Rozdział „Ostatnie dziecko” skierował główną uwagę poszukiwaczy prawdy na środowisko ludzi. Poszukiwanie chłopskiego szczęścia (wieś Izbytkovo!) Naturalnie doprowadziło chłopów do „szczęśliwego” - „gubernatora”, wieśniaczki Matryony Korczaginy. Jaki jest ideowy i artystyczny sens rozdziału „Wieśniaczka”?
W epoce poreformatorskiej wieśniaczka pozostawała tak samo uciskana i pozbawiona praw jak przed 1861 rokiem, a poszukiwanie kobiety szczęśliwej wśród wieśniaczek było oczywiście absurdalnym przedsięwzięciem. Dla Niekrasowa jest to jasne. W zarysie rozdziału „szczęśliwa” bohaterka mówi do wędrowców:
Chyba tak,
Co jeśli między kobietami
Szukasz szczęśliwego
Więc jesteś po prostu głupi.
Ale autor „Komu dobrze mieszkać na Rusi”, artystycznie odtwarzający rosyjską rzeczywistość, zmuszony jest liczyć się z ludowymi koncepcjami i ideami, jakkolwiek by one nie były nędzne i fałszywe. Zastrzega sobie jedynie prawo autorskie do rozwiania złudzeń, do kształtowania prawdziwszych poglądów na świat, do stawiania życiu wyższych wymagań niż te, z których zrodziła się legenda o szczęściu „gubernatora”. Jednak plotka krąży z ust do ust, a wędrowcy udają się do wsi Klin. Autor otrzymuje możliwość przeciwstawienia życia legendzie.
Chłopka rozpoczyna się prologiem, który pełni rolę ideologicznej uwertury do rozdziału, przygotowuje czytelnika do odbioru wizerunku wieśniaczki Klin, szczęśliwej Matreny Timofiejewny Korczaginy. Autor rysuje „w zamyśleniu i czule” hałaśliwe pole zboża, które było zwilżone „Nie tyle ciepłą rosą, / Jak pot z twarzy chłopa”. W miarę przemieszczania się wędrowców żyto zastępuje len, pola grochu i warzywa. Bawią się dzieci („dzieci pędzą / Jedni z rzepą, inni z marchewką”), a „kobiety ciągną buraczki”. Kolorowy letni pejzaż Niekrasow ściśle łączy z motywem natchnionej pracy chłopskiej.
Ale wtedy wędrowcy zbliżyli się do „nie do pozazdroszczenia” wioski Klin. Radosny, kolorowy pejzaż zostaje zastąpiony innym, ponurym i nudnym:
Niezależnie od chaty - z kopią zapasową,
Jak żebrak z kulą.
Porównanie „nędznych domów” ze szkieletami i osieroconymi gniazdami kawek na nagich jesiennych drzewach jeszcze bardziej potęguje tragizm wrażenia. Uroki wiejskiej przyrody i piękno twórczej pracy chłopskiej w prologu rozdziału skontrastowane są z obrazem biedy chłopskiej. W przeciwieństwie do pejzażu, autor budzi wewnętrzną czujność i nieufność czytelnika wobec przesłania, że jedna z robotnic tej zubożałej wioski jest prawdziwą szczęściarą.
Ze wsi Klin autor prowadzi czytelnika do opuszczonego majątku ziemskiego. Obrazu jego spustoszenia dopełniają obrazy licznych podwórek: głodni, osłabieni, zrelaksowani, jak przestraszeni Prusacy (karaluchy) w górnej izbie pełzali po majątku. Temu „jęczącemu domostwu” przeciwstawiają się ludzie, którzy po ciężkim dniu („ludzie na polach pracują”) wracają z piosenką do wsi. Otoczona tym zdrowym kolektywem pracy, na zewnątrz prawie się od niego nie wyróżniając („Dobry sposób! A która Matryona Timofiejewna?”), Wchodząc w jego skład, pojawia się w wierszu Matryony Korchagin.
Charakterystyka portretowa bohaterki jest bardzo pouczająca i bogata poetycko. Pierwszą ideę pojawienia się Matryony daje replika chłopów ze wsi Nagotina:
krowa holmogorska,
Nie kobieta! milszy
I nie ma gładszej kobiety.
Porównanie - „krowa Kholmogory nie jest kobietą” - mówi o zdrowiu, sile, majestacie bohaterki. To klucz do dalszej charakterystyki, w pełni odpowiada wrażeniu, jakie Matriona Timofiejewna wywiera na poszukujących prawdy chłopach.
Jej portret jest niezwykle zwięzły, ale daje wyobrażenie o sile charakteru, poczuciu własnej wartości („korpulentna kobieta”), czystości moralnej i surowości („oczy wielkie, surowe”) oraz ciężkim życiu bohaterki („włosy z siwymi włosami” w wieku 38 lat), i że życiowe burze jej nie złamały, a tylko ją zahartowały („surowa i smagła”). Surową, naturalną urodę wieśniaczki dodatkowo podkreśla ubóstwo ubioru: „krótka letnia sukienka” i biała koszula, która podkreśla kolor skóry bohaterki, śniadej od opalenizny. W opowiadaniu Matryony całe jej życie przechodzi przed czytelnikiem, a autorka ujawnia ruch tego życia, dynamikę przedstawionej postaci poprzez zmianę cech portretowych bohaterki.
„Zamyślona”, „pokręcona” Matryona wspomina lata swojej dziewczęcości, młodości; ona niejako widzi siebie w przeszłości z zewnątrz i nie może nie podziwiać swojej dawnej dziewczęcej urody. Stopniowo w jej opowiadaniu („Przed ślubem”) przed publicznością pojawia się uogólniony portret wiejskiej piękności, tak dobrze znany w poezji ludowej. Nazwisko panieńskie Matreny to „czyste oczy”, „biała twarz”, która nie boi się brudu pracy w terenie. „Jeden dzień będziesz pracować w polu”, mówi Matryona, a potem, po umyciu się w „gorącej baence”,
Znowu biały, świeży,
Do spinningu z koleżankami
Jedz do północy!
