Do swojej pracy wybrałem temat „Literatura staroruska jako wybitne zjawisko kulturowe”. W bibliotece znalazłem niewielką ilość literatury dotyczącej tego okresu. Ale przeglądając książki o starożytnej literaturze rosyjskiej, nauczyłem się wielu nowych rzeczy dla siebie, a także zwróciłem uwagę na fakt, że literatura tego okresu interesuje wielu znanych ludzi, naukowców, akademików. Literatura staroruska zajmuje siedem wieków (okres XI-XVIII w.) i jest to bardzo długi okres. Opowiem o krótkim okresie XI-początku XIII wieku. Dowiedziałem się, że Piotr I interesował się starożytną literaturą rosyjską, wydał nawet dekret o gromadzeniu różnych rękopisów na pergaminie i papierze z klasztorów i kościołów. Na osobiste polecenie króla sporządzono odpis Kroniki Radziwiłowa. Towarzysz historyka Piotra I V.N. Tatishchev nadal zbierał rękopisy i kroniki. Dowiedziałem się o wielu innych naukowcach, którzy poświęcili swoje życie studiowaniu starożytnej literatury rosyjskiej. Są to tacy naukowcy jak: Rumyantsev, Stroev, Buslaev, Pynin, Orlov, Chess, Likhachev i inni. Ale nie tylko zajmowali się badaniem, zbierali rękopisy, próbowali je studiować i przynosić ludziom, pisać i publikować swoje prace.
Dowiedziałem się, że literatura rosyjska X-XVII wieku. rozwijał się w wyjątkowych warunkach. Była pisana odręcznie. A druk prawie nie zmienił sposobu dystrybucji dzieł literackich. Do XVII wieku wszystkie dzieła były rozprowadzane korespondencyjnie. Dowiedziałem się również, że skrybowie, którzy kopiowali, dokonywali własnych poprawek, zmian, skracali rękopisy lub dodawali własne do tego, co było napisane.
Poznanie, badanie przeszłości jest bardzo odpowiedzialne, drogie są nam heroiczne karty historii.
W mojej pracy rozważę kwestię powstania starożytnej literatury rosyjskiej, która pomoże poznać historyczne uwarunkowania i przyczyny jej powstania. Wiedząc o tym, postaram się wyjaśnić jego system gatunkowy, opowiedzieć o złożonej relacji literatury z kościołem. Dotknę trochę pisania, opowiem o alfabecie słowiańskim i szkołach czytania i pisania. Również na przykładzie Opowieści o minionych latach i Opowieści o wyprawie Igora opowiem o bohaterskich kartach literatury, o ideach, które znalazły swój wyraz w opisach heroicznej walki narodu rosyjskiego z obcymi najeźdźcami, o poglądy ówczesnych pisarzy, ich mądrość i optymizm. Opowiem o różnorodności gatunków starożytnej literatury rosyjskiej, periodyzacji historii, szerokim światopoglądzie pisarzy i czytelników. A także o wysokich umiejętnościach starożytnych pisarzy rosyjskich, o osobliwościach poetyki literatury.
Nie wiedząc o tym, nie sposób właściwie ocenić poziomu literatury rosyjskiego średniowiecza. W starożytnej literaturze rosyjskiej nie było fikcji: jej bohaterami były postacie historyczne (książęta, królowie, duchowni, bohaterowie-wojownicy), a tematem obrazu były rzeczywiste wydarzenia (bitwy, bitwy).
A na zakończenie mojej pracy opiszę świat starożytnej literatury rosyjskiej. Gdzie podkreśla się główną ideę, że literatura była środkiem wiedzy i środkiem wychowania człowieka. Literatura jest sztuką słowa, wzbogaca doświadczenie estetyczne człowieka, pomaga człowiekowi poznać samego siebie, odsłania racje ludzkich działań i słów. Na bohaterskich przykładach tej literatury uczymy się prawdomówności, odwagi, posłuszeństwa, szacunku dla starszych.
Na ziemi było i nadal jest wiele ludów, z których każdy ma swoją własną, wyjątkową i niepowtarzalną kulturę.
Rozdział 1. Literatura staroruska jako część kultury.
1.1 Pojawienie się literatury staroruskiej.
Pod koniec X wieku powstała literatura starożytnej Rusi, na bazie której rozwinęła się literatura trzech bratnich ludów - rosyjskiego, ukraińskiego i białoruskiego. Starożytna literatura rosyjska powstała wraz z przyjęciem chrześcijaństwa i początkowo miała służyć potrzebom cerkwi: udzielać obrzędu cerkiewnego, rozpowszechniać informacje o historii chrześcijaństwa, edukować społeczeństwa w duchu chrześcijańskim. Zadania te determinowały zarówno system gatunkowy literatury, jak i cechy jej rozwoju.
Przyjęcie chrześcijaństwa miało istotne konsekwencje dla rozwoju książki i literatury starożytnej Rusi.
Literatura staroruska powstała na bazie jednolitej literatury Słowian południowych i wschodnich, która powstała pod wpływem kultury bizantyjskiej i starożytnej Bułgarii.
Bułgarscy i bizantyjscy księża, którzy przybyli na Ruś i ich rosyjscy uczniowie, musieli tłumaczyć i przepisywać księgi niezbędne do kultu. A niektóre książki przywiezione z Bułgarii nie były tłumaczone, czytano je po rusku bez tłumaczenia, ponieważ istniała bliskość języków staroruskiego i starobułgarskiego. Na Ruś sprowadzono księgi liturgiczne, żywoty świętych, pomniki elokwencji, kroniki, zbiory powiedzeń, opowiadania historyczne i historyczne. Chrystianizacja na Rusi wymagała przebudowy światopoglądu, odrzucono książki o historii rodzaju ludzkiego, o przodkach Słowian, a rosyjscy skrybowie potrzebowali esejów, które przedstawiałyby chrześcijańskie wyobrażenia o historii świata, o zjawiskach przyrodniczych.
Chociaż zapotrzebowanie na książki w państwie chrześcijańskim było bardzo duże, możliwości zaspokojenia tej potrzeby były bardzo ograniczone: na Rusi było niewielu wykwalifikowanych skrybów, a sam proces pisania był bardzo długi, a materiał, z którego powstały pierwsze księgi, pisane - pergaminowe - było bardzo drogie. . Dlatego książki pisano tylko dla bogatych ludzi - książąt, bojarów i kościoła.
Ale przed przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi znane było pismo słowiańskie. Znalazł zastosowanie w dokumentach dyplomatycznych (listy, traktaty) i prawnych, był też spis ludności wśród piśmiennych.
Przed pojawieniem się literatury istniały gatunki mowy folkloru: epickie opowieści, legendy mitologiczne, baśnie, poezja rytualna, lamenty, teksty. Folklor odegrał ważną rolę w tworzeniu narodowej literatury rosyjskiej. Znane są legendy o baśniowych bohaterach, bohaterach, o fundamentach starożytnych stolic o Kij, Szczeku, Chorowie. Były też mowy oratoryjne: książęta przemawiali do żołnierzy, przemawiali na ucztach.
Ale literatura nie zaczęła się od zapisów folkloru, chociaż istniała i rozwijała się wraz z literaturą przez długi czas. Do powstania literatury potrzebne były szczególne powody.
Impulsem do powstania starożytnej literatury rosyjskiej było przyjęcie chrześcijaństwa, kiedy konieczne stało się zapoznanie Rusi z Pismem Świętym, z historią Kościoła, z historią świata, z żywotami świętych. Kościoły w budowie nie mogłyby istnieć bez ksiąg liturgicznych. Istniała również potrzeba tłumaczenia z oryginałów greckich i bułgarskich oraz rozpowszechniania dużej liczby tekstów. To był impuls do powstania literatury. Literatura musiała pozostać czysto kościelną, kultową, zwłaszcza że gatunki świeckie istniały w formie ustnej. Ale w rzeczywistości wszystko było inne. Po pierwsze, biblijne opowieści o stworzeniu świata zawierały wiele naukowych informacji o ziemi, świecie zwierząt, budowie ludzkiego ciała, historii państwa, czyli nie miały nic wspólnego z ideologią chrześcijańską. Po drugie, kroniki, historie codzienne, takie arcydzieła jak „Słowa o wyprawie Igora”, „Pouczenie” Włodzimierza Monomacha, „Modlitwa” Daniila Zatochnika okazały się poza literaturą kultową.
Oznacza to, że funkcje literatury w momencie jej powstania iw całej historii są różne.
Przyjęcie chrześcijaństwa przyczyniło się do szybkiego rozwoju literatury zaledwie przez dwa stulecia, w przyszłości Kościół ze wszystkich sił utrudnia rozwój literatury.
A przecież literatura ruska była poświęcona zagadnieniom ideologicznym. System gatunkowy odzwierciedlał światopogląd typowy dla państw chrześcijańskich. „Literatura staroruska może być uważana za literaturę jednego tematu i jednej fabuły. Tą fabułą jest historia świata, a tym tematem jest sens ludzkiego życia” - tak D. Lichaczow sformułował w swoim dziele cechy literatury najstarszego okresu historii Rosji.
Nie ulega wątpliwości, że Chrzest Rusi był wydarzeniem o wielkim znaczeniu historycznym, nie tylko politycznym i społecznym, ale także kulturowym. Historia starożytnej kultury ruskiej rozpoczęła się po przyjęciu chrześcijaństwa przez Rosję, a data chrztu Rusi w 988 r. staje się punktem wyjścia dla narodowego rozwoju historycznego Rosji.
Począwszy od chrztu Rusi, kultura rosyjska co jakiś czas stawała przed trudnym, dramatycznym, tragicznym wyborem swojej drogi. Z punktu widzenia kulturoznawstwa ważne jest nie tylko datowanie, ale także dokumentowanie tego czy innego wydarzenia historycznego.
1.2 Okresy historii literatury antycznej.
Historii starożytnej literatury rosyjskiej nie można nie rozpatrywać w oderwaniu od historii narodu rosyjskiego i państwa rosyjskiego. Siedem wieków (XI-XVIII w.), Podczas których rozwinęła się starożytna literatura rosyjska, obfituje w znaczące wydarzenia z życia historycznego narodu rosyjskiego. Literatura starożytnej Rusi jest świadectwem życia. Sama historia ustanowiła kilka okresów historii literatury.
