/ / / „Mroczne królestwo” w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami”
W swojej sztuce „”, A.N. Ostrovsky po raz pierwszy przedstawia realistyczny świat „ciemnego królestwa”. Kto w tym był? To duża część tego społeczeństwa – drobni tyrani, którzy mieli w swoich rękach władzę pieniądza, którzy chcieli zniewolić biednych i jeszcze bardziej czerpać korzyści z ich darmowej pracy. Ostrovsky po raz pierwszy otwiera świat kupców ze wszystkimi realiami i prawdziwymi wydarzeniami. Na tym świecie nie ma nic ludzkiego ani dobrego. Nie ma wiary w wolnego człowieka, w szczęście, w miłość i godną pracę.
Na czym polega konflikt w sztuce? W zderzeniu interesów i moralności przestarzałych i przyszłych pokoleń ludzi. Złożone obrazy postaci tej sztuki są przedstawione ze szczególnym znaczeniem. Bogaty kupiec - Wild - to dość ważna osoba w mieście. Kędzierzawy, Tobisz Sawiel Prokofiewicz - przedstawia się jako arbiter świata i pan otaczającego go życia. Wiele postaci boi się go i po prostu drży przed jego wizerunkiem. Bezprawie w zachowaniu Dzikiego jest przykryte potęgą i znaczeniem jego kondycji finansowej. Ma patronat władzy państwowej.
Ostrovsky tworzy dość niejednoznaczny i złożony obraz Dziczy. Postać ta staje przed problemem braku zewnętrznego sprzeciwu innych wobec swojej osoby. Przeżywa wewnętrzny protest. Bohater rozumie, jak bezduszny jest jego środek i serce. Opowiada historię o tym, jak za darmo zbeształ wieśniaka, który niósł drewno na opał. Dikoy rzucił się na niego i prawie go zabił na darmo. A potem zaczął żałować i prosić o przebaczenie. I przyznał, że ma takie „dzikie” serce.
To właśnie w tym obrazie widzimy ukryte znaczenie „ciemnego królestwa”. Odkupił się od środka. Wewnętrzny protest ówczesnych drobnych tyranów zniszczył ich samych.
Analizując inny obraz sztuki „Mroczne królestwo”, można zauważyć inne cechy ówczesnych drobnych tyranów.
Ta osoba wprowadza nas w błąd. Jej zdaniem wszystkie relacje w rodzinie powinny być poddane lękowi. Jest despotyczna i obłudna. Jest przyzwyczajona do życia według starego społeczeństwa. Całkowicie zjadła całe gospodarstwo domowe i nie zapewnia im spokojnego życia.
Wtórny obraz wędrowca Fekluszy przychodzi w obronie umierającego „ciemnego królestwa”. Wdaje się w rozmowę z Kabanikhą i wciąż przekazuje jej swoje przemyślenia na temat rychłej śmierci „ciemnego królestwa”.
W swojej sztuce, aby przekazać czytelnikowi wszystkie swoje myśli i rozumowanie, Ostrovsky tworzy wiele symbolicznych obrazów. Burza jest jednym z nich. Finał sztuki oddaje myśl autora, że życie w takim „ciemnym królestwie” jest nie do zniesienia i straszne. Czytelnik rozumie, że świat tyranów zostaje pokonany przez człowieka przebudzonego, wypełnionego prawdziwymi, ludzkimi uczuciami, który potrafi przezwyciężyć fałsz i hipokryzję tego „ciemnego królestwa”.
Typ: Problemowo-tematyczna analiza pracy
A.N. Ostrovsky ukończył swoją sztukę w 1859 roku, w przededniu zniesienia pańszczyzny. Rosja oczekiwała reform, a spektakl stał się pierwszym etapem realizacji nadchodzących zmian w społeczeństwie.
W swojej pracy Ostrovsky przedstawia nam środowisko kupieckie, uosabiające „ciemne królestwo”. Autor pokazuje całą galerię negatywnych obrazów na przykładzie mieszkańców miasta Kalinov. Na przykładzie mieszczan ujawnia się ich ignorancja, brak wykształcenia i przywiązanie do starego porządku. Można powiedzieć, że wszyscy Kalinowcy są w kajdanach starego „budynku domowego”.
