Edykt nantejski był prawem, które przyznało prawa religijne francuskim protestantom hugenotów. Wydanie edyktu zakończyło trzydziestoletni okres wojen religijnych we Francji i zapoczątkowało wiek względnego pokoju, zwany „Wielkim Wiekiem”. Edykt został sporządzony na polecenie króla Francji Henryka IV i zatwierdzony w Nantes (13 kwietnia 1598). Zniesiony przez Ludwika XIV w 1685 roku.
Edykt Nantejski składał się z 93 artykułów i 36 tajnych dekretów; te ostatnie nie były rozpatrywane przez parlamenty i nie zostały ujęte w ich protokołach. Jego publikację poprzedziły niezliczone skargi ze strony hugenotów i długie pertraktacje z nimi prowadzone przez króla. Żaden szesnastowieczny edykt w Europie Zachodniej nie zapewniał tak szerokiej tolerancji jak edykt z Nantes. Następnie dał powód do oskarżenia hugenotów o tworzenie państwa w państwie.
Edykt nantejski zapewniał pełną równość katolikom i protestantom. Pierwszy artykuł edyktu wprowadził kult katolicki wszędzie tam, gdzie został on przerwany. Duchowieństwu katolickiemu zwrócono wszystkie dawne prawa i majątki. Kalwinizm był tolerowany wszędzie tam, gdzie był wcześniej. Wszyscy szlachcice zajmujący najwyższe stanowiska sędziowskie mieli prawo odprawiać kult kalwiński i dopuszczać do niego osoby postronne. W zamkach zwykłej szlachty kult protestancki był dozwolony, jeśli liczba protestantów nie przekraczała 30 osób i jeśli zamki nie znajdowały się na terenie, na którym katoliccy właściciele korzystali z prawa sądu najwyższego.
W miastach i wsiach, w których hugenotom wolno było wyznawać do 1597 r., przywrócono to prawo. Kult kalwiński został formalnie zakazany w Paryżu, a niektóre miasta zamknięte dla niego na podstawie kapitulacji; ale protestantom pozwolono tam mieszkać. We wszystkich innych miejscach hugenoci mogli mieć kościoły, dzwony, szkoły i piastować urzędy publiczne. Ze względów religijnych zakazano wydziedziczania krewnych, atakowania hugenotów i nakłaniania ich dzieci do przejścia na katolicyzm. Wszyscy skazani na kary za przekonania religijne zostali ułaskawieni.
Rząd zobowiązał się do pomocy hugenotom poprzez dotacje dla szkół i kościołów. Jednocześnie hugenoci otrzymali szereg przywilejów o charakterze politycznym, sądowniczym i wojskowym: mogli zwoływać okresowe zebrania (konsystorze, synody), trzymać na dworze posłów do składania petycji i skarg za pośrednictwem Sully'ego, Morne'a i d'Aubigne'a. W Paryżu utworzono izbę sądową (Chambre de l'Edit) dla protestantów z Normandii i Bretanii, w Castres dla dystryktu Tuluza, w Bordeaux i Grenoble - izby mieszane (Chambres miparties), dla Prowansji i Burgundii.
Wygnańcy wrócili do ojczyzny. We władzy hugenotów pozostało na 8 lat 200 twierdz i zamków obronnych, które należały do nich do 1597 r. (places de sûreté); garnizony trzymano tu na koszt króla, a wodzowie podlegali hugenotom. Głównymi twierdzami były: La Rochelle, Saumur i Montauban. Papież nazwał edykt nantejski bezbożnym. Hugenoci domagali się jeszcze więcej, interpretując edykt w kategoriach rozszerzenia jego treści.
Henryk IV z wielkim taktem przekonał parlamenty do wpisania edyktu do swoich protokołów; tylko parlament Rouen przetrwał do 1609 roku. Opatrzywszy edykt dużą pieczęcią państwową, Henryk nazwał go „wiecznym i nieodwołalnym”, chronił go przed błędnymi interpretacjami, czasem go ograniczając lub czasowo rozszerzając, zwłaszcza w odniesieniu do okresu obowiązywania twierdz należących do hugenotów.
Przepisy prawne
Edykt Nantejski składał się z 93 artykułów i 36 tajnych dekretów; te ostatnie nie były rozpatrywane przez parlamenty i nie zostały ujęte w ich protokołach. Jego publikację poprzedziły niezliczone skargi ze strony hugenotów i długie pertraktacje z nimi prowadzone przez króla. Żaden XVI-wieczny edykt w Europie Zachodniej nie zapewniał tak szerokiej tolerancji religijnej jak ten z Nantes. Następnie dał powód do oskarżenia hugenotów o tworzenie państwa w państwie.
Edykt nantejski zapewniał pełną równość katolikom i protestantom. Pierwszy artykuł edyktu skazał na zapomnienie wydarzenia wojen religijnych i zakazał jakiejkolwiek wzmianki o nich.