Pierwszy okres to literatura starożytnego państwa rosyjskiego, okres jedności literatury. Trwa sto lat (XI i początek XII wieku). Jest to wiek kształtowania się historycznego stylu literatury. Literatura tego okresu rozwija się w dwóch ośrodkach: na południu Kijowa i na północy Nowogrodu. Cechą charakterystyczną literatury pierwszego okresu jest wiodąca rola Kijowa jako kulturalnego centrum całej ziemi rosyjskiej. Kijów jest najważniejszym ogniwem gospodarczym na światowym szlaku handlowym. Do tego okresu należy Opowieść o minionych latach.
Drugi okres, połowa XII wieku. - pierwsza tercja XIII wieku Jest to okres powstawania nowych ośrodków literackich: Włodzimierza Zaleskiego i Suzdala, Rostowa i Smoleńska, Galicza i Włodzimierza Wołyńskiego. W tym okresie w literaturze pojawiły się wątki lokalne, pojawiły się różne gatunki. Okres ten jest początkiem fragmentacji feudalnej.
Potem następuje krótki okres najazdu mongolsko-tatarskiego. W tym okresie powstają opowiadania „Słowa o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, „Życie Aleksandra Newskiego”. W tym okresie w literaturze poruszany jest jeden temat, temat inwazji wojsk mongolsko-tatarskich na Ruś. Ten okres jest uważany za najkrótszy, ale także najjaśniejszy.
Pod koniec X wieku powstała literatura starożytnej Rusi, na bazie której rozwinęła się literatura trzech bratnich ludów - rosyjskiego, ukraińskiego i białoruskiego. Starożytna literatura rosyjska powstała wraz z przyjęciem chrześcijaństwa i początkowo miała służyć potrzebom cerkwi: udzielać obrzędu cerkiewnego, rozpowszechniać informacje o historii chrześcijaństwa, edukować społeczeństwa w duchu chrześcijańskim. Zadania te determinowały zarówno system gatunkowy literatury, jak i cechy jej rozwoju.
Przyjęcie chrześcijaństwa miało istotne konsekwencje dla rozwoju książki i literatury starożytnej Rusi.
Literatura staroruska powstała na bazie jednolitej literatury Słowian południowych i wschodnich, która powstała pod wpływem kultury bizantyjskiej i starożytnej Bułgarii.
Bułgarscy i bizantyjscy księża, którzy przybyli na Ruś i ich rosyjscy uczniowie, musieli tłumaczyć i przepisywać księgi niezbędne do kultu. A niektóre książki przywiezione z Bułgarii nie były tłumaczone, czytano je po rusku bez tłumaczenia, ponieważ istniała bliskość języków staroruskiego i starobułgarskiego. Na Ruś sprowadzono księgi liturgiczne, żywoty świętych, pomniki elokwencji, kroniki, zbiory powiedzeń, opowiadania historyczne i historyczne. Chrystianizacja na Rusi wymagała przebudowy światopoglądu, odrzucono książki o historii rodzaju ludzkiego, o przodkach Słowian, a rosyjscy skrybowie potrzebowali esejów, które przedstawiałyby chrześcijańskie wyobrażenia o historii świata, o zjawiskach przyrodniczych.
Chociaż zapotrzebowanie na książki w państwie chrześcijańskim było bardzo duże, możliwości zaspokojenia tej potrzeby były bardzo ograniczone: na Rusi było niewielu wykwalifikowanych skrybów, a sam proces pisania był bardzo długi, a materiał, z którego powstały pierwsze księgi, pisane - pergaminowe - było bardzo drogie. Dlatego książki pisano tylko dla bogatych ludzi - książąt, bojarów i kościoła.
Ale przed przyjęciem chrześcijaństwa na Rusi znane było pismo słowiańskie. Znalazł zastosowanie w dokumentach dyplomatycznych (listy, traktaty) i prawnych, był też spis ludności wśród piśmiennych.
Przed pojawieniem się literatury istniały gatunki mowy folkloru: epickie opowieści, legendy mitologiczne, baśnie, poezja rytualna, lamenty, teksty. Folklor odegrał ważną rolę w tworzeniu narodowej literatury rosyjskiej. Znane są legendy o baśniowych bohaterach, bohaterach, o fundamentach starożytnych stolic o Kij, Szczeku, Chorowie. Były też mowy oratoryjne: książęta przemawiali do żołnierzy, przemawiali na ucztach.
Ale literatura nie zaczęła się od zapisów folkloru, chociaż istniała i rozwijała się wraz z literaturą przez długi czas. Do powstania literatury potrzebne były szczególne powody.
Impulsem do powstania starożytnej literatury rosyjskiej było przyjęcie chrześcijaństwa, kiedy konieczne stało się zapoznanie Rusi z Pismem Świętym, z historią Kościoła, z historią świata, z żywotami świętych. Kościoły w budowie nie mogłyby istnieć bez ksiąg liturgicznych. Istniała również potrzeba tłumaczenia z oryginałów greckich i bułgarskich oraz rozpowszechniania dużej liczby tekstów. To był impuls do powstania literatury. Literatura musiała pozostać czysto kościelną, kultową, zwłaszcza że gatunki świeckie istniały w formie ustnej. Ale w rzeczywistości wszystko było inne. Po pierwsze, biblijne opowieści o stworzeniu świata zawierały wiele naukowych informacji o ziemi, świecie zwierząt, budowie ludzkiego ciała, historii państwa, czyli nie miały nic wspólnego z ideologią chrześcijańską. Po drugie, kroniki, historie codzienne, takie arcydzieła jak „Słowa o wyprawie Igora”, „Pouczenie” Włodzimierza Monomacha, „Modlitwa” Daniila Zatochnika okazały się poza literaturą kultową.
Oznacza to, że funkcje literatury w momencie jej powstania iw całej historii są różne.
Przyjęcie chrześcijaństwa przyczyniło się do szybkiego rozwoju literatury zaledwie przez dwa stulecia, w przyszłości Kościół ze wszystkich sił utrudnia rozwój literatury.
A przecież literatura ruska była poświęcona zagadnieniom ideologicznym. System gatunkowy odzwierciedlał światopogląd typowy dla państw chrześcijańskich. „Literatura staroruska może być uważana za literaturę jednego tematu i jednej fabuły. Tą fabułą jest historia świata, a tym tematem jest sens ludzkiego życia” - tak D. Lichaczow sformułował w swoim dziele cechy literatury najstarszego okresu historii Rosji.
Nie ulega wątpliwości, że Chrzest Rusi był wydarzeniem o wielkim znaczeniu historycznym, nie tylko politycznym i społecznym, ale także kulturowym. Historia starożytnej kultury ruskiej rozpoczęła się po przyjęciu chrześcijaństwa przez Rosję, a data chrztu Rusi w 988 r. staje się punktem wyjścia dla narodowego rozwoju historycznego Rosji.
Począwszy od chrztu Rusi, kultura rosyjska co jakiś czas stawała przed trudnym, dramatycznym, tragicznym wyborem swojej drogi. Z punktu widzenia kulturoznawstwa ważne jest nie tylko datowanie, ale także dokumentowanie tego czy innego wydarzenia historycznego.
1.2 Okresy historii literatury antycznej.
Historii starożytnej literatury rosyjskiej nie można nie rozpatrywać w oderwaniu od historii narodu rosyjskiego i państwa rosyjskiego. Siedem wieków (XI-XVIII w.), Podczas których rozwinęła się starożytna literatura rosyjska, obfituje w znaczące wydarzenia z życia historycznego narodu rosyjskiego. Literatura starożytnej Rusi jest świadectwem życia. Sama historia ustanowiła kilka okresów historii literatury.
Pierwszy okres to literatura starożytnego państwa rosyjskiego, okres jedności literatury. Trwa sto lat (XI i początek XII wieku). Jest to wiek kształtowania się historycznego stylu literatury. Literatura tego okresu rozwija się w dwóch ośrodkach: na południu Kijowa i na północy Nowogrodu. Cechą charakterystyczną literatury pierwszego okresu jest wiodąca rola Kijowa jako kulturalnego centrum całej ziemi rosyjskiej. Kijów jest najważniejszym ogniwem gospodarczym na światowym szlaku handlowym. Do tego okresu należy Opowieść o minionych latach.
Drugi okres, połowa XII wieku. - pierwsza tercja XIII wieku Jest to okres powstawania nowych ośrodków literackich: Włodzimierza Zaleskiego i Suzdala, Rostowa i Smoleńska, Galicza i Włodzimierza Wołyńskiego. W tym okresie w literaturze pojawiły się wątki lokalne, pojawiły się różne gatunki. Okres ten jest początkiem fragmentacji feudalnej.
Potem następuje krótki okres najazdu mongolsko-tatarskiego. W tym okresie powstają opowiadania „Słowa o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, „Życie Aleksandra Newskiego”. W tym okresie w literaturze poruszany jest jeden temat, temat inwazji wojsk mongolsko-tatarskich na Ruś. Ten okres jest uważany za najkrótszy, ale także najjaśniejszy.
Kolejny okres, koniec XIV wieku. i pierwsza połowa XV wieku to okres patriotycznego rozkwitu literatury, okres kronikarstwa i narracji historycznej. Wiek ten zbiega się z gospodarczym i kulturowym odrodzeniem ziemi rosyjskiej przed i po bitwie pod Kulikowem w 1380 roku. W połowie XVw. w literaturze pojawiają się nowe zjawiska: literatura tłumaczona, „Opowieść o Draculi”, „Opowieść o Basardze”. Wszystkie te okresy, od XIII wieku. do XV wieku można połączyć w jeden okres i określić jako okres rozbicia feudalnego i zjednoczenia Rusi Północno-Wschodniej. Ponieważ literatura drugiego okresu zaczyna się wraz ze zdobyciem Konstantynopola przez krzyżowców (1204), kiedy główna rola Kijowa już się skończyła i z jednego starożytnego narodu rosyjskiego powstają trzy bratnie ludy: rosyjski, ukraiński i białoruski.
Trzeci okres to okres literatury rosyjskiego scentralizowanego państwa XIV - XVII wieku. Kiedy państwo odgrywa aktywną rolę w stosunkach międzynarodowych swojego czasu, a także odzwierciedla dalszy rozwój rosyjskiego scentralizowanego państwa. A od XVII wieku rozpoczyna się nowy okres w historii Rosji. .
Literatura staroruska- "początek wszystkich początków", geneza i korzenie rosyjskiej literatury klasycznej, narodowa rosyjska kultura artystyczna. Jego duchowe, moralne wartości i ideały są wspaniałe. Pełen jest patriotycznego patosu 1 służącego rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.
