniczne za wspólnoty społeczne, które powstały w wyniku procesu historycznego.
Dualistyczna teoria etnosu
Koncepcja ta została opracowana przez pracowników Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR (obecnie) kierowanego przez Yu V. Bromleya. Koncepcja ta zakłada istnienie grup etnicznych w 2 znaczeniach:
Kierunek socjobiologiczny
Kierunek ten zakłada istnienie etniczności ze względu na biologiczną istotę człowieka. Pochodzenie etniczne jest pierwotne, czyli pierwotnie charakterystyczne dla ludzi.
Teoria Pierre'a van den Berghe
Pierre van den Berghe (Pierre L. van den Berghe) przeniósł pewne przepisy etologii i zoopsychologii na zachowanie człowieka, to znaczy przyjął, że wiele zjawisk życia społecznego jest zdeterminowanych biologiczną stroną ludzkiej natury.
Ethnos, według P. van den Berghe, jest „rozszerzoną grupą rodzinną”.
Van den Berghe tłumaczy istnienie społeczności etnicznych genetyczną predyspozycją człowieka do doboru krewniaczego (nepotyzm). Jej istota polega na tym, że zachowanie altruistyczne (zdolność do poświęcenia się) zmniejsza szanse danej jednostki na przekazanie swoich genów następnemu pokoleniu, ale jednocześnie zwiększa prawdopodobieństwo przekazania jego genów przez krewnych (pośredni transfer genów). Pomagając krewnym przetrwać i przekazać swoje geny następnemu pokoleniu, jednostka w ten sposób przyczynia się do reprodukcji własnej puli genów. Ponieważ ten typ zachowania sprawia, że grupa ewolucyjnie jest bardziej stabilna niż podobne inne grupy, w których brak jest zachowań altruistycznych, „geny altruistyczne” są wspierane przez dobór naturalny.
Pasyjna teoria etnosu (teoria Gumilowa)
W niej etnos- grupa osób naturalnie ukształtowana na podstawie oryginalnego stereotypu zachowania, istniejącego jako systemowa integralność (struktura), przeciwstawiająca się wszystkim innym grupom, oparta na poczuciu komplementarności i tworząca tradycję etniczną wspólną wszystkim jej przedstawicielom.
Etnos jest jednym z typów systemów etnicznych, zawsze wchodzi w skład superetnoi i składa się z subetnoi, convixions i konsorcjów.
Elitarny instrumentalizm
Ten kierunek koncentruje się na roli elit w mobilizowaniu uczuć etnicznych.
Instrumentalizm ekonomiczny
Ten kierunek wyjaśnia napięcia i konflikty międzyetniczne w kategoriach nierówności ekonomicznej między członkami różnych grup etnicznych.
Etnogeneza
Główne warunki powstania etnosu - wspólnego terytorium i języka - działają następnie jako jego główne cechy. Jednocześnie etnos może również powstawać z elementów wielojęzycznych, kształtować się i konsolidować na różnych terytoriach w procesie migracji (Cyganie itp.). W kontekście wczesnych długodystansowych migracji „homo sapiens” z Afryki i współczesnej globalizacji, grupy etniczne stają się coraz ważniejsze jako społeczności kulturowe i językowe, które swobodnie poruszają się po całej planecie.
Dodatkowymi warunkami do powstania wspólnoty etnicznej może być wspólnota religii, bliskość rasowa składników grupy etnicznej lub obecność znaczących grup metysowych (przejściowych).
W toku etnogenezy, pod wpływem cech działalności gospodarczej w określonych warunkach przyrodniczych i innych przyczynach, kształtują się charakterystyczne dla danego etnosu cechy kultury materialnej i duchowej, życia oraz grupowej charakterystyki psychologicznej. Członkowie etnosu rozwijają wspólną samoświadomość, poczesne miejsce, w którym zajmuje idea wspólnego pochodzenia. Zewnętrzną manifestacją tej samoświadomości jest obecność wspólnego imienia – etnonim.
Uformowana wspólnota etniczna działa jak organizm społeczny, samoreprodukujący się poprzez małżeństwa przeważnie jednorodne etnicznie i przenoszący język, kulturę, tradycje, orientację etniczną itp. na nowe pokolenie.
Klasyfikacja antropologiczna. Etnos i rasa
Klasyfikacja antropologiczna opiera się na zasadzie podziału grup etnicznych na rasy. Klasyfikacja ta odzwierciedla biologiczne, genetyczne i ostatecznie historyczne relacje między grupami etnicznymi.
Nauka dostrzega rozbieżność między rasowym i etnicznym podziałem ludzkości: członkowie jednej grupy etnicznej mogą należeć zarówno do tej samej, jak i do różnych ras (typów rasowych) i odwrotnie, przedstawiciele tej samej rasy (typu rasowego) mogą należeć do różnych etnicznych grupy itp.
Dość powszechne nieporozumienie wyraża się w pomieszaniu pojęć „etnos” i „rasa”, w wyniku czego używane są błędne pojęcia, na przykład „rasa rosyjska”.
Etnos i religia
Etnos i kultura
Kultura - podanie uniwersalnej, wyczerpującej definicji tego pojęcia jest trudne, a może nawet niemożliwe. To samo można powiedzieć o „kulturze etnicznej”, ponieważ manifestuje się i realizuje na różne sposoby, a więc może być różnie rozumiana i interpretowana.
Niemniej jednak niektórzy badacze wyraźnie artykułują różnice między narodem a etnosem, wskazując na odmienny charakter pochodzenia pojęć „etnos” i „naród”. Tak więc etnos, ich zdaniem, charakteryzuje się ponadindywidualnością i stabilnością, powtarzalnością wzorców kulturowych. Natomiast dla narodu decydujący staje się proces samoświadomości oparty na syntezie elementów tradycyjnych i nowych, a rzeczywiste kryteria identyfikacji etnicznej (język, sposób życia itp.) przynależności schodzą na dalszy plan. Naród wysuwa się na pierwszy plan te aspekty, które zapewniają ponadetniczność, syntezę etnicznych, międzyetnicznych i innych elementów etnicznych (politycznych, religijnych itp.).