I. ...pamięć o wszystkim, co wydarzyło się po obu stronach od początku marca 1585 r. do naszej koronacji i podczas innych wcześniejszych kłopotów, zostanie wymazana, jakby nic się nie stało. Ani nasi prokuratorzy generalni, ani żadna inna osoba, publiczna lub prywatna, nigdy nie będzie mogła o tym wspomnieć z jakiegokolwiek powodu…
— edykt nantejski
Trzeci artykuł edyktu wprowadził kult katolicki wszędzie tam, gdzie został on przerwany. W tym samym czasie w tych miastach i wsiach, w których hugenoci mogli praktykować kult do 1597 r., przywrócono to prawo.
III. Nakazujemy, aby katolicka apostolska religia rzymska została przywrócona we wszystkich miejscach naszego królestwa ... gdzie jej administracja została przerwana i aby była praktykowana pokojowo i swobodnie, bez żadnych kłopotów i przeszkód.
Aby nie dawać powodu do zamieszania i sporów wśród naszych poddanych, zezwoliliśmy i pozwalamy wyznawcom tak zwanej zreformowanej religii żyć i mieszkać we wszystkich miastach i miejscowościach naszego królestwa i podległych im obszarach bez prześladowań i przymusu do robić w sprawach religijnych czegokolwiek wbrew swemu sumieniu; nie będą przy tej okazji przeszukiwani w domach i miejscach, w których chcą mieszkać…
— edykt nantejski
Duchowieństwu katolickiemu zwrócono wszystkie dawne prawa i majątki. Kalwinizm był tolerowany wszędzie tam, gdzie był wcześniej. Wszyscy szlachcice zajmujący najwyższe stanowiska sędziowskie mieli prawo odprawiać kult kalwiński i dopuszczać do niego osoby postronne. W zamkach zwykłej szlachty kult protestancki był dozwolony, jeśli liczba protestantów nie przekraczała 30 osób i jeśli zamki nie znajdowały się na terenie, na którym katoliccy właściciele korzystali z prawa sądu najwyższego.
Kult kalwiński został formalnie zakazany w Paryżu, a niektóre miasta zamknięte dla niego na podstawie wcześniejszych kapitulacji; ale protestantom pozwolono tam mieszkać. We wszystkich innych miejscach hugenoci mogli mieć kościoły, dzwony, szkoły i piastować urzędy publiczne. Ze względów religijnych zakazano wydziedziczania krewnych, atakowania hugenotów i nakłaniania ich dzieci do przejścia na katolicyzm. Wszyscy skazani na kary za przekonania religijne zostali ułaskawieni.
Rząd zobowiązał się do pomocy hugenotom poprzez dotacje dla szkół i kościołów. Ponadto hugenotom przyznano szereg przywilejów o charakterze politycznym, sądowniczym i wojskowym: pozwolono im zwoływać okresowe zebrania (konsystorze, synody), trzymać posłów na dworze w celu składania petycji i skarg za pośrednictwem Sully'ego, Morne'a i d' Aubine. W Paryżu utworzono izbę sądową (Chambre de l'Edit) dla protestantów z Normandii i Bretanii, w Castres - dla okręgu Tuluza, w Bordeaux i Grenoble - izby mieszane (Chambres miparties), dla protestantów z Prowansji i Burgundii.
Wygnańcom pozwolono wrócić do ojczyzny. We władzy hugenotów pozostało na 8 lat 200 twierdz i zamków obronnych, które należały do nich do 1597 r. (places de sûreté - miejsca bezpieczeństwa); garnizony trzymano tu na koszt króla, a wodzowie podlegali hugenotom. Głównymi twierdzami były: La Rochelle, Saumur i Montauban. Król bezpośrednio powiedział delegacji hugenotów, że twierdze będą im przydatne w przypadku ewentualnego odwołania edyktu nantejskiego przez jego następców…
Papież nazwał edykt nantejski bezbożnym. Hugenoci domagali się jeszcze więcej, interpretując edykt w kategoriach rozszerzenia jego treści.
Henryk IV z wielkim taktem przekonał parlamenty do wpisania edyktu do swoich protokołów; tylko Parlament w Rouen przetrwała do 1609 r. Zabezpieczywszy edykt dużą pieczęcią państwową, Henryk nazwał go „wiecznym i nieodwołalnym”, chronił go przed błędnymi interpretacjami, czasem go ograniczając lub czasowo rozszerzając, zwłaszcza w odniesieniu do okresu obowiązywania twierdz należących do hugenotów.
Za Ludwika XIII
Po przystąpieniu Ludwika XIII regencja zatwierdziła edykt nantejski, stwierdzając, że należy go „nienaruszalnie przestrzegać”. Chociaż Richelieu pozbawił partię protestancką jej wpływów politycznych, zasada tolerancji religijnej pozostała w mocy.
W 1629 r. w Ala, po zakończeniu tutejszej wojny z hugenotami, ukazała się publikacja Edykt Nîmes który powtórzył artykuły edyktu nantejskiego. Po śmierci Ludwika XIII wydano deklarację (8 lipca 1643 r.), w której zezwolono protestantom na swobodne i nieograniczone praktykowanie swojej religii oraz zatwierdzono edykt nantejski, ale z zastrzeżeniem: „o ile być konieczne”. Ludwik XIV oświadczył w oświadczeniu z 21 maja 1652 r.: „Życzę, aby hugenoci nie przestali całkowicie stosować edyktu nantejskiego”.