Wybitnymi przedstawicielami „ciemnego królestwa” w spektaklu są „ojcowie” miasta w osobie Kabanikhi i Dikiy. Marfa Kabanova torturuje otaczających ją i bliskich wyrzutami i podejrzliwością. We wszystkim opiera się na autorytecie starożytności i tego samego oczekuje od innych. Nie ma potrzeby mówić o jej miłości do syna i córki, dzieci Kabanikha są całkowicie podporządkowane jej mocy. Wszystko w domu Kabanovej opiera się na strachu. Jej filozofią jest straszenie i upokarzanie.
Wild jest znacznie bardziej prymitywny niż Kabanova. To jest obraz prawdziwego tyrana. Swoimi krzykami i przekleństwami ten bohater poniża innych ludzi, niejako wznosząc się ponad nich. Wydaje mi się, że dla Dikiy jest to sposób wyrażania siebie: „Co mi każesz ze sobą zrobić, kiedy moje serce jest takie!”; „Zbeształem go, tak go skarciłem, że nie można wymagać lepszego, prawie mnie przygwoździł. Oto jest, jakie mam serce!
Nieuzasadnione besztanie Dzikich, obłudna kapryśność Kabanikha - wszystko to wynika z impotencji bohaterów. Im bardziej realne są zmiany w społeczeństwie i ludziach, tym mocniej zaczynają brzmieć ich głosy protestu. Ale wściekłość tych bohaterów nie ma sensu: z ich słów pozostaje tylko pusty dźwięk. „... I wszystko jest jakoś niespokojne, to nie jest dla nich dobre. Oprócz nich, bez ich pytania, wyrosło inne życie z innymi początkami i chociaż jest daleko, wciąż nie jest wyraźnie widoczne, ale już daje sobie przeczucie i wysyła złe wizje do ciemnej arbitralności ”- pisze Dobrolyubov o sztuce.
Wizerunki Kuligina i Kateriny przeciwstawiają się Dziczy, Kabanikha i całemu miastu. W swoich monologach Kuligin próbuje przemówić mieszkańcom Kalinova do rozsądku, otworzyć im oczy na to, co dzieje się wokół. Na przykład wszyscy mieszkańcy miasta są w dzikim, naturalnym przerażeniu przed burzą i postrzegają to jako karę z nieba. Tylko Kuligin się nie boi, ale widzi w burzy naturalne zjawisko natury, piękne i majestatyczne. Proponuje zbudować piorunochron, ale nie znajduje aprobaty i zrozumienia innych. Mimo to „ciemne królestwo” nie zdołało wchłonąć tego ekscentryka-samouka. Wśród dzikości i tyranii zachował w sobie człowieka.
Ale nie wszyscy bohaterowie spektaklu potrafią oprzeć się okrutnym zwyczajom „ciemnego królestwa”. Tichon Kabanow jest uciskany, prześladowany przez to społeczeństwo. Dlatego jego wizerunek jest tragiczny. Bohater nie mógł się oprzeć, od dzieciństwa zgadzał się z matką we wszystkim, nigdy jej nie zaprzeczał. I dopiero pod koniec sztuki, przed ciałem zmarłej Kateriny, Tichon postanawia skonfrontować się z matką, a nawet obwinia ją o śmierć żony.
Siostra Tichona, Varvara, znajduje sposób na przetrwanie w Kalinovie. Silny, odważny i przebiegły charakter pozwala dziewczynie przystosować się do życia w „ciemnym królestwie”. Dla swojego spokoju iw celu uniknięcia kłopotów żyje zgodnie z zasadą „ukrytego i zakrytego”, oszustw i sztuczek. Ale robiąc to wszystko, Varvara stara się żyć tak, jak chce.
