Bohaterski charakter w literaturze Zdolność człowieka do dokonania wyczynu, pokonania przeszkód, które wydają się nie do pokonania, zawsze przyciągała ludzi. Pierwszymi postaciami literackimi byli bohaterowie - Gilgamesz, Achilles, Roland, Ilya Muromets ... To bohater jest w stanie

Cwietajewa M. I epopeja i liryka współczesnej Rosji Władimir Majakowski i Borys Pasternak Jeśli, mówiąc o współczesnej poezji rosyjskiej, zestawiam te dwa nazwiska obok siebie, to dlatego, że są obok siebie. Można, mówiąc o współczesnej poezji rosyjskiej, wymienić jedną z nich, każdą bez

1). Kwestia pochodzenia eposu heroicznego – jednego z najtrudniejszych w literaturoznawstwie – dała początek wielu różnym teoriom. Wśród nich wyróżniają się dwa: „tradycjonalizm” i „antytradycjonalizm”. Podstawy pierwszego z nich położył francuski mediewista Gaston Paris (1839-1901) w swoim głównym dziele Poetycka historia Karola Wielkiego (1865). Teoria Gastona Parisa, zwana „teorią kantylenową”, sprowadza się do następujących głównych postanowień. Podstawową zasadą heroicznej epopei były małe liryczno-epickie pieśni-kantyleny, rozpowszechnione w VIII wieku. Kantyleny były bezpośrednią odpowiedzią na pewne wydarzenia historyczne. Przez setki lat istniały kantyleny tradycji ustnej i od X w. rozpoczyna się proces ich łączenia w wielkie poematy epickie. Epos jest wytworem długotrwałej twórczości zbiorowej, najwyższym wyrazem ducha ludu. Dlatego nie sposób wymienić jednego twórcy poematu epickiego, a samo nagrywanie wierszy jest procesem raczej mechanicznym niż twórczym,

Stanowiska „tradycjonalistów” i „antytradycjonalistów" zostały do ​​pewnego stopnia zbliżone w jego teorii pochodzenia heroicznej epopei Aleksandra Nikołajewicza Weselowskiego. Istota jego teorii jest następująca: wyobraźnia. Po pewnym czasie nastawienie do wydarzeń przedstawionych w piosenkach uspokaja się, traci się ostrość emocji i rodzi się epicka piosenka. Czas płynie, a piosenki, w taki czy inny sposób zbliżone do siebie, składają się w cykle. I wreszcie, cykl zamienia się w poemat epicki „Dopóki tekst istnieje w tradycji ustnej, jest to tworzenie kolektywu. Na ostatnim etapie powstawania eposu decydującą rolę odgrywa indywidualny autor. Zapis wierszy nie jest aktem mechanicznym, ale głęboko twórczym.

Podstawy teorii Weselowskiego zachowują swoje znaczenie dla nowożytnej nauki (W. Żyrmunski, E. Meletinski), która również odnosi pojawienie się eposu heroicznego do VIII wieku, uważając, że epos jest tworem zarówno kolektywu ustnego, jak i pisanego-indywidualnego kreatywność.

Korygowana jest jedynie kwestia podstawowych zasad eposu heroicznego: uważa się je zwykle za legendy historyczne i najbogatszy arsenał środków figuratywnych eposu archaicznego.

To nie przypadek, że początek formowania się heroicznej (lub państwowej) epopei przypisuje się VIII wieku. Po upadku Cesarstwa Zachodniorzymskiego (476) przez kilka wieków następowało przejście od niewolniczych form państwowości do feudalnych, a wśród ludów północnej Europy nastąpił proces ostatecznego rozkładu patriarchalno-klanowy relacje. Jakościowe zmiany związane z powstaniem nowej państwowości zdecydowanie dają o sobie znać w VIII wieku. W 751 roku królem Franków i założycielem dynastii Karolingów został jeden z największych panów feudalnych w Europie, Pepin Krótki. Pod rządami syna Pepina Łokietka, Karola Wielkiego (panował: 768-814), powstało ogromne terytorialnie państwo, obejmujące ludność celtycko-romańsko-germańską. W 80b papież koronował Karola tytułem cesarza nowo odrodzonego Wielkiego Cesarstwa Rzymskiego. Z kolei Kara dopełnia chrystianizacji plemion germańskich i dąży do przekształcenia stolicy imperium, Akwizgranu, w Ateny. Powstanie nowego państwa było trudne nie tylko z powodu uwarunkowań wewnętrznych, ale także zewnętrznych, wśród których jedno z głównych miejsc zajmowała nieustająca wojna chrześcijańskich Franków i muzułmańskich Arabów. W ten sposób historia wkroczyła w życie średniowiecznego człowieka z mocą. A sama heroiczna epopeja stała się poetyckim odbiciem historycznej świadomości ludu.

