Święto kajaków
Według starożytnych idei Czukczów wszystko, co otacza człowieka, ma duszę. Jest dusza nad morzem, jest kajak, łódka pokryta skórą morsa, na której po dziś dzień arktyczny ziele dziurawca nieustraszenie wypływa do oceanu. Jeszcze do niedawna każdej wiosny, aby morze przyjęło kajak, myśliwi urządzali specjalne święto. Zaczęło się od tego, że łódź została uroczyście usunięta z filarów kości szczękowych wieloryba, na którym była przechowywana podczas długiej czukockiej zimy. Następnie składali ofiary morzu: wrzucali do wody kawałki gotowanego mięsa. Kajak został przywieziony do Jarangi – tradycyjnego domu Czukczów – i wszyscy uczestnicy święta obeszli Jarangę. Pierwsza szła najstarsza kobieta w rodzinie, potem właścicielka kajaków, sternik, wioślarze i reszta uczestników święta. Następnego dnia łódź została przeniesiona na brzeg, ponownie złożyli ofiarę morzu, a dopiero potem kajak został zwodowany.
święto wielorybów
Pod koniec sezonu wędkarskiego, późną jesienią lub wczesną zimą, nadmorskie Czukcze organizowały festiwal wielorybów. Opierał się na rytuale pojednania między myśliwymi a martwymi zwierzętami. Ludzie ubrani w odświętne stroje, w tym specjalne nieprzemakalne płaszcze przeciwdeszczowe wykonane z jelit morsów, prosili wieloryby, foki i morsy o przebaczenie. „To nie myśliwi cię zabili! Kamienie stoczyły się z góry i cię zabiły!” - śpiewała, odnosząc się do wielorybów, kobiet Czukockich. Mężczyźni urządzali walki zapaśnicze, wykonywali tańce, które odtwarzały sceny polowania na morskie zwierzęta pełne śmiertelnego niebezpieczeństwa.
Na festiwalu wielorybów z pewnością składano ofiary Keretkunowi, właścicielowi wszystkich zwierząt morskich. W końcu to od niego, jak wierzyli mieszkańcy Czukotki, zależy powodzenie w polowaniu. W yaranga, gdzie odbywało się święto, wywieszono sieć Keretkun utkaną ze ścięgien jelenia oraz zainstalowano figurki zwierząt i ptaków wyrzeźbione z kości i drewna. Jedna z drewnianych rzeźb przedstawiała samego właściciela zwierząt morskich. Zwieńczeniem święta było spuszczanie kości wielorybów do morza. Czukczowie wierzyli, że w wodzie morskiej kości zmienią się w nowe zwierzęta, aw przyszłym roku u wybrzeży Czukotki ponownie pojawią się wieloryby.
Festiwal Młodych Jeleni (Kilway)
Równie uroczyście jak święto wielorybów wśród mieszkańców wybrzeża obchodzono w kontynentalnej tundrze Kilvei - święto młodego jelenia. Urządzano ją wiosną, w okresie porodów. Święto rozpoczęło się od tego, że pasterze poprowadzili stado do yarangas, a kobiety rozłożyły święty ogień. Ogień do takiego ognia uzyskiwano tylko przez tarcie, tak jak ludzie robili to wiele setek lat temu. Jelenie witano głośnymi okrzykami i strzałami, aby odstraszyć złe duchy. Temu celowi służyły także tamburyny-jarary, na których grali na przemian mężczyźni i kobiety. Często wraz z pasterzami reniferów w święcie brali udział mieszkańcy nadmorskich wiosek. Zostali zaproszeni do Kilway z wyprzedzeniem, a im zamożniejsza była rodzina, tym więcej gości przybywało na wakacje. W zamian za dary mieszkańcy nadmorskich wiosek otrzymywali skóry jelenia i dziczyznę, która uchodziła wśród nich za przysmak. Na święcie młodych jeleni nie tylko bawili się z okazji narodzin jeleni, ale także wykonywali ważną pracę: oddzielali samicę z cielętami od głównej części stada, aby wypasać je na najliczniejszym pastwiska. W czasie wakacji część dorosłych jeleni została zabita. Dokonano tego w celu przygotowania mięsa na przyszłość dla kobiet, osób starszych i dzieci. Faktem jest, że po Kilvei mieszkańcy obozu zostali podzieleni na dwie grupy. Starsi ludzie, kobiety, dzieci przebywali na zimowiskach, gdzie latem łowili ryby i zbierali jagody. A mężczyźni wyruszyli ze stadami jeleni w długą podróż, na letnie obozy. Letnie pastwiska znajdowały się na północ od zimowych obozowisk nomadów, niedaleko wybrzeży mórz polarnych. Długa podróż ze stadem była trudna, często niebezpieczna. Święto młodego jelonka jest więc jednocześnie pożegnaniem przed długą rozłąką.
Czukczi lub luoravetlans(imię własne - ēygyoravetēet, oravetēet) - mała rdzenna ludność skrajnej północno-wschodniej Azji, rozrzucona na rozległym terytorium od Morza Beringa po rzekę Indigirka i od Oceanu Arktycznego po rzeki Anadyr i Anyui. Liczba według ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2002 r. Wynosi 15767 osób, według ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2010 r. - 15908 osób.
Numer i rozliczenie
Liczba Czukczów w Rosji:
Liczba Czukczów w osadach (2002)
Wieś Srednie Pakhachi 401
Pochodzenie
Ich nazwa, którą nazywają ich Rosjanie, Jakuci i Ewenowie, została zaadaptowana w XVII wieku. Rosyjscy odkrywcy Czukockie słowo chauch[ʧawʧəw] (bogaty w jelenie), jak nazywają się hodowcy reniferów Czukczów, w przeciwieństwie do nadmorskich Czukczów - hodowcy psów - ankaliina(morze, wybrzeża - od anky(morze) . Imię własne - oravetēet(ludzie, liczba pojedyncza oravetēien) lub ēygyoravetēet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (prawdziwi ludzie, liczba poj. ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - w rosyjskim przekazie luoravetlan). Sąsiadami Czukczów są Jukagirzy, Ewenowie, Jakuci i Eskimosi (na wybrzeżu Cieśniny Beringa).
Typ mieszany (Azjatycko-Amerykański) potwierdzają niektóre legendy, mity i różnice w życiu jeleniowatych i przybrzeżnych Czukczów: te ostatnie mają na przykład zaprzęg psów w stylu amerykańskim. Ostateczne rozwiązanie kwestii pochodzenia etnograficznego zależy od badań porównawczych języka czukockiego i języków najbliższych ludów amerykańskich. Jeden ze znawców tego języka, V. Bogoraz, stwierdził, że jest on blisko spokrewniony nie tylko z językiem Koryaków i Itelmenów, ale także z językiem Eskimosów. Do niedawna, zgodnie z językiem Czukczów, byli klasyfikowani jako paleoazjatyccy, czyli grupa marginalnych ludów Azji, których języki są zupełnie inne niż wszystkie inne grupy językowe kontynentu azjatyckiego, wyparte w bardzo odległych czasach od środka kontynentu po północno-wschodnie obrzeża.
Antropologia
Historia
Dobrowolna śmierć jest częstym zjawiskiem wśród Czukczów. Osoba, która chce umrzeć, oświadcza to przyjacielowi lub krewnemu, a on musi spełnić jego prośbę… Znam dwa tuziny przypadków dobrowolnej śmierci… [Więc] jeden z tych, którzy przybyli po wizycie w rosyjskich koszarach, poczuł się ból brzucha. W nocy ból nasilił się tak bardzo, że zażądał śmierci. Jego towarzysze spełnili jego życzenie.
Uprzedzając wiele spekulacji, etnograf pisze:
Przyczyną dobrowolnej śmierci osób starszych nie jest bynajmniej brak dobrego stosunku do nich ze strony najbliższych, ale raczej trudne warunki ich życia. Te warunki sprawiają, że życie jest zupełnie nie do zniesienia dla każdego, kto nie jest w stanie zadbać o siebie. Do dobrowolnej śmierci uciekają się nie tylko starzy ludzie, ale także ci, którzy cierpią na jakąś nieuleczalną chorobę. Liczba takich pacjentów, którzy umierają dobrowolnie, jest nie mniejsza niż liczba osób starszych.