Katerina Kabanova to jasna dusza. Na tle całego martwego królestwa wyróżnia się czystością i bezpośredniością. Ta bohaterka nie była pogrążona w materialnych interesach i przestarzałych światowych prawdach, jak inni mieszkańcy Kalinova. Jej dusza usiłuje uwolnić się od ucisku i duszenia tych obcych jej ludzi. Zakochana w Borysie i zdradzona przez męża Katerina ma straszne wyrzuty sumienia. A burzę postrzega jako karę z nieba za swoje grzechy: „Wszyscy powinni się bać! Nie chodzi o to, że to przerażające, że cię zabije, ale że śmierć nagle zastanie cię takim, jakim jesteś, ze wszystkimi twoimi grzechami ... ”. Pobożna Katerina, nie mogąc oprzeć się naciskom własnego sumienia, decyduje się na najstraszniejszy grzech – samobójstwo.
Bratanek Dikiy, Boris, również jest ofiarą „ciemnego królestwa”. Poddał się duchowej niewoli i załamał się pod presją starych czasów. Borys uwiódł Katerinę, ale nie miał siły, by ją uratować, zabrać ze znienawidzonego miasta. „Mroczne Królestwo” okazało się silniejsze od tego bohatera.
Innym przedstawicielem „Mrocznego Królestwa” jest wędrowiec Feklusha. W domu Kabanikhi jest bardzo szanowana. Jej ignoranckich opowieści o odległych krainach słucha się z uwagą, a nawet w nie wierzy. Tylko w tak ciemnym i ignoranckim społeczeństwie nikt nie może wątpić w historie Fekluszy. Wędrowiec wspiera Dzika, czując w mieście jej siłę i moc.
Moim zdaniem sztuka „Burza z piorunami” jest dziełem genialnym. Ujawnia tak wiele obrazów, tak wiele postaci, że wystarczyłoby na całą encyklopedię negatywnych postaci. Wszelka ignorancja, przesądy, brak wykształcenia pochłonęły „ciemne królestwo” Kalinowa. Burza z piorunami pokazuje nam, że stary sposób życia już dawno się przeżył i nie odpowiada współczesnym warunkom życia. Zmiany są już u progu „ciemnego królestwa” i wraz z burzą próbują się do niego przebić. Nieważne, że spotykają się z wielkim oporem dzików i dzików. Po przeczytaniu sztuki staje się jasne, że wszyscy są bezsilni wobec przyszłości.
Sztuka Ostrowskiego „Burza z piorunami” wywołała silną reakcję krytyków i krytyków literackich. A. Grigoriew, D. Pisarev, F. Dostojewski poświęcili swoje artykuły tej pracy. N. Dobrolyubov jakiś czas po opublikowaniu Burzy napisał artykuł „Promień światła w ciemnym królestwie”. Będąc dobrym krytykiem, Dobrolyubov podkreślał dobry styl autora, chwaląc Ostrowskiego za głęboką znajomość rosyjskiej duszy i zarzucając innym krytykom, że nie spojrzeli bezpośrednio na dzieło. Ogólnie rzecz biorąc, pogląd Dobrolubowa jest interesujący z kilku punktów widzenia. Krytyk uważał na przykład, że dramaty powinny pokazywać zgubny wpływ namiętności na życie człowieka, dlatego Katerinę nazywa kryminalistką. Mimo to Nikołaj Aleksandrowicz mówi, że Katerina jest także męczennicą, ponieważ jej cierpienia wywołują reakcję w duszy widza lub czytelnika. Dobrolyubov podaje bardzo dokładne cechy. To on nazwał kupców „ciemnym królestwem” w sztuce „Burza z piorunami”.