W rodzimej rodzinie dziewczyna rozkwita „jak kwiat maku”, jest „dobrym pracownikiem” i „łowcą śpiewu i tańca”. Ale teraz nadchodzi fatalna godzina rozstania z wolą dziewczyny... Na samą myśl o przyszłości, o gorzkim życiu w „kolejnej rodzinie danej przez Boga” „blada twarz panny młodej blednie”. Jednak jej kwitnąca uroda, „przystojność” wystarcza na kilka lat życia rodzinnego. Nic dziwnego, że menedżer Abram Gordeich Sitnikov „boostuje” Matryonę:
Jesteś pisemną kralechką
Jesteś gorącą jagodą!
Ale lata mijają, przynosząc coraz więcej kłopotów. Przez długi czas sroga smagłość zastąpiła szkarłatny rumieniec na skamieniałej z żalu twarzy Matreny; „czyste oczy” patrzą na ludzi surowo i surowo; głód i przepracowanie zabrały „ciążę i urodę” nagromadzone w latach dziewczęcych. Wychudzona, zacięta walką o życie, nie przypomina już „makowego koloru”, lecz wygłodniałą wilczycę:
Wilczyca ta Fedotova
zapamiętałem - głodny,
Podobny do dzieci
Byłem na tym!
Tak więc społecznie, warunkami życia i pracy („Końskie próby / Niesieliśmy…”), a także psychologicznym (śmierć pierworodnego, samotność, wrogość rodziny) Niekrasow motywuje zmiany w wygląd bohaterki, jednocześnie stwierdzając głęboki wewnętrzny związek między wizerunkami rumianej śmiejącej się kobiety z rozdziału „Przed ślubem” a siwiejącą, korpulentną kobietą spotykaną przez wędrowców. Radość, duchowa jasność, niewyczerpana energia, tkwiące w Matryonie od młodości, pomagają jej przetrwać w życiu, zachować majestat jej postawy i piękna.
W trakcie pracy nad obrazem Matreny Niekrasow nie od razu określił wiek bohaterki. Od wariantu do wariantu następował proces „odmładzania” przez jego autora. Aby „odmłodzić” Matrena Timofiejewna każe autorowi dążyć do życiowej i artystycznej prawdziwości. Pewna wieś kobieta wcześnie się zestarzała. Wskazanie wieku 60, a nawet 50 lat kłóciło się z portretem bohaterki, ogólną definicją „pięknej” i takimi detalami jak „duże, surowe oczy”, „najbardziej bujne rzęsy”. Ta ostatnia opcja eliminowała rozbieżność między warunkami życia bohaterki a jej wyglądem. Matryona ma 38 lat, jej włosy zostały już dotknięte siwizną - dowód trudnego życia, ale jej uroda jeszcze nie wyblakła. „Odmłodzenie” bohaterki było również podyktowane wymogiem pewności psychologicznej. Od ślubu i śmierci pierworodnej Matryony (jeśli ma 38 lat, a nie 60!) minęło już 20 lat, a wydarzenia z rozdziałów „Wilczyca”, „Gubernator” i „Ciężki rok” wciąż są w niej świeże pamięć. Dlatego przemówienie Matryony brzmi tak emocjonalnie, tak ekscytująco.
Matrena Timofeevna jest nie tylko piękna, dostojna, zdrowa. Inteligentna, odważna kobieta o bogatej, hojnej, poetyckiej duszy, została stworzona do szczęścia. I pod pewnymi względami miała dużo szczęścia: „dobra, niepijąca” rodzima rodzina (nie wszyscy tacy są!), małżeństwo z miłości (jak często to się zdarzało?), dobrobyt (jak nie zazdrościć?), mecenat gubernatora (co za szczęście!). Czy można się dziwić, że legenda „wojewody” chodziła na spacery po wsiach, że współmieszkańcy „oczerniali” ją, jak z gorzką ironią mówi sama Matryona, szczęściarę.
I na przykładzie losu „szczęśliwego” Niekrasowa ujawnia cały straszny dramat chłopskiego życia. Cała historia Matryony to obalenie legendy o jej szczęściu. Z rozdziału na rozdział dramat narasta, pozostawiając coraz mniej miejsca na naiwne złudzenia.
W fabule głównych historii rozdziału „Wieśniaczka” („Przed ślubem”, „Pieśni”, „Demuszka”, „Wilczyca”, „Ciężki rok”, „Przypowieść o kobiecie”) Niekrasow wybrał i skoncentrował najzwyklejsze, codzienne, a zarazem najbardziej charakterystyczne wydarzenia z życia rosyjskiej wieśniaczki: praca od najmłodszych lat, proste dziewczęce rozrywki, swatanie, małżeństwo, upokorzenie i trudne życie w obcej rodzinie, rodzinne kłótnie, bicie , narodziny i śmierć dzieci, opieka nad nimi, przepracowanie, głód w chudych latach, gorzki los wielodzietnej matki-żołnierza. Wydarzenia te określają krąg zainteresowań, strukturę myśli i uczuć wieśniaczki. Są one zapamiętywane i przedstawiane przez narratora w ich czasowej kolejności, co stwarza wrażenie prostoty i pomysłowości, tak nieodłącznej dla samej bohaterki. Ale mimo całej zewnętrznej powszedniości wydarzeń fabuła „Wieśniaczki” jest pełna głębokiego wewnętrznego dramatu i społecznej ostrości, które wynikają z oryginalności samej bohaterki, jej zdolności do głębokiego odczuwania, emocjonalnego przeżywania wydarzeń, jej moralności czystość i wymaganie, jej nieposłuszeństwo i odwagę.