Anuluj
Niechętnie poddając się edyktowi nantejskiemu duchowieństwo katolickie za Ludwika XIV próbowało wszelkimi sposobami go zniszczyć lub sparaliżować jego znaczenie. Od 1661 r. wznowiono prześladowania religijne. W artykule dziewiątym edyktu nantejskiego zezwolono na kult w miejscach, w których odbywał się on w 1596 i 1597 roku. Na tej podstawie katolicy zaczęli niszczyć kościoły protestanckie w innych miejscach. 2 kwietnia 1666 roku Ludwik wydał deklarację, w której zniszczono zasadę wolności, uznaną przez edykt nantejski. 17 października 1685 Ludwik XIV podpisał
Poza wojną, poza Wersalem i niezwykłym przepychem, jakim otoczony był wielki król, wzór monarchów, Ludwik zadał cios systemowi Colberta, prześladując protestantów. Edykt nantejski nie był skutkiem ustanowienia zasady tolerancji religijnej, lecz był jedynie układem tymczasowym: wyczerpana walką katolicka większość musiała pójść na to ustępstwo wobec króla, który ku jego zadowoleniu odwrócił się od z protestanta na katolika i musiał pokazać swoim współwyznawcom, że w swoim apostazji ich nie opuścił, ale wynegocjował dla nich niezwykle korzystne warunki, z których poganie nie korzystali nigdzie w Europie. W konsekwencji francuscy protestanci, którzy swoją pozycję zawdzięczali splotowi szczególnych okoliczności, musieli liczyć się z tym, że wraz ze zmianą tych okoliczności zmieni się również ich pozycja. Szczęście nadal im sprzyjało; najpierw niepokoje w dzieciństwie Ludwika XIII, potem rządy Richelieu: chociaż kardynał Kościoła rzymskiego zadał im silny cios, nie naruszył ich podstawowych praw, bo w swoich kalkulacjach nie uwzględnił wzbudzenia silnego wewnętrznego walka, kiedy Francja była zajęta ważną walką zewnętrzną, ale osobiście pierwszy minister, było już tak wielu wrogów wewnętrznych, bardziej niebezpiecznych niż protestanci; wreszcie niepokoje w okresie niemowlęcym Ludwika XIV uniemożliwiły myślenie o protestantach. Wraz z końcem Frondy skończył się złoty czas dla protestantów, zwłaszcza gdy Ludwik objął niezależny rząd, zapewniony względnym spokojem wewnętrznym dzięki znużeniu niepokojami wszystkich klas ludności.
Ludwik nie mógł przychylnie traktować ludzi, którzy tak ostro naruszyli jedność państwa, którzy swoim istnieniem w państwie pokazali fałszywość słynnego wyrażenia: „Państwo to ja”. Próbując pomóc Stuartom złamać angielską konstytucję poprzez obalenie protestantyzmu i podniesienie katolicyzmu, tocząc zaciętą walkę z protestancką Holandią, z jej namiestnikiem, bohaterem protestantyzmu, najbardziej chrześcijański król powinien był wiedzieć, że część jego poddanych nie mogła mu życzyć sukces, powinien był wiedzieć, że protestanci z różnych krajów są w niebezpiecznych stosunkach i czasami są gotowi pomagać sobie nawzajem, nawet w oczywisty sposób; jeśli Ludwik w swoich działaniach przeciwko większości Anglików mógł liczyć na sympatię i pomoc mniejszości katolickiej, musiał naturalnie dojść do wniosku, że większość angielska zawsze znajdzie sympatię i pomoc we francuskiej mniejszości protestanckiej. Jasne jest, że Ludwik przy takim nastawieniu do swoich protestanckich poddanych był łatwo dostępny na wszelkie sugestie o potrzebie i obowiązku podjęcia kroków w celu zniszczenia herezji, był na nie tym bardziej podatny, że sprawa wydawała się łatwa: protestanci przegrali ich przywódców w wyższych warstwach społeczeństwa, tym razem stał się protestantyzm filister wiara iw tym znaczeniu mogła znaleźć jedynie niechęć i pogardę wśród ludzi otaczających króla.
Z początku Ludwik nie myślał o oczywistych prześladowaniach protestantów, o zburzeniu edyktu nantejskiego: chciał zmniejszyć liczbę protestantów, obsypując nagrodami tych, którzy nawrócili się na katolicyzm, i odmawiając litości tym, którzy pozostali w herezja. Ale duchowni nie byli zadowoleni z tego sposobu działania: Bossuet nazwał niegodziwymi tych, którzy chcieli, aby władca oszczędził heretyków. Przed prześladowaniami zaczęły się restrykcje: protestantom zakazano zwoływania synodów narodowych, które odbywały się co trzy lata, nakazano im ograniczyć się do synodów prowincjonalnych; protestantom, którzy przeszli na katolicyzm, zakazano ponownego nawracania się na protestantyzm; duchownym katolickim zabrania się nawracania na protestantyzm, a pozbawienie Francuzów prawa wyboru między dwoma wyznaniami naruszyło podstawy edyktu nantejskiego. Zaczęli utrudniać protestantom dostęp do warsztatów; postanowił, że dzieci protestantów, chłopcy od 14 lat i dziewczęta od 12 lat, mogą zmienić wyznanie bez zgody rodziców i opuścić tych ostatnich, którzy jednak zobowiązani są do dawania na swoje utrzymanie; Protestantom nie wolno było otwierać szkół średnich. Następnie znaczna liczba rodzin protestanckich opuściła Francję. Colbert interweniował, ujawnił szkody, jakie te środki wobec protestantów wyrządziły państwu, przemysłowi ludowemu i na pewien czas udało się położyć kres wstydliwym regulacjom. Ale od 1674 wznowiono. Aby przyspieszyć sprawę nawrócenia heretyków, król wyznaczył znaczne sumy do podziału między nowo nawróconych. Oprócz względów politycznych królem zaczęła się teraz kierować gorliwość religijna, która nasiliła się w nim pod wpływem słynnego Maintenona.
