8 lutego 2016 roku rozpoczął się Rok Małpy.
Opinie na temat małpy są dość ostro i wyraźnie podzielone wzdłuż mentalnej linii Wschód-Zachód. W krajach Wschodu, zwłaszcza w Egipcie, Indiach i Chinach, małpa symbolizuje mądrość, odwagę, zręczność i bezinteresowność.W religii wielu ludów Wschodu małpa była czczona jako zwierzę święte. W Egipcie pawian był postrzegany jako symbol mądrości, w Chinach samica gibona uosabiała opiekę macierzyńską, aw Japonii zabawkowa małpka nadal uważana jest za amulet dziecka.
Inna sprawa to Zachód, gdzie małpa stała się głównym bohaterem zjadliwych bajek i brzydką karykaturą człowieka. Dla Europejczyków małpa uosabiała tak okrutne ludzkie cechy, jak głupota, próżność, brak równowagi, chciwość, lenistwo i pożądanie, aw stosunku do kobiety także kokieterię, ciekawość, frywolność i gadatliwość.
David Teniers Młodszy (1610 Antwerpia - 1690 Bruksela) Wartownia z małpami
Małpy - egzotyczne zwierzęta z odległych krain - były powszechne w Europie Zachodniej od wczesnego średniowiecza. Świadczą o tym dokumenty, a małpy są dość powszechne w sztukach wizualnych. Co tak bardzo przyciągało ludzi i artystów do tych zwierząt? Jakie miejsce zajmują w szeregu symboli i co mówią miłośnikom sztuki?
Davida Teniersa Młodszego. święto małp
Europa została najechana przez naczelne – taki wniosek nasuwa się, patrząc na ilustracje starożytnych rękopisów i obrazy dawnych mistrzów. I częściowo jest to prawda. W XIII wieku małpy żyły nawet w katedrze Notre Dame w Paryżu! Wyszkolone w „dworskich manierach” i sztuce walki turniejowej zwierzęta były często pędzone przez histrionów (błąkanych błaznów) dla rozrywki zwykłych ludzi.
W średniowiecznej Europie udomowione małpy trzymano na dworach królewskich iw bogatych domach jako atrybut dobrobytu. Zwierzęta mieszkały w klasztorach, a nawet kościołach.
Przy całej popularności tych zabawnych zwierząt kościół nie miał dla nich szacunku. Korzenie takiego negatywnego nastawienia sięgają wczesnego chrześcijaństwa, kiedy to w starożytnym Egipcie („krainie ciemności”, z której według Starego Testamentu uciekł Mojżesz) czczono boga Thota pod postacią pawiana.
W 391 r. w Aleksandrii, po pogromie pogan, chrześcijanie pozostawili tylko jeden posąg świętego pawiana, aby móc zademonstrować całemu światu bożki „niewiernych”. Wraz z ustanowieniem chrześcijaństwa małpa stała się uznanym wrogiem kościoła, aw kazaniach słowa „diabeł” i „małpa” były czasami używane jako synonimy.
Średniowieczna moralność piętnowała niewinne zwierzęta przez wieki, wyznaczając im jasną rolę. Wśród wczesnoeuropejskich miniatur (XV w.) znana jest fabuła stworzenia przez Boga: zwierzęta. Wszystkie zwierzęta zwykle znajdują się po lewej stronie Pana. Co więcej, mityczny jednorożec był zawsze przedstawiany jako pierwszy - ulubieniec Wszechmogącego, który trzyma to smukłe błogosławione zwierzę za usta (istnieje opinia, że \u200b\u200bjednorożec uosabiał Chrystusa, a jego róg - krzyż, ofiarna śmierć Zbawiciela) . Ponadto po lewej stronie znajdują się inne zwierzęta. I tylko jedna małpa jest na prawo od Boga. Jednocześnie jednorożec i małpa znajdują się przestrzennie na tej samej płaszczyźnie, uosabiając w ten sposób antagonizm sił dobra i zła.
W obrazie Lukasa Mosera „Maryja z Dzieciątkiem”, a także w jego „Ostatniej komunii Marii Magdaleny” (ołtarz), małpa jest specjalnie przedstawiona jako antypoda jasnego i czystego obrazu Chrystusa.
ŁUKASZ MOSER. Podróż Marii Magdaleny. Zewnętrzne skrzydło ołtarza św. Marii Magdaleny. 1431. Kościół św. Marii Magdaleny, Tiefenborn (Niemcy)
Taki jest sens „Madonny z małpą” Albrechta Dürera: dziecko siedzi w jej ramionach z ptaszkiem, małpa znajduje się po drugiej stronie, oczywiście u stóp Matki Bożej, znowu dla kontrastu .
Albrechta Durera. Madonna z małpą
Hansa Baldunga. Dziewica i Dzieciątko
Na obrazie I. Meckenema „Ecce Homo” małpa jest przykuta łańcuchem do krat więziennego okna i umieszczona na pierwszym planie w tej samej linii z Chrystusem, ale naprzeciwko Niego. Jest tu nie tylko jego grzesznym przeciwieństwem, ale także swoistym udziałem na tronie pogańskiego tyrana Poncjusza Piłata.
Izraela von Meckenem. Ecce Homo
Nawet Augustyn Błogosławiony w IV wieku. od Narodzenia Chrystusa głosił, że diabeł jest „Bożą małpą”: podstępną, okrutną, bezlitosną i lubieżną. Ostatnia właściwość naczelnych zyskała szczególną popularność. Nawet Interpretacje snów, opublikowane w IX-XIII wieku, interpretowały pojawienie się małpy we śnie jako znak nadchodzącej „Przyjemności”.
Alegorię obrazu małpy - ucieleśnienia grzechu pożądania, można prześledzić na wielu wątkach.
Fransa Frankena Młodszego. Człowiek dokonuje wyboru między cnotą a grzechem
Cechą charakterystyczną renesansu jest dążenie do mnożenia znaczeń i parowania dość odległych poziomów percepcji. Renesans odziedziczył zamiłowanie do symbolizmu po późnym średniowieczu, ale jednocześnie nastąpiła pewna przemiana percepcji: średniowiecze dążyło do zbudowania hierarchii znaczeń, wznosząc się od znaczenia dosłownego przez alegorię do moralnego, a następnie sens anagogiczny, który, posługując się formułą Dantego, „poprzez rzeczy oznaczane wyraża rzeczy najwyższe związane z wieczną chwałą”, podczas gdy renesans preferował zestawienie znaczeń. Percepcja średniowieczna dążyła do zorganizowania się jako świątynia, podczas gdy percepcja renesansowa dążyła do zorganizowania się jako gabinet osobliwości, w którym przedmioty wchodzą ze sobą w interakcje, „kiwają” sobie głowami, ale jednocześnie pozostają dość autonomiczne.
Jak niejednoznaczne zwierzęce symbole znalezione na płótnach renesansowych artystów pokazuje fabuła związana z wizerunkami małpy.