Matryona nie tylko przybliża wędrowcom (i czytelnikowi!) historię swojego życia, ale „otwiera przed nimi całą swoją duszę”. Forma opowieści, narracja w pierwszej osobie, nadaje jej szczególnej żywotności, spontaniczności, życiowej perswazji, otwiera wielkie możliwości odsłonięcia najskrytszych głębi życia wieśniaczki, ukrytych przed wzrokiem postronnego obserwatora .
Matrena Timofiejewna opowiada o swoich trudach prosto, z powściągliwością, nie przesadzając z kolorami. Z wewnętrznej delikatności milczy nawet o biciu męża i dopiero na pytanie wędrowców: „Jakbyś nie biła?”, zawstydzona przyznaje, że coś takiego było. O swoich przeżyciach po śmierci rodziców milczy:
Słyszałem ciemne noce
Słychać gwałtowne wiatry
smutek sieroty,
I nie musisz mówić...
Matrena prawie nic nie mówi o tych chwilach, w których została poddana haniebnej karze batów... Ale ta powściągliwość, w której odczuwa się wewnętrzną siłę rosyjskiej wieśniaczki Korczaginy, tylko potęguje dramatyzm jej historii. Podekscytowana, jakby wszystko przeżywała na nowo, Matryona Timofiejewna opowiada o swataniu Filipa, swoich myślach i niepokojach, narodzinach i śmierci pierwszego dziecka. Śmiertelność dzieci na wsi była kolosalna, a przy opresyjnej nędzy rodziny śmierć dziecka postrzegano czasem ze łzami ulgi: „Bóg oczyścił”, „o jedną gębę mniej!” Inaczej jest w przypadku Matryony. Od 20 lat ból serca jej matki nie ustępuje. Nawet teraz nie zapomniała o urokach swojego pierworodnego:
Jak napisany był Demushka!
Piękno bierze się ze słońca...etc.
W duszy Matreny Timofiejewnej, nawet po 20 latach, gotuje się gniew na „niesprawiedliwych sędziów”, którzy wyczuli zdobycz. Dlatego w jej przekleństwie wobec „nikczemnych oprawców” jest tyle ekspresji i tragicznego patosu…
Matryona to przede wszystkim kobieta, matka, która całkowicie poświęciła się opiece nad dziećmi. Ale subiektywnie wywołany uczuciami macierzyńskimi, mającymi na celu ochronę dzieci, jej protest nabiera społecznego zabarwienia, rodzinne przeciwności losu popychają ją na drogę społecznego protestu. O swoje dziecko iz Bogiem Matryona wda się w kłótnię. Ona, kobieta głęboko religijna, jako jedyna w całej wsi nie posłuchała obłudnego wędrowca, który zabraniał karmienia piersią dzieci w dni postne:
Jeśli wytrwacie, to matki
Jestem grzesznikiem przed Bogiem
Nie moje dziecko
Nastroje gniewu, protestu, które zabrzmiały w klątwie Matryony na „złoczyńców-katów”, nie zatrzymują się w przyszłości, ale przejawiają się w innych formach niż łzy i gniewne okrzyki: odepchnęła naczelnika, rozdarła Fiedotuszkę, drżąc jak liść z jego rąk cicho położył się pod prętem („Wilczyca”). Ale z roku na rok coraz więcej gromadzi się w duszy wieśniaczki, ledwie powstrzymywanego bólu i gniewu.
Dla mnie obelgi są śmiertelne
Nieopłacone... —
Przyznaje Matrena, w której umyśle najwyraźniej nie bez wpływu dziadka Sawielija (wpada na jego gorenkę w trudnych chwilach życia!), rodzi się myśl o zemście, zemście. Nie może postępować zgodnie z radą przysłowia: „Nie spuszczaj głowy, pokorne serce”.
pochylam głowę
Noszę wściekłe serce! —
parafrazuje przysłowie w stosunku do siebie iw tych słowach jest wynikiem rozwoju ideowego bohaterki. Na obraz Matreny, uogólniony Niekrasow, uosabiał przebudzenie świadomości ludowej, nastrój rodzącego się społecznego gniewu i protestu, obserwowany przez niego w latach 60-70.
Autor konstruuje fabułę rozdziału „Wieśniaczka” w taki sposób, że na ścieżce życiowej bohaterki pojawia się coraz więcej trudności: ucisk w rodzinie, śmierć syna, śmierć rodziców, „straszny rok” brak chleba, groźba rekrutacji Filipa, dwa razy pożar, trzy razy wąglik ... Na przykładzie jednego losu Niekrasow daje żywe wyobrażenie o głęboko tragicznych okolicznościach życia wieśniaczki i całej pracy chłopstwo w „wyzwolonej” Rosji.
Struktura kompozycyjna rozdziału (stopniowa eskalacja dramatycznych sytuacji) pomaga czytelnikowi zrozumieć, jak rozwija się i umacnia w zmaganiach z życiowymi trudnościami postać Matreny Timofiejewny. Ale dla całej typowej biografii Matryony Korchaginy jest w niej coś, co odróżnia ją od wielu innych. Przecież Matryona została okrzyknięta szczęściarą, wie o niej cała dzielnica! Wrażenie niezwykłości, oryginalności, żywotnej wyjątkowości losu i co najważniejsze oryginalności jej charakteru uzyskuje się dzięki wprowadzeniu rozdziału „Gubernator”. Jak nie szczęściara, której syna ochrzciła sama gubernator! Jest co podziwiać u współmieszkańców… Ale jeszcze bardziej zaskakujące (już dla czytelnika!) jest sama Matryona, która nie chcąc ugiąć się przed losem, jest chora, w ciąży, nocą biegnie do nieznanego miasta” dociera” do żony gubernatora i ratuje jej męża przed poborem. Sytuacja fabularna rozdziału „Gubernator” ujawnia charakter silnej woli, determinację bohaterki, a także jej wrażliwe serce na dobro: życzliwa postawa naczelnika wywołuje w niej uczucie głębokiej wdzięczności, nad którą Matryona chwali życzliwą panią Elenę Aleksandrowną.