Kochanka króla Montespana zbliżyła go do biednej wdowy pozostawionej przez błazeńskiego poetę Scarrona. Wdowa Scarron była guwernantką dzieci Ludwika i Montespana. Początkowo Scarron nie lubił króla, który uważał ją za bardzo ceremonialną i pedantyczną; ale potem, krok po kroku, zaczął znajdować przyjemność w towarzystwie inteligentnej, spokojnej, przyzwoitej, moralnej, pobożnej, starszej kobiety, która jednak zachowała swoją urodę. Wiadomość o pojawieniu się wzbudziła ciekawość, kontrast z nudnym już swoim rozmachem Montespanem wzmocnił usposobienie. Louis zaczął zabiegać o względy, a potem stale silna odmowa, ale nie ostateczna odmowa, zmieniła tę skłonność w pasję. Uczennice Scarrona zostały uznane za prawowite dzieci króla i przedstawione królowej, a ich guwernantka otrzymała tytuł markizy Maintenon. Było to w 1675 r., aw 1679 r. Maintenon napisał: „Król wyznaje swoje słabości, żałuje swoich błędów; poważnie myślał o nawróceniu heretyków i wkrótce będzie ciężko nad tym pracował.
Markiza Maintenon. Portret P. Mignarda, ok. 1694
Niektórzy urzędnicy państwowi domagali się, aby przeciwko protestantom zastosować przede wszystkim środki moralne, aby spróbować przede wszystkim poprawić moralność i edukację w niższych warstwach duchowieństwa katolickiego, które nie mogą konkurować z protestanckimi pastorami; na próżno wyobrażali sobie, że protestantyzm jest fortecą, której nie można zdobyć szturmem, ale trzeba ją stopniowo podkopywać; przewagę zdobyli ludzie o przeciwnych przekonaniach, którzy przekonywali, że heretyków trzeba zmusić do wejścia do Królestwa Niebieskiego. W 1679 r. zniszczono 22 kościoły protestanckie; izby sądowe, składające się z mieszanki katolików i protestantów, zostały zniszczone; wszystkie spotkania protestanckie w sprawach kościelnych są zabronione bez pozwolenia królewskiego i obecności komisarza królewskiego; zabrania się protestantkom bycia położnymi; Protestantom nie wolno mianować na oficjalne stanowiska, ale protestantom, którzy chcą przejść na katolicyzm, wolno trzy lata bez spłacania długów; Małżeństwa między katolikami i protestantami są zabronione. Minister wojny Louvois chciał wziąć sprawę nawrócenia heretyków w swoje ręce i nakazał umieszczenie ich w protestanckich domach czekać kawaleria. Zachęceni przez kwatermistrzów i urzędników, podżegani przez gorliwych katolików, żołnierze zaczęli traktować swoich panów jak wrogów; aby pozbyć się pobytu, wielu protestantów przeszło na katolicyzm, wielu innych zamierzało opuścić Francję; ale tutaj interweniował Colbert i król po raz ostatni posłuchał swojego starego ministra: nawracanie heretyków zostało powstrzymane.
Ale duchowni i świeccy fanatycy zwracali uwagę królowi, jak niebezpieczne jest zaprzestanie surowych środków: protestanci, którzy przeszli na katolicyzm, zaczęli masowo powracać do swojej dawnej herezji, gdy tylko pozbyli się obozu. Maintenon pisał w 1681 roku: „Król zaczyna poważnie myśleć o ratowaniu siebie i swoich poddanych. Jeśli Bóg to dla nas zachowa, we Francji będzie tylko jedna religia. Takie jest pragnienie Louvois i myślę, że jest w tym względzie bardziej gorliwy niż Colbert, który myśli tylko o swoich finansach i prawie nigdy nie myśli o religii”. W tym samym roku zadekretowano, że dzieci protestantów mogą przechodzić na katolicyzm wbrew woli rodziców, nie od 12 czy 14 lat, jak to było poprzednio dekretowane, ale od siódmego roku życia. Wypędzenie protestantów z Francji zaczęło odbywać się na najszerszą skalę, pomimo czujnego nadzoru rządu na granicach; proboszczów jednak nie zatrzymano, wręcz przeciwnie, zmuszono do wyprowadzki. Colbert nie mógł już bronić protestantów. Wrogowie posunęli się nawet do oskarżenia go o zgubne plany, a oskarżenia te odbiły się na królu, na jego stosunkach z ministrem. W 1683 roku Colbert zmarł w wieku 63 lat z gorzkimi wyrzutami wobec człowieka i bez nadziei pokładanej w Bogu. Przed śmiercią powiedział: „Gdybym zrobił tyle dla Boga, co dla tego człowieka (Ludwika), to byłbym zbawiony dziesięć razy, a teraz nie wiem, co się ze mną stanie”. Słynny pastor miał być pochowany w nocy z obawy, aby ludzie nie obrazili jego szczątków; tłum był przyzwyczajony do myślenia, że każdemu ministrowi finansów chodziło tylko o wyciskanie pieniędzy z ludzi wszelkimi sposobami, a wszystkie ciężary ostatnich czasów przypisywano Colbertowi.