Folklor
Czukocki mają bogatą ustną sztukę ludową, która wyraża się również w sztuce kamiennej kości. Główne gatunki folkloru: mity, baśnie, legendy historyczne, legendy i opowieści codzienne. Jednym z głównych bohaterów był kruk - Kurkyl, bohater kultury. Zachowało się wiele legend i baśni, takich jak „Strażnik ognia”, „Miłość”, „Kiedy odpływają wieloryby?”, „Bóg i chłopiec”. Weźmy przykład tego ostatniego:
W tundrze mieszkała jedna rodzina: ojciec, matka i dwoje dzieci, chłopiec i dziewczynka. Chłopiec opiekował się jeleniem, a dziewczynka pomagała matce w pracach domowych. Pewnego ranka ojciec obudził córkę i kazał jej rozpalić ogień i zaparzyć herbatę. Dziewczyna wyszła z baldachimu, a Bóg złapał ją i zjadł, a potem zjadł jej ojca i matkę. Chłopiec ze stada powrócił. Przed wejściem do yarangi zajrzałem przez dziurę, żeby zobaczyć, co się tam dzieje. I widzi - Bóg siedzi na wygasłym palenisku i bawi się w popiołach. Chłopiec krzyknął do niego: - Hej, co robisz? - Nic, chodź tutaj. Chłopiec wszedł do yaranga, zaczęli się bawić. Chłopiec bawi się i rozgląda wokół, szukając krewnych. Zrozumiał wszystko i powiedział do Boga: - Graj sam, ja polecę przed wiatrem! Wybiegł z jarangi. Odwiązał dwa najgorsze psy i pobiegł z nimi do lasu. Wspiął się na drzewo i przywiązał psy pod drzewem. Bawił się, Bóg się bawił, chciał jeść i poszedł szukać chłopca. Idzie, wąchając ślad. Doszedłem do drzewa. Chciał wspiąć się na drzewo, ale psy go złapały, rozerwały na kawałki i zjadły. I chłopiec wrócił do domu ze swoim stadem i stał się właścicielem.
Tradycje historyczne zachowały opowieści o wojnach z sąsiednimi plemionami Eskimosów.
Tańce ludowe
Mimo trudnych warunków bytowych ludzie znajdowali także czas na wakacje, gdzie tamburyn był nie tylko rytuałem, ale także instrumentem muzycznym, którego melodie przekazywane były z pokolenia na pokolenie. Dowody archeologiczne sugerują, że tańce istniały wśród przodków Czukczów już w I tysiącleciu pne. mi. Świadczą o tym petroglify odkryte za kołem podbiegunowym na Czukotce i zbadane przez archeologa N. N. Dikowa.
Uderzającym przykładem tańców ceremonialnych i rytualnych były obchody „Pierwszego Uboju Jelenia”:
Po posiłku zdejmuje się wszystkie należące do rodziny tamburyny, wiszące na słupach progu za zasłoną z surowych skór i rozpoczyna się ceremonia. W tamburyny są bici przez resztę dnia po kolei przez wszystkich członków rodziny. Kiedy wszyscy dorośli skończą, dzieci zajmują ich miejsce i po kolei dalej biją w tamburyny. Grając na tamburynach, wielu dorosłych przywołuje „duchy” i próbuje zachęcić je do wejścia w ich ciała… .
Powszechne były również tańce naśladowcze, odzwierciedlające zwyczaje zwierząt i ptaków: „Żuraw”, „Żuraw szuka pożywienia”, „Lot żurawia”, „Żuraw rozgląda się”, „Łabędź”, „Taniec mewy”, „Kruk ”, „Walka byków (jeleni)”, „Taniec kaczek”, „Walka byków podczas rykowiska”, „Wypatrywanie”, „Bieg jelenia”.
Szczególną rolę jako rodzaj małżeństwa grupowego odgrywały tańce kupieckie, które jak pisze V. G. Bogoraz służyły z jednej strony jako nowe połączenie między rodzinami, z drugiej wzmacniały stare więzi rodzinne.
Język, pismo i literatura
Zobacz też
- Stowarzyszenie Ludności Rdzennej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu Federacji Rosyjskiej
Notatki
- Oficjalna strona internetowa Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności 2010. Materiały informacyjne dotyczące ostatecznych wyników Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2010
- Ogólnorosyjski spis ludności 2002. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 21 sierpnia 2011 r. Źródło 24 grudnia 2009 r.
-
- [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrobaza danych Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2002 r.
- VG Bogoraz. Czukczi. Część 1. Leningrad 1934 s.3
- RASA MONGOLOIDÓW
- List Czukocki
- Armia Jakucka
- Opis haplogrupy N1c1-M178
- TSB (2 wydanie)
- Dania kuchni czukockiej
- Jedzenie dla zakochanych mieszkańców północy
- Czukocki marynarz
- VG Bogoraz. Czukczi. Część 1. Leningrad 1934 s. 106-107
- Tamże, s. 107-108
- Czukockie baśnie i legendy
- Etnografia Kamczatki
- Czukczi, pieśni i tańce
- znalazł też nazwę nadmorski Czukczi
- Patrz dalej: N. N. Cheboksarov, N. I. Cheboksarova. Ludy, rasy, kultury. Moskwa: Nauka 1971
- VG Bogoraz. Czukczi i religia. Glavsemorputi L., 1939 s. 76
- Sektor folklorystyczny
- Tamże, s. 95
Galeria
Spinki do mankietów
Czukocki, Czukot lub Luoravetlans. Mała rdzenna ludność skrajnej północno-wschodniej Azji, rozrzucona na rozległym terytorium od Morza Beringa po rzekę Indigirka i od Oceanu Arktycznego po rzeki Anadyr i Anyui. Liczba według ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2002 r. Wynosi 15767 osób, według ogólnorosyjskiego spisu ludności z 2010 r. - 15908 osób.
Pochodzenie
Ich nazwa, którą nazywają ich Rosjanie, Jakuci i Ewenowie, została zaadaptowana w XVII wieku. rosyjscy odkrywcy, czukockie słowo chauchu [ʧawʧəw] (bogaty w jelenie), jakim imieniem nazywają siebie czukoccy pasterze reniferów, w przeciwieństwie do nadmorskich Czukczów - hodowców psów - ankalyn (morze, pomors - od anka (morze)). Imię własne to oravetԓet (ludzie, w liczbie pojedynczej oravetԓen) lub ԓgygoravetԓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (prawdziwi ludzie, w liczbie pojedynczej ԓgygoravetԓen [ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - w rosyjskim przekazie luoravetlan). Sąsiadami Czukczów są Jukagirzy, Ewenowie, Jakuci i Eskimosi (nad brzegiem Cieśniny Beringa).
Typ mieszany (Azjatycko-Amerykański) potwierdzają niektóre legendy, mity i różnice w życiu jeleniowatych i przybrzeżnych Czukczów: te ostatnie mają na przykład zaprzęg psów w stylu amerykańskim. Ostateczne rozwiązanie kwestii pochodzenia etnograficznego zależy od badań porównawczych języka czukockiego i języków najbliższych ludów amerykańskich. Jeden ze znawców języka, W. Bogoraz, stwierdził, że jest on blisko spokrewniony nie tylko z językiem Koryaków i Itelmenów, ale także z językiem Eskimosów. Do niedawna, zgodnie z językiem Czukczów, byli klasyfikowani jako paleoazjatyccy, czyli grupa marginalnych ludów Azji, których języki są zupełnie inne niż wszystkie inne grupy językowe kontynentu azjatyckiego, wyparte w bardzo odległych czasach od środka kontynentu po północno-wschodnie obrzeża.
Antropologia
Typ Czukczów jest mieszany, generalnie mongoloidalny, ale z pewnymi różnicami. Według Bogoraza typ rasowy Czukczów charakteryzuje się pewnymi różnicami. Oczy z ukośnym nacięciem są mniej powszechne niż oczy z poziomym nacięciem; są osobniki z gęstym zarostem i falującymi, prawie kręconymi włosami na głowie; twarz z brązowym odcieniem; kolor ciała jest pozbawiony żółtawego odcienia; duże, regularne rysy twarzy, czoło wysokie i proste; nos jest duży, prosty, ostro zaznaczony; oczy są duże i szeroko rozstawione. Niektórzy badacze zauważyli wzrost, siłę i szerokie ramiona Czukczów. Genetycznie Czukczowie ujawniają swoje pokrewieństwo z Jakutami i Nieńcami: haplogrupa N (Y-DNA) 1c1 występuje u 50% populacji, rozpowszechniona jest również haplogrupa C (Y-DNA) (blisko Ainu i Itelmen).
Historia
Współczesny schemat etnogenetyczny pozwala ocenić Czukczów jako tubylców kontynentalnej Czukotki. Ich przodkowie uformowali się tutaj na przełomie IV-III tysiąclecia pne. mi. Podstawą kultury tej populacji były polowania na dzikie jelenie, które istniały tu do końca XVII - początku XVIII wieku w dość stabilnych warunkach przyrodniczych i klimatycznych. Rosyjskie Czukcze spotkały się po raz pierwszy już w XVII wieku nad rzeką Alazeya. W 1644 r. Kozak Michaił Stadukhin, który jako pierwszy przyniósł wieści o nich do Jakucka, założył więzienie Nizhnekolymsky. Czukczowie, którzy w tym czasie wędrowali zarówno na wschód, jak i na zachód od Kołymy, po krwawych zmaganiach ostatecznie opuścili lewy brzeg Kołymy, wypychając podczas odwrotu eskimoskie plemię Mamallów z wybrzeży Oceanu Arktycznego nad Morze Beringa . Od tego czasu przez ponad sto lat nie ustały krwawe starcia między Rosjanami a Czukockimi, których terytorium graniczyło z Rosjanami wzdłuż rzeki Kołymy na zachodzie i Anadyru na południu, od Terytorium Amurskiego (więcej szczegółów, patrz Przyłączenie Czukotki do Rosji).