W Wędrówce Trzech Króli Stefana di Giovanniego przed karawaną z darami od Gasparda, Melchiora i Baltazara małpa siedzi na grzbiecie jednego z koni. Możliwe, że autor chciał podkreślić egzotyczny charakter ofiary składanej Dzieciątku Chrystus. Ale biorąc pod uwagę aktywne użycie języka symboli w malarstwie sakralnym, najprawdopodobniej bezbronna małpa oznacza zmysłową, zwierzęcą naturę człowieka, który teraz, wraz z narodzinami Zbawiciela, ma się przed Nim pokłonić.
Stefano di Giovanni. Podróż Trzech Króli (ok. 1435)
Tezę tę łatwo rozpoznać po centralnym panelu tryptyku w kościele Gummarus in Lier (Belgia) autorstwa Gossena van der Weydena (1516). W scenie zaślubin Marii Panny w lewym dolnym rogu małpa przytula psa,
Gossen Van Den Weyden „Zaślubiny Marii Panny”
Potwierdza to „Ukrzyżowanie” (ok. 1480-1495, Galeria Uffizi), stworzone przez Mistrza Dziewicy wśród dziewic (Virgo inter Virgines). W tradycyjną ikonografię Ukrzyżowania wpleciony jest niezwykły szczegół: obok czaszki u stóp Krzyża siedzi małpa.
Mistrz Dziewicy wśród dziewic (Virgo inter Virgines). Ukrzyżowanie (ok. 1480-1495. Galeria Uffizi)
Tradycyjna ikonografia ma przypominać widzowi, że krew z ran Zbawiciela wylewa się na czaszkę Adama, zmywając grzech pierworodny. Mistrz Dziewicy wśród dziewic robi kolejny krok w kierunku ostatecznej wizualizacji doktryny Zbawienia: zadośćuczynienie za Grzech Pierworodny daje człowiekowi możliwość uwolnienia się od pokus tego świata, w którym był tylko zabawką namiętnościami, zakładnikiem jego upadłej natury, która go popychała, jak ta przedstawiona przez małpę artystę toczącą czaszkę Praojca ludzkości.
W XVI wieku. małpa zaczęła często pojawiać się w scenie upadku Adama i Ewy, choć według Biblii jej obecność nie jest przewidziana w tym epizodzie. Jeśli jednak logiczne jest osądzenie: kto, jeśli nie bezceremonialna małpa ze swoją pożądliwością, uzależnieniem od owoców, kto inny, jeśli nie ona, powinien sprowokować pierwszych ludzi do spróbowania zakazanego owocu! Płodność pawiana, tak ceniona przez starożytnych, stała się teraz jednym z „dowodów” grzeszności emanującej od diabła.
Cornelisa van Haarlema. Upadek (1592, Rijksmuseum, Amsterdam)
Nic dziwnego, że w scenie upadku Jana Gossaerta (ok. 1525 r.) znajdujemy małpę siedzącą u stóp Drzewa Wiedzy za Adamem. To prawda, że \u200b\u200bzjada gruszkę, jakby parodiując naruszenie zakazu jedzenia z Owocu Poznania dobra i zła.
Adam i Ewa (ok. 1525, Staatliche Museen, Berlin)
Tak więc wraz z nadejściem renesansu w XVI wieku oficjalne prześladowania małp przez duchownych osłabły. Albo seksualność przestała być już grzechem śmiertelnym, albo życiodajny duch renesansu był w stanie zadać miażdżący cios obskurantyzmowi, ale wizerunki małp pojawiały się nawet w katedrach (choć niezwykle rzadko) w Kolonii, Londynie, Mons. To od tych czasów małpa coraz częściej nie jest diabłem, ale jego ofiarą, grzesznikiem, upadłym aniołem. A w misteriach małpa była już stanem człowieka, zanim wstąpiła w nią dusza.
Niespokojne usposobienie małp sprawiało wiele kłopotów ich właścicielom. Francuzi długo pamiętali, jak w 1288 wieku małpy wspięły się na gmach sądu Księstwa Burgundii i zniszczyły całe archiwum. Aby uniknąć takich przypadków, „rabusiów” po prostu trzymano na łańcuchach. Nawet małpa królowej Izabeli Bawarskiej była przykuta łańcuchem do drewnianej miski. Artyści dostrzegli jednak w tym obrazie potencjał dydaktyczny. A teraz drewniany pokład oznacza doczesne przyjemności, a niewinne zwierzę pozbawione wolności oznacza „oswojony grzech”. Małpa przykuta do pokładu przez Gossena van der Weydena uosabia „grzech związany cnotą”.
Henryka Goltziusa. Małpa na łańcuchu, siedząca. (Amsterdam, 1597)
Swoistą paralelą do opisanego zakresu znaczeń symbolicznych, jakimi obdarzona została małpa w malarstwie renesansowym, może służyć emblemat ze zbioru Jakuba Typotiusa „Symbola divina et humana…” („Symbole boskie i ludzkie…” , 1601). Typotius przedstawia małpę siedzącą na łańcuchu, motto przypisane do godła brzmi: „Exacverant dentas suos” („Wyostrz zęby”),
Jakub Typotius. Symbola divina et humana pontificum, imperatorum, regum (Symbole boskie i ludzkie...). Praga, 1601
a inskrypcja wyjaśniająca głosi - „Simiae immundi animalis, qua capitur Genius Luxuriae” („Małpy, nieczyste zwierzęta, które są zniewolone Duchem pożądania”). Ale jeśli zakuta w kajdany małpa Dürera symbolizowała „oswojony grzech”, to Typotius nadał temu obrazowi dokładnie przeciwne znaczenie i uosabia „przywiązanie do grzechu”.
Uwaga: treść symbolu bardzo zależy od kontekstu, a im jaśniej jest podana, im więcej szczegółów pojawia się w tym kontekście, tym trudniejsze jest pole do jednoznacznej interpretacji. Symbole nie podlegają „czytaniu alfabetycznemu”, ale podlegają regułom pewnej „składni semantycznej”. Przykładem tego jest rycina na stronie tytułowej dzieła angielskiego filozofa Roberta Fludda (1574-1637) „Tractatus secundus de naturae simia seu macrocosmi historia” (Drugi traktat o naturalnej małpie, czyli historii makrokosmosu. - łac.), wydana w Oppenheim w 1618 r. .