Jeśli prześledzimy, jak klasa kupiecka i sąsiadujące z nią warstwy społeczne prezentowały się przez dziesięciolecia, wyłania się pełny obraz degradacji i schyłku. W „Zaroślach” Prostakowowie ukazani są jako ludzie o ograniczonym umyśle, w „Biada dowcipowi” Famusowowie to zamrożone posągi, które odmawiają uczciwego życia. Wszystkie te obrazy są prekursorami Kabanikhi i Dikiy. To właśnie na tych dwóch postaciach spoczywa „ciemne królestwo” w dramacie „Burza z piorunami”. Autor zapoznaje nas z obyczajami i nakazami miasta z pierwszych wersów sztuki: „Okrutna moralność, proszę pana, w naszym mieście, okrutna!” W jednym z dialogów między mieszkańcami poruszany jest temat przemocy: „Kto ma pieniądze, proszę pana, ten biednych zniewala… A między sobą – to proszę pana, jak oni żyją!… Są na wrogość między sobą”. Bez względu na to, jak bardzo ludzie ukrywają to, co dzieje się w rodzinach, reszta już wszystko wie. Kuligin mówi, że od dawna nikt się tu do Boga nie modlił. Wszystkie drzwi są zamknięte, „aby ludzie nie widzieli, jak… zjadają własne gospodarstwo domowe i tyranizują rodzinę”. Za zamkami - rozpusta i pijaństwo. Kabanov idzie na drinka z Dikoyem, Dikoy pojawia się pijany w prawie wszystkich scenach, Kabanikha też nie ma nic przeciwko wypiciu kieliszka - kolejny w towarzystwie Savla Prokofiewicza.
Cały świat, w którym żyją mieszkańcy fikcyjnego miasta Kalinov, jest dogłębnie nasycony kłamstwami i oszustwami. Władza nad „ciemnym królestwem” należy do tyranów i oszustów. Mieszkańcy są tak przyzwyczajeni do beznamiętnego kłaniania się bogatszym ludziom, że taki styl życia jest dla nich normą. Często przychodzą do Wilda prosić o pieniądze, wiedząc, że ich upokorzy, ale nie da wymaganej kwoty. Większość negatywnych emocji u kupca wywołuje jego własny siostrzeniec. Nawet nie dlatego, że Boris schlebia Dikoyowi, by zdobyć pieniądze, ale dlatego, że sam Dikoy nie chce rozstać się z otrzymanym spadkiem. Jego główne cechy to chamstwo i chciwość. Dikoy uważa, że skoro ma dużo pieniędzy, to znaczy, że inni powinni być mu posłuszni, bać się go i jednocześnie szanować.
Kabanikha opowiada się za zachowaniem systemu patriarchalnego. Jest prawdziwym tyranem, który potrafi doprowadzić do szaleństwa każdego, kogo nie lubi. Marfa Ignatiewna, ukrywając się za tym, że szanuje stary porządek, w rzeczywistości niszczy rodzinę. Jej syn, Tichon, chętnie wyjeżdża jak najdalej, byle tylko nie słuchać rozkazów matki, córka nie przejmuje się opinią Kabanikhy, okłamuje ją, a na koniec sztuki po prostu ucieka z Kudryasz. Katherine dostała najwięcej. Teściowa otwarcie nienawidziła swojej synowej, kontrolowała każde jej działanie, była niezadowolona z najmniejszych rzeczy. Najbardziej wymowna wydaje się scena pożegnania z Tichonem. Dzik był urażony faktem, że Katya przytuliła męża na pożegnanie. W końcu jest kobietą, co oznacza, że zawsze musi być niższa od mężczyzny. Przeznaczeniem żony jest rzucić się mężowi do stóp i szlochać, modląc się o rychły powrót. Katyi nie podoba się ten punkt widzenia, ale jest zmuszona poddać się woli teściowej.