W 1770 roku, po serii kampanii wojennych, w tym nieudanej kampanii Szestakowa (1730), więzienie Anadyr, które było ośrodkiem walk Rosjan z Czukockimi, zostało zniszczone, a jego zespół został przeniesiony do Niżniekolymska, po którym Czukczowie stali się mniej wrogo nastawieni do Rosjan i stopniowo zaczęli łączyć się z nimi w stosunkach handlowych. W 1775 r. nad rzeką Angarka, dopływem Wielkiego Anyui, zbudowano twierdzę Angarsk, w której pod opieką Kozaków odbywał się coroczny targ wymienny z Czukockimi.
Od 1848 r. jarmark został przeniesiony do twierdzy Anyui (około 250 km od Niżniekolymska, nad brzegiem Małej Anyui). Aż do pierwszej połowy XIX wieku, kiedy towary europejskie dostarczano na terytorium Czukczów jedyną drogą lądową przez Jakuck, obroty jarmarku Anyui sięgały setek tysięcy rubli. Czukczowie sprzedawali nie tylko zwykłe wyroby własnej produkcji (odzież z futer jeleni, skór jeleni, żywych jeleni, skór fok, fiszbinów, skór niedźwiedzi polarnych), ale także najdroższe futra - wydry morskie, kuny, czarne lisy, lisy niebieskie, które tak zwani nosowi Czukoci wymieniali na tytoń wśród mieszkańców wybrzeży Morza Beringa i północno-zachodnich wybrzeży Ameryki.
Wraz z pojawieniem się amerykańskich wielorybników na wodach Cieśniny Beringa i Oceanu Arktycznego, a także dostawami towarów do Giżygi statkami floty ochotniczej (lata 80. XIX wieku) ustały największe obroty targów Anyui, a pod koniec XIX w. zaczęto zaspokajać jedynie potrzeby miejscowego handlu kołymskiego, którego obroty nie przekraczały 25 tys. rubli.
gospodarka
Początkowo Czukczowie byli po prostu łowcami reniferów, z czasem (na krótko przed pojawieniem się Rosjan) opanowali hodowlę reniferów, która stała się podstawą ich gospodarki.
Głównym zajęciem nadmorskich Czukockich jest polowanie na zwierzęta morskie: zimą i wiosną - na foki i foki, latem i jesienią - na morsy i wieloryby. Na foki polowano samotnie, czołgając się do nich, przebierając się i naśladując ruchy zwierzęcia. Na morsa polowano w grupach po kilka kajaków. Tradycyjna broń myśliwska to harpun z spławikiem, włócznia, siatka do pasa, broń palna rozpowszechniła się od drugiej połowy XIX wieku, a metody polowania stały się prostsze.
Życie Czukczów
W XIX wieku pasterze reniferów Czukczów mieszkali w obozach w 2-3 domach. Migracje odbywały się w miarę wyczerpywania się paszy dla jeleni. Latem niektórzy schodzą nad morze. Klan Czukocki jest agnatyczny, zjednoczony wspólnotą ognia, pokrewieństwem w linii męskiej, wspólnym znakiem totemu, plemienną zemstą i obrzędami religijnymi. Małżeństwo jest przeważnie endogamiczne, indywidualne, często poligamiczne (2-3 żony); w pewnym kręgu krewnych i braci wzajemne korzystanie z żon jest dozwolone za zgodą; lewirat jest również powszechny. Kalima nie istnieje. Czystość dla dziewczyny nie odgrywa roli.
Mieszkanie - yaranga - to duży namiot o nieregularnym kształcie wielokąta, pokryty panelami ze skór reniferów, z futrem na zewnątrz. Stabilność przed naporem wiatru zapewniają kamienie przywiązane do żerdzi i przykrycia chaty. Ognisko znajduje się na środku chaty i jest otoczone saniami z artykułami gospodarstwa domowego. Właściwe mieszkanie, w którym Czukocki je, pije i śpi, składa się z małego czworokątnego futrzanego baldachimu namiotu, wzmocnionego na tylnej ścianie namiotu i szczelnie oddzielonego od podłogi. Temperatura w tym ciasnym pomieszczeniu, ogrzewanym zwierzęcym ciepłem jego mieszkańców, a częściowo tłustą lampą, jest tak wysoka, że Czukocki rozbiera się w nim do naga.
Do końca XX wieku Czukczowie rozróżniali mężczyzn heteroseksualnych, mężczyzn heteroseksualnych noszących ubrania damskie, mężczyzn homoseksualnych noszących ubrania damskie, kobiety heteroseksualne i kobiety noszące ubrania męskie. Jednocześnie noszenie ubrania mogło oznaczać pełnienie odpowiednich funkcji społecznych.
Odzież Czukczów jest zwykłego typu polarnego. Uszyta jest z futra jelonka (dorosła jesienna łydka) a dla mężczyzn składa się z podwójnej koszuli futrzanej (dolne futro do ciała i górne futro na zewnątrz), takich samych podwójnych spodni, krótkich futrzanych pończoch z tymi samymi butami oraz kapelusz w formie kobiecego czepka. Ubiór damski jest dość osobliwy, również dwuczęściowy, składający się z jednoczęściowych szytych spodni wraz z głęboko wyciętym stanikiem, ściągniętym w talii, z rozcięciem na piersi i niezwykle szerokimi rękawami, dzięki którym Czukockie kobiety z łatwością uwalniają swoje ręce podczas pracy. Letnia odzież wierzchnia to bluzy z zamszu renifera lub kolorowych zakupionych tkanin, a także kamliki z cienkowłosej skóry jelenia z różnymi rytualnymi paskami. Kostium dla dziecka składa się z torby renifera z głuchymi rozgałęzieniami na ręce i nogi. Zamiast pieluch umieszczana jest warstwa mchu z sierścią renifera, która wchłania odchody, które są codziennie usuwane przez specjalny zawór przymocowany do otworu worka.
Fryzury damskie składają się z warkoczy zaplecionych po obu stronach głowy, ozdobionych koralikami i guzikami. Mężczyźni obcinają włosy bardzo gładko, pozostawiając szeroką grzywkę z przodu i dwie kępki włosów w kształcie zwierzęcych uszu na czubku głowy.
Narzędzia drewniane, kamienne i żelazne
W XVIII wieku. kamienne topory, groty włóczni i strzał, noże kostne zostały prawie całkowicie zastąpione metalowymi. Naczynia, narzędzia i broń są obecnie używane głównie w Europie (metalowe kotły, imbryki, żelazne noże, pistolety itp.), ale nadal istnieje wiele pozostałości niedawnej kultury prymitywnej w życiu Czukczów: kościane łopaty, motyki, wiertła, i kamienne strzały, groty włóczni itp., łuk bloczkowy typu amerykańskiego, proce wykonane z kastetów, łuski ze skóry i płyt żelaznych, kamienne młoty, skrobaki, noże, prymitywny pocisk do rozpalania ognia przez tarcie, prymitywne lampy w forma okrągłego płaskowyżu naczynie z miękkiego kamienia wypełnione foczym tłuszczem itp. Ich lekkie sanie, z łukowatymi podporami zamiast włóczni, przystosowane tylko do siedzenia na nich okrakiem, przetrwały prymitywnie. Zaprzęg zaprzęgnięty jest albo w parę jeleni (wśród reniferów Czukockich), albo w psy, na wzór amerykański (wśród Czukczów Primorye).
Wraz z nadejściem władzy radzieckiej w osadach pojawiły się szkoły, szpitale i instytucje kultury. Stworzył pismo dla tego języka. Poziom alfabetyzacji Czukczów (umiejętność pisania, czytania) nie odbiega od średniej dla kraju.
Kuchnia czukocka
Podstawą diety Czukczów było gotowane mięso (jeleń, foka, wieloryb), jedli także liście i korę wierzby polarnej (emrat), wodorosty, szczaw, mięczaki i jagody. Oprócz tradycyjnego mięsa jako pokarmu używano krwi i wnętrzności zwierząt. Surowe mrożone mięso było szeroko stosowane. W przeciwieństwie do Tungów i Jukagirów, Czukocki praktycznie nie jedli ryb. Spośród napojów Czukocki preferowali wywary z ziół, takich jak herbata.
Osobliwym daniem jest tzw. monyalo – na wpół strawiony mech, pozyskiwany z dużego żołądka jelenia; różne konserwy i świeże potrawy są wytwarzane z monyalu. Do niedawna najpopularniejszym rodzajem gorącego jedzenia był półpłynny gulasz z monalu, krwi, tłuszczu i drobno posiekanego mięsa.
Wakacje
Renifer Czukocki obchodził kilka świąt: ubój młodych jeleni w sierpniu, zakładanie zimowego mieszkania (karmienie konstelacji Pegyttin - gwiazdy Altair i Zore z konstelacji Orła), rozbijanie stad na wiosnę (oddzielenie samic od młodych byków) , święto rogów (Kilvey) wiosną po cieleniu się samic, składaniu ofiar w ogniu itp. Raz lub dwa razy w roku każda rodzina obchodziła Święto Dziękczynienia.