Fludd Robert, Tractatus secundus de naturae simia seu technica macrocosmi historia in partes undicis divisa... Francofurti: sumptibus haeredum Johannis Theodori de Bry, Typis Caspari Rötelii, 1624
Na rycinie widzimy koło podzielone na 11 sektorów, których symboliczne obrazy odpowiadają jednej z ksiąg pierwszej części traktatu poświęconego zastosowaniu matematyki w różnych dziedzinach wiedzy: „De Arithmetica Militari” (O matematyka wojny. - łac.), "De Arithmetica Musica" (O matematyce muzyki. - łac.), "De Arithmetica Astronomica et Astrologica" (O matematyce astronomii i astrologii. - łac.), "De Arithmetica Memoriali” (O matematyce pamięci. – łac.). W środku koła przedstawiona jest małpa ze wskaźnikiem. Wizerunek ten nawiązuje do zmysłowej natury wiedzy, za którą opowiadał się Fludd, a sam grawer jest czymś w rodzaju adnotacji obrazkowej do traktatu.
Zwięzłość kompozycji sprawia, że staje się ona pojemnikiem na różnorodne znaczenia. Żywym tego przykładem są słynne „Dwie małpy” Pietera Brueghela Starszego (1562) ze zbiorów Galerii Dalem w Berlinie.
Większość historyków sztuki jest skłonna interpretować obraz jako alegorię człowieka zniewolonego namiętnościami, już nawet nie dążącego do wolności, ale zadowolonego się „nieszczęsną ucztą trzech orzechów”, ucieleśniającą ziemskie błogosławieństwa.
P. Brueghel. Dwie małpy (1562)
Dwa zwierzęta, przykute łańcuchem do jednego pierścienia, siedzą odwrócone od siebie w łuku okna z widokiem na morską zatokę ze statkami. Para ptaków szybujących w powietrzu nad morzem stanowi wyraźny kontrast dla skazanych na niewolę małp. Jedna z małp jest zwrócona pyskiem w stronę widza, ale jej wzrok jest skierowany gdzieś w bok: trochę w bok i w dół, druga siedzi twarzą do morza, ale patrzy nie na nią, ale na jej stopy, a jej zgarbiony postawa wyraża apatię i beznadziejność. Obok małp, w otworze okiennym, leżą puste muszle, z których wyłuskano orzechy. To dzieło Brueghela wywołało wiele interpretacji: interpretowano je zarówno jako odzwierciedlenie sprzeczności między swobodną harmonią natury a tragicznym egoizmem człowieka, jak i jako przeciwieństwo podłej i duchowej strony ludzkiej natury, a także jako odzwierciedleniem ograniczeń ludzkiej egzystencji. Być może Horst Voldemar Janson był najbliższy interpretacji „Małp”, uznając obraz za symbol pozycji człowieka na tym świecie, kiedy zniewolony namiętnościami już nawet nie dąży do wolności, ale zadowala się „nędznym uczta trzech orzechów”, ucieleśniająca wygodę stworzenia. Ta istota, oddana lichym wygodom tego świata, może budzić tylko litość: nie chodzi już o grzeszność, ale o wewnętrzną zagładę i tęsknotę – i całkowite zapomnienie, czym jest wolność.
Motyw wolności, którą dała małpa za łupinę orzecha, rozgrywa się w jednym z emblematów w książce „Silenus Alcibiadis, sive Proteus” (Alcibiades Silenus, czyli Proteus – łac.), wydanej przez holenderskiego poetę i dyplomatę Jacoba Katza i rytownik Adrian van de Venne w 1618 r. Dla każdego godła czytelnikowi zaproponowano trzy rodzaje wyjaśnień interpretacyjnych: interpretację miłosną, moralną i religijną. Interesujący nas emblemat XLI przedstawia cztery małpy prowadzące okrągły taniec do fajki dudziarza, a jednocześnie oderwane od tańca w celu zbierania z ziemi orzechów, które „ręka Opatrzności” im wylewa z niebo, z chmury.
Jakub Katz. Silenus Alcibiadis, sive Proteus (Alcibiades Silenus, czyli Proteus). Midelburg, 1618. Emblemat. XLI.
Godło poprzedza motto: „Furentem quid delubra avant?” (Jaki jest pożytek z szaleństwa w modlitwach? - łac.).
W „części miłosnej”, jako wyjaśnienie godła, podany jest werset z „Fedry” Seneki: Amor per coelum volat Regnumque tantum minimus in superos habet (Miłość zsyła z nieba, Tak mały, że rządzi wielkim), zaczerpnięte z następującego kontekstu:
Tak, aby dać upust nikczemnemu występkowi,
Miłość nazywała rozkosz bogiem,
Nadanie szaleństwu wyimaginowanej boskości.
Oznacza to, że syn będzie wędrował po całej ziemi
Wysyła Eritsin, aby z nieba on
Delikatną ręką wylał odważne strzały,
A najmniejszy ze wszystkich bogów jest bogiem silniejszym!
Wszystko, wszystkie szalone dusze to puste myśli:
Łuk syna, moc boskiej matki.
Seneka. Fedra. 195 - 203 Per. S. Osherowa
Po tych wersach następuje wiersz samego Jacoba Katza w języku niderlandzkim, opowiadający o młodym mężczyźnie, który pospieszył do kościoła, aby podziękować Bogu za wybawienie go od strzał Kupidyna, przez które biedak cierpiał – ale po drodze spotkał najsłodszą dziewczynę , i był nią tak pochłonięty, że zapomniał o dobrych intencjach, jak „małpa, która zapomina rytmu tańca za każdym razem, gdy widzi orzechy rzucane mu pod nogi”. „Część moralna” zawiera werset z II Satyry Perskiej: „O curvae in terris animae” (O dusze pogrążone w rzeczach ziemskich i niezdolne do spraw niebiańskich!), po którym następuje cytat z „Listu do Hebrajczyków”, wołając: „aby nie było między wami rozpustnika lub niegodziwca, który by jak Ezaw utracił pierworództwo za jeden posiłek” (Hbr 12:16). I wreszcie w „części religijnej” znajdują się wersety z „Księgi Hioba”: „Widzisz, Bóg nie odrzuca bez winy i nie wspiera rąk złoczyńców” (Hi 8,20) oraz z Ewangelii św. Mateusza: „Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). W ten sposób emblemat ostro kontrastuje z przywiązaniem do ziemskich - miłości - przyjemności i prawości oraz porównuje pożądliwe małpy, podkreślając zwierzęcą naturę namiętności.
Na podstawie powyższego nietrudno odszyfrować znaczenie zawarte w „Portrecie księcia Edwarda” Hansa Holbeina (1541-1542): małpa w rękach młodego księcia Walii wskazuje, że doskonale panuje on nad swoje pasje, choć jest jeszcze prawie dzieckiem.
HOLBEIN, Hans Młodszy. Edward, książę Walii, z małpą (1541-42, Kunstmuseum, Öffentliche Kunstsammlung, Bazylea)
Tak, a Katarzyna Aragońska najprawdopodobniej wykazuje również umiejętność powstrzymywania emocji i pragnień.