Po śmierci Colberta ministerstwa morskie, handlowe, dworskie i kościelne przeszły na jego syna Seignela, młodzieńca bardzo żywego, zdolnego, dobrze przygotowanego, ale nie mającego ojcowskiej powagi; finanse otrzymał Pelletier, który został polecony Ludwikowi jako miękki człowiek, zdolny, jak wosk, przyjąć każdy odcisk, jaki król zechce mu nadać. Brat zmarłego Colberta, Colbert de Croissy, był odpowiedzialny za sprawy zagraniczne. Louvois pospieszył, by objąć stanowisko ministra wojny w zarządzaniu instytucjami publicznymi i ogólnie dziełami sztuki, ponieważ zamiłowanie króla do budynków nadało temu stanowisku wielkie znaczenie. Louvois oczywiście starał się zadowolić tę pasję, w wyniku czego koszt budynków, który za Colberta w 1682 roku osiągnął 6 milionów, wzrósł do 15 milionów w 1686 roku.
Wkrótce rada ministrów Ludwika XIV otrzymała nowego aktywnego członka: był nim markiza de Maintenon. W roku śmierci Colberta zmarła też królowa Maria Teresa, która w swej prostocie zniknęła zupełnie pośród błyskotliwych postaci kobiecych wypełniających dwór wielkiego króla. W następnym roku, 1684, Louis potajemnie poślubił Maintenon, która była od niego o kilka lat starsza (miała mniej niż 50 lat). Wszystkie wpływy musiały teraz ustąpić wpływom Maintenon. Król nie wstydził się już swojego uczucia i pracował z ministrami w jej pokoju; kiedy problem był trudny do rozwiązania, król powiedział: „Porozmawiajmy z rozsądkiem”, a zwracając się do Maintenon, zapytał ją: „Co sądzi o tym wasza Solidity (Votre Solidite)?” Łatwo zrozumieć, że kwestia protestancka mogła zostać rozstrzygnięta przez „jej solidność”, nie na korzyść edyktu nantejskiego. Już w roku królewskiego mariażu na Maintenon widzimy już zdecydowane kroki przeciw protestantom: bezustannie zamykano ich kościoły pod najbardziej czczymi pretekstami, potem protestantom zabrania się bycia prawnikami i lekarzami, prowadzącymi drukarnie i księgarnie, to jest zakazano głoszenia kazań i pisania przeciwko katolicyzmowi; Protestantom na terenach, gdzie kościoły zostały zniszczone, zabrania się uczęszczania na nabożeństwa na terenach, gdzie jeszcze się odbywały. Aby przyspieszyć nawrócenie protestantów, Louvois doradził królowi pokaż im armię. Pokazano wojsko, które zrobiło duże wrażenie: widząc czerwone mundury i wysokie kapelusze dragonów, protestanckie warsztaty i całe miasta wysyłano do kwatermistrzów z prośbą o przyjęcie na łono Kościoła katolickiego; którzy nie spieszyli się do nawrócenia, byli poddawani wszelkiego rodzaju uciskowi i torturom, nawiasem mówiąc, wymyślono taką torturę: żołnierze nie pozwalali nieszczęśnikom spać całymi tygodniami. Stosowano również inne środki: przedstawiciele rządu przyznali, że dystrybucja pieniędzy przyciąga do Kościoła wiele dusz.
Ludwik, przed którym ukrywano szczegóły, a przedstawiano tylko wyniki, był zachwycony. Maintenon napisał: „Nie ma ani jednego kuriera, który nie ucieszyłby króla wiadomością o nawróceniu tysięcy protestantów”; nie dbali o szczerość apelu. „Jeśli ojcowie udają, to przynajmniej dzieci będą katolikami” — napisał Maintenon. Ostatecznie w 1685 roku zdecydowano się uchylić edykt nantejski. Następca tronu przedstawił, że uchylenie edyktu jest niebezpieczne: protestanci mogą chwycić za broń, ale jeśli to nie nastąpi, wielu z nich opuści państwo, co zaszkodzi handlowi i przemysłowi. Król odpowiedział, że przeciwko buntownikom ma armię i dobrych generałów; interesy materialne nie są warte rozważenia w porównaniu z korzyściami z uchylenia edyktu nantejskiego, który przywróci religii blask, pokój państwu, władzom wszystkie jej prawa.