Religia Czukczów
Religijne przedstawienia czukockich amuletów ekspresowych (wisiorki, bandaże, naszyjniki w formie pasków z koralikami). Rytualne znaczenie ma również malowanie twarzy krwią zamordowanej ofiary, z wizerunkiem znaku dziedziczno-przodkowego - totemu. Oryginalny wzór na kołczanach i ubraniach Primorye Czukczów jest pochodzenia eskimoskiego; z Czukczów przeszedł do wielu polarnych ludów Azji.
Według ich wierzeń Czukocki są animistami; uosabiają i ubóstwiają pewne obszary i zjawiska naturalne (panowie lasu, wody, ognia, słońca, jelenia itp.), wiele zwierząt (niedźwiedź, wrona), gwiazdy, słońce i księżyc, wierzą w zastępy złych duchów, które powodują wszystkie ziemskie nieszczęścia, w tym choroby i śmierć, mają szereg stałych świąt (jesienne święto uboju jelenia, wiosenne święto rogów, zimowa ofiara dla gwiazdy Altaira, przodka Czukczów itp.) i wiele nieregularnych (podsycanie ognia, składanie ofiar po każdym polowaniu, wspominanie zmarłych, nabożeństwa wotywne itp.). Każda rodzina ma ponadto własne rodzinne kapliczki: dziedziczne pociski do uzyskiwania świętego ognia przez tarcie na określone uroczystości, po jednym dla każdego członka rodziny (dolna deska pocisku przedstawia postać z głową właściciela ognia) , potem wiązki drewnianych sęków „nieszczęść nieszczęść”, drewniane wizerunki przodków i wreszcie rodzinny tamburyn, gdyż czukockie rytuały z tamburynem nie są własnością tylko wyspecjalizowanych szamanów. Ci drudzy, czując swoje powołanie, doświadczają wstępnego okresu swego rodzaju mimowolnej pokusy, pogrążają się w głębokich myślach, błąkają się bez jedzenia i snu całymi dniami, dopóki nie otrzymają prawdziwego natchnienia. Niektórzy umierają z powodu tego kryzysu; niektórzy otrzymują sugestię zmiany płci, czyli mężczyzna musi zmienić się w kobietę i odwrotnie. Transformowani przyjmują ubrania i styl życia swojej nowej płci, a nawet biorą ślub, biorą ślub itp.
Zmarli są albo paleni, albo zawijani warstwami surowego mięsa renifera i pozostawiani na polu, po uprzednim przecięciu gardła i klatki piersiowej zmarłego oraz wyrwaniu części serca i wątroby. Wcześniej zmarłego ubiera się, karmi i wróży nad nim, zmuszając go do odpowiadania na pytania. Starzy ludzie często zabijają się z góry lub na ich prośbę są zabijani przez bliskich krewnych.
Baidara - łódź zbudowana bez jednego gwoździa, skuteczna w polowaniu na zwierzęta morskie.
Większość Czukczów na początku XX wieku została ochrzczona w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, jednak wśród koczowników zachowały się pozostałości tradycyjnych wierzeń (szamanizm).
Dobrowolna śmierć
Trudne warunki bytowe, niedożywienie, doprowadziły do takiego zjawiska jak dobrowolna śmierć.
Uprzedzając wiele spekulacji, etnograf pisze:
Przyczyną dobrowolnej śmierci osób starszych nie jest bynajmniej brak dobrego stosunku do nich ze strony najbliższych, ale raczej trudne warunki ich życia. Te warunki sprawiają, że życie jest zupełnie nie do zniesienia dla każdego, kto nie jest w stanie zadbać o siebie. Do dobrowolnej śmierci uciekają się nie tylko starzy ludzie, ale także ci, którzy cierpią na jakąś nieuleczalną chorobę. Liczba takich pacjentów, którzy umierają dobrowolnie, jest nie mniejsza niż liczba osób starszych.
Folklor
Czukocki mają bogatą ustną sztukę ludową, która wyraża się również w sztuce kamiennej kości. Główne gatunki folkloru: mity, baśnie, legendy historyczne, legendy i opowieści codzienne. Jednym z głównych bohaterów był kruk – Kurkyl, bohater kultury. Zachowało się wiele legend i baśni, takich jak „Strażnik ognia”, „Miłość”, „Kiedy odpływają wieloryby?”, „Bóg i chłopiec”. Weźmy przykład tego ostatniego:
W tundrze mieszkała jedna rodzina: ojciec, matka i dwoje dzieci, chłopiec i dziewczynka. Chłopiec opiekował się jeleniem, a dziewczynka pomagała matce w pracach domowych. Pewnego ranka ojciec obudził córkę i kazał jej rozpalić ogień i zaparzyć herbatę.
Dziewczyna wyszła z baldachimu, a Bóg złapał ją i zjadł, a potem zjadł jej ojca i matkę. Chłopiec ze stada powrócił. Przed wejściem do yarangi zajrzałem przez dziurę, żeby zobaczyć, co się tam dzieje. I widzi - Bóg siedzi na wygasłym palenisku i bawi się w popiołach. Chłopiec krzyknął do niego: - Hej, co robisz? - Nic, chodź tutaj. Chłopiec wszedł do yaranga i zaczęli się bawić. Chłopiec bawi się i rozgląda wokół, szukając krewnych. Zrozumiał wszystko i powiedział do Boga: - Graj sam, ja polecę przed wiatrem! Wybiegł z jarangi. Odwiązał dwa najgorsze psy i pobiegł z nimi do lasu. Wspiął się na drzewo i przywiązał psy pod drzewem. Bawił się, Bóg się bawił, chciał jeść i poszedł szukać chłopca. Idzie, wąchając ślad. Doszedłem do drzewa. Chciał wspiąć się na drzewo, ale psy go złapały, rozerwały na kawałki i zjadły.
A chłopiec wrócił do domu ze swoją trzodą i został panem.
Tradycje historyczne zachowały opowieści o wojnach z sąsiednimi plemionami Eskimosów.
Tańce ludowe
Mimo trudnych warunków bytowych ludzie znajdowali także czas na wakacje, gdzie tamburyn był nie tylko rytuałem, ale także instrumentem muzycznym, którego melodie przekazywane były z pokolenia na pokolenie. Dowody archeologiczne sugerują, że tańce istniały wśród przodków Czukczów już w I tysiącleciu pne. Świadczą o tym petroglify odkryte za kołem podbiegunowym na Czukotce i zbadane przez archeologa N. N. Dikowa.
Wszystkie tańce można podzielić na tańce rytualne, imitacyjno-naśladowcze, tańce dramatyzacyjne (pantomima), gry i improwizacje (indywidualne), a także tańce jeleni i przybrzeżnych Czukczów.
Uderzającym przykładem tańców ceremonialnych i rytualnych były obchody „Pierwszego Uboju Jelenia”:
Po posiłku zdejmuje się wszystkie należące do rodziny tamburyny, wiszące na słupach progu za zasłoną z surowych skór i rozpoczyna się ceremonia. W tamburyny są bici przez resztę dnia po kolei przez wszystkich członków rodziny. Kiedy wszyscy dorośli skończą, dzieci zajmują ich miejsce i po kolei dalej biją w tamburyny. Grając na tamburynach, wielu dorosłych przywołuje „duchy” i próbuje zachęcić je do wejścia w ich ciała....
Powszechne były również tańce naśladowcze, odzwierciedlające zwyczaje zwierząt i ptaków: „Żuraw”, „Żuraw szuka pożywienia”, „Lot żurawia”, „Żuraw rozgląda się”, „Łabędź”, „Taniec mewy”, „Kruk ”, „Walka byków (jeleni)”, „Taniec kaczek”, „Walka byków podczas rykowiska”, „Wypatrywanie”, „Bieg jelenia”.
Szczególną rolę jako rodzaj małżeństwa grupowego odgrywały tańce kupieckie, które jak pisze V. G. Bogoraz służyły z jednej strony jako nowe połączenie między rodzinami, z drugiej wzmacniały stare więzi rodzinne.
Język, pismo i literatura
Główny artykuł: pismo czukockie
Z pochodzenia język czukocki należy do grupy języków paleoazjatyckich czukocko-kamczackiej. Najbliżsi krewni: Koryak, Kerek (zaginęli pod koniec XX w.), Alyutor, Itelmen itp. Typologicznie należy do języków włączających (słowo-morfem nabiera określonego znaczenia tylko w zależności od miejsca w zdaniu , podczas gdy może być znacznie zdeformowany w zależności od koniugacji z innymi członkami zdania).
w latach 30 Czukocki pasterz Teneville stworzył oryginalny skrypt ideograficzny (próbki są przechowywane w Kunstkamera - Muzeum Antropologii i Etnografii Akademii Nauk ZSRR), który jednak nie znalazł szerokiego zastosowania. Od lat 30 Czukocki używają alfabetu opartego na cyrylicy z dodatkiem kilku liter. Literatura czukocka jest pisana głównie w języku rosyjskim (Yu. S. Rytkheu i inni).