Szkoła anglo-flamandzka (XVI wiek). Portret królowej Katarzyny Aragońskiej, początek lat 30. XVI wieku
Portret młodego szlachcica z małpą i psem (ok. 1615 szkoła flamandzka)
Małpę, jako oswojoną grzeszność, można spotkać także na obrazie Halsa Dirka Fete Champetre (Uczta w naturze, 1627). Wesoła firma odpoczywa, siedzi przy stole i gra muzykę. Jednak centrum całej tej malowniczej grupy stanowi… małpa przykuta łańcuchem do krzesła – niewątpliwe uosobienie powściągliwej zmysłowości.
Dirka Halsa. Fete Champetre (1627)
Fransa Frankena Młodszego
BERCHEM, Nicolaes. Kupiec odbierający wrzosowisko w porcie (Gemäldegalerie, Drezno)
David Teniers Młodszy (1610, Antwerpia - 1690, Bruksela) Die fünf Sinne
Warto również zauważyć, że wizerunek małpy w łańcuchach, jako symbol grzechu związanego cnotą, jest obecny na wielu średniowiecznych płótnach, w ten czy inny sposób związanych z tematem małżeństwa. Przedstawiają również psa jako symbol wierności.
Jana Minze Molenaera. Alegoria wierności małżeńskiej. (1633 Wirginia Muzeum Sztuk Pięknych, Richmond)
Teniers David the Younger (1610-1690) Der Maler mit seiner Familie
To prawda, że \u200b\u200bw zależności od kontekstu obraz ten ma czasami dokładnie odwrotne znaczenie - „dobrowolne oddanie się grzechowi”. Nic dziwnego, że w XV wieku nawet słowo „małpa” w Europie było używane jako synonim „rozwiązłej kobiety”, a same zwierzęta stały się tradycyjnym dodatkiem włoskich kurtyzan. Królowie i książęta obdarowywali swoich ulubieńców małpami - pamiątka nie bez podtekstu!
Wizerunek małpy jako ucieleśnienia grzechu pożądania, zmysłowej rozpusty zyskał popularność w malarstwie niderlandzkim i niderlandzkim XVI-XVII wieku. Potwierdzeniem tego są obrazy Petera Gerritsa van Rooystratena („Rozwiązli kucharze”, „Oświadczyna”): bezceremonialna małpa zagląda pod spódnicę młodej kobiety.
Pieter Gerritsz Roestraten. Śpiąca pokojówka (ok. 1665)
Petera Gerritsa van Roystratena. Oferta
Brugghen, Hendrick Ter (1588-1629). Bachantka z małpą, 1627 (olej na płótnie 102,9x89,2 cm). Muzeum J. Paula Getty'ego w Los Angeles
Huysmans, Jacob (ok. 1633-96) (przypis do). John Wilmot (1647-80) 2.hrabia Rochester (ok. 1665-70. Warwick Castle, Warwickshire)
Na portrecie słynnego poety okresu Restauracji, bohatera-kochanka, błazna i mecenasa teatru, wojownika i mordercy, tchórza i syfilityka, czy też Johna Wilmota, drugiego hrabiego Rochester, który przez całe życie walczył ze swoimi namiętnościami, małpa jest więcej niż odpowiedni
Człowiek zawsze cierpiał z powodu zawyżonej samooceny, a zwierzęta ubóstwiane na Wschodzie przerażały Europejczyków swoim oczywistym podobieństwem do nich. Co nie jest zaskakujące, ponieważ należymy do tego samego rzędu ssaków! Ale to małe, niespokojne stworzenie zachowuje się również jak parodia osoby: po mistrzowsku robi miny i mimikę. W Europie (w przeciwieństwie do Wschodu) nikt nigdy nie pomyślał o porównaniu: jesteś mądry jak małpa lub jesteś piękny. Zamiast tego zrobiono z niej główną bohaterkę zjadliwych baśni, brzydką karykaturę, personifikację ludzkich przywar - głupoty, próżności, chciwości i lenistwa, a także kokieterii, ciekawości, frywolności i gadatliwości, jeśli chodzi o kobietę.
A co z artystą? Zdolność małpy do naśladowania, począwszy od średniowiecza, dawała powód do uczynienia z niej swego rodzaju symbolu malarstwa i rzeźby. Faktem jest, że sztuka artysty od dawna postrzegana jest jako umiejętność kopiowania otaczającego świata. Łaciński aforyzm „Ars simia naturae” („Sztuka jest małpą natury”) szczególnie spodobał się artystom XVII wieku.
Teniers David the Younger (1610-1690) Monkey Painter (1660, Muzeum Prado, Madryt)
Zwolennik Ferdynanda van Kessela (1648-1696) Le singe peintre
W antropomorficznych tematach artyści widzieli bezpieczną okazję do ośmieszenia człowieka. A w satyrze politycznej zwierzęta, aw szczególności małpy, zaczęły odgrywać znaczącą rolę.
Brueghel, Jan Młodszy (1601-78). Satyra na szaleństwo Tulip Mania
College of Animals (School of Animals) (Muzeum Sztuki w Dallas, Teksas)
Cornelis Saftleven (1607, Gorinchem - 1681, Rotterdam)Satyra na procesie Johana van Oldenbarneveldta (1663, Rijksmuseum, Amsterdam)
Cornelis Saftleven (1607, Gorinchem - 1681, Rotterdam)Zaczarowana piwnica ze zwierzętami (1663, J. Paul Getty Museum, Los Angeles)
Małpa stała się alter ego człowieka, ucieleśnieniem jego najgorszych grzesznych cech, aw najlepszym razie jego niewinnych słabości. Flamandzcy mistrzowie w XVII wieku stworzył nawet specjalny gatunek tak zwanych „małpich uczt” (Simmenfeest). Wśród jego początków był Jan Brueghel Starszy (Aksamit). Frans Franken dużo pracował nad fabułą, o której mowa
Fransa Frankena Młodszego. Małpy grają w tryktraka
i David Teniers Młodszy. Na przykład na obrazie „Małpy w kuchni”, podobnie jak w satyrycznej obsadzie z życia ludzi, widoczna jest wyraźna hierarchiczna drabina. Przywódca siedzi na stołku, górując nad współplemieńcami. Spiskowcy czaili się za nim. Wszystkie z nich są w jakiś sposób całkowicie ludzkie!
Teniers Dawid Młodszy (1610-1690). Małpy w kuchni (s. 1645, Ermitaż, Sankt Petersburg)
Kessel, Ferdynand van (1648-96). Małpa paląca i pijąca z sową (ok. 1685)
Kessel, Ferdynand van (1648-96). Wnętrze tawerny z małpami pijącymi i palącymi
Teniers, Abraham (1629-70). Palarnia z małpami (Kunsthistorisches Museum, Wiedeń)
Teniers, Abraham (1629-70). Barber's shop z małpami i kotami (Kunsthistorisches Museum, Wiedeń, Austria)
Próżność małpy również stała się głośna, zwłaszcza w kontekście sceptycznego stosunku do ludzkiego pragnienia poznania wszystkiego. Obraz nieznanego artysty ze szkoły flamandzkiej „Koneserzy w pokoju z obrazami” (1620) przedstawia fikcyjną prywatną galerię. Bogaci kupcy dokładnie oglądają obrazy. Ale gdzie i dlaczego małpa pojawiła się w oknie? Małpa jest symbolem głupoty ludzkich wysiłków, daremności dążenia do ziemskiej wiedzy: zamiast bezczynnie przyglądać się ciekawostkom, należy spędzać czas na modlitwie i przygotowywaniu się do życia wiecznego, uważa autorka.