Dobrolyubov nazywa Katię „promieniem światła w ciemnym królestwie”, co jest również bardzo symboliczne. Po pierwsze, Katya różni się od mieszkańców miasta. Chociaż została wychowana zgodnie ze starymi prawami, o których zachowaniu często mówi Kabanikha, ma inny pomysł na życie. Katya jest miła i czysta. Chce pomagać biednym, chce chodzić do kościoła, zajmować się domem, wychowywać dzieci. Ale w takim środowisku wszystko to wydaje się niemożliwe z powodu jednego prostego faktu: w „ciemnym królestwie” w „Burzy” nie można znaleźć wewnętrznego spokoju. Ludzie nieustannie chodzą w strachu, piją, kłamią, zdradzają się nawzajem, próbując ukryć brzydką stronę życia. W takiej atmosferze nie da się być uczciwym wobec innych, uczciwym wobec siebie. Po drugie, jedna wiązka to za mało, aby oświetlić „królestwo”. Światło, zgodnie z prawami fizyki, musi odbijać się od każdej powierzchni. Wiadomo również, że czerń ma zdolność pochłaniania innych kolorów. Podobne prawa obowiązują w sytuacji z głównym bohaterem spektaklu. Katerina nie widzi w innych tego, co jest w niej. Ani mieszkańcy miasta, ani Borys, „człowiek przyzwoicie wykształcony”, nie mogli zrozumieć przyczyny wewnętrznego konfliktu Katii. W końcu nawet Borys boi się opinii publicznej, jest uzależniony od Dziczy i możliwości otrzymania spadku. Jest również związany łańcuchem oszustw i kłamstw, ponieważ Boris popiera pomysł Varvary, by oszukać Tichona w celu utrzymania tajnego związku z Katią. Zastosujmy tutaj drugie prawo. W Burzy Ostrovsky'ego „ciemne królestwo” jest tak wszechogarniające, że nie można z niego znaleźć wyjścia. Zjada Katerinę, zmuszając ją do wzięcia na siebie jednego z najgorszych grzechów z punktu widzenia chrześcijaństwa – samobójstwa. Dark Realm nie pozostawia innego wyboru. Wszędzie ją znajdzie, nawet gdyby Katia uciekła z Borysem, nawet gdyby zostawiła męża. Nic dziwnego, że Ostrovsky przenosi akcję do fikcyjnego miasta. Autor chciał pokazać typowość sytuacji: taka sytuacja była typowa dla wszystkich rosyjskich miast. Ale tylko Rosja?
Czy wnioski są aż tak rozczarowujące? Potęga tyranów stopniowo zaczyna słabnąć. Odczuwają to Kabanikh i Dikoy. Czują, że wkrótce ich miejsce zajmą inni ludzie, nowi. Jak Katia. Szczery i otwarty. I być może właśnie w nich odżyją stare zwyczaje, których Marfa Ignatiewna gorliwie broniła. Dobrolyubov napisał, że finał sztuki należy postrzegać w pozytywnym świetle. „Cieszymy się, że Katerina została wybawiona – nawet przez śmierć, jeśli inaczej nie można. Życie w „ciemnym królestwie” jest gorsze niż śmierć”. Potwierdzają to słowa Tichona, który po raz pierwszy otwarcie sprzeciwia się nie tylko swojej matce, ale całemu porządkowi miasta. „Sztuka kończy się tym okrzykiem i wydaje nam się, że nie można wymyślić nic mocniejszego i prawdziwszego niż takie zakończenie. Słowa Tichona każą widzowi myśleć nie o romansie, ale o całym życiu, w którym żywi zazdroszczą umarłym.
Definicja „ciemnego królestwa” i opis obrazów jego przedstawicieli przyda się uczniom w klasie 10 podczas pisania eseju na temat „Mroczne królestwo w sztuce„ Burza ”Ostrowskiego”.
Próba dzieł sztuki
Mroczne królestwo. Królestwo ciemności (inosk.) ignorancja, zacofanie ... Michelson's Big Explanatory Phraseological Dictionary (oryginalna pisownia)
- (inosk.) ignorancja, zacofanie ...