Aby poczuć duchowe bogactwo starożytnej literatury rosyjskiej, trzeba spojrzeć na nią oczami jej współczesnych, poczuć się jak uczestnik tamtego życia i tamtych wydarzeń. Literatura jest częścią rzeczywistości, zajmuje określone miejsce w dziejach narodu i spełnia ogromne zobowiązania społeczne.
akademik DS Lichaczow zaprasza czytelników staroruskiej literatury do mentalnej podróży wstecz do początkowego okresu życia Rusi, do epoki nierozerwalnego istnienia plemion wschodniosłowiańskich, w XI-XIII wieku.
Ziemia rosyjska jest rozległa, osady na niej są rzadkie. Człowiek czuje się zagubiony wśród nieprzeniknionych lasów lub wręcz przeciwnie, wśród niekończących się połaci stepów, zbyt łatwo dostępnych dla jego wrogów: „krainy nieznanej”, „dzikich pól”, jak nazywali ich nasi przodkowie. Aby przemierzyć rosyjską ziemię od końca do końca, trzeba spędzić wiele dni na koniu lub na łodzi. Jazda w terenie wiosną i późną jesienią trwa miesiącami, utrudniając ludziom komunikację.
W bezkresnych przestrzeniach osoba ze szczególną siłą została pociągnięta do komunikacji, starała się uczcić swoje istnienie. Wysokie jasne kościoły na wzgórzach lub na stromych brzegach rzek z daleka zaznaczają miejsca osadnictwa. Konstrukcje te wyróżniają się zaskakująco lakoniczną architekturą – mają być widoczne z wielu punktów, służyć jako latarnie na drogach. Kościoły są jakby uformowane przez troskliwą rękę, zachowującą ciepło i pieszczotę ludzkich palców w nierównościach ścian. W takich warunkach gościnność staje się jedną z podstawowych cnót człowieka. Książę kijowski Włodzimierz Monomach wzywa w swojej „Instrukcji”, aby „powitać” gościa. Częste przemieszczanie się z miejsca na miejsce należy do niemałej cnoty, aw innych przypadkach przeradza się nawet w zamiłowanie do włóczęgostwa. To samo pragnienie podboju kosmosu odzwierciedlają tańce i pieśni. O zalegających rosyjskich pieśniach dobrze powiedziane jest w „Opowieści o wyprawie Igora”: „...dziewczyny śpiewają nad Dunajem, - głosy wiją się przez morze do Kijowa”. Na Rusi narodziło się nawet określenie dla szczególnego rodzaju odwagi związanej z przestrzenią, ruchem – „śmiały”.
Na rozległych przestrzeniach ludzie ze szczególną ostrością odczuwali i doceniali swoją jedność - a przede wszystkim jedność języka, którym mówili, w którym śpiewali, w którym opowiadali legendy z czasów starożytnych, ponownie świadcząc o ich integralność, niepodzielność. W tych warunkach nawet samo słowo „język” nabiera znaczenia „lud”, „naród”. Szczególnie istotna staje się rola literatury. Służy temu samemu celowi zjednoczenia, wyraża samoświadomość jedności narodu. Jest opiekunką historii, legend, a te ostatnie były swego rodzaju środkiem do eksploracji kosmosu, zwracały uwagę na świętość i znaczenie konkretnego miejsca: traktu, kopca, wsi i tak dalej. Tradycje dawały krajowi głębię historyczną, były „czwartym wymiarem”, w którym postrzegano i „widzialno” całą rozległą ziemię rosyjską, jej historię, tożsamość narodową. Tę samą rolę spełniały kroniki i żywoty świętych, powieści historyczne i opowieści o zakładaniu klasztorów.
Cała starożytna literatura rosyjska, aż do XVII wieku, odznaczała się głębokim historyzmem, zakorzenionym w ziemi, którą naród rosyjski okupował i opanował przez wieki. Literatura i rosyjska ziemia, literatura i rosyjska historia były ze sobą ściśle powiązane. Literatura była jednym ze sposobów na opanowanie otaczającego świata. Nie bez powodu autor pochwały książek i Jarosław Mądry zapisał w annałach: „Oto istota rzek, które nawadniają wszechświat…”, porównał księcia Włodzimierza do rolnika, który orał ziemię, podczas gdy Jarosław był w porównaniu z siewcą, który „zasiał” ziemię „książkowymi słowami”. Pisanie książek to uprawa ziemi, a my już wiemy, która jest rosyjska, zamieszkana przez rosyjski „język”, tj. naród rosyjski. I podobnie jak praca rolnika, korespondencja księgowa zawsze była na Rusi świętym czynem. Tu i tam rzucano w ziemię kiełki życia, ziarna, z których pędy miały zbierać przyszłe pokolenia.
Ponieważ przepisywanie książek jest rzeczą świętą, książki mogą dotyczyć tylko najważniejszych tematów. Wszyscy oni w ten czy inny sposób reprezentowali „naukę księgi”. Literatura nie miała charakteru rozrywkowego, była szkołą, a jej poszczególne dzieła w mniejszym lub większym stopniu były naukami.
Czego uczyła starożytna literatura rosyjska? Zostawmy na boku sprawy religijne i kościelne, którymi była zajęta. Świecki element starożytnej literatury rosyjskiej był głęboko patriotyczny. Uczyła czynnej miłości do ojczyzny, wychowywała obywatelstwo, starała się naprawić wady społeczeństwa.
Jeśli w pierwszych wiekach literatury rosyjskiej, w XI-XIII wieku, wzywała książąt do zaprzestania walk i stanowczego wypełniania obowiązku obrony ojczyzny, to w następnych - w XV, XVI i XVII wieku - nie dba już tylko o obronę ojczyzny, ale także o rozsądne rządy. Jednocześnie w całym swoim rozwoju literatura była ściśle związana z historią. I nie tylko przekazywała informacje historyczne, ale starała się określić miejsce rosyjskiej historii w świecie, odkryć sens istnienia człowieka i ludzkości, odkryć cel państwa rosyjskiego.
Historia Rosji i sama ziemia rosyjska połączyły wszystkie dzieła literatury rosyjskiej w jedną całość. W istocie wszystkie zabytki literatury rosyjskiej, dzięki swojej historycznej tematyce, były ze sobą znacznie ściślej powiązane niż w czasach nowożytnych. Można je było ułożyć w porządku chronologicznym, ale jako całość układają się w jedną historię – rosyjską i jednocześnie światową. Prace były ściślej ze sobą powiązane w wyniku braku silnej zasady autorskiej w starożytnej literaturze rosyjskiej. Literatura była tradycyjna, nowa powstawała jako kontynuacja tego, co już istniało iw oparciu o te same zasady estetyczne. Prace zostały przepisane i przerobione. Silniej niż w literaturze nowożytnej odzwierciedlały gusta i wymagania czytelnika. Książki i ich czytelnicy byli sobie bliżsi, a zasada kolektywu jest silniej reprezentowana w dziełach. Literatura starożytna pod względem natury istnienia i tworzenia była bliższa folklorowi niż osobistej twórczości czasów nowożytnych. Dzieło, niegdyś stworzone przez autora, było następnie zmieniane przez niezliczonych skrybów, przerabiane, nabierało różnych barw ideowych w różnych środowiskach, uzupełniane, zarastane nowymi epizodami.
„Rola literatury jest ogromna, a szczęśliwy jest naród, który ma wielką literaturę w swoim ojczystym języku… Aby całościowo postrzegać wartości kulturowe, trzeba znać ich pochodzenie, proces ich powstawania i zmiany historyczne , zakorzenioną w nich pamięć kulturową. Aby głęboko i trafnie postrzegać dzieło sztuki, trzeba wiedzieć przez kogo, jak i w jakich okolicznościach zostało ono stworzone. Tak samo prawdziwie zrozumiemy literaturę jako całość, kiedy wiemy, jak powstawała, kształtowała się i uczestniczyła w życiu ludzi.
Rosyjską historię bez literatury rosyjskiej trudno sobie wyobrazić tak samo, jak Rosję bez rosyjskiej przyrody lub bez jej historycznych miast i wsi. Bez względu na to, jak bardzo zmienia się wygląd naszych miast i wsi, zabytków architektury i kultury rosyjskiej jako całości, ich istnienie w historii jest wieczne i niezniszczalne.
Bez starożytnej literatury rosyjskiej nie ma i nie mogłoby być dzieła A.S. Puszkin, N.V. Gogol, poszukiwanie moralne L.N. Tołstoja i F.M. Dostojewski. Rosyjska literatura średniowieczna jest początkowym etapem rozwoju literatury rosyjskiej. Przekazała późniejszej sztuce najbogatsze doświadczenie obserwacji i odkryć, język literacki. Łączył cechy ideowe i narodowe, tworzył trwałe wartości: kroniki, dzieła krasomówcze, „Opowieść o wyprawie Igora”, „Paterikon Kijowsko-Pieczerski”, „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, „Opowieść o smutku-nieszczęściu ”, „Kompozycje arcykapłana Avvakuma” i wiele innych zabytków.
Literatura rosyjska jest jedną z najstarszych literatur. Jego historyczne korzenie sięgają drugiej połowy X wieku. Jak zauważył D. S. Lichaczow, z tego wielkiego tysiąclecia, ponad siedemset lat należy do okresu, który powszechnie nazywa się literaturą staroruską.
„Mamy przed sobą literaturę, która wznosi się ponad siedem wieków, jako jedna wspaniała całość, jako jedno kolosalne dzieło, uderzające podporządkowaniem jednego tematu, jednej walce idei, kontrastów wchodzących w wyjątkową kombinację. Pisarze staroruscy nie są architektami oddzielnych budynków. urbaniści. Pracowali nad jednym wspólnym okazałym zespołem. Mieli wspaniałe „wyczucie ramienia”, tworzyli cykle, sklepienia i zespoły dzieł, które z kolei tworzyły jeden budynek literatury…
Jest to rodzaj średniowiecznej katedry, w której budowie brały udział tysiące masonów na przestrzeni kilku wieków…” 3.
Literatura starożytna to zbiór wielkich zabytków, tworzonych w większości przez bezimiennych mistrzów słowa. Informacje o autorach literatury starożytnej są bardzo skąpe. Oto nazwiska niektórych z nich: Nestor, Daniil Ostrzący, Safony Ryazaniec, Jermołaj Erazm i inni.
Nazwiska aktorów w utworach są w większości historyczne: Teodozjusz Pieczerski, Borys i Gleb, Aleksander Newski, Dmitrij Donskoj, Sergiusz z Radoneża… Osoby te odegrały znaczącą rolę w historii Rusi.