Odwoływanie się do historii determinuje decydujące cechy różnicy między eposem heroicznym a archaicznym. Centralne wątki eposu heroicznego odzwierciedlają najważniejsze nurty życia historycznego, pojawia się określone tło historyczne, geograficzne, etniczne, mitologiczne i baśniowe. - motywacje opowieści są eliminowane. Prawda historii określa teraz prawdę eposu.

Heroiczne wiersze tworzone przez różne narody Europy mają ze sobą wiele wspólnego. Tłumaczy się to tym, że podobna rzeczywistość historyczna uległa artystycznemu uogólnieniu; sama ta rzeczywistość była ujmowana z punktu widzenia tego samego poziomu świadomości historycznej. Ponadto jako środek obrazowania służył język artystyczny, który ma wspólne korzenie w europejskim folklorze. Ale jednocześnie w heroicznej epopei każdego narodu jest wiele unikalnych, specyficznych dla narodu cech.

Najbardziej znaczącymi z heroicznych poematów ludów Europy Zachodniej są: francuski - „Pieśń o Rolandzie”, niemiecki - „Pieśń o Nibelungach”, hiszpański - „Pieśń mojej strony”. Te trzy wielkie wiersze pozwalają ocenić ewolucję heroicznej epopei: „Pieśń o Nibelungach” zawiera szereg elementów archaicznych, „Pieśń o moim Sidzie” ukazuje zakończenie eposu, „Pieśń o Rolandzie” - moment największej dojrzałości.

2) OGÓLNE CECHY HEROICZNEGO EPOSU

W okresie dojrzałego średniowiecza trwa rozwój tradycji ludowej literatury epickiej. Jest to jeden ze znaczących etapów w jej historii, kiedy epopeja heroiczna stała się najważniejszym ogniwem średniowiecznej literatury literackiej. Bohaterska epopeja dojrzałego średniowiecza odzwierciedlała procesy konsolidacji etnicznej i państwowej oraz rodzące się stosunki seigneursko-wasalne. Wątek historyczny w eposie rozszerzył się, wypierając baśniowy mitologiczny, wzrosło znaczenie motywów chrześcijańskich i nasilił się patriotyczny patos, rozwinęła się duża forma epicka i bardziej elastyczny styl, czemu sprzyjał pewien dystans od próbek czysto folklorystycznych. Wszystko to jednak doprowadziło do pewnego zubożenia fabuły i mitopoetyckiej obrazowości, więc później romans rycerski ponownie zwrócił się w stronę fikcji folklorystycznej. Wszystkie te cechy nowego etapu w historii eposu są ze sobą ściśle powiązane. Przejście od epickiej archaiki do epickiej klasyki wyrażało się w szczególności w fakcie, że eposy ludów, które osiągnęły etap odrębnej konsolidacji państwowej, porzuciły język mitu i baśni i zwróciły się ku rozwojowi fabuł zaczerpniętych z historycznych legend (oczywiście wciąż posługujących się starymi frazesami fabularnymi i językowymi, sięgającymi mitów).

Interesy plemienne zostały odsunięte na bok przez interesy narodowe, choć w formie embrionalnej, dlatego w wielu epickich pomnikach odnajdujemy wyraźne motywy patriotyczne, często związane z walką z obcymi i heterodoksyjnymi najeźdźcami. Motywy patriotyczne, jak to jest charakterystyczne dla średniowiecza, pojawiają się częściowo w postaci sprzeciwu chrześcijan wobec „niewiernych” muzułmanów (w literaturze romańskiej i słowiańskiej).