Czukocki (imię własne - lygyo ravetlan) - zniekształcone czukockie słowo „chavchu” (bogaty w jelenie), którym Rosjanie i Lamutowie nazywają ludzi mieszkających na skrajnym północnym wschodzie Rosji. Czukocki dzielili się na jeleniowo - tundrowych koczowniczych pasterzy reniferów (samoimię chauchu - "człowiek jelenia") i nadmorskich - osiadłych łowców zwierząt morskich (imię własne ankalyn - "przybrzeżny"), żyjących razem z Eskimosami.
Rosyjskie Czukockie spotkały się po raz pierwszy już w XVII wieku. W 1644 r. Kozak Stadukhin, który jako pierwszy przyniósł wieści o nich do Jakucka, ufundował więzienie Niżniekołymskie. Czukocki, którzy w tym czasie wędrowali zarówno na wschód, jak i na zachód od rzeki Kołymy, po upartej, krwawej walce ostatecznie opuścili lewy brzeg Kołymy, spychając plemię Mamalla z wybrzeży Oceanu Arktycznego na.
Od tego czasu przez ponad sto lat nie ustały krwawe starcia między Rosjanami a Czukockimi, których terytorium graniczyło z rzeką Kołymą na zachodzie i Anadyrem na południu, od Terytorium Amurskiego. W 1770 roku, po nieudanej kampanii Szestakowa, więzienie Anadyr, które było ośrodkiem walk Rosjan z Czukczami, zostało zniszczone, a jego zespół przeniesiony do Niżnego Kołymska, po czym Czukczowie stali się mniej wrogo nastawieni do Rosjan i stopniowo zaczął nawiązywać z nimi stosunki handlowe.
W 1775 r. nad rzeką Angarka zbudowano fortecę Angarskaya, gdzie pod opieką Kozaków odbywał się coroczny targ wymienny z Czukockimi. Od 1848 r. jarmark został przeniesiony do twierdzy Anyui (250 wiorst od Niżnego-Kołymska, nad brzegiem Małej Anyui). Czukczowie przywieźli tu nie tylko zwykłe wyroby własnej produkcji (odzież z futer jeleni, skór jeleni, żywych jeleni, skór fok, fiszbinów, skór niedźwiedzi polarnych), ale także najdroższe futra (z bobrów, kun, czarnych lisów, lisy niebieskie), które tak zwani nosowi Czukczowie wymieniali na tytoń wśród mieszkańców wybrzeży Morza Beringa i północno-zachodnich wybrzeży Ameryki.
Pod koniec XVIII wieku terytorium Czukczów rozciągało się od Omolonu, Bolszoj i Małego Anyujewa na zachodzie do obozów Penzhin i Olyutor na południowym wschodzie. Stopniowo rosła, czemu towarzyszył podział na grupy terytorialne: Kołyma, Anyui lub Maloanyui, Chaun, Omolon, Amguem lub Amguemo-Vonkarem, Kolyuchi-Mechigmen, Onmylen, Tuman lub Vilyunei, Olyutor, Morze Beringa i inne . W 1897 r. liczba Czukczów wynosiła około 11 tysięcy osób. W 1930 r. powstał Czukocki Okręg Narodowy, który od 1977 r. jest okręgiem autonomicznym. Według spisu ludności z 2002 roku liczba Czukczów wynosiła 16 osób.
Głównym zajęciem tundry Czukockiej jest koczowniczy wypas reniferów. Jelenie dają Czukczom prawie wszystko, czego potrzebują: mięso do gotowania, skóry na odzież i mieszkanie, a także są wykorzystywane jako zwierzęta pociągowe.
Głównym zajęciem nadmorskich Czukockich jest polowanie na zwierzęta morskie: zimą i wiosną - na foki i foki, latem i jesienią - na morsy i wieloryby. Początkowo do polowania używano tradycyjnej broni myśliwskiej - harpuna z pływakiem, włócznią, siatką na pas, ale w XIX wieku Czukczowie zaczęli częściej używać broni palnej. Do tej pory zachowało się tylko polowanie na ptaki za pomocą „bola”. Rybołówstwo rozwija się tylko wśród niektórych Czukczów. Kobiety i dzieci również zbierają rośliny jadalne.
Tradycyjne potrawy czukockie przyrządzane są głównie z dziczyzny i ryb.
Głównym mieszkaniem Czukczów jest składany cylindryczno-stożkowy namiot yaranga wykonany ze skór jelenia wśród tundry i morsa - wśród przybrzeżnych Czukczów. Łuk spoczywa na trzech słupach umieszczonych pośrodku. Mieszkanie ogrzewano kamienną, glinianą lub drewnianą tłustą lampą, na której również gotowano potrawy. Yaranga z nadmorskich Czukockich różniła się od mieszkań pasterzy reniferów brakiem dymu.
Typ Czukczów jest mieszany, generalnie mongoloidalny, ale z pewnymi różnicami. Oczy z ukośnym nacięciem są mniej powszechne niż oczy z poziomym nacięciem; szerokość kości policzkowych jest mniejsza niż u Tungów i Jakutów, a częściej niż u tych ostatnich; są osobniki o grubych włosach na twarzy i falujących, prawie kręconych włosach na głowie; cera z odcieniem brązu.
Wśród kobiet typ ten jest bardziej powszechny, z szerokimi kośćmi policzkowymi, opuchniętym nosem i skręconymi nozdrzami. Typ mieszany (azjatycko-amerykański) potwierdzają niektóre legendy, mity i różnice w życiu jeleniowatych i przybrzeżnych Czukockich.
Zimowe ubrania Czukczów są typowego typu polarnego. Uszyta jest z futra jelonka (dorosła jesienna łydka) a dla mężczyzn składa się z podwójnej koszuli futrzanej (dolne futro do ciała i górne futro na zewnątrz), takich samych podwójnych spodni, krótkich futrzanych pończoch z tymi samymi butami oraz kapelusz w formie kobiecego czepka. Odzież damska jest dość oryginalna, również dwuczęściowa, składająca się z jednoczęściowych szytych spodni wraz z nisko wyciętym gorsetem ściąganym w talii, z rozcięciem na piersi i niezwykle szerokimi rękawami, dzięki którym Czukocki z łatwością uwalniają ręce w trakcie pracy.
Letnie okrycie wierzchnie to szaty z zamszu renifera lub kolorowych tkanin zakupionych, a także kamliki z drobnowłosej skóry jelenia w różne rytualne pasy. Większość biżuterii Czukczów - wisiorki, bandaże, naszyjniki (w postaci pasków z koralikami i figurkami) - ma znaczenie religijne, ale jest też prawdziwa biżuteria w postaci metalowych bransoletek i kolczyków.
Oryginalny wzór na ubraniach Primorsky Czukczów jest pochodzenia eskimoskiego; z Czukczów przeszedł do wielu polarnych ludów Azji. Fryzura jest inna dla mężczyzn i kobiet. Ta ostatnia zaplata dwa warkocze po obu stronach głowy, ozdabiając je koralikami i guzikami, czasem puszczając przednie pasma na czole (zamężne kobiety). Mężczyźni obcinają włosy bardzo gładko, pozostawiając szeroką grzywkę z przodu i dwie kępki włosów w kształcie zwierzęcych uszu na czubku głowy.
Według ich wierzeń Czukocki są animistami; personifikują i ubóstwiają pewne obszary i zjawiska przyrody (panowie lasu, wody, ognia, słońca, jelenia), wiele zwierząt (niedźwiedź, wrona), gwiazdy, słońce i księżyc, wierzą w zastępy złych duchów, które powodują wszelkie ziemskie nieszczęścia, w tym choroby i śmierć, mają szereg świąt stałych (jesienne święto uboju jelenia, wiosenne święto rogów, zimowa ofiara gwieździe Altair) i wiele nieregularnych (podsycanie ognia, ofiary po każdym polowaniu, upamiętnienie za zmarłych, nabożeństwa wotywne).
Folklor i mitologia Czukczów są bardzo bogate i mają wiele wspólnego z folklorem ludów amerykańskich i Paleo-Azjatów. Język czukocki jest bardzo bogaty zarówno w słowa, jak i formy; harmonia dźwięków jest w nim dość ściśle przestrzegana. Fonetyka jest bardzo trudna dla europejskiego ucha.
Główne cechy psychiczne Czukczów to niezwykle łatwa pobudliwość, wpadanie w szał, skłonność do zabijania i popełniania samobójstw pod byle pretekstem, umiłowanie niezależności, wytrwałość w walce; przy tym Czukczowie są gościnni, zwykle dobroduszni i chętnie pomagają swoim sąsiadom, nawet Rosjanom, podczas strajków głodowych. Czukocki, zwłaszcza nadmorski, zasłynął ze swoich rzeźb i rzeźb z kości mamutów, uderzających wiernością naturze oraz odważnymi pozami i pociągnięciami, przypominającymi wspaniałe kościane obrazy z okresu paleolitu. Tradycyjne instrumenty muzyczne to vargan (khomus), tamburyn (yarar). Oprócz tańców rytualnych powszechne były również improwizowane zabawne tańce pantomimiczne.