Przyjęcie chrześcijaństwa przez pogańską Rosję pod koniec X wieku było aktem o największym postępowym znaczeniu. Dzięki chrześcijaństwu Rusi włączyli się do rozwiniętej kultury Bizancjum i jako równorzędna chrześcijańska suwerenna władza wstąpili do rodziny ludów europejskich, stali się „znani i prowadzeni” we wszystkich zakątkach ziemi, jako pierwszy staroruski retor 4 i publicysta 5 znany nam metropolita Hilarion powiedział w swoim „Kazaniu o Prawie i łasce” (zabytek z połowy XI wieku).
Powstające i rozwijające się klasztory odegrały ważną rolę w szerzeniu kultury chrześcijańskiej. Powstawały w nich pierwsze szkoły, wychowywano szacunek i miłość do książki, wychowywano „nauczanie i poszanowanie księgi”, tworzono depozytariusze-biblioteki, prowadzono kroniki, przepisywano tłumaczone zbiory dzieł moralizatorskich i filozoficznych. Tutaj powstał ideał rosyjskiego mnicha-ascety otoczonego aureolą pobożnej legendy, który poświęcił się służbie Bogu, moralnej doskonałości, wyzwoleniu z podłych namiętności, służbie wzniosłej idei obywatelskiego obowiązku, dobroci, sprawiedliwości, i dobro publiczne.
Opis dzieła: „Opowieść o kampanii Igora”, „Opowieść o zniszczeniu Ryazana przez Batu”, „Nauki Władimira Monomacha” itp. Dzieła te należą do starożytnej literatury rosyjskiej. Literatura starożytna opiera się na prawdziwych wydarzeniach i odzwierciedla pozycję Rusi w tym czy innym czasie. Literatura staroruska odzwierciedla charakter Rusi i jej mieszkańców. Zawiera, podobnie jak dzieje Rusi, informacje o jej stosunkach z innymi krajami i wewnątrz kraju. Ta literatura jest bogata w dyskusje o królach, książętach i zwykłych ludziach. Jesteśmy po prostu zobowiązani do ochrony i badania jej bogactw.
Literatura rosyjska ma tysiąc lat. Znamy dobrze naszych wielkich pisarzy klasycznych, ale niewiele wiemy o naszej literaturze z pierwszych siedmiu wieków. Każdy Rosjanin dobrze zna tylko „Opowieść o kampanii Igora”. Tymczasem nasza literatura starożytna jest bogata w dzieła różnych gatunków. Kroniki opowiadały o dziejach naszego kraju, począwszy od czasów starożytnych, przedpiśmiennych, a skończywszy na wydarzeniach burzliwego XVII wieku. Biografie („życia”) opowiadały o życiu jednostek. W literaturze staroruskiej pojawiają się dzieła krasomówcze, opisy podróży („podróży”) do Europy Wschodniej lub Zachodniej, eseje mające na celu wykorzenienie zła i niesprawiedliwości społecznej, nawoływanie do prawdy i dobra. Istnieje wiele tak zwanych „opowieści wojskowych” poświęconych walce narodu rosyjskiego z zagranicznymi wrogami: z Pieczyngami, Połowcami, Tatarami mongolskimi, rycerzami niemieckimi. Istnieją historie, które opowiadają o książęcych konfliktach domowych i zbrodniach. Historie te są pełne bólu za nieprawdę, za cierpienie, jakie przyniosło ludziom i całemu krajowi. W XVII wieku pojawiły się codzienne historie. Pod koniec tego samego stulecia pojawiły się kompozycje dramatyczne i poetyckie.
Literatura staroruska, jak widać, jest bogata w zabytki pisane. Była jeszcze bogatsza. Do naszych czasów sprowadziła się przecież tylko niewielka część całego jej skarbca, reszta została zniszczona w ogniu pożarów, splądrowana przez wrogów, zginęła od składowania zawilgoconych pomieszczeń, przez zaniedbanie i obojętność ludzi.
Literatura staroruska wydaje nam się szczególnie znacząca, ponieważ ma cechy zgodne z naszą erą. Dzieła naszej starożytności charakteryzują się wysokim obywatelstwem, szczerą miłością do ojczyzny. Pisarze, oddzieleni od nas o wiele wieków, byli dumni z wielkości Rusi, jej ogromu, piękna, „jasnej panowania i czerwonej ornamentyki” jej pól i lasów, „bezczelności” narodu rosyjskiego i wysokiej moralności. cechy. Prawdziwy patriotyzm starożytnych autorów rosyjskich przejawiał się także w tym, że odważnie pisali o wadach i zbrodniach książąt.
Dzieła starożytnej Rusi urzekają czystością i czystością. Literatura staroruska nie zatrzymuje się na opisach okrucieństw, nie pielęgnuje marzeń o zemście na wrogach. Wzywa do wzniosłości, dobra. Odnajdujemy w nim szlachetne ideały. Niemal każdy pisarz starożytnej Rusi mógł, jak A. S. Puszkin, powiedzieć o sobie, że swoją twórczością „budził dobre uczucia”. Mógł oświadczyć razem z N. A. Niekrasowem, że „zasiał rozsądek, dobro, wieczność”. Dlatego dzieła starożytnych autorów rosyjskich tak żywo odpowiadają na nasze czasy i potrzebę życzliwości i życzliwości, która narosła w naszym kraju.
Dla starożytnej literatury rosyjskiej, a także dla literatury rosyjskiej jako całości, charakterystyczna jest afirmacja życia, lekkość i przejrzystość. Weźmy na przykład. Najbardziej tragiczna „Opowieść o ruinach Ryazana autorstwa Batu”. Co może być gorszego! Armia została pokonana, wszyscy książęta zginęli na polu bitwy, miasto zostało zdobyte, splądrowane, spalone, prawie wszyscy mieszkańcy zginęli. Pozostał tylko „dym, ziemia i popiół”. Ale w tej historii nie ma rozpaczy, przygnębienia. Opłakiwanie książąt rosyjskich, gloryfikowanie ich męstwa, duma, że byli tacy książęta. A historia kończy się akordem durowym: przybywa jeden z książąt riazańskich, który przypadkowo ocalał, składa hołd zmarłym, chowa ich z honorami, gromadzi ocalałych mieszkańców, odbudowuje miasto, a wszystko kończy się powszechnym uspokojeniem. Ten hart ducha jest niesamowity.
Inna właściwość starożytnej literatury rosyjskiej jest szczególnie atrakcyjna w naszych czasach: starożytni pisarze rosyjscy traktowali inne narody, ich zwyczaje i wierzenia z głębokim szacunkiem. Tolerancja przejawia się w stosunkach między namiestnikiem rosyjskim Prytechem a księciem Pieczyngów w Opowieści o minionych latach, w Opowieści o trawie Emszańskiej, która przekazuje tradycję połowiecką, w kazaniach biskupa Włodzimierza Serapiona, który pisał o męki narodu rosyjskiego pod tatarskim uciskiem, opłakiwał utratę dawnej chwały Rusi, a jednocześnie mówił o cnotach moralnych Tatarów. Szacunek dla innych narodów, współczucie dla ich kłopotów wybrzmiewa ze szczególną mocą w Podróży za Trójmorza Afanasiego Nikitina.
Nawet w opowiadaniach opisujących walkę z wrogami, na przykład w Opowieści o bitwie pod Mamajewem, autor zwraca uwagę na waleczność wrogów i uważa zarówno Rosjan, jak i Tatarów za dzieci tej samej Matki Ziemi. Absolutnie zaskakujący jest podziw dla odwagi wrogów w Historii Kazańskiej, pracy poświęconej wielowiekowej walce między Rosjanami a Kazańczykami.
Najlepsze tradycje literatury starożytnej są kontynuowane w nowej literaturze rosyjskiej XVIII-XX wieku. Jednak literatura starożytna ma swoje własne cechy, które odróżniają ją od literatury czasów nowożytnych.
W sztuce słowa nowego czasu mamy do czynienia z autorami indywidualnymi, a literatura starożytna, choć zachowała szereg nazwisk pisarzy – Illarion, Nestor, Cyryl Turowski i wielu innych – jako całość była dziełem zbiorowym. Jeśli w czasach nowożytnych dzieła literatury klasycznej są drukowane w formie, w jakiej je autor napisał, to dzieła starożytnych pisarzy były zmieniane na przestrzeni wieków przez różnych skrybów. Każdy nowy kopista albo nieco skracał tekst, potem starał się „udekorować” prezentację, a potem zmieniał ogólny kierunek pracy. Twórczość poprzednika dostosował do gustów literackich i wymagań ideowych swoich czasów. W ten sposób powstały nowe typy lub, jak to się mówi, wydania tego samego pomnika. Ta sytuacja jest bliska ustnej sztuce ludowej: każdy gawędziarz śpiewał tę samą epopeję w inny sposób, coś dodając lub pomijając.
We wszystkich nowych wydaniach żyły zabytki starożytnej literatury rosyjskiej, zachowując główne oryginalne cechy i zdobywając nowe. Rzadkie zabytki zachowały się do naszych czasów w takiej formie, w jakiej zostały pierwotnie spisane, większość z nich sprowadziła się w późniejszej korespondencji, „spisach”.
Stara literatura rosyjska, w przeciwieństwie do nowej, nie znała fikcyjnych postaci ani fabuł. W starożytnych opowieściach zawsze występowały postacie historyczne, opisywano wydarzenia historyczne. Nawet jeśli autor wprowadził do swojej narracji to, co cudowne, fantastyczne, to nie była to świadoma fikcja, ponieważ sam pisarz i jego czytelnicy wierzyli w prawdziwość tego, co było opisywane. Świadoma fikcja pojawiła się dopiero w literaturze XVII wieku. I nawet wtedy z reguły zasłaniał się odniesieniami do wydarzeń historycznych. Tak więc fikcyjna postać jednej z opowieści z XVII wieku, Savva Grudtsyn, jest pokazana w rosyjskiej armii bojara Sheina, który oblegał Smoleńsk.
Jesteśmy przyzwyczajeni do tego, że czytane przez nas prace są zabawne. Rozrywka wiąże się dla nas głównie z szybkim rozwojem rozbudowanej fabuły. Pisarze starożytnej Rusi oczywiście również starali się zainteresować czytelnika. Ale ich fabuła jest prosta, narracja spokojna, bez pośpiechu.
Mieszkańcy starożytnej Rusi czytali książki z powagą, powoli, czytając kilka razy to samo dzieło, z nabożnym szacunkiem szukając wskazówek, rad lub obrazów ważnych wydarzeń z historii swojego kraju lub innych krajów. Nie bez powodu książki porównano w przenośni z głębinami morskimi, a czytelnika z poszukiwaczem pereł.
Jednym z osiągnięć literatury nowożytnej było to, że zaczęła przedstawiać to, co zwyczajne, że jej bohaterami byli ci sami ludzie, co każdy z nas. W starożytnej literaturze rosyjskiej nie ma zwykłych postaci, są bohaterowie, którzy dokonują wielkich czynów na polu bitwy i doskonałości moralnej.