FRANCKEN Franciszek II. Galeria handlarzy antykami
Od renesansu, wraz z nadejściem mody na alegorię pięciu zmysłów w kręgach humanistycznych, małpa często pełniła rolę atrybutu… smaku!
Jan Brueghel Starszy: Alegoria Pięciu Zmysłów (postacie Hendrika I van Balena) (1617-18)
Pod koniec XVIII wieku, wraz z aprobatą majestatycznego stylu akademickiego w malarstwie, przeminęła moda na obrazy z humanizowanymi małpami.
Anton Niestierow. Fragment artykułu „Mój wiek, moja bestia…”, czyli o myśleniu symbolicznym i kodach animalistycznych w związku z portretami XVI-XVII wieku.
Małpa
Hanuman, małpi bóg bawiący się brzoskwiniami nieśmiertelności (z dania chińskiego)
Symbolika małpy jest kontrowersyjna. Najczęściej małpa uosabia grzech, w szczególności fizyczny. Jest także symbolem przebiegłości, podstępu, pogoni za luksusem, złośliwości, lenistwa (ze względu na swoje kanciaste ruchy), pijaństwa, czasem symbolem nauki. Małpa (obok białego słonia i krowy) jest trzecim świętym zwierzęciem w Indiach. Nawet teraz znieważenie małpy czynem wywołuje wśród ludzi religijnych wielką niechęć. W Japonii płacz małpy jest symbolem głębokiej tęsknoty. Rzeźby trzech małp są uważane na Wschodzie za talizman chroniący przed oszczerstwami.
Z książki 100 wielkich tajemnic autor Nepomniachtchi Nikołaj NikołajewiczMAŁPA CZY ADAM? (W POSZUKIWANIU PROGENITATORA) Potężne plemię dinozaurów nadal dominowało na Ziemi, ale pod stopami kolosów biegały już małe, nieszczęsne zwierzęta, karmiące swoje młode mlekiem. Wkrótce wybiła ich godzina - albo z powodu zmian klimatycznych na planecie, albo z innych
Z książki Wielka radziecka encyklopedia (AP) autora TSB Z książki Wielka radziecka encyklopedia (CI) autora TSB Z książki Wielka radziecka encyklopedia (SF) autora TSBSfinks (małpa z rodzaju pawianów) Sfinks, pawian gwinejski (Papio papio), małpa o wąskim nosie z rodzaju pawianów. Długość ciała 65-70 cm, ogon 50-55 cm Sierść czerwonawo-brązowa, gruba i długa, u samców szczególnie długa na łopatkach i tworząca płaszcz. Twarz, uszy, ręce i stopy są czarne,
Z książki Wielka radziecka encyklopedia (SI) autora TSB Z książki Encyklopedia symboli autor Roshal Wiktoria MichajłownaMonkey Hanuman, małpi bóg bawiący się brzoskwiniami nieśmiertelności (z chińskiego dania) Symbolika małpy jest sprzeczna. Najczęściej małpa uosabia grzech, w szczególności fizyczny. Jest także symbolem przebiegłości, podstępu, pogoni za luksusem, złośliwości, lenistwa (z powodu
Z książki 100 wielkich pisarzy autor Iwanow Giennadij Wiktorowicz Z książki Krótka historia prawie wszystkiego przez Brysona Billa29 MAŁPA NA EMERYTURZE Około półtora miliona lat temu jakiś zapomniany geniusz ze świata homininów nagle zrobił jedną rzecz. On (lub całkiem możliwe, że ona) wziął kamień i użył go do ukształtowania innego kamienia396. Rezultatem było coś podobnego z wyglądu do
Z książki Druga księga ogólnych urojeń przez Lloyda JohnaCo to jest „miedziana małpa”? Nie ma to nic wspólnego z kulami armatnimi.Często mówi się, że powiedzenie „jest tak zimno, że nawet kule wyskakują z miedzianej małpy” odnosi się do metalowej kraty z okrągłymi otworami, która miała być zainstalowana pod piramidą armaty
Z księgi cudów: popularna encyklopedia. Tom 1 autor Miezentsew Władimir AndriejewiczMałpa przemówiła Ale wtedy wydarzyło się wydarzenie, które brzmiało jak prawdziwa sensacja. Na University of Nevada (USA) pracowali utalentowani naukowcy i specjaliści w dziedzinie psychologii zwierząt, małżonkowie B. i R. Gardner. Zastanawiali się nad pytaniem: „Dlaczego to takie trudne
Z książki 1000 szybkich przepisów autor Michajłowa Irina Anatolijewna Z książki Horoskop dla wszystkich grup wiekowych osoby autor Kwasza Grigorij Semenowicz Z książki Autorska encyklopedia filmów. Tom II autor Lurcelle Jacques Z książki Autorska encyklopedia filmów. Tom I autor Lurcelle JacquesAre Man Ape Man 1943 - USA (64 min) Prod. Baner z monogramem prod. (Sam Katzman, Jack Deetz) Reż. WILLIAM BODIN? Scena. Barney Sarecki na podstawie opowiadania „Oni pełzają w ciemnościach” Karla Browna Opera. Mac Stengler · Muzyka. Edward Kay W rolach głównych Bela Lugosi (dr James Brewster), Wallace
Z książki Świat zwierząt autor Sitnikow Witalij PawłowiczJaka jest największa małpa? Goryl jest największą małpą człekokształtną. Jej samce osiągają dwa metry wysokości i ważą do 250 kg. Chociaż ich jedynym pożywieniem jest trawa i liście. Jednak jego rozmiar nie czyni tej afrykańskiej małpy niebezpieczną:
Z księgi 666 śmiesznych zgonów, które przeszły do historii. Reszta nagrody Darwina Shrag W.Małpa z granatem Świadomość, że dynamit, który go rozerwał na strzępy, nie jest wystarczająco pocieszająca dla zmarłego, jest niewystarczającej jakości. Mark Twain Im lepiej osoba nieinteligentna i nieostrożna jest uzbrojona, tym większe zagrożenie stwarza dla siebie i innych.
Stosunek do małp jako symbolu jest niejednoznaczny i w dużej mierze zależy od przynależności do kultury wschodniej lub zachodniej.