Najbardziej wysuniętym na północ regionem Dalekiego Wschodu jest Czukocki Okręg Autonomiczny. Na jego terytorium żyje kilka rdzennych ludów, które przybyły tam tysiące lat temu. Przede wszystkim na Czukotce są sami Czukcze - około 15 tys. Przez długi czas wędrowali po całym półwyspie, pasli jelenie, polowali na wieloryby i mieszkali w yarangach.
Teraz wielu pasterzy reniferów i myśliwych zamieniło się w pracowników mieszkalnictwa i usług komunalnych, a yarangi i kajaki zostały zastąpione zwykłymi domami z ogrzewaniem.
Ogórki za 600 rubli za kilogram i tuzin jaj za 200 to współczesna rzeczywistość konsumencka w odległych rejonach Czukotki. Produkcja futer jest zamknięta, bo nie pasowała do kapitalizmu, a wydobycie dziczyzny, choć nadal trwa, jest dotowane przez państwo – mięso renifera nie może konkurować nawet z drogą wołowiną, którą sprowadza się z „kontynentu”. Podobna historia dotyczy remontu zasobów mieszkaniowych: firmom budowlanym nie opłaca się podejmować kontraktów na naprawy, ponieważ lwia część szacunków to koszt transportu materiałów i pracowników w terenie. Wyjazd młodzieży ze wsi i poważne problemy ze służbą zdrowia – system sowiecki upadł, a nowy nie powstał.
Przodkowie Czukczów pojawili się w tundrze przed naszą erą. Przypuszczalnie przybyli z terenu Kamczatki i obecnego regionu Magadanu, następnie przeszli przez Półwysep Czukocki w kierunku Cieśniny Beringa i tam się zatrzymali.
W obliczu Eskimosów Czukocki przyjęli polowanie na zwierzęta morskie, a następnie wyparli ich z Półwyspu Czukockiego. Na przełomie tysiącleci Czukczowie nauczyli się hodowli reniferów od nomadów z grupy tunguskiej – Ewenów i Jukagirów.
„Teraz nie jest łatwiej dostać się do obozów pasterzy reniferów na Czukotce niż w czasach Tana Bogoraza (słynnego rosyjskiego etnografa, który opisywał życie Czukczów na początku XX wieku).
Możesz polecieć do Anadyr, a następnie samolotem do wiosek narodowych. Ale z wioski bardzo trudno jest dostać się we właściwym czasie do konkretnego zespołu pasterskiego”, wyjaśnia Puya. Obozy pasterzy reniferów są w ciągłym ruchu i na duże odległości. Nie ma dróg dojazdowych do ich miejsc postoju: muszą poruszać się gąsienicowymi samochodami terenowymi lub skuterami śnieżnymi, czasem zaprzęgami reniferów i psów. Ponadto pasterze reniferów ściśle przestrzegają dat migracji, czasu swoich rytuałów i świąt.
Władimir Puja
Dziedziczny pasterz reniferów Puya twierdzi, że hodowla reniferów jest „wizytówką” regionu i rdzennej ludności. Ale teraz Czukocki w zasadzie nie żyją tak, jak kiedyś: rzemiosło i tradycje schodzą na dalszy plan, a ich miejsce zajmuje typowe życie odległych regionów Rosji.„Nasza kultura bardzo ucierpiała w latach 70., kiedy władze uznały, że prowadzenie szkół średnich z pełnym personelem w każdej wiosce jest drogie” — mówi Puya. – W ośrodkach regionalnych budowano internaty. Zostały one sklasyfikowane nie jako placówki miejskie, ale jako wiejskie – w szkołach wiejskich pensje są dwukrotnie wyższe. Sam studiowałem w takiej szkole, jakość nauczania była bardzo wysoka. Ale dzieci zostały oderwane od życia w tundrze i nad morzem: do domu wracaliśmy tylko na wakacje. I tak stracili swój złożony, kulturowy rozwój. W szkołach z internatem nie było edukacji narodowej, nie zawsze uczono nawet języka czukockiego. Najwyraźniej władze uznały, że Czukocki to naród sowiecki, a my nie musimy znać naszej kultury”.
Życie pasterzy reniferów
Geografia Czukczów początkowo zależała od przemieszczania się dzikich jeleni. Ludzie zimowali na południu Czukotki, a latem upały i muszki opuszczali na północ, nad brzegi Oceanu Arktycznego. Ludzie pasterzy reniferów żyli w systemie plemiennym. Osiedlili się nad jeziorami i rzekami. Czukocki mieszkali w jarangach. Zimowa yaranga, która została uszyta ze skór reniferów, została naciągnięta na drewnianą ramę. Śnieg spod niego został oczyszczony do gruntu. Podłogę pokrywały gałęzie, na których w dwóch warstwach układano skóry. W rogu zainstalowano żelazny piec z kominem. Spali w yarangach w zwierzęcych skórach.
Ale rząd sowiecki, który przybył na Czukotkę w latach 30. ubiegłego wieku, był niezadowolony z „niekontrolowanego” przepływu ludzi. Rdzennej ludności powiedziano, gdzie zbudować nowe - półstacjonarne - mieszkanie. Dokonano tego dla wygody transportu towarów drogą morską. Podobnie było z obozami. Jednocześnie powstawały nowe miejsca pracy dla rdzennej ludności, aw osadach pojawiały się szpitale, szkoły i domy kultury. Czukocki uczono pisania. A sami pasterze reniferów żyli prawie lepiej niż wszyscy inni Czukczi - aż do lat 80. XX wieku.
Teraz mieszkańcy Konergino wysyłają listy pocztą, kupują w dwóch sklepach (Nord i Katiusza), dzwonią „na stały ląd” z jedynego telefonu stacjonarnego w całej wsi, czasami chodzą do lokalnego klubu kultury, korzystają z przychodni. Jednak zabudowa mieszkalna wsi jest w złym stanie technicznym i nie podlega większym remontom. „Po pierwsze, nie dostajemy dużo pieniędzy, a po drugie, ze względu na skomplikowany system transportu, trudno jest dostarczyć materiały do wsi” – powiedział kilka lat temu naczelnik osady Aleksander Mylnikow. Według niego, o ile wcześniej zasoby mieszkaniowe w Konergino były remontowane przez przedsiębiorstwa użyteczności publicznej, to teraz nie mają ani materiałów budowlanych, ani siły roboczej. „Dostarczanie materiałów budowlanych do wsi jest drogie, wykonawca wydaje około połowy przyznanych środków na koszty transportu. Budowlańcy odmawiają, nie opłaca im się z nami współpracować – narzekał.
W Konergino mieszka około 330 osób. Spośród nich około 70 dzieci: większość chodzi do szkoły. W mieszkalnictwie i usługach komunalnych pracuje 50 mieszkańców, aw szkole i przedszkolu pracuje 20 wychowawców, nauczycieli, niań i sprzątaczek. Młodzi ludzie nie zostają w Konergino: absolwenci szkół wyjeżdżają na studia i do pracy w inne miejsca. Depresyjny stan wsi ilustruje sytuacja z tradycyjnymi rzemiosłami, z których słynęli Konergini.
„Nie mamy już polowań morskich. Zgodnie z zasadami kapitalizmu nie jest to opłacalne” – mówi Puya. - Zamknięto fermy futrzarskie i szybko zapomniano o handlu futrami. W latach 90. załamała się produkcja futer w Konergino”. Pozostała tylko hodowla reniferów: w czasach sowieckich i do połowy 2000 roku, kiedy Roman Abramowicz pozostał gubernatorem Czukockiego Okręgu Autonomicznego, tutaj odnosiła sukcesy.
W Konergino jest 51 pasterzy reniferów, z czego 34 w zespołach w tundrze. Według Puyi dochody hodowców reniferów są niezwykle niskie. „To branża przynosząca straty, nie ma pieniędzy na pensje. Państwo pokrywa brak środków, aby pensja była wyższa niż minimum egzystencji, które w naszym kraju wynosi 13 tys. Farma reniferów, w której przebywają pracownicy, płaci im ok. 12,5 tys. Państwo dopłaca do 20 tys., żeby pasterze reniferów nie umarli z głodu” – narzeka Puya.
Na pytanie, dlaczego nie można zapłacić więcej, Puya odpowiada, że koszt produkcji dziczyzny w różnych gospodarstwach waha się od 500 do 700 rubli za kilogram. A ceny hurtowe wołowiny i wieprzowiny, które są importowane „z kontynentu”, zaczynają się od 200 rubli. Czukocki nie mogą sprzedawać mięsa za 800-900 rubli i są zmuszeni ustalić cenę na poziomie 300 rubli - ze stratą. „Kapitalistyczny rozwój tego przemysłu nie ma sensu”, mówi Puya. „Ale to jest ostatnia rzecz, jaka pozostała w wioskach narodowych”.