Jednak Niekrasow jest daleki od poglądu, że „tajemnica zadowolenia ludzi” leży w filantropii pana. Nawet Matryona rozumie, że filantropia jest bezsilna wobec nieludzkich praw istniejącego porządku społecznego („chłop / Rozkazy są nieskończone…”) i, jak na ironię, nad jej przezwiskiem „szczęśliwa”. Autorka, pracując nad rozdziałem „Gubernator”, starała się oczywiście, aby wpływ spotkania z wojewodą na dalsze losy bohaterki był mniej znaczący. W szkicach rozdziału wskazano, że Matryonie, dzięki wstawiennictwu wojewody, zdarzyło się pomagać współmieszkańcom, że otrzymywała dary od swojego dobroczyńcy. W ostatecznym tekście Niekrasow pominął te punkty.
Początkowo rozdział o Matryonie Korchaginie nosił tytuł „Gubernator”. Najwyraźniej nie chcąc przywiązywać zbytniej wagi do epizodu z gubernatorowską, Niekrasow nadaje rozdziałowi inny, w dużej mierze uogólniający tytuł – „Wieśniaczka”, a opowieści o spotkaniu Matryony z gubernatorowską (trzeba podkreślają niezwykłe losy bohaterki) odpycha, czyni przedostatni odcinek fabularny rozdziału. Końcowym akordem wyznania wieśniaczki Korczaginy jest gorzka „przypowieść kobieca” o zagubionych „kluczach do kobiecego szczęścia”, przypowieść wyrażająca ludowy pogląd na los kobiet:
Klucze do kobiecego szczęścia
Z naszej wolnej woli
opuszczony, zagubiony
sam Bóg!
Aby przypomnieć sobie tę pełną beznadziejności legendę, opowiedzianą przez przechodzącego wędrowca, Matryona zmusza go gorzkie doświadczenie własnego życia.
A ty - na szczęście wsadziłeś głowę!
Szkoda, brawo! —
rzuca z wyrzutem do obcych.
Rozwiewa się legenda o szczęściu wieśniaczki Korczaginy. Jednak całą treścią rozdziału „Chłopka” Niekrasow podpowiada współczesnemu czytelnikowi, jak i gdzie szukać zagubionych kluczy. Nie „klucze do kobiecego szczęścia”... Dla Niekrasowa nie ma takich specjalnych, „kobiecych” kluczy, od ucisku społecznego i bezprawia.
Bada różne warstwy rosyjskiego społeczeństwa: chłopów, obszarników, duchownych. Osobnym tematem stają się losy rosyjskiej wieśniaczki, które okazują się jeszcze trudniejsze niż losy pozostałych wieśniaków. „To nie jest sprawa między kobietami / szukanie szczęśliwej”, Matrena Timofiejewna, głowa Chłopki, bezpośrednio odpowiada wędrowcom, którzy zwrócili się do niej. Ale wieśniaczka, zniewolona zarówno pańszczyzną, jak i despotyzmem rodziny męża, bardziej podnieca Niekrasowa.
Ten typ najpełniej ujawnił Niekrasow w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” na obrazie Matriony Korczaginy. Gorzki los wieśniaczki, wiecznie upokorzony biedą, przepracowany i niewidzący, budzi głębokie współczucie w duszy poety, ale jednocześnie zauważa w jej charakterze zarówno ludzką godność, jak i dumę oraz niezachwianą czystość moralną . Obraz Matreny Timofiejewnej podany jest w wierszu w dynamice, w rozwoju.
Bohaterka miała szczęśliwe, beztroskie wczesne życie, a od piątego roku życia zaczęła angażować się w wykonalną pracę: „przyprowadzała ojca na śniadanie, pasła kaczuszki”, „darła siano” itp. Ponadto dostała dobry mąż. Matryona nie musiała, jak wiele innych wieśniaczek, żyć z „nienawistnymi”, znosić bicia. Matryona żyła z mężem w miłości i zgodzie. To właśnie ta harmonia w rodzinie pomogła bohaterce przetrwać kłopoty i nieszczęścia. Filip był stolarzem, stale wyjeżdżającym do pracy w Petersburgu. Matryona była bardzo zdenerwowana ciągłą rozłąką. Musiała przystosować się do życia w obcej rodzinie. Młoda piękna kobieta, pod nieobecność męża-opiekuna, była ścigana przez kierownika pana. Żaden z krewnych, z wyjątkiem stuletniego dziadka Savely'ego, bohaterka nie znalazła wsparcia.
Postać Matreny Timofeevny jest hartowana właśnie w ciężkich próbach. To mądra, bezinteresowna, silna, zdecydowana kobieta. To obraz wieśniaczki nie tylko silnej duchem, ale także utalentowanej i utalentowanej. Matryona o swoim życiu to opowieść o losie każdej wieśniaczki, wiecznie cierpiącej Rosjanki. Sam rozdział nie nosi jej imienia, ale „Wieśniaczka”. To podkreśla, że los Matryony wcale nie jest wyjątkiem od reguły, ale typowym losem milionów rosyjskich wieśniaczek. Najlepsze cechy duchowe - siła woli, umiejętność kochania, wierność - sprawiają, że Matryona jest spokrewniona z bohaterkami wiersza „Rosjanki”. Długa opowieść Matryony Timofiejewny o jej (wciąż całkiem pomyślnych i niezwykle szczęśliwych!) losach jest zarówno odą do piękna duszy rosyjskiej wieśniaczki, jak i oskarżeniem tych, którzy skazali ją na straszne męki.