Podobnie jak folklor, literatura zatrzymywała się tylko na wyjątkowych wydarzeniach, nie zniżała się do czytelnika, lecz starała się go wznieść na wyżyny.
W starożytnej literaturze nie było wierszy, ale była poezja. Tylko obrazowość tej poezji jest inna niż w czasach współczesnych, trzeba się do tego przyzwyczaić, zrozumieć. Obrazy narodziły się jakby same z siebie. Mówiliśmy: „Przyjdę na wiosnę”, a pewien człowiek żyjący w XI–XVII wieku napisał: „Przyjdę, gdy tylko liść opadnie na drzewach”. Starożytni autorzy nie pisali, że ktoś wiele zrobił dla swojej ojczyzny, pisali: „dużo wypociłem dla ojczyzny”; powiedzielibyśmy: „Wrogowie uciekli”, a starożytny skryba napisał: „Pokazali swoje ramiona”. Uwielbiali hiperbolę: imię Aleksandra Newskiego, według jego biografa, zostało uwielbione „we wszystkich krajach, aż po Morze Egipskie i góry Ararat”. Starzy rosyjscy autorzy często uciekali się do porównań: wojowników porównywano z sokołami, latające strzały - z deszczem, wrogów - z dzikimi bestiami.
W starożytnych dziełach rosyjskich znajdziesz wiele przykładów rytmicznej mowy.
Poezja starożytnej literatury rosyjskiej jest w dużej mierze związana z jej bliskością z ustną sztuką ludową. W naszych czasach literatura i folklor są ściśle rozgraniczone. Pisarze XVIII-XX wieku zwracają się ku folklorowi, ale nigdy nie stają się gawędziarzami. W starożytnej literaturze rosyjskiej było inaczej. Pisarze, podobnie jak gawędziarze, tworzyli epickie dzieła. Epickie to nie tylko początkowe opowieści Opowieści o minionych latach, oparte na przekazach ustnych - o Olegu, Igorze, Oldze, Włodzimierzu, o studniach młodzieżowych-kożemyak i Biełgorodzie. Późniejsze dzieła z XV, XVI, a nawet XVII wieku są również epickie. Wiele narracji, które są przykładami wysokiej retoryki, zawiera części epickie. Taka jest historia Jewpatyja Kołowrata w „Opowieści o spustoszeniu Ryazana Batu”, o sześciu odważnych mężczyznach w „Żywocie Aleksandra Newskiego”. Pieśni ludowe są wplecione w tkankę wielu dzieł, na przykład w The Tale of Prince Skopin-Shuisky. Jako pieśń liryczna budowana jest podstawa literacka „Opowieść o nieszczęściu-nieszczęściu”. A jakie cudowne lamenty ludowe można znaleźć w kronikach i opowieściach! Oprócz lamentów w literaturze istnieją również gloryfikacje - „chwały”. Rytualna poezja pogańska była żywym źródłem, do którego pisarze cały czas się zwracali.
Nie trzeba przeceniać znaczenia ustnej sztuki ludowej w literaturze starożytnej Rusi. Przy całej swojej bliskości do folkloru była to literatura pisana (słowo „literatura” z łac. Powstało ono już w X wieku wraz z przyjęciem chrześcijaństwa pod wpływem potrzeb kościoła i państwa.
Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa (988) ze słowiańskiej Bułgarii, przeżywającej wówczas kulturowy świt, na Ruś sprowadzono książki. Niektóre książki zostały przepisane na język bułgarski. Starożytny język bułgarski, zwany na Rusi cerkiewno-słowiańskim, ponieważ pisano w nim księgi liturgiczne, był zbliżony do języka staroruskiego i był dobrze rozumiany przez ówczesnych czytelników rosyjskich. Język cerkiewno-słowiański, elastyczny i subtelny, zdolny do wyrażania najbardziej złożonych abstrakcyjnych idei, znacznie wzbogacił starożytny język rosyjski i uczynił go bardziej wyrazistym. Do tej pory w naszym języku żyją synonimy: rosyjskie oczy, słowiańskie oczy i tak dalej. Zachodnie kraje katolickie zjednoczyła łacina, kraje słowiańskie - cerkiewno-słowiańskie. Od końca X do początku XI wieku na Rusi pojawiały się tłumaczone książki z różnych gatunków, stylów i celów. Oto biblijne księgi historyczne, kroniki bizantyjskie i pieśni liryczne, czasem radosne, czasem pełne smutku i smutku. Są to zbiory utworów krasomówczych zaliczanych do sztuki elokwencji starożytności oraz zbiory aforyzmów. Na Ruś sprowadzono historię naturalną i księgi historyczne.
W pierwszej połowie XI wieku na Rusi pojawiły się „słowa” (mowa). Z lat czterdziestych XI wieku zachowało się „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, wyróżniające się harmonią i rozwojem technik oratorskich. Illarion był z urodzenia „Rusinem” (Rosjaninem), kapłanem wiejskiego kościoła Zbawiciela we wsi Berestowo pod Kijowem (ta cerkiew przetrwała do dziś). Jarosław Mądry mianował go metropolitą, głową całego rosyjskiego kościoła. W „Kazaniu o prawie i łasce”, wygłoszonym w obecności Jarosława Mądrego i jego rodziny, Hilarion daje swoisty przegląd historii świata i potwierdza równość „nowego ludu”, czyli Rosjan, którzy niedawno zostali nawróconych na chrześcijaństwo, wraz z resztą ludów świata chrześcijańskiego.
Szczytem literatury XII wieku jest „Opowieść o wyprawie Igora” – dzieło charakterystyczne dla tego stulecia, kiedy sztuka słowa osiągnęła wysoki rozwój, a świadomość potrzeby zachowania jedności ziem ruskich był szczególnie silny.
Nie znamy nazwisk autorów legend o wyprawach Olega, o chrzcie Olgi czy wojnach Światosława. Pierwszym znanym autorem dzieła literackiego na Rusi był proboszcz kościoła książęcego w Berestowie, późniejszy metropolita Hilarion. Na początku lat 40. XI wieku stworzył swoje słynne „Kazanie o prawie i łasce”. Mówi o kościele Zwiastowania przy Złotej Bramie, zbudowanym w 1037 r., i wspomina Irinę (Ingigerdę), żonę Jarosława Mądrego, zmarłego w 1050 r. Słowo wprowadza nas w walkę między ideami religijnymi i politycznymi XI wieku. Hilarion mówi w nim o chrzcie Rusi i wychwala Włodzimierza, który ochrzcił ziemię rosyjską: „Chwalmy naszego nauczyciela i mentora, wielkiego kagana naszej ziemi, Włodzimierza, wnuka starego Igora, syna chwalebnego Światosława , który za jego lat rządzę, mając odwagę i odwagę słuchać wielu krajów, a zwycięstwa i fortece są teraz upamiętniane choćby słowem. Nie w twoich bitwach, nie w nieznanej krainie panującej, ale w Ruskiej, choćby znanej i słyszalnej, są wszystkie krańce ziemi. Illarion zwraca się do Władimira z wezwaniem, by spojrzał na wielkość Kijowa pod rządami Jarosława, który chwalebne miasto Kijów „jak korona pokryta majestatem”. Te słowa najwyraźniej należy rozumieć jako wskazanie nowo wybudowanych i majestatycznych fortyfikacji, które otaczały stolicę książąt kijowskich. W drugiej połowie XI wieku pojawiły się inne jasne dzieła literackie i dziennikarskie: „Pamięć i pochwała Włodzimierza” mnicha Jakuba, w których idee Hilariona są dalej rozwijane i stosowane do historycznej postaci Włodzimierza I. Jednocześnie , „Legenda o początkowym rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa na Ruś”, „Opowieść o Borysie i Glebie”, świętych patronach i obrońcach ziem ruskich.
W ostatniej ćwierci XI wieku mnich Nestor zaczął pracować nad swoimi kompozycjami. Kronika była jego ostatnim fundamentalnym dziełem. Wcześniej stworzył słynne „Czytanie o życiu Borysa i Gleba”. W niej, podobnie jak w „Słowie” Hilariona, jak później w Opowieści o minionych latach, słychać idee jedności Rusi i składa się hołd jej obrońcom i opiekunom. Już wtedy autorzy rosyjscy niepokoili się tą narastającą wrogością polityczną na ziemiach ruskich, w której domyślili się zwiastuna przyszłej katastrofy politycznej.
Literatura XII wieku kontynuuje tradycje pism rosyjskich XI wieku. Powstają nowe dzieła kościelne i świeckie, odznaczające się żywą formą, bogactwem myśli i szerokimi uogólnieniami; pojawiają się nowe gatunki literackie.
W schyłkowym wieku Włodzimierz Monomach napisał swoje słynne Nauczanie dzieci, które we wczesnym średniowieczu stało się jedną z ulubionych lektur Rosjan. Z ulgą uczy nas życie książąt rosyjskich końca XI - początku XII wieku. Vladimir Monomakh opowiada o swoich kampaniach i podróżach. Całe życie spędził na ciągłych wojnach z Polakami, potem z Połowcami, potem z wrogimi książętami. Ma 83 duże kampanie, nie licząc małych, a także 19 traktatów pokojowych z Połowcami. Dla scharakteryzowania ideologii feudalnej interesujący jest obraz idealnego księcia, narysowany przez Monomacha. Książę powinien pilnować wszystkiego w domu, a nie polegać na tiunie czy wojowniku („chłopcu”), aby nie śmiali się z porządku w domu i przy obiedzie. Podczas kampanii wojennych należy unikać nadmiaru jedzenia i picia oraz długiego snu. Do zmroku sam wyznacz strażników, instruuje Monomach, i wszyscy, osiedliwszy się wokół armii, idą spać i wcześnie wstają; i nie zdejmuj szybko broni z siebie, nie patrząc z lenistwa, „nagle człowiek umiera”. Życie księcia jest wypełnione wojnami i polowaniami, śmierć depcze wojownikowi po piętach. I tę rycerską ideologię doskonale wyrażają słowa Monomacha skierowane do jego drugiego kuzyna Olega Svyatoslavovicha Czernihowa. Monomakh oferuje mu pokój i przyjaźń oraz obiecuje nie mścić się za śmierć syna, który zginął w bitwie z Olegiem: „Czy to cudowne, że mój mąż zginął w pułku” (czy to dziwne, że wojownik zginął podczas bitwy) . Nauczanie dostarcza wielu informacji historycznych, których nie ma w annałach, jest cennym źródłem historycznym.