Europejskie lęki
W świecie chrześcijańskim zwierzę reprezentuje ludzkie wady, ponieważ kojarzy się z karnawałem, błazendą i aktorstwem. W tradycji francuskiej małpa jest kojarzona z miłością. W języku angielskim i niemieckim istnieją zwroty z wzmianką o naczelnych, oznaczające osobę pijaną.
Azjatycka rozkosz
Ludy Wschodu identyfikują to zwierzę z szybkością błyskawicy, zręcznością i ostrożnością. W Indiach, Egipcie małpa reprezentuje odwagę, bezinteresowność i zręczność. W starożytnym Meksyku zwierzę symbolicznie reprezentowało wiatr. W Egipcie pawian jest uosobieniem mądrości.
W starożytnych Chinach gibon był symbolem matczynej miłości. Japończycy nadal wierzą, że symbol małpy chroni dzieci. W Meksyku zwierzęta są czczone jako ucieleśnienie ich zmarłych przodków. Chińska sztuka udoskonalania domu feng shui definiuje symbol małpy jako ochronę przed pechem i przebiegłością.
kultowe mięso
Uważa się, że małpy są bardzo. Mają duży mózg - uznany przysmak w Afryce, Chinach, Azji Południowej. Zdaniem zjadaczy zwierzęcego mięsa przekazywana jest mądrość, poczucie humoru, dowcip i wspaniała pamięć.
Starożytna chińska mitologia przekazuje umiejętność szybkiego biegania z mięsem wielkiej małpy. Jedna z japońskich bajek mówi, że chorobę żony podwodnego króla leczono małpią wątróbką.
Kulty religijne
Deifikacja naczelnych wyraża się w obrazie bogów w ich przebraniu. Bóstwo rzeczne Wuzhiqi w starożytnych Chinach miało ciało zwierzęcia. W buddyzmie małpa jest wczesnym wcieleniem Buddy, ale może też reprezentować brzydotę, oszustwo, chciwość, nienasycenie w zaspokajaniu zmysłowych pragnień.
W hinduizmie towarzyszem Ramy jest podobny do małpy bóg Hanuman (mający złamaną szczękę), obdarzony wielką siłą i zdolnością latania, zmiany wielkości i wyglądu. Bóg burzy Indra (słowiański Perun) złamał szczękę, rzucając włócznią. Będąc synem boga wiatru Vayu, Hanuman symbolizuje dar uzdrawiania, płodności.
W Indiach nadal istnieją świątynie, w których małpy żyją jako święte zwierzęta. Makaki, które zalały stany Indii, sprawiając ludziom wiele kłopotów, pozostają jednak nietykalne dla miejscowych.
Trzy kontrolery
Powszechnie znana jest kompozycja trzech małpek, zakrywających łapami oczy, uszy i usta - żeby nie widzieć, nie słyszeć, nie mówić o złu. Przypuszczalnie te obrazy pochodzą z japońskich wierzeń w trzy istoty, które żyją w każdym człowieku.
Obserwują poczynania właściciela i dwa razy w miesiącu we śnie donoszą Panu Niebios o wyrządzonym złu. Aby uniknąć niebiańskiej kary za nieprzyzwoite czyny w „okresach sprawozdawczych”, wyznawcy wiary spędzają nocne czuwania, odmawiając snu. Symbol trzech małp chroni właściciela przed oszczerstwami i oszczerstwami.
Ludzie od małp i vice versa
Legendy różnych narodów głoszą, że małpy to ludzie, którzy kiedyś zdziczeli. Podobne mity krążą wśród Indian z Ameryki Środkowej i rdzennych mieszkańców Afryki Południowo-Wschodniej. Mitologia starożytnych Greków wspomina o wyspie Pitecus (małpy), której populacja, plemię Kerkop, została zamieniona w zwierzęta za ciągłe kłamstwa.
Przeciwnie, w Tybecie i południowych Chinach z dumą uznają pochodzenie swojego gatunku od zwierząt. Wynika to prawdopodobnie z totemicznego charakteru starożytnych symboli, podobnie jak plemiona na Rusi utożsamiane były z niedźwiedziem, łosiem i innymi przedstawicielami fauny.
W buddyzmie święta małpa, od której wywodzą się Tybetańczycy, jest inkarnacją świętego (bodhisattwy) Awalokiteśwary. Każdy Dalajlama, który jest duchowym ojcem miejscowych, uważany jest za ziemskie wcielenie tego bóstwa.
Sztuka i natura
Średniowiecze uznało wizerunek małpy za alegorię sztuki, ponieważ uważali kreatywność ludzi jedynie za naśladownictwo kreatywności Natury. Małpy utorowały ludziom drogę w kosmos, wcześniej latając po ziemi z Ameryki. Do tej pory eksperymenty medyczne przeprowadzano na zwierzętach, wykorzystując fizjologiczne i psychologiczne podobieństwa z ludźmi.
Małpy są trzymane jako zwierzęta domowe, które w niektórych przypadkach służą jako zwierzęta pomocnicze dla osób niepełnosprawnych. W turystyce i rolnictwie naczelne często działają jak szkodniki, które powodują znaczne szkody dla rentowności biznesu i mienia ludzi.
Korespondencja tekstowa jest bardzo popularna wśród młodych ludzi. Co możemy powiedzieć, prawie każda sieć społecznościowa ma pocztę wewnętrzną. Dzięki niemu możesz nie tylko pisać wiadomości, ale także dołączać zdjęcia, muzykę, a nawet filmy. Funkcjonalność poczty zależy od zasobu, z którego korzystasz. Doskonałym przykładem komunikatorów jest Skype czy Viber. Te dwie aplikacje są dostępne zarówno na komputery PC, jak i urządzenia mobilne.
Cel emotikonów
Jakakolwiek korespondencja tekstowa pozbawia użytkowników jednego - dokładnego wyrażania emocji. Oczywiście możesz w nieskończoność używać znaków interpunkcyjnych lub słów o jasnym kolorycie emocjonalnym, ale przekazanie rozmówcy swoich uczuć lub radości nie zadziała dokładnie. Właśnie po to wymyślono emotikony. Początkowo składały się z prostych drukowanych znaków, takich jak dwukropki i nawiasy, a następnie były to banalne żółte twarze, na których przedstawiono tę lub inną emocję.
Teraz emotikon znalazł swój wyraz w systemie jako grupa różnych obrazów ludzi, zwierząt, jedzenia, samochodów, znaków lub innych, które użytkownicy mogą wstawiać do korespondencji tekstowej. Oczywiście nie trzeba wyjaśniać znaczenia prostych „uśmiechniętych”, „płaczących” czy „krzyczących” emotikonów, ale często używamy tej czy innej ikony, nawet nie wiedząc, co ona oznacza. Ale niektóre emotikony mają określone znaczenie, a nawet własną historię.
Na przykład emotikon „małpa z zamkniętymi oczami”. Ktoś widzi tu tylko obraz zwierzęcia, a ktoś dostrzega ukryty podtekst. Który? Rozwiążmy to razem i dowiedzmy się, „małpa z zamkniętymi oczami”.