Eugene Kaipanau, 36-letni Czukcz, urodził się w Lorino w rodzinie najbardziej szanowanego wielorybnika. „Lorino” (w Czukockim - „Lauren”) jest tłumaczone z Czukockiego jako „znaleziony obóz”. Osada leży nad brzegiem Zatoki Mechigmen na Morzu Beringa. Kilkaset kilometrów dalej znajdują się amerykańskie wyspy Krusenstern i St. Lawrence; Alaska jest również bardzo blisko. Ale samoloty latają do Anadyr raz na dwa tygodnie - i to tylko przy dobrej pogodzie. Lorino od północy pokrywają wzgórza, więc dni są tu spokojniejsze niż w sąsiednich wioskach. To prawda, że \u200b\u200bmimo stosunkowo dobrych warunków pogodowych w latach 90. prawie wszyscy rosyjscy mieszkańcy opuścili Lorino i od tego czasu mieszkają tam tylko Czukocki - około 1500 osób.
Domy w Lorino to rozklekotane drewniane konstrukcje z łuszczącymi się ścianami i wyblakłą farbą. W centrum wsi stoi kilka chałup wybudowanych przez tureckich robotników - ocieplone budynki z zimną wodą, co na Lorino uważane jest za przywilej (jak puści się zimną wodę zwykłymi rurami, zimą zamarznie). Ciepła woda jest w całej osadzie, bo tutejsza kotłownia czynna jest przez cały rok. Ale nie ma tu szpitali i przychodni – od kilku lat ludzie są wysyłani po pomoc medyczną pogotowiem lotniczym lub samochodami terenowymi.
Lorino słynie z polowań na zwierzęta morskie. Nie bez powodu w 2008 roku nakręcono tu film dokumentalny „Whaler”, który otrzymał nagrodę TEFI. Polowanie na zwierzęta morskie jest nadal ważnym zajęciem dla lokalnych mieszkańców. Wielorybnicy nie tylko karmią swoje rodziny czy zarabiają na przekazywaniu mięsa lokalnej społeczności myśliwych, ale także pielęgnują tradycje swoich przodków.
Od dzieciństwa Kaipanau wiedział, jak zabijać morsy, łowić ryby i wieloryby oraz chodzić po tundrze. Ale po szkole poszedł do Anadyra, aby studiować najpierw jako artysta, a potem jako choreograf. Do 2005 roku, mieszkając w Lorino, często jeździł na tournee do Anadyru czy Moskwy, by występować z zespołami narodowymi. Ze względu na ciągłe podróże, zmiany klimatu i loty, Kaipanau postanowił ostatecznie przenieść się do Moskwy. Tam się ożenił, jego córki mają dziewięć miesięcy. „Staram się zaszczepić mojej żonie kreatywność i kulturę” — mówi Evgeny. „Chociaż wcześniej wiele rzeczy wydawało jej się dzikich, zwłaszcza gdy dowiedziała się, w jakich warunkach żyją moi ludzie. Wpajam córce tradycje i zwyczaje, np. pokazuję stroje narodowe. Chcę, żeby wiedziała, że jest dziedzicznym Czukockim”.
Obecnie Jewgienij rzadko pojawia się na Czukotce: podróżuje i reprezentuje kulturę Czukczów na całym świecie wraz ze swoim zespołem „Nomad”. W tytułowym parku etnicznym „Nomad” pod Moskwą, w którym Kaipanau pracuje, prowadzi tematyczne wycieczki i pokazuje filmy dokumentalne o Czukotce, m.in. Władimira Puyi.
Ale życie z dala od ojczyzny nie przeszkadza mu w poznawaniu wielu rzeczy, które dzieją się w Lorino: została tam jego matka, pracuje w administracji miasta. Jest więc pewien, że młodych ludzi pociągają te tradycje, które zaginęły w innych regionach kraju. „Kultura, język, umiejętności łowieckie. Młodzież na Czukotce, w tym młodzież z naszej wsi, uczy się polować na wieloryby. Mamy ludzi, którzy żyją w ten sposób przez cały czas” — mówi Kaipanau.
W sezonie letnim Czukocki polowali na wieloryby i morsy, zimą na foki. Polowali z harpunami, nożami i włóczniami. Wieloryby i morsy łowiono razem, a foki - pojedynczo. Czukocki łowili sieciami wielorybów i ścięgien jeleni lub skórzanymi pasami, sieciami i wędzidłami. Zimą – w dziurze, latem – z brzegu lub z kajaków. Ponadto do początku XIX wieku za pomocą łuku, dzidy i pułapek polowali na niedźwiedzie i wilki, owce i łosie, rosomaki, lisy i lisy polarne. Ptactwo wodne zabijano bronią do rzucania (bola) i rzutkami z tablicą do rzucania. Od drugiej połowy XIX wieku zaczęto używać pistoletów, a następnie broni palnej do połowów wielorybów.
Produkty importowane z kontynentu kosztują we wsi dużo pieniędzy. „Przynoszą „złote” jajka za 200 rubli. Generalnie milczę na temat winogron” – dodaje Kaipanau. Ceny odzwierciedlają smutną sytuację społeczno-ekonomiczną w Lorino. W osadzie jest niewiele miejsc, w których można wykazać się profesjonalizmem i umiejętnościami uniwersyteckimi. „Ale sytuacja ludzi jest w zasadzie normalna” – natychmiast wyjaśnia rozmówca. „Po przybyciu Abramowicza (od 2001 do 2008 r.) sytuacja znacznie się poprawiła: pojawiło się więcej miejsc pracy, odbudowano domy, powstały placówki medyczne i położnicze”. Kaipanau wspomina, jak wielorybnicy, których znał, „przybyli, wzięli od gubernatora łodzie motorowe za darmo do połowu i odpłynęli”. „Teraz żyją i cieszą się życiem” — mówi. Powiedział, że władze federalne również pomagają Czukczom, ale niezbyt aktywnie.
Kaipanau ma sen. Chce stworzyć na Czukotce etniczne centra edukacyjne, w których rdzenni mieszkańcy mogliby na nowo uczyć się swojej kultury: budować kajaki i yarangi, haftować, śpiewać i tańczyć.
„W etnoparku wielu odwiedzających uważa Czukockich za ludzi niewykształconych i zacofanych; myślą, że się nie myją i cały czas mówią „jednak”. Czasami nawet mówią mi, że nie jestem prawdziwym Czukockim. Ale jesteśmy prawdziwymi ludźmi”.
Każdego ranka Natalia, 45-letnia mieszkanka wsi Sireniki (prosiła o zachowanie anonimowości), wstaje o 8 rano, aby iść do pracy w miejscowej szkole. Jest stróżem i pracownikiem technicznym.
Sireniki, w których Natalya mieszka od 28 lat, znajdują się w dzielnicy miejskiej Providensky na Czukotce, na wybrzeżu Morza Beringa. Pierwsza osada Eskimosów pojawiła się tutaj około trzech tysięcy lat temu, a w pobliżu wsi nadal znajdują się pozostałości mieszkań starożytnych ludzi. W latach 60. ubiegłego wieku Czukczowie dołączyli do rdzennej ludności. Dlatego wieś ma dwie nazwy: od Ekimos jest tłumaczona jako „Dolina Słońca”, a od Czukczów - „Obszar Skalisty”.
Sireniki otoczone są wzgórzami i trudno się tu dostać, zwłaszcza zimą - tylko skuterem śnieżnym lub helikopterem. Od wiosny do jesieni przypływają tu statki. Z góry wioska wygląda jak pudełko kolorowych cukierków: zielone, niebieskie i czerwone domki, budynek administracyjny, poczta, przedszkole i przychodnia. Kiedyś w Sirenikach było dużo zrujnowanych drewnianych domów, ale wiele się zmieniło, mówi Natalia, wraz z przybyciem Abramowicza. „Mieszkaliśmy z mężem w domu z piecem, myliśmy naczynia na zewnątrz. Potem Valera zachorował na gruźlicę, a jego lekarz prowadzący pomógł nam dostać nowy domek z powodu choroby. Teraz czeka nas remont”.
Odzież i jedzenie
Czukocki mężczyźni nosili kukhlyanki wykonane z podwójnej skóry renifera i te same spodnie. Naciągnęli worek z kamusu z podeszwami z foczej skóry na czyżyki - pończochy z psich skór. Podwójny płowy kapelusz obszyty był z przodu futrem długowłosego rosomaka, które nie zamarzało od ludzkiego oddechu w żadnym mrozie, a futrzane mitenki noszono na paskach z surowej skóry, wciągniętych w rękawy. Pasterz był jak w skafandrze kosmicznym. Ubiór kobiet przylegał do ciała, poniżej kolan był wiązany, tworząc coś na kształt spodni. Zakładali to przez głowę. Na wierzch kobiety zakładały szeroką futrzaną koszulę z kapturem, którą zakładały na specjalne okazje, takie jak święta czy migracje.