Ciemne królestwo (królestwo ciemności) (inosk.) ignorancja, zacofanie ... Wielki wyjaśniający słownik frazeologiczny Michelsona
KRÓLESTWO- (1) królestwo; 2) panowanie) 1) państwo na czele z królem; 2) czas panowania jakiegoś króla, panowania; 3) pewien obszar rzeczywistości, ognisko pewnych obiektów i zjawisk (np. C natury, ciemny C., senny C.) ... Moc. Polityka. Służba publiczna. Słownictwo
„Mroczne królestwo”- DARK KINGDOM wyrażenie, które otrzymało szeroką dystrybucję. po ukazaniu się artykułów N. A. Dobrolyubova The Dark Kingdom and the Ray of Light in the Dark Kingdom (1859-60), poświęconych wczesnej twórczości A. N. Ostrowskiego. Zaczęto go używać jako oznaczenia. arogancki... Rosyjski encyklopedyczny słownik humanitarny
- (ur. 17 I 1836, zm. 17 XI 1861) jeden z najwybitniejszych krytyków literatury rosyjskiej i jeden z charakterystycznych przedstawicieli podniecenia społecznego w dobie "wielkich reform". Był synem księdza z Niżnego Nowogrodu. Ojciec,… …
Pisarz dramatyczny, szef repertuaru Cesarskiego Teatru Moskiewskiego i dyrektor Moskiewskiej Szkoły Teatralnej. A. N. Ostrovsky urodził się w Moskwie 31 stycznia 1823 r. Jego ojciec, Nikołaj Fiodorowicz, pochodził z duchowej rangi i według ... ... Wielka encyklopedia biograficzna
CIEMNY, ciemny, ciemny; ciemny, ciemny, ciemny (ciemny, ciemny prosty.). 1. Pozbawiony światła, pogrążony w ciemności, w ciemności. „Lyon rozciągał się aż do zmroku w nocy przez zarośnięte łąki”. Niekrasow. „Jedna świeca pali się w ciemnym pokoju”. A. Turgieniew. „(Wilk) w ciemność… … Słownik wyjaśniający Uszakowa
Dobrolubowa, Nikołaja Aleksandrowicza, najsłynniejszego po Bielińskim krytyka rosyjskiego, głównego przedstawiciela metody publicystycznego rozpatrywania dzieł literackich. Krótkie życie wybitnie utalentowanego młodzieńca było nieszczęśliwe, olśniewające…… Słownik biograficzny
- (Nikołaj Aleksandrowicz) najsłynniejszy rosyjski krytyk po Bielińskim, główny przedstawiciel metody dziennikarskiej analizy dzieł literackich. Krótkie życie niezwykle utalentowanego młodzieńca, olśniewająco błyskotliwego w ... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron
Książki
- Mroczne królestwo. Wersje sceniczne, Potapow Nikołaj Iwanowicz. Nikołaj Iwanowicz Potapow - uczestnik Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Po wojnie ukończył Szkołę Lotniczą Nawigatora. Latał jako nawigator na różnych typach samolotów. Później pracował w gazetach i...
Błędem byłoby postrzeganie „ciemnego królestwa” w „Burze z piorunami” tylko personifikacją, utożsamiając je przede wszystkim z Dzikiem i Dzikiem. W rzeczywistości zła nie można sprowadzić tylko do takiej czy innej konkretnej postaci. Jest rozproszony w otaczającym go życiu. Po prostu Dikoy i Kabanikha najbardziej obrazowo wyrażają te ponure siły, które otaczały Katerinę ze wszystkich stron. Głucha ignorancja okazuje się doskonałą pożywką dla wzmocnienia autorytetu „ciemnego królestwa”. Z tego punktu widzenia rozmowa o Litwie, która „spadła na nas z nieba”, nabiera szczególnie wyrazistego charakteru. Znamienne jest, że najdrobniejsza próba zwątpienia jest tłumiona przez odwołanie się do powszechnie znanego wydarzenia tego niesamowitego wydarzenia: „Wyjaśnij więcej! Wszyscy wiedzą, że z nieba… „Rozmowa nie ma bezpośredniego związku z fabułą, ale dalej ten akcja toczy się w tle, tenśrodowisku moralne wsparcie znajduje Dikoy, a nie Kuligin ze swoimi pomysłami wychowawczymi. Podobnie jest z Fekluszą, której rola z pozoru jest całkowicie epizodyczna, nie ma nic wspólnego z fabułą, ale bez niej opowieść o „ciemnym królestwie” byłaby niepełna.