Odmiany emotikonów
W systemie emotikonów można znaleźć wiele różnych emotikonów. Są to klasyczne żółte rysunkowe buźki, różne pojazdy, którymi możemy porozmawiać o ciekawych podróżach, czy emotikony dotyczące jedzenia. Tych ostatnich jest tak wiele, że można nawet przenosić z nimi całe przepisy. Małe piktogramy mają za zadanie nie tylko pokazywać emocje czy dzielić się ciekawymi wiadomościami. Psychologowie twierdzą, że informacje nasycone takimi obrazami są lepiej zapamiętywane i osadzane w pamięci osoby. Zasada jest taka sama jak w przypadku książek dla dzieci, które mają wiele ilustracji. Dziecko kojarzy potrzebne informacje z obrazem i łatwiej je zapamiętuje. Jeśli więc chcesz, aby ktoś pamiętał o wyjściu do sklepu, wyprowadzeniu psa lub np. podlewaniu kwiatów, przypomnij mu o tym w wiadomości z odpowiednią emotikonką.
Emotikony-zwierzęta
Osobną kategorię stanowią emotikony zwierząt. Są potrzebne nie tylko do pokazania rozmówcy obrazu bestii. Każde zwierzę wyraża określony nastrój. Tak więc za pomocą „psa” możesz wyrazić oddanie, za pomocą „lisa” - przebiegłość, a za pomocą „ślimaka” - powolność. Ale wielu z nas musiało zauważyć trzy ikony przedstawiające małpy stojące w rzędzie. Dlaczego właśnie małpy i o co tu chodzi? Co oznacza emotikon „małpa z zamkniętymi oczami” i jej „towarzysze”? Czytaj.
Znaczenie emotikonu „małpa z zamkniętymi oczami”.
Aby zrozumieć znaczenie tego emotikonu, musisz zagłębić się w historię. Nie bez powodu trzy uśmiechnięte małpy znajdują się razem. Trzy małpy, z których jedna zamyka oczy, druga uszy, a trzecia usta, symbolizują starożytną ideę buddyjską. Nauka mówi nam, że nie powinniśmy popełniać zła i była powszechna w starożytnych Indiach, Japonii i Chinach. Naczelne są poinstruowane, aby „nie widzieć zła, nie słyszeć zła i nie mówić zła”. Wiele osób wielokrotnie zastanawiało się: dlaczego małpy? Historycy twierdzą, że zwierzęta te były używane jako obraz idei nie-zła, ponieważ zabawna gra słów ma miejsce w języku japońskim. „Nie widzę, nie słyszę, nie mówię” po japońsku oznacza „mizaru, ivazaru, kikazaru”. A słowo „małpa” jest tłumaczone jako „dzaru”. Być może starożytni buddyści zainwestowali w wizerunek małp i inne znaczenie, ale ty i ja możemy tylko zgadywać. A kiedy już zrozumiemy, co oznacza „małpa z zamkniętymi oczami” (buźka), możemy przedyskutować, jak zastosować to w korespondencji. Nawiasem mówiąc, w różnych aplikacjach emotikony małpy mogą wyglądać nieco inaczej.
Kiedy używać emoji „Małpie oczy zamknięte”.
Słodki naczelny, zasłaniając oczy, obiecuje nam „nie widzieć zła”. Dlatego bezpośrednim celem takiej ikony jest pokazanie rozmówcy, że to, co mówi lub pokazuje, jest złe. Na przykład opowiada ci historię, w której potępiasz kogoś lub bezpośrednio jego. Być może wysłał Ci zdjęcie lub materiał przedstawiający to, co uważasz za „złe” lub odrażające.
Kiedy jeszcze używać emotikony „zamknięte oczy małpy”? Możesz pokazać osobie, z którą rozmawiasz, że absolutnie nie podoba ci się przebieg twojego dialogu. Że po prostu nie chcesz widzieć, czytać i znosić tego, co do Ciebie pisze.
Innym sposobem zastosowania emoji jest pokazanie, że się przed czymś ukrywasz lub już się ukryłeś. Na przykład coś ci pokazują lub czegoś od ciebie chcą, a ty, jak mówili w dzieciństwie, jesteś „w domu”.
Małpy na Skype
Zrozumieliśmy, co oznacza emotikon „małpa z zamkniętymi oczami”. Co ciekawe, w programie Skype jest jeszcze kilka odmian takich emotikonów. Małpa w chińskich ubraniach może symbolizować rok Małpy we wschodnim kalendarzu. Jest też mały naczelny, który leży w śniegu. Możesz wysłać do rozmówcy, na przykład, gdy spadnie pierwszy śnieg i bardzo cię to cieszy. W Skypie jest też buźka z wizerunkiem tańczącej małpy. Jest najbardziej wszechstronny. Możesz więc pokazać, że jesteś tak szczęśliwy, że jesteś gotowy do tańca. Niektórzy użytkownicy nazywają to „tańcem zwycięstwa”. Na przykład możesz wysłać emotikon, gdy coś Ci się udało lub co Twoim zdaniem się spełniło.
Wreszcie
Chciałbym zauważyć, że jeśli masz dość wbudowanych „emotikonów”, istnieje wiele aplikacji i dodatków do komputera lub gadżetu, które pozwalają używać innych emotikonów.
Teraz wiesz, co oznacza emotikon „małpa z zamkniętymi oczami”. Używaj z rozwagą.
.. Małpa. W symbolice feng shui (Chińska sztuka majsterkowania) małpa oznacza przebiegłość i ochronę przed pechem.
W starożytnej mitologii chińskiej mówi się, że ci, którzy skosztowali mięsa dużej, podobnej do człowieka małpy, nabyli umiejętność szybkiego biegania („Księga gór i mórz”, rozdział „Nanshan Jing”).
Pozostaje niejasny związek małpy z wodą, przedstawiony na przykład w japońskiej opowieści ludowej, że tylko wątroba małpy może wyleczyć żonę podwodnego króla smoków.
Wiele bóstw zostało przedstawionych w postaci małp. Tak więc z ciałem małpy było starożytne chińskie bóstwo rzeczne Uzhzhitsi. Tutaj również śledzone jest połączenie małpy z wodą.
Lud Bui ma mit o dwóch braciach pozostałych po potopie, którzy poślubili małpy iw ten sposób dali ludzkości kontynuację. Opinie na temat naszego hipotetycznego przodka są dość ostro i wyraźnie podzielone wzdłuż mentalnej linii wschód-zachód. W krajach Wschodu, zwłaszcza w Egipcie, Indiach i Chinach, małpa symbolizuje mądrość, odwagę, zręczność i bezinteresowność. Inna sprawa to Zachód, gdzie małpa stała się głównym bohaterem zjadliwych bajek i brzydką karykaturą człowieka.