Podobnie jak Yermil Girin, Matryona znana jest w całym powiecie. Ale w wierszu sama opowiada o swoim życiu, a słucha jej tylko siedmiu wędrowców. Prawdziwość opowieści podkreśla prośba wędrowców: „Ata, okaż nam swoją duszę!” A sama bohaterka rozdziału obiecuje: „Nic nie będę ukrywać”.
Niezwykły talent twórczy Matryony Timofeevny pozwala jej nie tylko zachować folklor w pamięci, ale także go aktualizować. Opowieść obfituje w elementy utworów ludowych poświęconych gorzkiemu losowi kobiety: pieśni, przysłowia, powiedzenia, lamenty, lamenty.
Pieśni odgrywają szczególną rolę w opisie życia Rosjanki (nieprzypadkowo drugi rozdział tej części wiersza nosi tytuł „Pieśni”). Niekrasow przedstawia życie wieśniaczki w całości, od dzieciństwa, aż do spotkania z poszukiwaczami szczęśliwego człowieka. W życiu Matreny Timofiejewnej jest kilka momentów, kiedy wybuchają uczucia, które mogłyby ją skłonić do zdecydowanego działania. Pierwszy raz - kiedy mimo jej próśb lekarze rozpoczynają sekcję zwłok Demuszki. Ale strażnik następnie nakazuje związać matkę. Drugi - gdy naczelnik postanawia ukarać syna Fiedotuszkę, który zlitował się nad głodną wilczycą.
Mistrz postanawia wybaczyć dziecku, ale ukarać samą „bezczelną kobietę”. A Niekrasow pokazuje bardzo ważną cechę silnej woli bohaterki: dumnie się kładzie. pod rózgą, nie pochylając się, by prosić o przebaczenie, znosi ból i hańbę kary publicznej. I dopiero następnego dnia wypłakiwała swój żal nad rzeką. Jedynym momentem, w którym Matrena Timofiejewna postanawia walczyć o swoje szczęście, jest zabranie jej męża do wojska. Zwraca się z gorączkową modlitwą do Matki Bożej, a ta modlitwa najwyraźniej dodaje jej sił: Matryona Timofiejewna znajduje odwagę, by zwrócić się do gubernatora, który nie tylko pomaga wieśniaczce, ale także zostaje matką chrzestną jej dziecka. Po tym incydencie Matryona zaczyna być nazywana szczęśliwą. Na tym, jak się okazuje, polega szczęście wieśniaczki: nie zostać żołnierzem, znaleźć siłę, by milczeć, znosić i wychowywać dzieci.
Klucze do kobiecego szczęścia, - Z naszej wolnej woli, Porzucone, zagubione... - taki jest ponury wynik rozmowy Matreny Timofiejewny z siedmioma wędrowcami. Zewnętrzność, serdeczność, spryt, chwała szczęśliwej kobiety pozwalają mówić o Matrionie Timofiejewnie jako o wyjątkowej, wyjątkowej osobowości.
Przedstawiając losy Matreny Timofiejewnej, autorka dokonuje głębokich uogólnień: Rosjanki żyją w nieustannej pracy, radościach i smutkach macierzyństwa, w walce o rodzinę, o dom. Temat kobiecego udziału w wierszu łączy się z tematem ojczyzny. Kobiece postacie bohaterek Niekrasowa mówią o sile, czystości i nieprzekupności zwykłych ludzi. Nieludzkie warunki życia, na tle których wyłaniają się te obrazy, wskazują na pilną potrzebę zmian w porządku, stylu i sposobie życia na wsiach iw miastach dawnej Rosji.
Potrzebujesz ściągawki? Następnie uratuj - „Matryona Timofeevna jako błyskotliwy przedstawiciel wieśniaczki. Pisma literackie!W wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” jest wielu bohaterów. Część z nich przechodzi obok. Wspomina się o nich mimochodem. Dla innych autor nie szczędził miejsca i czasu. Przedstawiono je szczegółowo i kompleksowo.
Wizerunek i charakterystyka Matreny Korczaginy w wierszu „Kto dobrze mieszka na Rusi” jest jedną z takich postaci. Szczęście kobiet - to właśnie wędrowcy chcieli znaleźć w Matryonie.
Biografia głównej bohaterki
Matrena Timofiejewna Korczagina dorastał w rodzinie prostych chłopów. Kiedy spotyka wędrowców, ma zaledwie 38 lat, ale z jakiegoś powodu nazywa siebie „starą kobietą”. Tak szybko leci życie wieśniaczki. Bóg dał kobiecie dzieci - ma 5 synów. Jeden (pierworodny) zmarł. Dlaczego rodzą się tylko synowie? Zapewne jest to wiara w pojawienie się na Rusi nowego pokolenia bohaterów, uczciwych i silnych jak matka.
Według Matryony, ona był szczęśliwy tylko w rodzinie ojca. Opiekowali się nią, pilnowali snu, nie zmuszali do pracy. Dziewczyna doceniła troskę swoich bliskich, odpowiedziała im życzliwością i pracowitością. Piosenki weselne, lamenty nad panną młodą i płacz samej dziewczyny to folklor oddający realia życia.
W rodzinie mojego męża coś się zmieniło. Cierpień było tak wiele, że nie każda kobieta mogła je znieść. W nocy Matrena roniła łzy, w dzień rozlewała się jak trawa, głowę miała spuszczoną, w sercu chował się gniew, ale się kumulował. Kobieta rozumie, że wszyscy tak żyją. Filip dobrze traktuje Matryonę. Trudno jednak odróżnić dobre życie od okrucieństwa: bije żonę batem do krwi, idzie do pracy, zostawia ją samą z dziećmi w znienawidzonej rodzinie. Dziewczyna nie wymaga wiele uwagi: jedwabna chusta i kuligi przywracają ją do wesołego śpiewania.