Etnos i państwowość
Grupy etniczne podlegają zmianom w toku procesów etnicznych - konsolidacji, asymilacji itp. Dla bardziej stabilnej egzystencji etnos dąży do stworzenia własnej organizacji społeczno-terytorialnej (państwa). Historia współczesna zna wiele przykładów tego, jak różne grupy etniczne, mimo ich dużej liczebności, nie były w stanie rozwiązać problemu organizacji społeczno-terytorialnej. Należą do nich grupy etniczne Żydów, Arabów palestyńskich, Kurdów, podzielone między Irak, Iran, Syrię i Turcję. Inne przykłady udanej lub nieudanej ekspansji etnicznej to ekspansja Imperium Rosyjskiego, podboje arabskie w Afryce Północnej i na Półwyspie Iberyjskim, inwazja tatarsko-mongolska, hiszpańska kolonizacja Ameryki Południowej i Środkowej.
tożsamość etniczna
Tożsamość etniczna jest integralną częścią tożsamości społecznej jednostki, świadomością przynależności do określonej wspólnoty etnicznej. W jego strukturze wyróżnia się zwykle dwa główne komponenty - poznawczy (wiedza, wyobrażenia o cechach własnej grupy oraz świadomość siebie jako jej członka na podstawie pewnych cech) oraz afektywny (ocena cech własnej grupy, stosunek do przynależności w nim znaczenie tego członkostwa).
Jednym z pierwszych, który rozwinął u dziecka świadomość przynależności do grupy narodowej, był badany przez szwajcarskiego naukowca J. Piageta. W badaniu z 1951 r. zidentyfikował trzy etapy rozwoju cech etnicznych:
1) w wieku 6-7 lat dziecko nabywa pierwszą fragmentaryczną wiedzę o swoim pochodzeniu etnicznym;
2) w wieku 8-9 lat dziecko już wyraźnie identyfikuje się ze swoją grupą etniczną na podstawie narodowości rodziców, miejsca zamieszkania, języka ojczystego;
3) we wczesnym okresie dojrzewania (10-11 lat) tożsamość etniczna kształtuje się w pełni, jako cechy różnych narodów, dziecko zauważa wyjątkowość historii, specyfikę tradycyjnej kultury codziennej.
Okoliczności zewnętrzne mogą zmusić osobę w każdym wieku do ponownego przemyślenia tożsamości etnicznej, jak to miało miejsce w przypadku mieszkańca Mińska, katolika, urodzonego na granicy z Polską w obwodzie brzeskim. Wymienił się jako Polak i uważał się za Polaka. W wieku 35 lat wyjechał do Polski. Tam przekonał się, że jego religia jednoczy Polaków, a poza tym jest Białorusinem. Od tego czasu uświadomił sobie, że jest Białorusinem” (Klimchuk, 1990, s. 95).
Kształtowanie się tożsamości etnicznej jest często dość bolesnym procesem. Na przykład chłopiec, którego rodzice przenieśli się z Uzbekistanu do Moskwy jeszcze przed jego narodzinami, mówi po rosyjsku w domu iw szkole; jednak w szkole, ze względu na jego azjatyckie imię i śniady kolor skóry, otrzymuje obraźliwy przezwisko. Później, po zrozumieniu tej sytuacji, na pytanie „Jaka jest Twoja narodowość?” może odpowiedzieć „uzbecki”, a może nie. Syn Amerykanki i Japonki może okazać się wyrzutkiem w Japonii, gdzie będzie wyśmiewany jako „długonosy” i „zjadacz oleju” oraz w USA. Jednocześnie dziecko wychowane w Moskwie, którego rodzice identyfikują się jako Białorusini, najprawdopodobniej w ogóle nie będzie miało takich problemów.
Istnieją następujące wymiary tożsamości etnicznej:
Zobacz też
- Etnopolityka
- Konflikt etnicznoterytorialny
Uwagi
Literatura
- Kara-Murza S.G. „Teoria i praktyka konstruowania ludów”
- Shirokogorov S.M. „Ethnos. Badanie podstawowych zasad zmiany zjawisk etnicznych i etnograficznych”
- Gulyakhin V.N. Etnokolektywna nieświadomość jako wyznacznik rozwoju społeczno-politycznego // Biuletyn Wołgogradzkiego Uniwersytetu Państwowego. Seria 7: Filozofia. Socjologia i technologie społeczne. 2007. Nr 6. S. 76-79.
- Sadokhin A. P., Grushevitskaya T. G. Etnologia: Podręcznik dla studentów. wyższy podręcznik zakład. - wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - M .: Centrum wydawnicze „Akademia”, 2003. - S. 320. -
Pojęcie „etnos” obejmuje historycznie ustalony zestaw ludzi, którzy mają pewną liczbę wspólnych cech subiektywnych lub obiektywnych. Cechy te obejmują pochodzenie, język, cechy kulturowe i ekonomiczne, mentalność i samoświadomość, dane fenotypowe i genotypowe, a także terytorium zamieszkania długoterminowego.
Słowo „etnos” greckie korzenie i dosłownie tłumaczy się jako „ludzie”. Słowo „narodowość” można uznać za synonim tej definicji w języku rosyjskim. Termin „etnos” został wprowadzony do terminologii naukowej w 1923 roku przez rosyjskiego naukowca S.M. Szyrokogorow. Podał pierwszą definicję tego słowa.
Jak powstaje grupa etniczna?
Wśród starożytnych Greków przyjęto słowo „ethnos” odnoszą się do innych narodów którzy nie byli Grekami. Przez długi czas w języku rosyjskim słowo „ludzie” było używane jako odpowiednik. Definicja S.M. Shirokogorov umożliwił podkreślenie wspólności kultury, relacji, tradycji, stylu życia i języka.
Współczesna nauka pozwala nam interpretować tę koncepcję z 2 punktów widzenia:
Pochodzenie i formacja jakiejkolwiek grupy etnicznej oznacza dużą długość w czasie. Najczęściej formacja ta występuje wokół określonego języka lub przekonań religijnych. Na tej podstawie często wypowiadamy takie zwroty jak „kultura chrześcijańska”, „świat islamski”, „grupa języków romańskich”.
Głównymi warunkami powstania grupy etnicznej są obecność wspólne terytorium i język. Te same czynniki są kolejnymi czynnikami wspierającymi i głównymi cechami wyróżniającymi daną grupę etniczną.
Wśród dodatkowych czynników wpływających na tworzenie grupy etnicznej można wymienić:
- wspólne przekonania religijne.
- Bliskość z rasowego punktu widzenia.
- Obecność przejściowych grup międzyrasowych (metysów).
Czynniki jednoczące grupę etniczną obejmują:
- Specyfika kultury materialnej i duchowej.
- Wspólnota życia.
- Grupowe cechy psychologiczne.