Jak powiedziano, epopeja na nowym etapie przedstawia spory feudalne i stosunki senioralno-wasalne, ale ze względu na specyfikę epiki wierność wasalna (w Nibelungach, Pieśni o Rolandzie, Pieśni o mojej stronie) zwykle łączy się z wiernością wobec klanu, plemienia, kraj ojczysty, stan. Charakterystyczną postacią eposu tego czasu jest epicki „król”, którego potęga ucieleśnia jedność kraju. Ukazany jest w trudnej relacji z głównym bohaterem epickim – nosicielem ludowych ideałów. Wasalna lojalność wobec króla łączy się z opowieścią o jego słabości, niesprawiedliwości, z bardzo krytycznym obrazem środowiska dworskiego i walk feudalnych (w cyklu francuskich wierszy o Wilhelmie Orańskim). Epos odzwierciedla także tendencje antyarystokratyczne (w pieśniach o Dietrichu z Berna czy w „Pieśniach o moim Sidzie”). W dziełach epicko-heroicznych z XII-XIII wieku. czasem przenikają też wpływy powieści dworskiej (rycerskiej) (w Liedach o Nibelungach). Ale nawet przy idealizacji dworskich form życia epopeja zasadniczo zachowuje ludowo-heroiczne ideały, heroiczną estetykę. W heroicznej epopei przejawiają się również pewne tendencje wykraczające poza jej gatunkową naturę, na przykład przerośnięta żądza przygód („Raoul de Cambrai” itp.), Materialne motywacje zachowania bohatera, cierpliwe pokonywanie niesprzyjających okoliczności (w „Pieśni o Mój Sid”), dramat, dochodzący do tragedii (w Nibelungach i w Pieśni o Rolandzie). Te różnorodne nurty świadczą o ukrytych możliwościach poezji epickiej, antycypują rozwój powieści i tragedii.

Cechy stylistyczne eposu są obecnie w dużej mierze zdeterminowane odejściem od folkloru i głębszym przetwarzaniem tradycji folklorystycznych. W procesie przechodzenia od improwizacji ustnej do recytacji z rękopisów pojawiają się liczne enjambementy, czyli przejścia z wersu na wers, rozwija się synonimia, zwiększa się elastyczność i różnorodność formuł epickich, czasem maleje liczba powtórzeń, możliwa staje się kompozycja wyraźniejsza i bardziej harmonijna („Pieśń o Rolandzie”).

Chociaż rozległa cyklizacja jest również znana sztuce ustnej (na przykład w folklorze Azji Środkowej), tworzenie epickich dzieł o dużej objętości i dodawanie ich do cykli jest wspierane głównie przez przejście od improwizacji ustnej do odręcznej książki. Najwyraźniej książkowość przyczynia się także do powstania cechy „psychologicznej”, a także interpretacji bohatera w kategoriach swego rodzaju tragicznej winy. Jednak interakcja folkloru i literatury literackiej trwa nadal: w komponowaniu, a zwłaszcza wykonywaniu wielu dzieł epickich, udział shpilmanów i żonglerów w tym okresie jest ogromny.

6) Jednym z najwybitniejszych zabytków literatury średniowiecznej jest epicka legenda ludu francuskiego – „Pieśń o Rolandzie”.

Niewielki fakt historyczny stał się podstawą tej heroicznej epopei iz czasem, wzbogacony szeregiem późniejszych wydarzeń, przyczynił się do rozpowszechnienia legend o Rolandzie, o wojnach Karola Wielkiego w wielu pismach Europy Zachodniej.