Powołaniem rosyjskiej wieśniaczki jest wychowanie dzieci. Staje się prawdziwą bohaterką, odważną i silną. Smutek depcze po piętach. Umiera pierwszy syn - Demushka. Dziadek Savely nie mógł go uratować. Władze kpią z matki. Na jej oczach dręczą ciało dziecka, obrazy grozy pozostają w jej pamięci na całe życie. Inny syn dał owcę głodnej wilczycy. Matryona chroniła chłopca, stając w jego miejscu za karę. Miłość matki jest silna:
„Kogo znosić, więc matki!”.
Korchagina stanęła w obronie męża. Ciężarna kobieta udała się do gubernatora z prośbą, aby nie zabierał go do wojska.
Wygląd kobiety
Niekrasow opisuje Matryonę z miłością. Dostrzega jej urodę i niesamowitą atrakcyjność. Niektóre cechy współczesnego czytelnika nie są charakterystyczne dla piękna, ale to tylko potwierdza, jak zmieniały się postawy wobec wyglądu na przestrzeni wieków:
- „imponująca” postać;
- „szeroki” tył;
- „gęste” ciało;
- Krowa holmogorska.
Większość cech jest przejawem czułości autora. Piękne ciemne włosy z siwymi włosami, duże wyraziste oczy z "najbogatszymi" bujnymi rzęsami, śniada skóra. Rumiane policzki i jasne oczy. Jakie jasne epitety są wybierane przez otoczenie dla Matryony:
- „napisana kraleczka”;
- „wypełniająca jagoda”;
- „dobry… urodziwy”;
- "Biała twarz".
- Kobieta jest schludnie ubrana: biała bawełniana koszula, krótka haftowana letnia sukienka.
postać Matryony
Główną cechą bohatera jest pracowitość. Matrena od dziecka kocha pracę i nie chowa się przed nią. Umie układać stogi siana, stroić len, młócić w stodole. Gospodarstwo kobiety jest duże, ale ona nie narzeka. Oddaje do pracy wszystkie siły, które otrzymała od Boga.
Inne cechy rosyjskiego piękna:
Szczerość: opowiadając wędrowcom swój los, niczego nie upiększa ani nie ukrywa.
Szczerosc: kobieta nie oszukuje, od młodości otwiera całe swoje przeznaczenie, dzieli się swoimi doświadczeniami i „grzesznymi” czynami.
Miłość do wolności: pragnienie bycia wolnym i wolnym pozostaje w duszy, ale zasady życia zmieniają charakter, każą być skrytym.
Odwaga: często kobieta musi stać się „zuchwałą kobietą”. Zostaje ukarana, ale „arogancja i upór” pozostają.
Lojalność:żona jest oddana mężowi, w każdej sytuacji stara się być uczciwa i wierna.
Uczciwość: Sama Matryona prowadzi uczciwe życie i tego uczy swoich synów. Prosi ich, aby nie kradli ani nie oszukiwali.
Kobieta szczerze wierzy w Boga. Modli się i pociesza. Łatwiej jej przychodzi w rozmowach z Matką Bożą.
Szczęście Matryonie
Wędrowcy są wysyłani do Korczaginy ze względu na przydomek - żona gubernatora. Rzadko kto z prostej wieśniaczki mógł zasłynąć w powiecie z takim tytułem. Ale czy przydomek przyniósł prawdziwe szczęście? Nie. Ludzie oczerniali ją jako szczęśliwą kobietę, ale to tylko jeden przypadek w życiu Matryony. Odwaga i wytrwałość przywróciła męża rodzinie, życie stało się łatwiejsze. Dzieci nie musiały już chodzić żebrać po wsiach, ale nie można powiedzieć, że Korczagina jest szczęśliwa. Matrena to rozumie i stara się chłopom wytłumaczyć: wśród zwykłych Rosjanek nie ma i nie może być szczęśliwych kobiet. Sam Bóg im tego odmówił – zgubił klucze do radości i woli. Jej bogactwem są jeziora łez. Próby miały złamać wieśniaczkę, dusza miała stać się bezduszna. Poemat jest inny. Matryona nie umiera ani duchowo, ani fizycznie. Nadal wierzy, że istnieją klucze do kobiecego szczęścia. Cieszy się każdym dniem i podziwia mężczyzn. Nie można jej uznać za szczęśliwą, ale nikt nie odważy się też nazwać jej nieszczęśliwą. To prawdziwa rosyjska wieśniaczka, niezależna, piękna i silna.
Wizerunek wieśniaczki Matreny Timofiejewnej w wierszu Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. //
- W wyjątkowym kobiecym wizerunku Matryony Timofiejewnej Niekrasow pokazał pełną surowość kobiecego udziału. Wątek ten można prześledzić w całej twórczości Niekrasowa, ale nigdzie obraz rosyjskiej wieśniaczki nie został opisany z taką czułością i zaangażowaniem, tak prawdziwie i subtelnie. I to właśnie ta bohaterka odpowie w wierszu na odwieczne pytanie o kobiecy udział, dlaczego klucze do kobiecego szczęścia są porzucone, zagubione przez samego Boga.
Matrena Timofeevna Korchagina to inteligentna, bezinteresowna kobieta, nosicielka gniewnego serca, pamiętająca nieodwzajemnione krzywdy. Losy Matreny Timofiejewnej są typowe dla rosyjskiej wieśniaczki: po ślubie trafiła do piekła z dziewczęcego holi, spadały na nią różne smutki jeden po drugim. W rezultacie Matrena jest zmuszona przyjąć przytłaczającą siłę roboczą mężczyzn, aby wyżywić swoją liczną rodzinę.