Na początku XII wieku jeden ze współpracowników Monomacha, hegumen Daniel, tworzy własną, nie mniej słynną „Podróż opata Daniela do miejsc świętych”.
Pobożny Rosjanin udał się do grobu Pańskiego i odbył długą i trudną podróż - do Konstantynopola, następnie przez wyspy Morza Egejskiego na Kretę, stamtąd do Palestyny i do Jerozolimy, gdzie w tym czasie pierwszy powstało państwo krzyżowców na czele z królem Baldwinem. Daniel szczegółowo opisał całą swoją podróż, opowiedział o swoim pobycie na dworze króla jerozolimskiego, o wyprawie z nim przeciwko Arabom. Daniel modlił się przy grobie Pańskim, ustawiając tam lampę z całej ziemi rosyjskiej: w pobliżu grobu Chrystusa śpiewał pięćdziesiąt liturgii „dla książąt Rosji i dla wszystkich chrześcijan”.
Zarówno „Nauczanie”, jak i „Chodzenie” były pierwszymi tego typu gatunkami w literaturze rosyjskiej.
XII - początek XIII wieku. dał wiele innych jasnych dzieł religijnych i świeckich, które uzupełniły skarbiec rosyjskiej kultury. Wśród nich są „Słowo” i „Modlitwa” Daniila Zatochnika, który będąc w więzieniu, doświadczając szeregu innych światowych dramatów, zastanawia się nad sensem życia, nad harmonijną osobą, nad idealnym władcą. W Lay sam autor nazywa siebie Daniilem ostrzałką, czyli więźniem, wygnańcem. Słowo jest skierowane do księcia Jarosława Władimirowicza. Przesłanie (modlitwa) jest skierowane do księcia Jarosława Wsiewołodowicza.
Słowo to daje ciekawą charakterystykę stosunków feudalnych w XII wieku. Przede wszystkim uderzające jest wskazanie na znaczenie osobowości księcia jako władcy feudalnego, któremu w zależności od jego osobistych cech gromadzą się „słudzy” - wasale: „Palce na harfie, a ciało oparte na żyłach ; dąb jest mocny z wieloma korzeniami; więc nasze miasto jest twoją mocą. Książę Zane jest hojny, ojciec jest dla wielu sług: o wiele więcej opuszcza ojca i matkę, uciekaj się do niego. Służąc dobremu panu, zarobisz na ugodę, a służąc złemu panu, zarobisz więcej pracy. Książę jest chwalebny przez tych, którzy go otaczają: „Pavoloka (drogi materiał) jest bardziej nakrapiany wieloma sholkami i czerwonymi twarzami: więc ty, książę, jesteś uczciwy i chwalebny we wszystkich krajach z wieloma ludźmi”. Słowo Daniila Zatochnika jest najcenniejszym źródłem do badania walki klas w społeczeństwie starożytnej Rosji. Wielokrotnie podkreśla antagonizm między bogatymi a biednymi. Słowo to żywo charakteryzuje porządki ojcowskie z okresu rozbicia feudalnego: nie miej dworu w pobliżu dworu carskiego, woła Daniel, i nie trzymaj wsi w pobliżu wsi książęcej; jego tiun jest jak przykryty ogień, a jego „urzędnicy” są jak iskry. Jeśli unikasz ognia, nie możesz „uniknąć siebie” przed iskrami i płonącymi ubraniami. Słowo Daniela Ostrzącego jest utkane z wielu aforyzmów i nauk. To właśnie ta cecha uczyniła go bardzo popularnym w średniowiecznej Rusi.
W Słowie spotykamy też stały temat wielu starożytnych pism rosyjskich – o złych żonach. Ascetyczny charakter pisma kościelnego przyczynił się do postrzegania kobiety jako „naczynia diabła”. Oto kilka ataków Ostrza na złe żony, jeśli któryś mąż patrzy na piękność swojej żony i na jej czułe i pochlebne słowa, ale nie kontroluje jej czynów, niech Bóg broni, żeby nie dostał gorączki. Lub w innym miejscu: „Co jest żoną zła - karczma jest niezniszczalna, bluźnierca demonów. Czym jest zła żona? Światowy bunt, ślepota na umysł, przywódca wszelkiej złośliwości itp.
Nie mniej interesująca jest druga praca związana z Daniilem Zatochnikiem, tzw. List (Modlitwa). List zaczyna się apelem do księcia Jarosława Wsiewołodowicza, którego badacze uważają za Perejasławskiego, a później wielkiego księcia Jarosława, syna Wsiewołoda Wielkiego Gniazda. Przekaz jest niezwykle interesujący w swoim społecznym ukierunkowaniu. Autor rysuje nam pojawienie się księcia epoki feudalnego rozdrobnienia, co dobrze współgra z biografią Jarosława Wsiewołodowicza, wojowniczego, inteligentnego, a jednocześnie okrutnego księcia: „Wojsko to mądre, silne i silne miasta ; dzielne pułki są silne i szalone: na tych jest zwycięstwo. Tłumy biorą broń na wielkie miasta iz własnych, z mniejszych, siadają. W tej charakterystyce księcia mimowolnie odczuwa się cechy historyczne. Taki był Jarosław Wsiewołodowicz, który gonił nowogrodzki stół i często go gubił. W Liście czytamy niezwykle surową recenzję życia monastycznego: „Albo powiesz, książę: weź zasłonę. Więc nie widziałem trupa jadącego na świni, ani cholery na kobiecie, nie jadłem fig z dębów. Rzeczywiście, wielu, po odejściu z tego świata do monastycyzmu, powraca ponownie do życia światowego i do światowej rasy, jak psy na wymiocinach: chodzą po wioskach i domach chwalebnego świata tego świata, jak psy pieszczące. Tam, gdzie są wesela i uczty, są czarne i niebieskie i bezprawie. Noszą na sobie wizerunek anioła, ale usposobienie rozwiązłe, święte, mają na sobie godność, a zwyczaj jest nieprzyzwoity.
Zwracając się do swego księcia w Modlitwie, Daniel mówi, że prawdziwy człowiek musi łączyć siłę Samsona, odwagę Aleksandra Wielkiego, umysł Józefa, mądrość Salomona, przebiegłość Dawida. Zwrócenie się do opowieści biblijnych i historii starożytnej pomaga mu przekazać swoje idee adresatowi. Człowiek, według autora, powinien wzmacniać serce pięknem i mądrością, pomagać bliźniemu w smutku, okazywać miłosierdzie potrzebującym i przeciwstawiać się złu. Humanistyczna linia starożytnej literatury rosyjskiej również tutaj mocno się potwierdza.
Ciekawym zabytkiem z XII wieku jest List Metropolity Klemensa. Pochodzący ze Smoleńska Kliment Smolatycz został wybrany w 1147 r. przez radę biskupów rosyjskich na metropolitę całej Rusi bez mianowania patriarchy, podczas gdy inni metropolici zostali mianowani patriarchą w Konstantynopolu. „List został napisany przez Klemensa, metropolitę Rosji, Tomasza do prezbitera, zinterpretowany przez Atanazego Mnicha” zachował się w rękopisie z XV wieku. Autorstwo Klemensa przypisuje się tylko dwóm pierwszym częściom, a ostatnią mnichowi Atanazemu. List dostarcza interesującego materiału do scharakteryzowania poziomu oświaty na Rusi Kijowskiej. Autor zwraca się do Tomasza z odpowiedzią na jego przesłanie, w którym zadenuncjował Klemensa jako dumnego ze swojej wiedzy filozoficznej, gdyż Klemens nawiązywał w swoich pismach do Homera, Arystotelesa i Platona. Odwracając od siebie wyrzuty pychy, Klemens jednocześnie atakuje tych biskupów, którzy przywiązują „dom do domu, wsie do wiosek, i wypędzają i syabry, i wsiadają, i żniwa, lyada i starożytność, od nich przeklęty Klim jest bardzo wolny. "
W swojej „Przypowieści o duszy ludzkiej” (koniec XII wieku) biskup miasta Turowa Cyryl, opierając się na światopoglądzie chrześcijańskim, podaje własną interpretację sensu ludzkiej egzystencji, omawia potrzebę stałego połączenia między duszą a ciałem. Jednocześnie w swojej „Przypowieści” porusza kwestie dość aktualne dla rosyjskiej rzeczywistości, zastanawia się nad relacjami między władzą kościelną a świecką, broni narodowo-patriotycznej idei jedności ziem ruskich, która była szczególnie ważne, natomiast książęta Władimir-Suzdal zaczęli realizować politykę centralizacji w przededniu najazdu mongolsko-tatarskiego.
Równolegle z tymi dziełami, w których nieustannie przeplatały się motywy religijne i świeckie, skrybowie w klasztorach, kościołach, domach książęcych i bojarskich pilnie przepisywali cerkiewne księgi nabożeństw, modlitwy, zbiory tradycji kościelnych, biografie świętych, starożytną literaturę teologiczną. Całe to bogactwo myśli religijnej, teologicznej stanowiło również integralną część ogólnej kultury rosyjskiej.
Ale oczywiście synteza kultury rosyjskiej, przeplatanie się w niej cech pogańskich i chrześcijańskich, motywów religijnych i świeckich, uniwersalnych i narodowych, brzmiało najwyraźniej w Opowieści o kampanii Igora. Słowo opowiada o kampanii książąt Siewierskich w 1185 r., Prowadzoną przez księcia Igora Światosławowicza przeciwko Połowcom. Krótko przedtem książęta siewierscy odmówili udziału w kampanii przeciwko Połowcom, którą podjął ich krewny, książę kijowski Światosław Wsiewołodowicz. Od samego początku uczestników akcji zawstydzały złe znaki – nastąpiło zaćmienie słońca. Książęta postanowili jednak ruszyć dalej. Pierwsza bitwa zakończyła się pomyślnie dla Rosjan. Ale wkrótce sprawy przybrały inny obrót. Połowcy pokonali wojska rosyjskie, a Igor Svyatoslavovich został wzięty do niewoli, z której uciekł z pomocą niejakiego Ovlura.