- Wspólna świadomość siebie i idea wspólnego pochodzenia.
- Obecność etnonim - imię własne.
Ethnos jest zasadniczo złożonym, dynamicznym systemem, który podlega ciągłym procesom transformacji, a jednocześnie zachowuje swoją stabilność.
Kultura każdej grupy etnicznej zachowuje pewną stałość i jednocześnie zmienia się w czasie z jednej epoki na drugą. Cechy kultury narodowej i samowiedzy, wartości religijne, duchowe i moralne pozostawiają ślad w naturze biologicznej samoreprodukcji etnosu.
Cechy istnienia grup etnicznych i ich wzorców
Historycznie ukształtowany etnos działa jako integralny organizm społeczny i ma następujące relacje etniczne:
- Samoreprodukcja następuje poprzez powtarzające się jednorodne małżeństwa i przekazywanie z pokolenia na pokolenie tradycji, samoświadomości, wartości kulturowych, języka i cech religijnych.
- W trakcie swojego istnienia wszystkie grupy etniczne przechodzą w sobie szereg procesów - asymilację, konsolidację itp.
- W celu wzmocnienia swojej egzystencji większość grup etnicznych dąży do stworzenia własnego państwa, które pozwala im regulować stosunki zarówno wewnątrz siebie, jak i z innymi grupami narodów.
Można rozważyć wzorce narodów behawioralne modele relacji, które są typowe dla poszczególnych przedstawicieli. Obejmuje to również modele behawioralne charakteryzujące poszczególne grupy społeczne, które tworzą się w narodzie.
Ethnos można jednocześnie uznać za zjawisko przyrodniczo-terytorialne i społeczno-kulturowe. Jako rodzaj ogniwa wspierającego istnienie określonej grupy etnicznej niektórzy badacze proponują rozważenie czynnika dziedzicznego i endogamii. Nie można jednak nie przyznać, że na jakość narodowej puli genów istotny wpływ mają podboje, poziom życia oraz tradycje historyczne i kulturowe.
Czynnik dziedziczny jest śledzony głównie w danych antropometrycznych i fenotypowych. Jednak wskaźniki antropometryczne nie zawsze pokrywają się całkowicie z pochodzeniem etnicznym. Według innej grupy badaczy stałość grupy etnicznej wynika z: tożsamość narodowa. Jednak taka samoświadomość może jednocześnie działać jako wskaźnik zbiorowej aktywności.
Unikalna samoświadomość i postrzeganie świata tej lub innej grupy etnicznej może bezpośrednio zależeć od jej aktywności w rozwoju środowiska. Ten sam rodzaj aktywności może być różnie postrzegany i oceniany w umysłach różnych grup etnicznych.
Najbardziej stabilnym mechanizmem pozwalającym zachować wyjątkowość, integralność i stabilność grupy etnicznej jest jej kultura i wspólne przeznaczenie historyczne.
Etnos i jego rodzaje
Tradycyjnie pochodzenie etniczne uważa się przede wszystkim za pojęcie ogólne. W oparciu o ten pomysł zwyczajowo rozróżnia się trzy rodzaje grup etnicznych:
- Rodzaj-plemię (gatunek charakterystyczny dla społeczeństwa prymitywnego).
- Narodowość (typ charakterystyczny w wiekach niewolniczych i feudalnych).
- Pojęcie narodu jest charakterystyczne dla społeczeństwa kapitalistycznego.
Istnieją podstawowe czynniki, które łączą przedstawicieli jednej osoby:
Klany i plemiona były historycznie pierwszymi typami grup etnicznych. Ich istnienie trwało kilkadziesiąt tysięcy lat. W miarę rozwoju i złożoności sposobu życia i struktury ludzkości pojawiła się koncepcja narodowości. Ich pojawienie się wiąże się z tworzeniem związków plemiennych na wspólnym terytorium zamieszkania.
Czynniki rozwoju narodów
Dziś na świecie są kilka tysięcy grup etnicznych. Wszystkie różnią się poziomem rozwoju, mentalnością, populacją, kulturą i językiem. Mogą istnieć znaczne różnice w kryteriach rasowych i zewnętrznych.
Na przykład liczba grup etnicznych, takich jak Chińczycy, Rosjanie, Brazylijczycy przekracza 100 milionów ludzi. Wraz z takimi gigantycznymi ludami na świecie istnieją odmiany, których liczba nie zawsze sięga dziesięciu osób. Poziom rozwoju różnych grup może być również różny, od najbardziej rozwiniętych do tych żyjących według prymitywnych zasad wspólnotowych. Każdy naród ma własny język istnieją jednak grupy etniczne posługujące się jednocześnie kilkoma językami.
W procesie interakcji międzyetnicznych uruchamiane są procesy asymilacji i konsolidacji, w wyniku których stopniowo może powstawać nowa grupa etniczna. Socjalizacja grupy etnicznej następuje dzięki rozwojowi takich instytucji społecznych jak rodzina, religia, szkoła itp.
Do czynników niekorzystnych dla rozwoju narodu można przypisać następujące czynniki:
- Wysoka śmiertelność wśród ludności, zwłaszcza w dzieciństwie.
- Wysoka częstość występowania infekcji dróg oddechowych.
- Uzależnienie od alkoholu i narkotyków.
- Zniszczenie instytucji rodziny – duża liczba rodzin niepełnych, rozwody, aborcje, rodzice porzucający dzieci.
- Niska jakość życia.
- Wysokie bezrobocie.
- Wysoka przestępczość.
- Bierność społeczna ludności.
Klasyfikacja i przykłady etnosu
Klasyfikacja odbywa się według różnych parametrów, najprostszym z nich jest liczba. Wskaźnik ten nie tylko charakteryzuje stan etnosu w chwili obecnej, ale także odzwierciedla charakter jego historycznego rozwoju. Zwykle, tworzenie dużych i małych grup etnicznych przebiega w zupełnie inny sposób. Poziom i charakter interakcji międzyetnicznych zależą od liczebności tej lub innej grupy etnicznej.
Przykładami największych grup etnicznych są (według danych z 1993 roku):
Całkowita liczba tych ludów wynosi 40% całkowitej populacji świata. Istnieje również grupa grup etnicznych licząca od 1 do 5 milionów ludzi. Stanowią około 8% całej populacji.
Bardzo małe grupy etniczne może liczyć kilkaset osób. Przykładem jest Yukagiru, grupa etniczna zamieszkująca Jakucję oraz Izhors, fińska grupa etniczna zamieszkująca terytoria w regionie Leningradu.