Edykt nantejski został obalony, a sędziwy kanclerz Le Tellier, jeden z najgorliwszych podżegaczy do prześladowań, podpisując zniesienie edyktu, zawołał: „Teraz wypuść sługę swego, Mistrzu!” W wyniku zniszczenia edyktu zniszczone zostały wszystkie kościoły protestanckie; zabronione jest gromadzenie się na nabożeństwa w domach prywatnych lub gdziekolwiek pod groźbą aresztowania i pozbawienia mienia; nakazał wszystkim pastorom protestanckim opuścić Francję w ciągu 15 dni; zakazane są prywatne szkoły dla protestanckich dzieci; dzieci protestantów będą chrzczone przez proboszczów i wychowywane w wierze katolickiej; ponownie zakazał protestantom opuszczania Francji pod groźbą galer dla mężczyzn, aresztowań i konfiskaty mienia dla kobiet. Jednak protestantom obiecano, że nie będą zawracać sobie głowy religią.
Dzięki tej obietnicy zniesienie edyktu nantejskiego protestanci przyjęli bardziej jako dobrodziejstwo niż ostateczny cios: przynajmniej pozbyli się ucisku i mogli spokojnie zakończyć swoje dni w wierze ojców; nowo nawróceni zaczęli pokutować i przestali chodzić na Mszę św. Wtedy katoliccy zeloci krzyknęli z powodu błędu rządu, a Louvois pospieszył ich uspokoić, nakazując im działać jak poprzednio. „Jego Królewska Mość jest zadowolony”, napisał, „aby ludzie, którzy nie chcą wyznawać z nim tej samej religii, doświadczali skrajnej surowości: żołnierze mogą żyć Bardzo luźne."Żołnierze zaczęli żyć bardzo swobodnie, a protestanci doświadczali skrajnej surowości: stosowali pieczenie stóp i inne tortury, aby ich nawrócić; matki były przywiązane do łóżek, a ich dzieci dręczono na ich oczach w napadach głodu. W tym czasie umiera kanclerz Le Tellier, a w mowie pogrzebowej Bossuet rozgłasza o pobożności Ludwika, którego nazywa nowym Konstantynem, nowym Teodozjuszem, nowym Karolem Wielkim, wychwala go za potwierdzenie wiary, za wytępienie heretycy.
Wszystkie klasy i izby, akademie, uniwersytety rywalizują na cześć nowego Konstantyna: medale przedstawiają króla ukoronowanego religią za powrót dwóch milionów kalwinistów na łono Kościoła; wznoszone są pomniki „tępicielowi herezji”. Każdy pisarz uważa za swój obowiązek oddać hołd Ludwikowi „za największy i najpiękniejszy czyn, jaki kiedykolwiek wymyślono i dokonano”. W Paryżu i Wersalu rozlegają się entuzjastyczne pochwały i radości, a tłumy pielgrzymów, żebraków, wędrownych rzemieślników obojga płci zmierzają ku granicom: wszyscy to protestanci, to jest „ucieczka Izraela z Egiptu”; niektórzy z nich w najciemniejsze zimowe noce decydują się przepłynąć Ocean Atlantycki lub kanał La Manche na kruchych statkach, by dotrzeć do brzegów egoistycznej, gościnnej Anglii, pragnącej rozkoszować się owocami ich sztuki. Aż 250 000 protestantów opuściło w ten sposób swoją ojczyznę; przemysłowe miasta Francji zubożały, pozbawione pracowitych i zręcznych rąk, miasta Anglii, Holandii i Brandenburgii wzbogaciły się dzięki francuskim osadnikom.
Światosław Gorbunow W ostatnich dniach coraz częściej obserwujemy narastające nieporozumienie między ludźmi, które na naszych oczach zamienia się w prawdziwą tragedię obyczajową. W ten czy inny sposób konflikty światopoglądowe, przyciągające świadków wydarzeń z przeszłości i przybrane wolą losu i okoliczności w najbardziej nierozsądną – ślepą i bezkompromisową, nietolerancyjną – formę, manifestują się w murach instytucji akademickich, a na schodach bibliotek naukowych, a także w stołówkach, na ulicach, nawet w prywatnych rozmowach bliskich osób. Być może takie pogorszenie stosunków zostanie kiedyś uznane za szczególny znak naszych czasów, ale chciałbym mieć nadzieję, że potomność zapamięta nas jeszcze z czegoś innego. Spacerując w upalny czerwcowy dzień po antycznych galeriach Luwru i dyskutując o losach współczesnego świata, próbowałam sobie przypomnieć, czy w starożytnej historii było miejsce na prawdziwą tolerancję. Czy historia została zbudowana wyłącznie na przemocy i niekończących się konfliktach? W pewnym momencie moją uwagę przykuły dwa zdjęcia, podobne do siebie, jak odbicia w lustrze. Na płótnach Fransa Pourbusa Młodszego (Fransa Pourbusa II) został przedstawiony Henryk IV z Nawarry – stary dobry król Henryk (le dobrze roi Henz)
jak to wciąż nazywają Francuzi. I to właśnie wydało mi się niezwykłe: na obu portretach król przedstawiony jest uderzająco podobnie, jedyną różnicą jest kolor welonu w tle oraz fakt, że na jednym z obrazów Heinrich pojawia się przed widzem w wojskowej zbroi , aw drugim - w skromnym „cywilnym”. Taki dualizm nie mógł nie zaprzątać mojego umysłu, a pamięć natychmiast podsunęła mi formułę znaną z wielu powieści i ksiąg historycznych: „Król z prawa podboju i urodzenia, rozjemca Francji”. Właśnie to pojednawcze znaczenie postaci króla Henryka wydało mi się szczególnie istotne w kontekście manifestującej się dzisiaj właśnie nietolerancji, o której wtedy myślałem. 