Feklusza nie tylko uzasadnia porządek tego królestwa, tworzy mit o Kalinowie jako ziemi obiecanej, gdzie według jej koncepcji „bla-alepie”, „wszyscy kupcy to ludzie pobożni, ozdobieni wieloma cnotami”.
W mieście, w którym nie czyta się gazet i czasopism, w którym nie ma nawet zegara (Kuligin bezskutecznie próbuje zbudować zegar słoneczny dla miasta), tacy jak Feklusha, a byli swego rodzaju środkami masowego przekazu, kształtowali opinię publiczną. A mieszczanie dowiadują się od wszechobecnego wędrowca, że „wszystko wskazuje na to”, że nadchodzą czasy ostatnie, że tylko w samym Kalinowie jest jeszcze raj i cisza, aw innych miastach „hałas, bieganie, nieustanna jazda”.
Idea ruchu jako oznaki rozwoju jest głęboko odrażająca zarówno dla Fekluszy, jak i dla Kabanovej. Dlatego tak jednogłośnie przeklinają pociąg („ognisty wąż”), ludzi, którzy „tak biegają, dlatego wszystkie ich kobiety są takie chude”. Co więcej, okazuje się, że nawet sam czas się zmienia; jest „krótszy”.
to ciemny królestwo cudownie przypomina inne - senny, który został przedstawiony przez Gonczarowa w powieści „Obłomow”. Przy wszystkich różnicach w strukturach społecznych jest między nimi coś wspólnego – w filozofii stagnacji, w chęci odizolowania się od życia, w mocnym przekonaniu, że „życie inaczej jest grzechem”. Te dwa królestwa sąsiadują ze sobą, graniczą ze sobą, czasami zbiegają się nawet w drobiazgach. W domu Pszenicyny po stronie Wyborga toczyły się absolutnie fantastyczne rozmowy o zbliżającej się wojnie z paszą turecką. W końcu jest to prawie to samo, co rozmowa w Burzy z piorunami o sułtanie Mahmucie z Turcji.
Jednak w „ciemnym królestwie” odczuwa się już wewnętrzną niższość. Przyjrzyjmy się z tego punktu widzenia głównym nośnikom idei „stagnacji” – Di-Kom i Kabanikha.
Istnieje taka metodyczna technika - „rysunek ustny”. Spróbujcie „narysować” portret Wilda – jak go sobie wyobrażacie? Jedna z uczennic w eseju opisała go w następujący sposób: „Mały, chudy staruszek z rzadką brodą i niespokojnie poruszającymi się oczami”. Czy ty też tak myślisz? Jeśli tak, to nie jest takie straszne. Ale w rzeczywistości Wild wcale nie jest stary: ma nastoletnie córki. Wraz z nim młody Kabanow pije wódkę. Być może o wiele straszniejszy jest fakt, że Dikoy wciąż jest w sile wieku, że on sam wcale nie czuje się zgrzybiałym starcem. Dlaczego Dikoy jest ciągle poirytowany, ciągle się rozpala, przeklina? Taki jest jego, jak zwykło się teraz mówić, „model behawioralny”. Dla Wilda to rodzaj samoobrony przed wszystkim, co w życiu dziwne, nowe, niezrozumiałe. W końcu Kudryash jest dla niego nadal zrozumiały (być może on sam kiedyś taki był - tak jak Kabanikha była kiedyś taka sama jak Varvara). Ale Boris nie może go nie irytować jako wyraz czegoś nowego wśród kupców. Irytujący jest też Kuligin, który „wspina się, by mówić”. Dlatego Dziki z wściekłością rzuca się nie tylko na Borysa, ale i na Kuligina, choć generalnie jest on dla niego obcy. Skąd gniew? Od zderzenia z czymś dziwnym, niezrozumiałym, a przez to szczególnie niebezpiecznym.
A kupiecka wdowa Marfa Ignatiewna, bardziej przebiegła i wnikliwa niż Dikoj, była już poważnie zaniepokojona, czując, jak kruszą się jej patriarchalne fundamenty, pod którymi ona, strażniczka skostniałych rytuałów, starych nakazów budowy domów, była niekwestionowaną autorytet dla rodziny, sąsiadów, całego miasta. Słysząc przemówienia tego samego Kuligina, obwinia nie tylko jego za wszystko, ale nowe czasy: „Czasy minęły, pojawili się niektórzy nauczyciele”.