Kolejnym kryterium klasyfikacji jest dynamika populacji w grupach etnicznych. Minimalny wzrost populacji obserwuje się w zachodnioeuropejskich grupach etnicznych. Maksymalny wzrost odnotowuje się w krajach Afryki, Azji, Ameryki Łacińskiej.
W naukach biologicznych rasa odnosi się do wspólności populacje. Populacja to grupa jednostek charakteryzująca się pewnym stabilnym zestawem cech; jego osobniki krzyżują się, dają produktywnego potomstwa i mieszkają na wspólnym obszarze.
W odniesieniu do osoby istnieje kilka definicji rasy i populacji, choć ich znaczenie jest bardzo bliskie. Najczęstsze w nauce krajowej są następujące: Wyścig- jest to zbiór ludzi, którzy mają wspólny typ fizyczny, którego pochodzenie jest związane z określonym terytorium. Pod populacja rozumie się jako zbiór osobników należących do tego samego gatunku, zdolnych do mieszania się ze sobą w nieskończoność i posiadających jedno terytorium. Różnica między rasą a populacją, które w rzeczywistości są bardzo bliskimi definicjami, polega na tym, że populacja jest znacznie mniejsza, zajmuje mniej miejsca; z drugiej strony rasa składa się z wielu populacji, które mają możliwość mieszania się bez ograniczeń. Ograniczenie mieszania związane jest jedynie z obecnością przegród izolacyjnych (w tym z dużymi odległościami). Etnos(ludzie, narodowość) odnosi się do społeczny departamenty ludzkości. Etnos to stabilny zespół ludzi historycznie uformowanych na określonym terytorium, charakteryzujący się wspólną kulturą, językiem, psychiką i samoświadomością, odzwierciedloną w imieniu własnym (etnonim). Wszystkie trzy zjawiska – populacja, rasa i etnos – mają bardzo ważną cechę wspólną: każde z nich ma określone siedlisko. Ta wspólność przyczynia się do jedności puli genów1, kultury i języka. Dlatego czasami możliwe są koincydencje typu fizycznego z pewnymi cechami etnosu. Istnieje pewna korespondencja między wielkimi rasami a
duże podziały językowe. Na przykład większość przedstawicieli rasa kaukaska mówi językami Indo-europejski oraz Rodziny semicko-chamickie, i najbardziej Mongoloidy- w językach Rodzina chińsko-tybetańska. Nie ma jednak przyczynowego, regularnego związku między cechami fizycznymi populacji z jednej strony a językiem i kulturą z drugiej. Większość grup etnicznych ma złożony skład antropologiczny (rasowy), wiele grup etnicznych jest antropologicznie polimorficznych, a wraz z tym różne narody mogą należeć do tego samego typu antropologicznego. Jak pokazuje interdyscyplinarne badanie wielu narodów świata, zbieżność cech kulturowych, językowych i fizycznych jest zjawiskiem bardzo rzadkim. Może powstać w wyniku pewnych przyczyn historycznych lub naturalnych, przede wszystkim izolacji społecznej lub geograficznej. Powstawanie, rozwój i funkcjonowanie ras i grup etnicznych podlega różnym prawom: rasy – naturalne (biologiczne) i grup etnicznych – społeczne (historyczne itp.).
Istnieją dwa główne podejścia do zrozumienia narodu. W pierwszym przypadku jest to wspólnota polityczna obywateli państwa, w drugim wspólnota etniczna o jednolitej tożsamości i języku. Etnos to grupa ludzi o wspólnych cechach, które obejmują pochodzenie, kulturę, język, samoświadomość, terytorium zamieszkania itp.
Naród, w przeciwieństwie do etnosu ma szersze pojęcie i jest również uważany za bardziej złożoną i późną formację. To najwyższa forma etnosu, która zastąpiła narodowość. Jeżeli istnienie grup etnicznych da się prześledzić w ciągu całej historii świata, to okresem formowania się narodów był Nowy, a nawet Najnowszy Czas. Naród z reguły składa się z kilku grup etnicznych naraz, złączonych przez los historyczny. Na przykład narody rosyjskie, francuskie, szwajcarskie są wieloetniczne, podczas gdy Amerykanie w ogóle nie mają wyraźnego pochodzenia etnicznego.
Według wielu badaczy pochodzenie pojęć „naród” i „etnos” ma inny charakter. Jeżeli etnos charakteryzuje się stabilnością i powtarzalnością wzorców kulturowych, to dla narodu ważny jest proces samoświadomości poprzez łączenie elementów nowych i tradycyjnych. Tak więc główną wartością etnosu jest przynależność do stabilnej grupy, podczas gdy naród dąży do osiągnięcia nowego poziomu rozwoju.
Różnica między narodem a grupą etniczną
Naród jest najwyższą formą etnosu, która zastąpiła narodowość.
Jeżeli istnienie grup etnicznych da się prześledzić w ciągu całej historii świata, to okresem formowania się narodów był Nowy, a nawet Najnowszy Czas.
Naród z reguły składa się z kilku grup etnicznych naraz, złączonych przez los historyczny.
Główną wartością grupy etnicznej jest przynależność do grupy stabilnej, podczas gdy naród dąży do osiągnięcia nowego poziomu rozwoju.
Większa uwaga na problemy narodowe dała impuls do rozwoju etnologii (lub etnografii) - nauki badającej skład, pochodzenie, osadnictwo i stosunki kulturowo-historyczne narodów, ich kulturę materialną i duchową oraz cechy życia. W etnologii koncepcje etnosu i narodu, który jest typem etnosu, są rozdzielone.
Podejście do definicji etnosu: po pierwsze - preferowane są aspekty społeczne w genezie i istnieniu grup etnicznych, a jego funkcjonowanie jest przez nie powiązane i determinowane przez poziom rozwoju sił wytwórczych i stosunków produkcyjnych (Yu.V Bromley, V.I. Kozlov, M.V. Kryukov, S.A. Tokarev); druga koncentruje się bardziej na analizie naturalnych aspektów etnogenezy i jej dalszym funkcjonowaniu oraz łączy powstanie i istnienie etnosu i jego zasadniczych cech z wpływem biologicznych i genetycznych konsekwencji ewolucji człowieka, procesu powstawania ras i mechanizmy adaptacji do środowiska i jest przedstawiana przez takich autorów jak S.M.Shirokogorov, V.P. Alekseev, L.N. Gumilyov, O. Huntington i inni.