Będąc gubernatorem, Matryona nadal pozostaje człowiekiem robotniczych mas chłopskich. Ona, mądra i silna, poeta powierzyła sobie opowiedzenie o swoim losie. Wieśniaczka jest jedyną częścią wiersza Niekrasowa, w całości napisaną w pierwszej osobie. Jednak ta historia dotyczy nie tylko kobiecego udziału Matryony. Jej głos jest głosem samych ludzi. Dlatego częściej śpiewa Matrena Timofiejewna, a Chłopka to rozdział przesiąknięty motywami folklorystycznymi, niemal w całości zbudowany na ludowych obrazach poetyckich. Los bohaterki Niekrasowa stale rozszerza się do granic ogólnorosyjskich. Niekrasowowi udało się połączyć osobisty los bohaterki z życiem masowym, nie identyfikując ich. Ponieważ w przeciwieństwie do większości wieśniaczek, których małżeństwo zostało określone wolą rodziców, Matryona Timofeevna poślubia swoją ukochaną.
Dalej otwiera się przed nami obraz tradycyjnego życia rodzinnego w środowisku chłopskim, całego wspólnego życia. Gdy tylko Matryona weszła do rodziny męża, wszystkie obowiązki domowe natychmiast spadły na jej barki. Jak każda inna rosyjska wieśniaczka, Matrena Timofiejewna została wychowana w szacunku dla starszego pokolenia, więc w nowej rodzinie bezwarunkowo była posłuszna woli męża i jego rodziców. Z pozoru nieznośna praca w surowym chłopskim życiu staje się jej codziennością, a także sprawą kobiet.
Jak wiecie, bicie w rodzinie chłopskiej też było dość powszechne, jednak bohaterka spektaklu bynajmniej nie jest uciśnioną niewolnicą. Do końca życia zapada jej w pamięć jedyny przypadek pobicia przez męża. Jednocześnie w usta bohaterki włożono pieśń opowiadającą o tym, co nie zniekształcając indywidualnej biografii bohaterki, nadaje temu zjawisku szeroką typowość.
Przypomnijmy też straszną tragedię utraty dziecka, jakiej doświadczyła Matryona Timofiejewna. Matryona bardzo zmartwiła się śmiercią dziecka, wbrew ignoranckim przekonaniom arystokracji, że chłopi nie dbają o swoje dzieci, bo w każdej rodzinie jest ich co najmniej kilkanaście. Jednak prostemu rosyjskiemu sercu Matreny, jak każdej innej kobiety, wszystkie jej dzieci są drogie, każdemu z nich życzy lepszego życia, o wszystkich troszczy się jednakowo.
Niekrasow nieustannie w swoim wierszu podkreśla prawdziwie chrześcijańską pokorę prostej Rosjanki, która czasami przechodzi straszne, nie do zniesienia próby. Jednak Matryona Timofeevna we wszystkim polega na woli Bożej, podobnie jak tysiące innych kobiet o trudnym losie. Bohaterka bierze swoje życie za pewnik, dlatego z głęboką światową mądrością wypowiada odpowiedź na pytanie o udział kobiet: klucze do kobiecego szczęścia zostały utracone przez samego Boga. Mamy więc przed sobą zbiorowy obraz większości rosyjskich kobiet, które są całym sercem oddane swojej rodzinie, odważnie niosąc na swoich barkach ogromny ciężar opieki nad bliskimi i przyjaciółmi, który z niewiarygodną pokorą niosą losowi. , polegając tylko na Bogu i na sobie. Taki jest kobiecy udział rosyjskiej wieśniaczki, ucieleśnionej w osobie Matriony Korczaginy.
- Dziękuję, pomogło, ale trzeba dokładnie odpisać, mogą złapać.
- Dziękuję Ci
Rosyjska wieśniaczka stała się bohaterką wielu wierszy i wierszy Niekrasowa. Na jej obraz Niekrasow ukazał osobę o wysokich walorach moralnych, śpiewa o jej wytrzymałości w życiowych próbach, dumie, godności, trosce o rodzinę i dzieci. Wizerunek kobiety został najpełniej ujawniony przez Niekrasowa w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” - jest to obraz Matryony Timofeevny Korchaginy.
Część „Chłopa” w wierszu i największa objętość, i jest napisana w pierwszej osobie: sama Matrena Timofiejewna opowiada o swoim losie. Według niej Matryona Timofeevna miała szczęście jako dziewczyna:
Miałem szczęście w dziewczynach:
Mieliśmy dobry
Niepijąca rodzina.
Rodzina otoczyła swoją ukochaną córkę troską i miłością. W siódmym roku córkę chłopa zaczęto uczyć pracy: „ona sama… pobiegła do stada po pierogi, przyniosła ojcu śniadanie, wypasała kaczki”. I ta praca była jej radością. Matrena Timofiejewna, po treningu w polu, umyje się w łaźni i jest gotowa do śpiewania i tańca:
I dobry pracownik
I śpiewaj i tańcz łowczynię
Byłem młody.
Ale jak mało jasnych chwil w jej życiu! Jednym z nich są zaręczyny z ukochaną Filippuszką. Matryona nie spała całą noc, myśląc o zbliżającym się małżeństwie: bała się „zniewolenia”. A jednak miłość okazała się silniejsza niż lęki przed popadnięciem w niewolę.
Wtedy to było szczęście
I prawie nigdy więcej!
A potem, po ślubie, przeszła „z dziewczęcego holi do piekła”. Wyczerpująca praca, „śmiertelne zniewagi”, nieszczęścia z dziećmi, rozłąka z mężem, który został nielegalnie zatrudniony, i wiele innych trudności - taka jest gorzka ścieżka życia Matryony Timofeevny. Z bólem mówi o tym, co w niej siedzi:
Brak złamanej kości
Nie ma rozciągniętej żyły.
Jej historia odzwierciedlała wszystkie trudy dnia codziennego rosyjskiej wieśniaczki: despotyzm stosunków rodzinnych, rozłąkę z mężem, wieczne upokorzenie, cierpienie matki, która straciła syna, potrzeby materialne: pożary, straty w inwentarzu, nieurodzaje. Oto jak Niekrasow opisuje smutek matki, która straciła dziecko:
Tarzałam się z piłką
Skręciłem się jak robak
Zadzwoniłem, obudziłem Demushkę -
Tak, było już za późno, aby zadzwonić! ..