Słowo o pułku Igora pięknie obrazuje stosunki książęce pod koniec XII wieku. Szczególnie wyróżnia się potęga dwóch książąt, którzy pod względem siły dorównują Światosławowi Kijowskiemu, a nawet go przewyższają. To książę galicyjski Jarosław Osmomyśl i Wsiewołod Wielkie Gniazdo. Jarosław siedzi wysoko na swoim kutym w złocie stole, podpierał Karpaty (węgierskie) swoimi żelaznymi pułkami, zamykając drogę królowi węgierskiemu i zamykając przed nim bramę Dunaju, dominując aż do Dunaju. „Twoje burze przetaczają się przez ziemie, wystrzeliwując sto sztuk złota na stół saltani za ziemiami. Strzelaj, panie, Konczak, brudny koshcheya, za ziemię rosyjską, za rany Igora, łobuza Światosławowicza. Ta pochwała Jarosława Halickiego znajduje potwierdzenie w annałach. Był mądrym, elokwentnym, bogobojnym księciem, czczonym w innych krajach, chwalebnym w bitwach, czytamy w annałach Jarosława Galickiego.
Nie mniej potężny dla śpiewaka Słowa jest książę Władimir-Suzdal Wsiewołod Wielkie Gniazdo. Zwraca się do niego słowami: „Możesz rozrzucić Wołgę wiosłami, a Dona zalać hełmami”. Jeśli przypomnimy sobie, że słowo o pułku Igora powstało na Rusi południowej, to takie książęce cechy nabierają dla nas szczególnego znaczenia. Ukazują one rzeczywisty układ sił między książętami feudalnej Rusi pod koniec XII wieku, kiedy to ziemie galicyjsko-wołyńskie i włodzimiersko-suzdalskie zostały szczególnie wzmocnione.
„Opowieść o kampanii Igora” ma jeszcze jedną niezwykłą cechę. Stworzony w epoce rozbicia feudalnego, świadczy jednak o jedności narodu rosyjskiego. Cała treść Lay o Kampanii Igora opiera się na założeniu, że ziemia rosyjska może walczyć tylko z najazdami połowieckimi jako całością. Patriotyczne, pełne żarliwej miłości do ojczyzny słowa o ukrytej za wzgórzami rosyjskiej ziemi brzmią jak nieustanny chór („O, ruska ziemio, jesteś już za Szelomianem”).
Słowo niezwykle żywo przedstawia feudalne spory i spory książąt, opłakujących, że osłabiają ziemię rosyjską.
Opowieść o kampanii Igora jest bardzo interesująca dla studiowania wierzeń starożytnej Rusi. Naturę uosabia lament Jarosławnej: „O wietrze, żagiel! - Jarosławna odwraca się do wiatru. - „Co, proszę pana, ważycie na siłę? Dlaczego strzały Chino muczą na twoich łatwych skrzydłach na mój własny sposób, wyjąc? Nigdy nie wiesz, jak smutek wieje pod chmurami, kołysząc statkami na błękitnym morzu. Rzeka Dniepr jest reprezentowana przez tę samą żywą istotę w lamentach Jarosławnej. Nazywa go nawet patronimem - Slovutich. Słowo wspomina również o starożytnych słowiańskich bóstwach. Bayan, nazwany wnukiem Velesa, boga bydła i obfitości, patrona śpiewaków; Rosjanie są dziećmi Dazhda-Boga, wielkiego boga słońca.
W przeciwieństwie do innych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej, Słowo o Kampanii Igora nie odzwierciedla ideologii kościelnej. Tylko raz jest w nim wzmianka o cerkwi Marii Panny Pirogoszcze, do której udaje się Igor po powrocie do Kijowa.
W słowie o pułku Igora pojawiło się wiele legend nieznanych nam z innych dzieł. Jednym ze źródeł dla autora były pieśni Boyana, do których się odwołuje. Boyan wspominał „pierwsze dni walk”. Śpiewał pieśni o starym Jarosławiu, o dzielnym Mścisławie, który na oczach pułków kasoskich wymordował Redeę, o pięknym Romanie Światosławowiczu.
Nie znamy źródeł wiadomości o pułku Igora. Ale jego autor niewątpliwie korzystał z dużej liczby tradycji ustnych. Potwierdzają to liczne epitety, które znajdują swoje analogie w zabytkach literatury ustnej: „złoty stół”, „złote strzemię”, „orzeł szary”, „błękitne morze”, „zielona trawa”, „ostre miecze”, „czyste pole ”, „czarna wrona”.
Niezwykłą cechą Lay about Kampania Igora jest jej orientacja. Podczas gdy kroniki zachowały głównie tradycję kijowską, Opowieść o kampanii Igora odzwierciedla głównie tradycje czernihowskie i połockie. Sympatie piosenkarza są po stronie książąt czernihowskich. Pisze o „przestępstwie” księcia czernihowskiego Olega Światosławowicza, młodego i odważnego księcia, wydalonego przez Włodzimierza Monomacha z jego księstwa. Ale sam Władimir jest przedstawiony jako tchórzliwy książę zatykający uszy od dzwonienia złotych strzemion Olega. Przydomek „Gorislavich”, który piosenkarz nadaje Olegowi, to epitet oznaczający osobę, która zasłynęła z żalu i nieszczęść.
Wysoki kunszt artystyczny świeckich opiera się nie tylko na tradycji ludowej, ale także na znanym autorce rosyjskim piśmie. Nie sposób nie zauważyć, jakie perły wybrał autor w annałach i innych znanych mu dziełach! Wszystko to stawia „Słowo” obok największych zabytków kultury rosyjskiej XII wieku.
Rozwojowi literatury w XV wieku sprzyjało potanienie materiałów piśmienniczych: w tym czasie zamiast drogiego pergaminu, specjalnie obrobionej skóry cielęcej, zaczęto używać papieru sprowadzanego z Zachodu.
Poważne zmiany zachodzą w literackiej manierze dzieł. Wzrost, który nastąpił po zwycięstwie Kulikowa, doprowadził do rozwoju tak zwanego stylu panegirycznego: stylu przepychu i powagi, ozdobnego i złożonego; przenośnie nazywano to „tkaniem słów” (co oznacza, że autorzy tkali wieńce słowne na chwałę ascetów i wojowników). Najbardziej wyrafinowanymi pisarzami, którzy pracowali w tym kierunku, byli Epifaniusz Mądry i Pachomiusz Logofet, pochodzący z Serbii. Obaj byli pisarzami – profesjonalistami, koneserami sztuki słowa.
Tak delikatne i eleganckie dzieło, jak „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, „Życie Siergieja Radoneża” pochodzi z XV wieku.
Dla historii literatury dużym zainteresowaniem cieszy się Księga Mocarstw, zbiór biografii władców państwa rosyjskiego. W biografiach krąży wiele legend, często o charakterze romantycznym.
Wśród interesujących dzieł z połowy XVI wieku jest Domostroy; jego powstanie przypisuje się Sylwestrowi, kapłanowi Cerkwi Zwiastowania na Kremlu.
Literatura staroruska jest cenna zarówno ze względu na własny dorobek artystyczny, jak i to, że utorowała drogę do powstania wielkiej literatury rosyjskiej czasów nowożytnych. Znajomość starożytnej literatury rosyjskiej pomaga pełniej i głębiej zrozumieć literaturę XIX-XX wieku.
Ale wartość starożytnej literatury rosyjskiej polega nie tylko na tym. Jest dla nas tym czystym i życiodajnym źródłem, do którego zwracamy się w chwilach udręki i próby, „w dniach zwątpienia, w dniach bolesnej refleksji”, a także w chwilach wzlotów. Czerpiemy z niej głębokie myśli, odnajdujemy w niej wzniosłe ideały, piękne obrazy. Jej wiara w dobro i zwycięstwo sprawiedliwości, jej żarliwy patriotyzm umacniają nas i inspirują. M. V. Łomonosow nazwał rosyjskie kroniki „księgami chwalebnych czynów”. To samo można powiedzieć o większości opowieści staroruskich.
Literatura staroruska jest tym solidnym fundamentem, na którym wznosi się majestatyczny gmach narodowej rosyjskiej kultury artystycznej XVIII-XX wieku.
Opiera się na wzniosłych ideałach moralnych, wierze w człowieka, w jego możliwości nieograniczonej doskonałości moralnej, wierze w moc słowa, w jego zdolność do przemiany wewnętrznego świata człowieka, patriotycznym patosie służenia ziemi rosyjskiej – państwo – Ojczyzna, wiara w ostateczny triumf dobra nad siłami zła, powszechna jedność ludzi i jej zwycięstwo nad znienawidzoną walką.
Bez znajomości historii starożytnej literatury rosyjskiej nie zrozumiemy pełnej głębi twórczości A. S. Puszkina, duchowej esencji twórczości
N. V. Gogol, moralne poszukiwania L. N. Tołstoja, filozoficzna głębia F. M. Dostojewskiego, oryginalność rosyjskiej symboliki, werbalne poszukiwania futurystów.
Granice chronologiczne starożytnej literatury rosyjskiej i jej specyfika.
Rosyjska literatura średniowieczna jest początkowym etapem rozwoju literatury rosyjskiej. Jego powstanie jest ściśle związane z procesem kształtowania się wczesnego państwa feudalnego.
Podporządkowany politycznym zadaniom umacniania podstaw ustroju feudalnego, odzwierciedlał na swój sposób różne okresy rozwoju stosunków publiczno-społecznych na Rusi XI-XVII wieku. Literatura staroruska to literatura powstającego narodu wielkoruskiego, stopniowo przybierająca kształt narodu.
Kwestia chronologicznych granic starożytnej literatury rosyjskiej nie została ostatecznie rozstrzygnięta przez naszą naukę. Pomysły na temat objętości starożytnej literatury rosyjskiej wciąż pozostają niekompletne.
Wiele dzieł zginęło w ogniu niezliczonych pożarów, podczas niszczycielskich najazdów koczowników stepowych, najazdów najeźdźców mongolsko-tatarskich, najeźdźców polsko-szwedzkich! A później, w 1737 r., Pozostałości biblioteki carów moskiewskich zostały zniszczone przez pożar, który wybuchł w Wielkim Pałacu Kremlowskim.
W 1777 r. bibliotekę kijowską strawił pożar. Podczas wojny ojczyźnianej 1812 r. Spłonęły w Moskwie zbiory rękopisów Musina-Puszkina, Buturlina, Bause, Demidowa i Moskiewskiego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej.
Głównymi kustoszami i kopistami ksiąg staroruskich byli z reguły mnisi, najmniej zainteresowani przechowywaniem i kopiowaniem ksiąg o treści świeckiej (świeckiej). I to w dużej mierze wyjaśnia, dlaczego zdecydowana większość dzieł literatury staroruskiej, które do nas dotarły, ma charakter kościelny.
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej zostały podzielone na „światowe” i „duchowe”. Te ostatnie były wspierane i rozpowszechniane na wszelkie możliwe sposoby, gdyż zawierały trwałe wartości religijnego dogmatu, filozofii i etyki, a te pierwsze, z wyjątkiem oficjalnych dokumentów prawnych i historycznych, uznano za „próżne”. Dzięki temu prezentujemy naszą starożytną literaturę kościelną w większym stopniu niż to było w rzeczywistości.