Tak więc, według Yu.V. Bromleya, społeczność etniczna to „tylko ten zestaw ludzi, którzy są świadomi siebie jako tacy, wyróżniając się spośród innych podobnych społeczności”. Jeśli rozważymy problem izolacji, izolacji społeczności etnicznych w swojej genezie, to początkowym etapem była izolacja, izolacja człowieka od natury, co dało mu możliwość uświadomienia sobie jego odmienności od świata zwierząt i roślin, a tym samym urzeczywistnienia siebie jako osoba.
Izolacja wspólnot etnicznych była nie tylko zjawiskiem przyczynowym, ale i postępującym historycznie, ponieważ proces etnicznej konsolidacji wspólnoty rozpoczyna się od izolacji, w trakcie której uzyskuje ona własny, niepowtarzalny byt, samookreślający się jako samodzielny podmiot społeczny z własnymi podstawowymi siłami, indywidualnością etniczną.
W teorii powstania etnogenezy ogromną rolę odgrywa L.N. Gumilyov. W jego wizji „etnos to stabilna, naturalnie ukształtowana grupa ludzi, która przeciwstawia się wszystkim innym podobnym grupom i wyróżnia się swoistym stereotypem zachowania, który naturalnie zmienia się w czasie historycznym”. Ethnos jest niejako społecznością czysto naturalną, która z jednej strony zależy od krajobrazu i warunków przyrodniczych, z drugiej zaś charakteryzuje się lokalnymi zwyczajami, obyczajami i kultami.
Pochodzenie etniczne, odnajdywane w umysłach ludzi, nie jest wytworem samej świadomości. Odzwierciedla jakąś stronę ludzkiej natury, znacznie głębszą, zewnętrzną w stosunku do świadomości i psychologii, przez którą rozumiemy formę wyższej aktywności nerwowej.
Każda grupa etniczna żyjąca w swoim zwykłym krajobrazie jest prawie w stanie równowagi. Ethnos, obiektywnie rzecz biorąc, jest zjawiskiem naturalnym, a zgodnie z metodami samoorganizacji jest zjawiskiem społeczno-kulturowym. Posiada szereg ogólnych wzorców, które funkcjonują w nim na wszystkich etapach funkcjonowania i rozwoju. Jednocześnie na każdym etapie rozwoju etnos poddawany jest całemu szeregowi powiązanych ze sobą i współzależnych wpływów przyrodniczych i społeczno-kulturowych, co determinuje specyfikę jego przejawów, a także czynnik cech psychologicznych zgodnie z tymi specyficznymi warunkami .
Naród to coś, co z konieczności zakłada doświadczenie konstrukcji państwowo-prawnej, która nie jest już tylko obyczajami i obyczajami, ale prawem państwowym i usystematyzowaną moralnością. Niezbędnym warunkiem istnienia narodu jest rozwinięta kultura.
Podstawą etnosu jest podstawa folklorystyczno-etnograficzna, narodowo-duchowa - rozszerzona zasada kulturowa. Jeśli w pierwszym przypadku stosunki między ludźmi są regulowane przez zwyczaje, tradycje, to w drugim przypadku przez normy państwowo-prawne. Naród jest wieloetniczny.
Naród, w przeciwieństwie do etnosu, jest czymś, co istnieje nie w osobie, ale poza osobą, co jest mu dane nie przez fakt urodzenia, ale przez jego własny wysiłek i osobisty wybór. Jeżeli jednostka nie ma żadnych osobistych zasług w przynależności do grupy etnicznej, nie wybiera grupy etnicznej, wówczas można wybrać naród. Naród można również zmienić.
W każdym razie pochodzenie etniczne nie charakteryzuje jeszcze przynależności do określonego narodu. Można być etnicznie Litwinem i uważać się za członka narodu amerykańskiego. Naród to przynależność państwowa, społeczna, kulturowa jednostki, a nie jej antropologiczna i etniczna pewność.
Dla obywatela mieszkającego w kraju zachodnioeuropejskim lub w Ameryce Północnej przynależność do narodu i pochodzenie etniczne to dwie różne rzeczy. Według prof. E. Gellnera „dwie osoby należą do jednego narodu tylko wtedy, gdy łączy je jedna kultura, która z kolei jest rozumiana jako system idei, konwencjonalnych znaków, powiązań, sposobów zachowania i komunikacji” lub „jeśli uznajcie się wzajemnie za przynależność do tego narodu. Innymi słowy, narody są stworzone przez człowieka, narody są wytworem ludzkich przekonań, namiętności i skłonności”.
Przynależność narodowa osoby jako specyficzna forma stosunków społecznych jest zjawiskiem bardziej złożonym niż przynależność etniczna osoby. Obejmuje specyfikę stosunków społecznych, instytucji społecznych, tradycji zachodzących w danej społeczności narodowej. Przynależność narodowa jest wyznacznikiem, że narodowość jako edukacja publiczna jest zindywidualizowana, wartości narodowe, system tradycji narodowych w różnych sferach życia publicznego, obyczaje, obrzędy, symbole społeczne są zawarte w charakterystyce jednostki.
Pochodzenie etniczne człowieka odciętego od większości swego ludu, żyjącego jako część innych narodów iw innych państwach, przenoszone jest na mocy inercji z pokolenia na pokolenie. Wśród tej kategorii ludzi zapożyczono język, zwyczaje i normy zachowania innych narodów. Jeśli trwa to przez kilka pokoleń, mówimy o asymilacji osoby z jednej grupy etnicznej do drugiej. Najważniejsza w tym przypadku jest zmiana świadomości etnicznej jednostki. Dopiero wtedy możemy mówić o asymilacji, kiedy powstają nowe znaki i powstają nowe warianty etniczne.
W. Tiszkow zaproponował odejście od terminu „naród” w jego znaczeniu etnicznym i zachowanie jego znaczenia, przyjętego w światowej literaturze naukowej i międzynarodowej praktyce politycznej, tj. naród jest zbiorem obywateli jednego państwa. Podobny punkt widzenia wyraził francuski filozof Jacques Derrida. Pojęcie „narodu” w ich mniemaniu jednoczy wszystkich ludzi zamieszkujących dane terytorium, uznawanych za obywateli państwa na nim położonego i uważających się za takich. Przedstawiciele mniejszości narodowych czasami sprzeciwiają się pojmowaniu narodu jako wspólnoty obywatelskiej. Z ich punktu widzenia tylko „własne” formacje narodowo-terytorialne uchronią mniejszości etniczne przed utratą ich praw.