Umysł jest gotowy na zaćmienie straszliwym nieszczęściem. Ale ogromna siła duchowa pomaga przetrwać Matryonie Timofiejewnie. Zsyła gniewne przekleństwa na swoich wrogów, obozowicza i lekarza, którzy dręczą „białe ciało” jej syna: „Złoczyńcy! Kaci!” Matrena Timofiejewna chce znaleźć „ich sprawiedliwość”, ale Savely jej to odradza: „Bóg jest wysoko, car jest daleko… Nie możemy znaleźć prawdy”. „Tak, dlaczego, dziadku?” – pyta nieszczęśnik. „Jesteś służącą!” - i to brzmi jak ostateczny werdykt.
A jednak, gdy jej drugiemu synowi przydarza się nieszczęście, staje się „bezczelna”: zdecydowanie powala starszego Silantiusa, ratując Fedotuszkę przed karą, biorąc na siebie jego rózgi.
Matryona Timofeevna jest gotowa znieść wszelkie próby, nieludzkie męki, aby bronić swoich dzieci, męża przed codziennymi problemami. Jaką ogromną siłę woli musi mieć kobieta, by w mroźną zimową noc wyruszyć samotnie do oddalonego o kilkadziesiąt kilometrów prowincjonalnego miasteczka w poszukiwaniu prawdy. Bezgraniczna jest jej miłość do męża, który przetrwał tak ciężką próbę. Starosta, zdumiony jej bezinteresownym czynem, okazał „wielkie miłosierdzie”:
Wysłali posłańca do Klin,
Przyniesiono całą prawdę -
Filipuszka została uratowana.
Poczucie własnej wartości, które przejawiało się w Matrenie Timofiejewnej w jej dziewczęcym wieku, pomaga jej majestatycznie iść przez życie. To uczucie chroni ją przed bezczelnymi twierdzeniami Sitnikowa, który stara się uczynić ją swoją kochanką. Gniew na niewolników gęstnieje w jej duszy, ona sama opowiada o swoim gniewnym sercu chłopskim poszukiwaczom prawdy.
Jednak te próby nie mogą złamać jej ducha, zachowała swoją ludzką godność. To prawda, że w obliczu siły okoliczności stworzonych przez ówczesną strukturę społeczną, kiedy „synowa w domu” była „ostatnią, ostatnią niewolnicą”, „zastraszona”, „przeklęta”, Matryona Timofeevna też musiał to znosić. Ale nie przyjmuje za pewnik takich relacji rodzinnych, które ją poniżają, wymagają bezwzględnego posłuszeństwa i pokory:
Chodziłem ze złością w sercu
I nie powiedział za dużo
Słowo do nikogo.
Obraz Matreny Timofiejewnej podany jest w wierszu w dynamice, w rozwoju. Na przykład w historii z Demushką, na początku w przypływie rozpaczy, jest gotowa znieść wszystko:
A potem się poddałem
Pokłoniłem się do stóp...
Ale wtedy nieubłaganie „niesprawiedliwych sędziów”, ich okrucieństwo budzi w jej duszy uczucie protestu:
Nie mają duszy w piersiach
Nie mają sumienia w oczach
Na szyi - bez krzyżyka!
Postać bohaterki hartuje się właśnie w tych trudnych próbach. To kobieta wielkiego umysłu i serca, bezinteresowna, o silnej woli, rezolutna.
Rozdział „Chłopka” jest prawie w całości zbudowany na ludowych obrazach i motywach poetyckich. W charakterystyce Matreny Timofeevny szeroko stosowane są gatunki folklorystyczne: pieśni, lamenty, lamenty. Z ich pomocą wzmacniane są wrażenia emocjonalne, pomagają wyrazić ból i tęsknotę, jaśniej pokazać, jak gorzkie jest życie Matryony Timofiejewny.
W jej przemówieniu obserwuje się szereg cech folklorystycznych: powtórzenia („pełzające pełzanie”, „hałasowanie, „drzewo płonie i jęczy, pisklęta płoną i jęczą”), stałe epitety („gwałtowna głowa”, „białe światło” , „ostry smutek”), wyrażenia synonimiczne, słowa („zapłodniona, odrzucona”, „jak ziewała, jak warczała”). Konstruując zdania, często używa wykrzykników, apeli („O matko, gdzie jesteś?”, „Och, biedna młoda kobieto!”, „Synowa jest ostatnią w domu, ostatnią niewolnicą! ”). W jej przemówieniu jest wiele powiedzeń i przysłów: „Nie pluj na rozpalone żelazo - będzie syczeć”, „Pracujący koń je słomę, a bezczynny taniec - owies”; często używa zdrobnień: „matka”, „blady”, „kamyk”.
Te cechy sprawiają, że mowa Matryony Timofiejewny jest wyjątkowo indywidualna, nadaje jej szczególnej żywotności, konkretności i emocjonalności. Jednocześnie nasycenie powiedzonkami, pieśniami, lamentami świadczy o twórczym magazynie jej duszy, bogactwie i sile uczuć. To obraz wieśniaczki nie tylko silnej duchem, ale także utalentowanej i utalentowanej.
Opowieść Matryony Timofiejewny o jej życiu to także opowieść o losie każdej wieśniaczki, wiecznie cierpiącej Rosjanki. A sama część nie nosi imienia Matryony Timofeevny, ale po prostu „Wieśniaczka”. Podkreśla to, że los Matryony Timofiejewny wcale nie jest wyjątkiem od reguły, ale losem milionów takich samych rosyjskich wieśniaczek. Mówi o tym także przypowieść o „kluczach do szczęścia kobiet”. A Matryona Timofeevna kończy swoje myśli gorzkim wnioskiem, zwracając się do wędrowców: „Nie założyłeś biznesu - szukaj szczęśliwej kobiety wśród kobiet!”