Fransa Pourbusa Młodszego. Portret Henryka z Nawarry w zbroi. 1610. Luwr, Paryż Prawdopodobnie nie jeden zawodowy historyk, a tylko osoba zaznajomiona z historią Francji w XVI wieku, nie będzie wątpić, że rola, jaka przypadła Henrykowi w udziale, była bardzo trudna. Społeczeństwo rozgrzało się do granic możliwości, katastrofalne wojny religijne między katolikami a hugenotami rozdarły kraj, wybuchając tu i ówdzie z nową energią. Na tym tle dobrze znana tragedia Nocy św. Bartłomieja była tylko żywym, ale krótkotrwałym epizodem tych fal przemocy, które raz po raz ogarniały terytorium niegdyś całkowicie pokojowego państwa. Konflikt religijny, niestabilność polityczna, opozycja Ligi Katolickiej pod przewodnictwem Guisesa, dworu królewskiego i znacznie wzmocnionych protestantów sprawiły, że „perła Europy”, jak mówił o Francji Erazm z Rotterdamu, zamieniła się w wiecznie płonący obóz przemocy i ogólnej wrogości. 
edykt nantejski. Rewizja dokumentu przedstawionego parlamentowi paryskiemu w lutym 1599 r. Archiwa Narodowe Francji Kres tej wrogości, która wyczerpała lud i zniszczyła najlepszych przedstawicieli państwa, mógł położyć kres dopiero Henryk IV, który w 1598 roku wydał słynny pojednawczy edykt nantejski. Będąc osobą bardzo doświadczoną politycznie i rozsądną, król rozumiał, że sprzeczności, które nagromadziły się i osiadły w duszach ludzi, nie można rozwiązać siłą zbrojną. Przynajmniej próbowali to zrobić więcej niż raz przed nim, ale z każdą taką próbą wrogość tylko się nasiliła. Religia zmieszała się z polityką, a polityka stała się ideologią. Najważniejszym ogniwem, które mogło ponownie związać naród, była tolerancja – proste zrozumienie uniwersalnej jedności człowieka, której tak bardzo brakowało zarówno zwykłym ludziom, jak i przedstawicielom klas wyższych. Sam Henryk, jak wiadomo, traktował kwestie ideologii religijnej w sposób bardzo utylitarny: wystarczy przypomnieć, że dla najwyższej doraźności (a czasem po prostu dla ratowania życia) kilkakrotnie zmieniał przynależność wyznaniową , stając się albo katolikiem, albo hugenotą. Przypisywane mu słowa „Paryż wart mszy”, odnoszące się do okresu wstąpienia na tron i kolejnego nawrócenia na wiarę katolicką, stały się wśród ludu przysłowiem (choć Henryk najwyraźniej nigdy tych słów nie wypowiedział) . 
Frans Pourbus Młodszy (1569-1622).
Portret Henryka IV. 1610. Luwr, Paryż W każdym razie trudno potępiać Heinricha za taką „niekonsekwencję” z dzisiejszego stanowiska, jeśli pamiętamy, że podstawą jego „radzenia sobie z sumieniem” było pragnienie pokoju, dla którego, jak młody człowiek który wyruszył w długą podróż, kraj tak tęsknił. I oczywiście nowy król, któremu udało się walczyć po stronie różnych partii, zrozumiał, że tylko tolerancja i względna równość mogą stać się gwarancją pokoju.
Rezultatem był edykt nantejski, niezwykły dokument historyczny, tak odmienny stylem od wszystkich innych traktatów pojednawczych, które go poprzedzały. Jego tekst od ponad wieku przyciąga uwagę badaczy z całego świata. Wielu wybitnych historyków, socjologów i religioznawców poświęciło swoje analizy jego analizie i prawie wszyscy są zgodni co do jednego: to edykt nantejski – edykt tolerancji – położył kres krwawej epoce wojen religijnych i ponownie skierował kraj na drogę dobrobytu.