To główne cechy etnosu i narodu, które obecnie zachodzą w środowisku naukowym. Zakres tych pojęć jest znacznie szerszy, ale oto te najczęstsze.
Trochę
o narodach, grupach etnicznych i podejściach naukowych.
O niektórych pojęciach.
Etnologia od greckich słów - ethnos - ludzie i logos - słowo, sąd - nauka o narodach świata (a dokładniej etnosy,
dystrybucję zawdzięcza słynnemu francuskiemu fizykowi i myślicielowi M. Ampère, który wraz z historią, archeologią i innymi dyscyplinami określił miejsce etnologii w systemie humanistyki. Jednocześnie etnologia obejmowała, według
Myśli Ampere'a, jako subdyscyplina antropologii fizycznej (nauka o fizycznych właściwościach poszczególnych etnicznych
grupy: kolor włosów i oczu, budowa czaszki i szkieletu, krew itp.). W 19-stym wieku w krajach Europy Zachodniej
pomyślnie rozwinięto badania etnologiczne. Wraz z terminem „etnologia” rozpowszechniła się inna nazwa tej nauki - etnografia.
- od greckich słów - etnos - ludzie i grapho - piszę, tj. opis ludów, ich historia i cechy kulturowe. Jednak w trakcie
druga połowa XIX wieku dominował punkt widzenia, zgodnie z którym etnografię uważano za
przede wszystkim nauka opisowa oparta na materiałach terenowych oraz etnologia jako dyscyplina teoretyczna,
na podstawie danych etnograficznych. Wreszcie francuski etnolog C. Levi-Strauss uważał, że: etnografia, etnologia i antropologia to trzy kolejne etapy rozwoju nauki o człowieku: etnografia to etap opisowy w badaniu grup etnicznych, dziedzina
badania i klasyfikacja; etnologia - synteza tej wiedzy i ich systematyzacja; antropologia stara się studiować
człowiek we wszystkich jego przejawach. W rezultacie, w różnym czasie i w różnych krajach, preferowano którykolwiek z tych terminów, w zależności od:
rozwinięta tradycja. Tak więc we Francji termin „etnologia” (l'ethnologie) nadal dominuje, w Anglii wraz z nim
pojęcie „antropologii społecznej” (etnologia, antropologia społeczna) jest szeroko stosowane, w USA oznaczenie
tej nauki jest „antropologia kulturowa” (antropologia kulturowa). W tradycji rosyjskiej
terminy „etnologia” i „etnografia” były pierwotnie traktowane jako synonimy. Jednak od końca lat dwudziestych XX wieku w ZSRR zaczęto rozważać etnologię wraz z socjologią
nauka „burżuazyjna”. Dlatego w czasach sowieckich termin „etnologia” został prawie całkowicie zastąpiony terminem „etnografia”. Jednak w ostatnich latach
zwyciężył trend nazywania tej nauki, wzorem zachodnim i amerykańskim – etnologią lub socjokulturą
antropologia.
Czym jest etnos lub grupa etniczna (dokładniej wspólnota etniczna lub etniczna)
Grupa)? To rozumienie jest bardzo zróżnicowane w różnych dyscyplinach - etnologii,
psychologia, socjologia oraz przedstawiciele różnych szkół i kierunków naukowych. Tutaj
krótko o niektórych z nich.
Dlatego wielu rosyjskich etnologów nadal uważa pochodzenie etniczne za prawdziwe
istniejąca koncepcja – grupa społeczna, która rozwinęła się w toku historycznym
rozwój społeczeństwa (V. Pimenov). Według J. Bromleya etnos jest historycznie
stabilna grupa ludzi, która rozwinęła się na określonym terytorium, posiadając
wspólne względnie stabilne cechy języka, kultury i psychiki oraz
także świadomość jego jedności (samoświadomość), utrwalona w swoim imieniu.
Najważniejsze jest tutaj samoświadomość i wspólne imię. L. Gumilow rozumie pochodzenie etniczne
przede wszystkim jako zjawisko naturalne; ta lub inna grupa ludzi (dynamic
system), który przeciwstawia się innym podobnym kolektywom (nie
my), mający swój własny, specjalny wewnętrzny
struktura i z góry ustalony stereotyp zachowania. Taki stereotyp etniczny według
Gumilowa nie jest dziedziczona, ale w procesie nabywana przez dziecko
socjalizacja kulturowa i jest dość silna i niezmienna podczas
życie człowieka. S. Arutyunov i N. Czeboksarow uznali etniczność za przestrzenną
ograniczone skupiska konkretnych informacji kulturowych i międzyetnicznych
kontakty - jako wymianę takich informacji. Jest też punkt widzenia
w którym etnos jest, podobnie jak rasa, pierwotnie wiecznie istniejącą wspólnotą”
ludzi, a przynależność do niej determinuje ich zachowanie i charakter narodowy.
Według skrajnego punktu widzenia przynależność do grupy etnicznej określa urodzenie -
obecnie wśród poważnych naukowców prawie nikt go nie podziela.
W antropologii zagranicznej panuje ostatnio powszechne przekonanie, że etnos
(a raczej grupa etniczna, ponieważ zagraniczni antropolodzy unikają używania
słowo „etnos”) to sztuczny konstrukt, który powstał w wyniku celowego
wysiłki polityków i intelektualistów. Jednak większość badaczy zgadza się, że etnos (grupa etniczna)
reprezentuje jedną z najbardziej stabilnych grup lub społeczności ludzi.
Jest to społeczność międzypokoleniowa, stabilna w czasie, o stabilnym składzie, z
W tym przypadku każda osoba ma stabilny status etniczny, nie można go „wykluczyć”
z grupy etnicznej.
Ogólnie należy zwrócić uwagę na fakt, że teoria etnosu jest ulubionym pomysłem domowników
naukowcy; na Zachodzie problemy etniczności są omawiane w zupełnie inny sposób.
Zachodni naukowcy mają pierwszeństwo w rozwijaniu teorii narodu.
Już w 1877 roku E. Renan podał etatystyczną definicję pojęcia „naród”: naród jednoczy
wszyscy mieszkańcy tego stanu, bez względu na rasę, pochodzenie etniczne. Religijny
akcesoria itp. Od XIX wieku.
Ukształtowały się dwa modele narodu: francuski i niemiecki. Model francuski, następujący
Renan, odpowiada pojmowaniu narodu jako społeczeństwa obywatelskiego
(państwo) na podstawie wyboru politycznego i pokrewieństwa obywatelskiego.