Dla Europejczyków małpa uosabia tak okrutne ludzkie cechy, jak głupota, próżność, niezrównoważenie, chciwość, lenistwo i pożądanie, aw stosunku do kobiety także urocza kokieteria, natrętna ciekawość, frywolność i gadatliwość.
Przyczyna tak negatywnego stosunku Europejczyka do małpy, niespokojnej i krzykliwej istoty z odległego i obcego mu świata, nie jest trudna do zrozumienia. Śmieszne wybryki i wybryki małpy naśladującej osobę są często postrzegane jako zła parodia bohaterskiego kamuflażu.
Jednak poczynaniom małpy brakuje sensu, a wszelkie jej próby porównania z człowiekiem są całkowicie daremne, jest to „małpia praca”, wyśmiewana w bajkach.
W mitologii Indian i Chińczyków boskie małpy często odgrywają rolę inteligentnych i zręcznych repoB. Największą sławę zyskał indyjski małpi bóg Hanuman, dzielny wojownik i wierny towarzysz bora-bohatera Ramy. Hanuman obdarzony jest cudownymi zdolnościami: lata w powietrzu, zmienia swój wygląd i rozmiary, a moc ero jest taka, że pozwala mu wyciągać liny z ziemi. Będąc jeszcze nieinteligentnym dzieckiem, Hanuman próbował przeciąć słońce, myląc ero z apetycznym owocem, ale bruzdy Indry, chroniące niebiańskie ciało, rzuciły swoim perunem w nero i złamały szczękę małpy. Od tego czasu ero nosi przydomek Hanuman, tj. „mając złamaną szczękę”.
Indianie są bardzo dumni ze swojej mitologicznej reputacji, a przedstawiciele plemienia Jaitwas, mieszkający na terytorium stanu Radżastan w północno-zachodnich Indiach, zapewniali nawet, że są potomkami Hanumana, gdyż ich książęta mieli dłuższe niż wszyscy inni ludzie, kręgosłup jak ogon małpy.
Co dziwne, ale w wielu mitach różnych ludów mówi się, że małpy wywodzą się od ludzi. Podobnie jak Indianie z Ameryki Środkowej, którzy wyrażali pogląd, że małpy były kiedyś ludzkim plemieniem, oraz mieszkańcy Afryki Południowo-Wschodniej, którzy nazywali je „pierwszymi ludźmi”. Jeśli chodzi o przyczyny przemiany niektórych ludzi w małpy, opinie są tutaj podzielone. Niektóre indyjskie mity opowiadają o plemieniu krwiożerczych kanibali pokonanych przez ludzi i zepchniętych z powrotem do gęstych lasów. Tam kanibale stali się całkowicie zdziczali i ostatecznie zamienili się w małpy. Te mity rezonują z tradycjami afrykańskich plemion Bambuti i Efe, mówiąc, że szympansy to starożytne plemię ludzi wygnane do gęstych lasów przez inne plemiona z powodu ich złego i niegościnnego usposobienia.
W starożytnej mitologii greckiej jest wzmianka o plemieniu Kerkop, które zamieszkiwało wyspę Pithecus (dosł. „Wyspa małp”) i zostało zamienione przez Zeusa w małpy za ich ciągłe kłamstwa.
Południowoafrykańscy Zulusowie widzieli przyczynę wyniszczenia ludzi w ich potwornym lenistwie. Według mitu Zulusów, ludzie z afrykańskiego plemienia Amafen, całkowicie leniwi, przestali uprawiać ziemię. Decydując się na wyżywienie kosztem pracy innych ludzi, przywiązali sobie do pleców trzonki motyk, które stały się dla nich bezużyteczne. Z biegiem czasu rączki te przylgnęły do ciała Amathenów i zamieniły się w ogony, całe ich ciało było pokryte włosami, ich czoła zwisały, a Amatheny zamieniły się w pawiany.
Według wielu chrześcijańskich misjonarzy, którzy głosili kazania nerpom, ich podopieczni byli absolutnie pewni, że małpy potrafią mówić, ale mądrze milczeli, by nie zmuszać ich do pracy.
Jeśli przyjąć to wszystko za dobrą monetę, to wbrew ogólnie przyjętej teorii ewolucji okazuje się, że to nie człowiek wyewoluował z małpy, a wręcz przeciwnie! Liczne eksperymenty przeprowadzone przez naukowców na człekokształtnych naczelnych przekonująco dowodzą, że żadna ilość treningu i edukacji nie może pomóc małpie stać się człowiekiem. Z drugiej strony, człowiek odcięty od cywilizowanego społeczeństwa przez długi czas łatwo wpada w stan dzikości, chyba że ma wielką siłę woli i niesamowitą pracowitość. W historii jest bardzo wiele przykładów, jak człowiek odizolowany od cywilizacji zniżał się do poziomu zwierzęcia.
W religii wielu ludów Wschodu małpa była czczona jako święte zwierzę. W Egipcie pawian był uważany za symbol mądrości, w Chinach kobieca wstążka uosabiała macierzyńską opiekę, aw Japonii zabawkowa małpka nadal uważana jest za amulet dziecka. Jednak prawdziwy obszar dla małp w Indiach. Do dziś znajdują się poświęcone im świątynie, w których małpy żyją beztrosko przy pełnym wsparciu rządu. Pomimo faktu, że makaki rezus, dosłownie zalewając stany Indii, powodują poważne szkody w rolnictwie kraju, wchodzą do domów, kradną i psują rzeczy, a czasem nawet porywają dzieci, mimo to cieszą się całkowitą odpornością, nie można ich nawet przegapić. Całkiem niedawno w Indiach miał miejsce bardzo ciekawy incydent: jakiś złośliwy makak zdołał ukraść teczkę z tajnymi dokumentami ze strzeżonego biura jakiegoś wysokiego urzędnika.
W buddyzmie tybetańskim lbezyan ma jeszcze wyższy honor. Tam święta małpa urodziła sześciu przodków narodu tybetańskiego, po czym wzięła i wcieliła się w bodhisattwę (świętego) Awalokiteśwara , który z kolei za każdym razem wciela się w kolejnego Dalajlamę, duchowego ojca Tybetańczyków.
W chrześcijaństwie małpa nie ma takich swobód, ponieważ kościół napiętnował ją jako uosobienie występnych namiętności, jako symbol bałwochwalstwa i diabolicznych herezji.
W sztukach wizualnych, począwszy od średniowiecza, małpa stała się alelerią samej sztuki, gdyż artyści rzekomo tylko naśladują to, co już stworzyła natura. Przedstawiając artystę jako małpę malującą kobiecy portret, samokrytyczni malarze flamandzcy mówili filozoficznie: „Sztuka jest małpą natury!”
Jeśli chodzi o małpę jako taką, to głównie „świeciła” w gatunku karykatury. W malarstwie chrześcijańskim małpa z jabłko w zębach uosabiał upadek