Ale jaki był program Heinricha? Jak mógł uwolnić społeczeństwo od dziesięcioleci nienawiści i uprzedzeń? Odpowiedź znajdujemy w samym tekście edyktu, który zawiera 93 artykuły ogólne i 36 bardziej tajnych dekretów. A najbardziej niezwykły w kontekście współczesności wydaje mi się pierwszy artykuł dokumentu historycznego, który brzmi: „ PrzedCałkowity pamięć obydwa wszyscy, Cowystąpił Z zabawka oraz Z inne boki Z początek Marta 1585 roku przed naOna idzie koronacja oraz w pływ innygih poprzedni do tego niepokój, będzie wymazane, Jak jak gdyby nicnie stało się. Ani nasz ogólnynim prokuratorzy, ani Inaczej osoby, czpaństwo oraz prywatny, nie będziedozwolony nigdy oraz ani na Co o wzmianka o ten lub presledowat sądowy w celu w Co zrobiłbymnastępnie ani był trybunały oraz jurysdykcjaI„(cyt. za: Czytelnik z historii średniowiecza. M., 1950. T. 3. S. 173). W ten sposób „wymazano” pamięć o wszystkim, co dzieliło francuskie społeczeństwo przez prawie cały poprzedni wiek. Nikomu nie wolno było oficjalnie wspominać o przeszłości i interpretować tragedii, które wydarzyły się w ramach współczesności, aby nie wskrzeszać konfliktów wygaszonych edyktem. I ta decyzja wydaje się być bardzo mądra z punktu widzenia współczesności. W końcu, jak wszyscy wiemy, stara uraza zawsze może być użyta jako potężna broń w przyszłych konfliktach. Działa jak katalizator procesu chemicznego, rozpalony przypadkowo lub celowo przez złe lub ograniczone umysły, którymi świat jest zawsze pełen. I tylko jego błogie zapomnienie może zapobiec temu „konfliktowi zbrojnemu”. I nieprzypadkowo o tym zapomnieniu mowa jest w edykcie z dodatkiem „przede wszystkim” (premièrement). Edykt przedCałkowity oczyścił umysły i tym samym ostudził namiętności. Być może właśnie na tym polegała jego ukryta skuteczność.
Pozostałe artykuły edyktu, zarówno część ogólna, jak i tajna, dotyczą spraw szczegółowych. W ten sposób kult katolicki został wprowadzony wszędzie tam, gdzie został wstrzymany w wyniku wojny, religia reformowana przestała być uznawana za zbrodniczą, a kalwinistom nie wolno było prześladować, gdziekolwiek mieszkali. Oczywiście błędem jest sądzić, że dokument ustanowił całkowitą równość między wyznaniami. Religii reformowanej nie wpuszczono więc na dwór, zakazano zebrań protestanckich, kultu w Paryżu i innych ważnych dla króla ziemiach. Ale jego główny motyw – wolność sumienia, wyznania i zapomnienie o dawnych sporach na rzecz przyszłego świata – był niewątpliwie najważniejszą i najbardziej kosztowną częścią królewskiego testamentu.
Nic dziwnego, że początkowo społeczeństwo pozostawało niezadowolone z zapisów wydanego dokumentu. Katolicy nie byli zadowoleni z szerokich ustępstw na rzecz protestantów, protestanci wręcz przeciwnie widzieli w nim niewystarczające poparcie dla swoich praw, ale główny cel - pojednanie narodu w oparciu o wolność - został przez niego zrealizowany. I teraz, zgodnie z edyktem podpisanym w kwietniu 1598 r. pod Nantes, po raz pierwszy od wielu dziesięcioleci, we Francji zapanował długo oczekiwany i błogi pokój, który stał się podstawą rozwoju społeczeństwa i państwa.
Późniejszą epokę panowania Henryka IV i działania edyktu nantejskiego Francuzi nazwą „dobrym wiekiem w historii Francji”. Za podstawę tej epoki można uznać harmonię w społeczeństwie, która jest zawsze najważniejszym elementem rozwoju człowieka. I nawet dramat polityczny w La Rochelle w latach 1627-1628 był postrzegany, chyba już w zupełnie inny sposób, jako część czegoś zupełnie obcego, w przeciwieństwie do wewnętrznej wrogości ubiegłego stulecia.
W rzeczywistości efekt edyktu nantejskiego trwał aż do panowania Ludwika XIV, który był gorliwym i konsekwentnym katolikiem. W 1661 r., kiedy jego znaczenie zaczęło słabnąć, w kraju wznowiono prześladowania protestantów, a wraz z ich całkowitym zniesieniem w 1685 r. Francja straciła z powodu emigracji kilkaset tysięcy ludzi, z których wielu było prawdziwym kolorem ich kraju.
A jednak pamięć o epoce spokoju, o królu Henryku i o tym brzemiennym w skutki edykcie przetrwała do dziś, bo to dzięki fundamentom tolerancji społeczeństwo mogło odbudować swoją pozycję i zapomnieć o koszmarze wewnętrznych walk i wojny przez co najmniej jeden wiek. Dlatego słowa starej francuskiej piosenki sławiącej spokojne czasy Henryka brzmią naturalnie i już nie tak sarkastycznie: « Żyj Henz ćwiartka! Żyj ce roi vaillant!.. «
Być może nasze współczesne społeczeństwo będzie musiało kiedyś zrobić podobny krok pojednawczy, pozostawiający za sobą wszelkie spory i starcia - najważniejszy krok tolerancji, otwierający drogę do epoki prawdziwego rozwoju społecznego, cywilizacyjnego i moralnego.