Reakcją na ten francuski model była pociągająca reakcja niemieckich romantyków
do „głosu krwi”, według niej, naród jest wspólnotą organiczną, połączoną
wspólna kultura. Dziś mówi się o „zachodnich” i „wschodnich” modelach społeczeństwa,
albo o cywilnym (terytorialnym) i etnicznym (genetycznym) modelu narodu.
naukowcy uważają, że idea narodu jest często wykorzystywana do celów politycznych – przez rządzących
lub chcący zdobyć ugrupowania władzy. Co
dotyczy grup etnicznych lub grup etnicznych (grup etnicznych), następnie w obcych, a ostatnio
lat i w nauce krajowej zwyczajowo rozróżnia się trzy główne podejścia do tego
zakres problemów - prymordialistyczny, konstruktywistyczny i instrumentalistyczny
(lub sytuacjonista).
Kilka słów o każdym z nich:
Jeden z „pionierów” w badaniach etniczności, którego badania wywarły ogromny wpływ na nauki społeczne,
był norweski naukowiec F. Barth, który twierdził, że pochodzenie etniczne jest jedną z form
organizacja społeczna, kultura (etniczna - zorganizowana społecznie)
rodzaj kultury). Wprowadził także ważną koncepcję „granicy etnicznej” - el
ta krytyczna cecha grupy etnicznej, poza którą przypisywanie jej się kończy
członków tej grupy, jak również przydział do niej przez członków innych grup.
W latach sześćdziesiątych, podobnie jak inne teorie etniczności, wysunięto teorię primordializmu (z angielskiego primordial - oryginał).
Sam kierunek powstał znacznie wcześniej, cofa się do wspomnianego już
idee niemieckich romantyków, jego zwolennicy uważali etnos za oryginał i
niezmienne skojarzenia ludzi na zasadzie „krwi”, czyli ze stałym
oznaki. Takie podejście zostało opracowane nie tylko w języku niemieckim, ale także rosyjskim
etnologia. Ale o tym później. W 1960 roku. rozprzestrzenił się na Zachodzie
biologiczno-rasowa i „kulturowa” forma prymordializmu. Tak, jedna z niej
założyciele, K. Girtz twierdził, że etniczna samoświadomość (tożsamość) odnosi się do
do „pierwotnych” uczuć i że te pierwotne uczucia w dużej mierze determinują
zachowanie ludzi. Te uczucia, pisał K. Girtz, nie są jednak wrodzone,
ale powstają w ludziach w ramach procesu socjalizacji i w przyszłości są
jako fundamentalne, czasem - jako niezmienne i determinujące zachowanie ludzi -
członkowie tej samej grupy etnicznej. Teoria prymordializmu była wielokrotnie poddawana poważnej krytyce, w szczególności
od zwolenników F. Bartha. Tak więc D. Baker zauważył, że uczucia są zmienne i
są zdeterminowane sytuacyjnie i nie mogą generować takiego samego zachowania.
W reakcji na prymordializm etniczność zaczęła być rozumiana jako element ideologii (przypisywanie się
tej grupy lub przypisanie do niej kogoś przez członków innych grup). Etniczność i grupy etniczne stały się
rozpatrywane także w kontekście walki o zasoby, władzę i przywileje. .
Przed scharakteryzowaniem innych podejść do etniczności (grup etnicznych) należałoby przypomnieć definicję,
przekazany grupie etnicznej przez niemieckiego socjologa M. Webera. Według niego to
grupa ludzi, których członkowie mają subiektywne przekonanie o tym, co wspólne
pochodzenie z powodu podobieństwa w wyglądzie fizycznym lub zwyczajach, lub w obu tych przypadkach
drugi razem, albo ze względu na wspólną pamięć. Tutaj jest to podkreślone
WIARA we wspólnym pochodzeniu. A w naszych czasach wielu antropologów uważa, że główne
cechą wyróżniającą grupę etniczną może być POMYSŁ społeczności
pochodzenie i/lub historia.
W ogóle na Zachodzie, w przeciwieństwie do prymordializmu i pod wpływem idei Bartha, otrzymali największą
upowszechnienie konstruktywistycznego podejścia do etniczności. Jego zwolennicy rozważali
etnos to konstrukt tworzony przez jednostki lub elity (potężne, intelektualne,
kulturowe) z określonymi celami (walka o władzę, zasoby itp.). Wiele
podkreślają także rolę ideologii (przede wszystkim nacjonalizmów) w konstruowaniu
społeczności etniczne. Do zwolenników konstruktywizmu należy angielski
naukowiec B. Anderson (jego książka nosi „mówiący” i wyrazisty tytuł „Imaginary
społeczności” – jej fragmenty zostały zamieszczone na tej stronie), E. Gellner (o nim też
była omawiana na tej stronie) i wielu innych, których prace są uważane za klasyki.
Jednocześnie niektórzy naukowcy nie są usatysfakcjonowani skrajnościami obu podejść. Są próby ich „pogodzenia”:
próby przedstawienia grup etnicznych jako „symbolicznych” społeczności opartych na:
zestawy symboli - znowu wiara we wspólne pochodzenie, we wspólną przeszłość, wspólne
los itp. Wielu antropologów podkreśla, że powstały grupy etniczne
stosunkowo niedawne: nie są wieczne i niezmienne, ale zmieniają się pod
wpływ konkretnych sytuacji, okoliczności – gospodarczych, politycznych i
itp.
W nauce krajowej teoria etnosu stała się zresztą początkowo szczególnie popularna
w jego skrajnie prymitywnej (biologicznej) interpretacji. Został opracowany przez S.M. Shirokogorov, który
uważał etnos za organizm biospołeczny, wyróżniając jego główne
cechy pochodzenia, a także język, obyczaje, sposób życia i tradycja
[Shirokogorov, 1923. s. 13]. Pod wieloma względami jego zwolennikiem był L.N. Gumilowa,
częściowo kontynuując tę tradycję, uważał etnos za system biologiczny,
podkreślając namiętność jako najwyższy etap jej rozwoju [Gumilow, 1993]. O
Sporo napisano o tym podejściu, ale teraz jest niewielu poważnych badaczy
w pełni podziela poglądy L.N. Gumilowa, które można uznać za skrajne wyrażenie
pierwotne podejście. Teoria ta ma swoje korzenie w poglądach Niemców
romantyków do narodu lub grupy etnicznej z pozycji „wspólnej krwi i ziemi”, czyli
jakaś pokrewna grupa. Stąd nietolerancja L.N. Gumilew do
małżeństwa mieszane, których potomków uważał za „formacje chimeryczne”,
łączenie niepowiązanych.