Podejmując studia nad literaturą staroruską, należy wziąć pod uwagę jej specyfikę, odmienną od literatury czasów nowożytnych.
Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter jej istnienia i dystrybucji. Jednocześnie ta czy inna praca nie istniała w postaci odrębnego, niezależnego rękopisu, ale była częścią różnych zbiorów, które realizowały określone cele praktyczne.
„Wszystko, co służy nie korzyści, ale upiększeniu, podlega oskarżeniu o próżność”. Te słowa Bazylego Wielkiego w dużej mierze zdeterminowały stosunek starożytnego społeczeństwa rosyjskiego do dzieł pisarskich. Wartość tej czy innej rękopisu oceniano pod kątem jej praktycznego zastosowania i użyteczności.
„Wielkie jest czołganie się od nauk księgi, dzięki księgom, które pokazujemy i uczymy nas drogi pokuty, zyskujemy mądrość i powściągliwość ze słów księgi; to jest esencja rzeki, spajającej wszechświat, to jest esencja źródła mądrości, książki mają niewyczerpaną głębię, dzięki nim pocieszamy się w smutku, to jest uzdę powściągliwości... Jeśli uważnie przyjrzysz się po mądrość w księgach znajdziesz wielkie pełzanie swej duszy…” – poucza kronikarz pod 1037.
Inną cechą naszej starożytnej literatury jest anonimowość i bezosobowość jej dzieł. Było to konsekwencją religijno-chrześcijańskiego stosunku społeczeństwa feudalnego do człowieka, aw szczególności do twórczości pisarza, artysty i architekta.
Co najwyżej znamy nazwiska poszczególnych autorów, „pisarzy” ksiąg, którzy skromnie umieszczają swoje nazwisko albo na końcu rękopisu, albo na jego marginesach, albo (co jest znacznie rzadsze) w tytule dzieła. Jednocześnie pisarz nie zgodzi się na opatrzenie swojego imienia takimi epitetami wartościującymi, jak „chudy”, „niegodny”, „grzeszny”.
Informacje biograficzne o znanych nam pisarzach staroruskich, zakresie ich twórczości, charakterze działalności społecznej są bardzo, bardzo skąpe. Dlatego jeśli w badaniu literatury XVIII-XX wieku. literaturoznawcy szeroko czerpią z materiału biograficznego, ujawniają charakter poglądów politycznych, filozoficznych, estetycznych konkretnego pisarza, korzystając z rękopisów autora, śledzą dzieje powstania dzieł, ujawniają twórczą indywidualność pisarza, następnie zabytki antyczne Do literatury rosyjskiej trzeba podejść inaczej.
W społeczeństwie średniowiecznym nie było pojęcia prawa autorskiego, indywidualne cechy osobowości pisarza nie uzyskały tak żywej manifestacji, jak w literaturze czasów nowożytnych. Skrybowie często działali jako redaktorzy i współautorzy, a nie tylko kopiści tekstu. Zmieniali orientację ideową przepisywanego dzieła, charakter jego stylu, skracali lub wydłużali tekst zgodnie z gustami i wymaganiami swoich czasów.
W efekcie powstały nowe edycje pomników. I nawet wtedy, gdy skryba po prostu przepisywał tekst, jego lista zawsze nieco różniła się od oryginału: popełniał błędy, pomijał słowa i litery, mimowolnie odzwierciedlał w języku cechy swojego rodzimego dialektu. W związku z tym w nauce istnieje specjalny termin - „recenzja” (rękopis wydania pskowsko-nowogrodzkiego, moskiewskiego lub - szerzej - bułgarskiego, serbskiego itp.).
Z reguły autorskie teksty dzieł nie zachowały się do naszych czasów, zachowały się natomiast ich późniejsze zestawienia, niekiedy oddalone od czasu powstania oryginału o sto, dwieście i więcej lat. Na przykład Opowieść o minionych latach, stworzona przez Nestora w latach 1111-1113, w ogóle się nie zachowała, a wydanie „Opowieść” Sylwestra (1116) znane jest tylko jako część Kroniki Laurentyńskiej z 1377 r. Opowieść o Igorze Kampania, spisana pod koniec lat 80-tych XII wieku, znalazła się w spisie z XVI wieku.
Wszystko to wymaga od badacza literatury staroruskiej niezwykle dokładnej i żmudnej pracy tekstowej: przestudiowania wszystkich dostępnych spisów konkretnego zabytku, ustalenia czasu i miejsca ich powstania poprzez porównanie różnych wydań, wariantów spisów, a także ustalenia, które edycja listy najbardziej odpowiada oryginalnemu tekstowi autora. Tymi kwestiami zajmuje się specjalna gałąź nauk filologicznych - krytyka tekstu.
Rozwiązując trudne pytania dotyczące czasu powstania konkretnego pomnika, jego spisów, badacz zwraca się do takiej pomocniczej nauki historyczno-filologicznej, jak paleografia.
Ze względu na specyfikę liternictwa, charakter pisma, charakter materiału piśmienniczego, papierowe znaki wodne, charakter nakryć głowy, ornamenty, miniatury ilustrujące tekst rękopisu, paleografia pozwala stosunkowo dokładnie określić czas powstania danego rękopisu, liczbę skrybów, którzy ją spisali.
W XI-pierwszej połowie XIV wieku. Głównym materiałem piśmienniczym był pergamin, wyrabiany ze skóry cielęcej. Na Rusi pergamin był często nazywany „cielęciem” lub „haratyą”. Ten drogi materiał był oczywiście dostępny tylko dla klas posiadających, a rzemieślnicy i kupcy używali kory brzozowej do korespondencji lodowej. Kora brzozy służyła również jako zeszyty studenckie. Świadczą o tym niezwykłe odkrycia archeologiczne pism z kory brzozowej Nowogrodu.
Dla oszczędności materiału piśmienniczego słowa w wierszu nie były rozdzielane, a jedynie paragrafy rękopisu zostały wyróżnione czerwonym cynobrowym inicjałem – inicjałem tytułu – „czerwoną linią” w dosłownym tego słowa znaczeniu. Często używane, dobrze znane słowa zostały skrócone pod specjalnym indeksem górnym - tytułem. Na przykład glet (czasownik - mówi), bg (bóg), btsa (matka Boga).
Pergamin został wstępnie wyrównany przez skrybę za pomocą linijki z łańcuchem. Następnie skryba kładł go na kolana i starannie zapisywał każdy list. Pismo z poprawnymi prawie kwadratowymi literami nazywano statutem.
Praca nad rękopisem wymagała żmudnej pracy i wielkich umiejętności, dlatego kiedy skryba zakończył swoją mozolną pracę, odnotował to z radością. „Kupiec raduje się, dokonawszy zakupu, a sternik w pokoju, komornik i wędrowiec przybyli do swojej ojczyzny, tak raduje się pisarz książek, dochodząc do końca ksiąg…” - czytamy na końcu Kronika Laurentiana.
Zapisane arkusze zostały wszyte w zeszyty, które zostały oprawione w drewniane deski. Stąd zwrot frazeologiczny - „czytaj książkę od deski do deski”. Deski oprawy były obite skórą, a czasem ubrane były w specjalne pobory ze srebra i złota. Godnym uwagi przykładem sztuki jubilerskiej jest np. oprawa Ewangelii Mścisławskiej (pocz. XII w.).
W XIV wieku. pergamin został zastąpiony papierem. Ten tańszy materiał piśmienny trzymał się i przyspieszał proces pisania. List ustawowy zastępuje się pismem ukośnym, zaokrąglonym z dużą liczbą zewnętrznych indeksów górnych - półczarterem. W zabytkach pisma biznesowego pojawia się pismo kursywą, które stopniowo zastępuje semi-ustav i zajmuje dominującą pozycję w rękopisach XVII wieku.
Ogromną rolę w rozwoju kultury rosyjskiej odegrało pojawienie się druku w połowie XVI wieku. Jednak aż do początku XVIII wieku. drukowano głównie księgi kościelne, podczas gdy dzieła świeckie, artystyczne nadal istniały i były rozprowadzane w rękopisach.
Studiując starożytną literaturę rosyjską należy wziąć pod uwagę jedną bardzo ważną okoliczność: w okresie średniowiecza beletrystyka nie wyłoniła się jeszcze jako samodzielna dziedzina świadomości społecznej, była nierozerwalnie związana z filozofią, nauką i religią.
W związku z tym niemożliwe jest mechaniczne zastosowanie do starożytnej literatury rosyjskiej tych kryteriów artyzmu, z którymi podchodzimy, oceniając zjawiska rozwoju literackiego czasów nowożytnych.
Proces historycznego rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej jest procesem stopniowej krystalizacji fikcji, jej oderwania od ogólnego nurtu pisma, jej demokratyzacji i „sekularyzacji”, czyli uwolnienia spod kurateli kościoła.
Jedną z charakterystycznych cech starożytnej literatury rosyjskiej jest jej związek z pismem kościelnym i biznesowym z jednej strony oraz ustną poetycką sztuką ludową z drugiej. Charakter tych powiązań na każdym etapie historycznym rozwoju literatury iw poszczególnych jej zabytkach był różny.
Im jednak szerzej i głębiej sięgała literatura do artystycznego doświadczenia folkloru, im jaśniej odzwierciedlała zjawiska rzeczywistości, tym szerszy był zakres jej oddziaływania ideowego i artystycznego.
Cechą charakterystyczną starożytnej literatury rosyjskiej jest historyzm. Jej bohaterami są głównie postacie historyczne, prawie nie dopuszcza fikcji i ściśle trzyma się faktów. Nawet liczne opowieści o „cudach” – zjawiskach, które średniowiecznej osobie wydają się nadprzyrodzone, są nie tyle fikcją starożytnego rosyjskiego pisarza, ile dokładnym zapisem opowieści naocznych świadków lub samych osób, z którymi „cud” się wydarzył.
Historyzm literatury staroruskiej ma charakter specyficznie średniowieczny. Przebieg i rozwój wydarzeń historycznych tłumaczy się wolą Bożą, wolą Opatrzności.
Bohaterami dzieł są książęta, władcy państwa, stojący na szczycie hierarchicznej drabiny społeczeństwa feudalnego. Jednak po odrzuceniu religijnej skorupy współczesny czytelnik może łatwo odkryć tę żywą rzeczywistość historyczną, której prawdziwym twórcą był naród rosyjski.
Kuskow V.V. Historia starożytnej literatury rosyjskiej. - M., 1998