Czas przede wszystkim przeraża Kabanovą, to jego chce zatrzymać, zatrzymać z całych sił. Jest przekonana, że świat powinien taki być strach. zniknie strach sama podstawa życia zniknie. Trzeba bać się Dzikości, bać się jej, aby Tikhon był jej całkowicie posłuszny, a Katerina z kolei Tichonowi. Kiedy Katerina będzie miała własne dzieci, to z pewnością będą się jej bać... Na tym świat stoi - nie na miłości, ale na strachu.
Niefortunny Tichon w ogóle nie rozumie, dlaczego jego żona musieć bój się go. „Wystarczy mi”, mówi, „że ona mnie kocha”. Słowa Tichona, które, jak się wydaje, nie zawierają żadnego wyzwania, doprowadzają Kabanovą do stanu skrajnego oburzenia. Jest bardzo zdumiona: „Jak, dlaczego się bać! Jak, dlaczego się bać! Tak, jesteś szalony, prawda? Nie będziesz się bać, a tym bardziej ja. Jaki będzie porządek w domu? W końcu ty, herbata, mieszkasz z teściową.
Prawo w tym przypadku oznacza nie tylko legalne małżeństwo. Jest to ogólne prawo oparte na niekwestionowanym posłuszeństwie, na nienaruszalności istniejącego wszechświata, które jest jasno ugruntowane w umyśle Kabanovej i którego w żadnym punkcie nie można zachwiać. „Więc, twoim zdaniem”, poucza Tichona, „potrzebujesz wszystkiego, aby być czułym dla swojej żony? I nie krzycz na nią i nie groź? materiał z serwisu
Kabanova broni przede wszystkim konieczności przestrzegania formy niepisanych zasad. Żona nie musi kochać swego męża, ale musi się go bać. Katerina nie musi naprawdę odczuwać rozłąki z mężem, konieczne jest, aby „dała przykład” innym - wyła przez półtorej godziny, leżąc na werandzie ...
Właściwie wszystko, czego Kabanova chce, to nic się nie zmieniać, aby wszystko szło dokładnie tak samo jak wcześniej. Dlatego tak mocno trzyma się ustalonych form, nie biorąc pod uwagę ich celowości, znaczenia ani racjonalności. Żyj jak wszyscy, bądź jak wszyscy. Czuje osobistą odpowiedzialność za twierdzę starego porządku, walczy o nią nie ze strachu, ale z sumienia. To jest jej zadanie, cel, cel, sens życia.
Stosunek Kabanovej do publicznej skruchy Kateriny jest niezwykle orientacyjny. Zgodnie z tradycją chrześcijańską skruszony człowiek zasługuje na przebaczenie – nie prawne, ale moralne. I co? Katarzynie nie wybaczono. Kabanova nie pokazuje jednej z głównych cnót - chrześcijańskiej, powszechnej - miłosierdzia. W ten sposób wyraźnie ujawnia się moralna niższość „ciemnego królestwa”.
„Mroczne królestwo” jest zamknięte w sobie, jest skazane na zagładę, bo zastygłe w bezruchu, istnieje poza czasem i przestrzenią, co oznacza nie życie, ale śmierć. Ale umarli, skazani na zagładę, charakteryzują się nienawiścią do wszystkiego, co żyje, niezależnie od formy, w jakiej się przejawia. „Mroczne królestwo” jest wstrząśnięte, ale dalekie od załamania. Dlatego wymaga coraz to nowych ofiar. Dlatego Katherine zmarła.
Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania
Na tej stronie materiały na tematy:
- streszczenie artykułu ciemne królestwo
- ciemne królestwo w burzy
- ciemne królestwo w burzy
- ciemne królestwo p burza z piorunami
- dlaczego w ciemnym królestwie jest burza z piorunami