PI Kushner uważał, że grupy etniczne różnią się od siebie wieloma specyficznymi cechami,
wśród których naukowiec szczególnie wyróżnił język, kulturę materialną (jedzenie, mieszkanie,
ubrania itp.), a także tożsamości etnicznej [Kushner, 1951. S.8-9].
Studia S.A. Arutyunova i N.N.
Czeboksarowa. Według nich „…grupy etniczne są ograniczone przestrzennie
„kępy” określonych informacji kulturowych i kontakty międzyetniczne – wymiana
takie informacje”, a linki informacyjne uznano za podstawę istnienia
etnos [Arutyunov, Czeboksarow, 1972. S. 23-26]. W późniejszej pracy S.A. Arutyunova
cały rozdział poświęcony temu problemowi nosi „gadający” tytuł: „Sieć
komunikacja jako podstawa egzystencji etnicznej” [Arutyunov, 2000]. Pomysł
grupy etniczne jako specyficzne „grupy” informacji kulturowych i
wewnętrzne relacje informacyjne są bardzo zbliżone do współczesnego rozumienia wszelkich
systemy jako rodzaj pola informacyjnego lub struktury informacyjnej. W
dalej S.A. Pisze o tym wprost Arutiunow [Arutiunow, 2000. s. 31, 33].
Cechą charakterystyczną teorii etnosu jest to, że jej zwolennicy uważają
grupy etniczne jako kategoria uniwersalna, czyli ludzie według niej należeli do
do jakiejś grupy etnicznej / grupy etnicznej, znacznie rzadziej - do kilku grup etnicznych. Zwolennicy
Teoria ta uważała, że grupy etniczne powstały w takiej czy innej historii
okres i przekształcone zgodnie ze zmianami w społeczeństwie. wpływ marksistowski
teoria wyrażała się także w próbach skorelowania rozwoju grup etnicznych z podziałem pięcioosobowym
rozwój ludzkości – wniosek, że każda formacja społeczno-gospodarcza
odpowiada własnemu typowi etnosu (plemię, lud niewolniczy, kapitalista)
narodowość, naród kapitalistyczny, naród socjalistyczny).
W przyszłości teorię etnosu rozwijało wielu badaczy sowieckich, m.in
zawiera Yu.V. Bromley, kto?
wierzył, że etnos jest „… historycznie ustalonym”
w pewnym obszarze
stabilna grupa ludzi, którzy dzielą stosunkowo stabilną
cechy języka, kultury i psychiki oraz świadomość ich jedności i
różnice w stosunku do innych podobnych formacji (samoświadomość), utrwalone w
własne imię” [Bromley, 1983. S. 57-58]. Tutaj widzimy wpływ pomysłów
prymordializm - S. Szprokogorow i M. Weber.
Teoria Yu.V. Bromley, podobnie jak jego zwolennicy, był słusznie krytykowany już w okresie sowieckim.
Tak więc, M.V. Kryukov wielokrotnie i moim zdaniem całkiem słusznie odnotowany
dalekosiężność całego tego systemu narodowości i narodów [Kryukov, 1986, s.58-69].
JEŚĆ. Kolpakov, na przykład, wskazuje, że zgodnie z definicją etnosu Bromleya
nadaje się wiele grup, nie tylko etnicznych [Kolpakov, 1995. s. 15].
Od połowy lat 90. zaczęła się upowszechniać literatura rosyjska
poglądy zbliżone do konstruktywizmu. Według nich grupy etniczne nie są prawdziwe
istniejące społeczności i konstrukty tworzone przez elity polityczne lub
naukowców do celów praktycznych (szczegóły patrz: [Tishkov, 1989. S. 84; Tiszkow,
2003, s. 114; Czeszko, 1994, s. 37]). Tak więc, według V.A. Tiszkow (jedna z prac
który nosi wyrazistą nazwę „Requiem dla etnosu”), sami radzieccy naukowcy
stworzył mit o bezwarunkowo obiektywnej rzeczywistości wspólnot etnicznych,
pewne archetypy [Tishkov, 1989. s. 5] sam badacz uważa grupy etniczne za sztuczne
konstrukcje, które istnieją tylko w umysłach etnografów [Tishkov, 1992] lub
wynik elitarnych starań o budowanie etniczności [Tishkov, 2003. s.
118]. V.A. Tiszkow definiuje grupę etniczną jako grupę ludzi, których członkowie mają
wspólna nazwa i elementy kultury, mit (wersja) o wspólnym pochodzeniu i
wspólną pamięć historyczną, kojarzą się ze szczególnym terytorium i mają poczucie
solidarność [Tishkov, 2003. s.60]. Znowu – wpływ idei Maxa Webera, wyrażony
prawie sto lat temu...
Nie wszyscy badacze podzielają ten punkt widzenia, który rozwinął się nie bez wpływu pomysłów
M. Weber np. S.A. Arutyunow, który wielokrotnie ją krytykował [Arutiunow,
1995. s. 7]. Niektórzy badacze pracujący w zgodzie z teorią sowiecką
etnos, uważaj etnoi za obiektywną rzeczywistość, która istnieje niezależnie od naszego
świadomość.
Chciałbym zauważyć, że mimo ostrej krytyki zwolenników teorii etnosu,
poglądy badaczy konstruktywizmu nie różnią się tak radykalnie od
pierwsze spojrzenia. W definicjach grup etnicznych lub grup etnicznych podanych
wymienionych naukowców, widzimy wiele wspólnego, chociaż stosunek do zidentyfikowanych
obiekty rozchodzą się. Co więcej, świadomie lub nieświadomie, wielu badaczy
powtórzyć definicję grupy etnicznej podaną przez M. Webera. Powtórzę to jeszcze raz
razy: grupa etniczna to grupa ludzi, której członkowie mają subiektywną
wiara we wspólne pochodzenie ze względu na podobieństwo wyglądu fizycznego lub obyczajów,
albo jedno i drugie razem, albo ze względu na wspólną pamięć. Więc podstawy
M. Weber miał istotny wpływ na różne podejścia do badania etniczności.
Co więcej, jego definicja grupy etnicznej była czasami używana niemal dosłownie
zwolennicy różnych paradygmatów.