Pasterz zawsze musiał chronić stado jeleni, więc hodowcy bydła i rodziny jedli latem jako wegetarianie, a jeśli zjedli jelenia, to całkowicie, aż do rogów i kopyt. Woleli gotowane mięso, ale często jedli je na surowo: pasterze w stadzie po prostu nie mieli czasu na gotowanie. Osiedleni Czukczi jedli mięso morsów, które wcześniej zabijano w ogromnych ilościach.
Jak żyje się w Sirenikach?
Według Natalii to normalne. Obecnie we wsi jest około 30 bezrobotnych. Latem zbierają grzyby i jagody, a zimą łowią ryby, które sprzedają lub wymieniają na inne produkty. Mąż Natalii otrzymuje emeryturę w wysokości 15 700 rubli, podczas gdy koszty utrzymania tutaj wynoszą 15 000. „Sam pracuję bez etatu, w tym miesiącu dostanę około 30 000. Bez wątpienia żyjemy przeciętnie, ale jakoś nie czuję, że płace rosną” – skarży się kobieta, wspominając ogórki przywiezione do Sirenik po 600 rubli za kilogram.
Kopuła
Siostra Natalii pracuje w Dome na zasadzie rotacji. To złoże złota, jedno z największych na Dalekim Wschodzie, znajduje się 450 km od Anadyru. Od 2011 roku 100% akcji Kupola jest w posiadaniu kanadyjskiej firmy Kinross Gold (nasza nie do takich drobiazgów).„Moja siostra pracowała tam jako służąca, a teraz rozdaje maski górnikom, którzy schodzą do kopalni. Mają tam siłownię i salę bilardową! Płacą w rublach (średnia pensja w Kupolu to 50 000 rubli - DV), przelewają ją na kartę bankową ”- mówi Natalya.
Kobieta trochę wie o produkcji, płacach i inwestycjach w regionie, ale często powtarza: „Kopuła” nam pomaga”. Faktem jest, że kanadyjska firma, która jest właścicielem złoża, już w 2009 roku utworzyła Fundusz Rozwoju Społecznego, który przeznacza pieniądze na ważne społecznie projekty. Co najmniej jedna trzecia budżetu idzie na wsparcie rdzennej ludności Okręgu Autonomicznego. Na przykład Kupol pomógł w opublikowaniu słownika języka czukockiego, otworzył kursy języków tubylczych i zbudował szkołę dla 65 dzieci i przedszkole dla 32 w Sirenikach.
„Moja Valera również otrzymała stypendium”, mówi Natalia. - Dwa lata temu Kupol przeznaczył mu 1,5 miliona rubli na ogromną 20-tonową zamrażarkę. W końcu wielorybnicy dostaną bestię, jest dużo mięsa - zepsuje się. A teraz ten aparat zapisuje. Za resztę pieniędzy mój mąż i jego koledzy kupili narzędzia do budowy kajaków.”
Natalya, Czukocka i dziedziczna pasterka reniferów, uważa, że kultura narodowa właśnie się odradza. Mówi, że w każdy wtorek i piątek w miejscowym klubie wiejskim odbywają się próby zespołu Northern Lights; otwierane są kursy czukockiego i innych języków (choć w centrum dzielnicy - Anadyr); odbywają się zawody takie jak Puchar Gubernatora czy regaty na Morzu Barentsa. „A w tym roku nasz zespół jest zaproszony na wielkie wydarzenie – międzynarodowy festiwal! Na program taneczny poleci pięć osób. To wszystko będzie na Alasce, ona zapłaci za przelot i nocleg – mówi kobieta. Przyznaje, że państwo rosyjskie wspiera też kulturę narodową, ale o „Kopule” wspomina znacznie częściej. Natalya nie zna krajowego funduszu, który sfinansowałby ludność Czukotki.
Kolejną kluczową kwestią jest opieka zdrowotna. Na Czukotce, podobnie jak w innych regionach północnych, mówi Nina Veysalova, przedstawicielka Stowarzyszenia Ludności Tubylczej Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu (AMNSS i Daleki Wschód Federacji Rosyjskiej), choroby układu oddechowego są bardzo powszechne. Ale według dostępnych informacji przychodnie gruźlicy są zamykane w osiedlach krajowych. Wielu chorych na raka. Istniejący wcześniej system opieki zdrowotnej zapewniał identyfikację, obserwację i leczenie chorych spośród małych ludów, co było zapisane w prawie. Niestety dzisiaj ten schemat nie działa. Władze nie odpowiadają na pytanie o zamknięcie przychodni gruźliczych, a jedynie informują, że we wszystkich dzielnicach i miejscowościach Czukotki zachowały się szpitale, przychodnie i izby felczersko-położnicze.
W społeczeństwie rosyjskim funkcjonuje stereotyp: Czukczowie upili się po przybyciu „białego człowieka” na terytorium Czukotki – czyli od początku ubiegłego wieku. Czukocki nigdy nie pili alkoholu, ich organizm nie wytwarza enzymu rozkładającego alkohol - dlatego wpływ alkoholu na ich zdrowie jest bardziej szkodliwy niż u innych ludów. Jednak według Jewgienija Kaipanaua skala problemu jest mocno przeszacowana. „Z alkoholem [wśród Czukczów] wszystko jest takie samo jak wszędzie indziej. Ale piją mniej niż gdziekolwiek indziej – mówi. Jednocześnie, mówi Kaipanau, Czukocki tak naprawdę nie posiadali w przeszłości enzymu rozkładającego alkohol. „Teraz, chociaż enzym został opracowany, ludzie nadal nie piją, jak mówią legendy” – podsumowuje Czukcz.
Opinię Kaipanau popiera Irina Samorodskaya, doktor nauk medycznych Państwowego Centrum Badań Naukowych ds. Krytyki, jedna z autorek raportu „Umieralność i odsetek zgonów w wieku aktywnym zawodowo z przyczyn związanych z alkoholem (narkotykami) zawał mięśnia sercowego i chorobę wieńcową ze wszystkich zgonów w wieku 15-72 lata” za 2013 rok. Według Rosstat, dokument mówi, że najwyższa śmiertelność z przyczyn związanych z alkoholem jest rzeczywiście w Czukockim Okręgu Autonomicznym - 268 osób na 100 tys. Ale te dane, podkreśla Samorodskaya, odnoszą się do całej populacji dzielnicy. „Tak, rdzenną ludnością tych terytoriów są Czukcze, ale nie tylko oni tam mieszkają” — wyjaśnia. Ponadto, według Samorodskiej, Czukotka jest wyższa we wszystkich wskaźnikach śmiertelności niż inne regiony - i to nie tylko śmiertelność alkoholowa, ale także inne przyczyny zewnętrzne. „Nie można powiedzieć, że to Czukocki zmarł teraz z powodu alkoholu, tak działa system. Po pierwsze, jeśli ludzie nie chcą, aby akt zgonu ich zmarłego krewnego zawierał przyczynę śmierci związaną z alkoholem, nie zostanie on pokazany. Po drugie, zdecydowana większość zgonów ma miejsce w domu. A tam często akty zgonu wypełnia lekarz rejonowy, a nawet ratownik medyczny, dlatego w dokumentach mogą być wskazane inne przyczyny – tak łatwiej pisać”
Wreszcie, zdaniem Veysalovej, kolejnym poważnym problemem w regionie są relacje między przedsiębiorstwami przemysłowymi a miejscową ludnością tubylczą. „Ludzie przybywają jako zdobywcy, zakłócając spokój i ciszę mieszkańców. Myślę, że powinna istnieć regulacja dotycząca interakcji firm i narodów” – mówi.
Język i religia
Czukocki żyjący w tundrze nazywali siebie „chavchu” (renifer). Ci, którzy mieszkali na brzegu - „ankalyn” (pomor). Istnieje wspólne imię ludzi - „luoravetlan” (prawdziwa osoba), ale nie zakorzeniło się. Około 11 000 osób mówiło po czukocku 50 lat temu. Teraz ich liczba z roku na rok maleje. Powód jest prosty: w czasach sowieckich pojawiło się pismo i szkoły, ale jednocześnie prowadzono politykę niszczenia wszystkiego, co narodowe. Rozłąka z rodzicami i życie w internatach sprawiły, że czukockie dzieci coraz mniej znały swój język ojczysty.
Czukocki od dawna wierzyli, że świat dzieli się na górny, średni i dolny. Jednocześnie górny świat („pochmurna kraina”) jest zamieszkany przez „wyższych ludzi” (w Czukczach - gyrgorramkyn) lub „ludzi świtu” (tnargy-ramkyn) oraz najwyższe bóstwo wśród Czukczów nie odgrywa poważnej roli. Czukocki wierzyli, że ich dusza jest nieśmiertelna, wierzyli w reinkarnację, a szamanizm był wśród nich szeroko rozpowszechniony. Szamanami mogli być zarówno mężczyźni, jak i kobiety, ale wśród szamanów Czukczów „przekształconej płci” uważano za szczególnie silnych - mężczyzn, którzy działali jako gospodynie domowe, oraz kobiety, które przyjęły ubrania, czynności i nawyki mężczyzn.
Wszystkie wnioski wyciągnie czas i sami Czukczowie.