Pieśń o Rolandzie dobitnie wyraża ideologię społeczeństwa feudalnego, w którym wierna służba wasala swemu zwierzchnikowi była nietykalnym prawem, a jego naruszenie uważano za zdradę i zdradę. Jednak cechy odważnej niezłomności, waleczności wojskowej, bezinteresownej przyjaźni i przemyślanego podejścia do tego, co się dzieje, nie zostały odebrane w wierszu, a także w niezwykłym pomniku twórczości narodu rosyjskiego „Opowieść o kampanii Igora”, uwięzienie klasowo-feudalne; wręcz przeciwnie, te przekonujące właściwości dzielnych obrońców ojczyzny - wodzów-rówieśników i ich wasali postrzegano jako typowe, popularne. Jeszcze większemu uznaniu i sympatii szerokich mas ludowych sprzyjały myśli o obronie ojczyzny, o hańbie i niebezpieczeństwie klęski, przewijające się jak czerwona nić przez cały wiersz.

epicki(starogrecki ἔπος - „słowo”, „narracja”) - heroiczna narracja o przeszłości, zawierająca całościowy obraz życia ludowego i przedstawiająca w harmonijnej jedności rodzaj epickiego świata i bohaterów-bohaterów. .

średniowieczna epopeja

średniowieczna epopeja- heroiczna opowieść ludowa, którą tworzyli wędrowni śpiewacy lub ludzie w średniowieczu. Epos miał być śpiewany przy akompaniamencie harfy lub altówki (małe skrzypce).

CECHY OGÓLNE HEROICZNEJ EPO DOJRZAŁEGO ŚREDNIOWIECA

W okresie dojrzałego średniowiecza trwa rozwój tradycji ludowej literatury epickiej. Jest to jeden ze znaczących etapów w jej historii, kiedy epopeja heroiczna stała się najważniejszym ogniwem średniowiecznej literatury literackiej. Bohaterska epopeja dojrzałego średniowiecza odzwierciedlała procesy konsolidacji etnicznej i państwowej oraz rodzące się stosunki seigneursko-wasalne. Wątek historyczny w eposie rozszerzył się, wypierając baśniowy mitologiczny, wzrosło znaczenie motywów chrześcijańskich i nasilił się patriotyczny patos, rozwinęła się duża forma epicka i bardziej elastyczny styl, czemu sprzyjał pewien dystans od próbek czysto folklorystycznych. Wszystko to jednak doprowadziło do pewnego zubożenia fabuły i mitopoetyckiej obrazowości, więc później romans rycerski ponownie zwrócił się w stronę fikcji folklorystycznej. Wszystkie te cechy nowego etapu w historii eposu są ze sobą ściśle powiązane. Przejście od epickiej archaiki do epickiej klasyki wyrażało się w szczególności w fakcie, że eposy ludów, które osiągnęły etap odrębnej konsolidacji państwowej, porzuciły język mitu i baśni i zwróciły się ku rozwojowi fabuł zaczerpniętych z historycznych legend (oczywiście wciąż posługujących się starymi frazesami fabularnymi i językowymi, sięgającymi mitów).

Interesy plemienne zostały odsunięte na bok przez interesy narodowe, choć w formie embrionalnej, dlatego w wielu epickich pomnikach odnajdujemy wyraźne motywy patriotyczne, często związane z walką z obcymi i heterodoksyjnymi najeźdźcami. Motywy patriotyczne, jak to jest charakterystyczne dla średniowiecza, pojawiają się częściowo w postaci sprzeciwu chrześcijan wobec „niewiernych” muzułmanów (w literaturze romańskiej i słowiańskiej).

Jak powiedziano, epopeja na nowym etapie przedstawia spory feudalne i stosunki senioralno-wasalne, ale ze względu na specyfikę epiki wierność wasalna (w Nibelungach, Pieśni o Rolandzie, Pieśni o mojej stronie) zwykle łączy się z wiernością wobec klanu, plemienia, kraj ojczysty, stan. Charakterystyczną postacią eposu tego czasu jest epicki „król”, którego potęga ucieleśnia jedność kraju. Ukazany jest w trudnej relacji z głównym bohaterem epickim – nosicielem ludowych ideałów. Wasalna lojalność wobec króla łączy się z opowieścią o jego słabości, niesprawiedliwości, z bardzo krytycznym obrazem środowiska dworskiego i walk feudalnych (w cyklu francuskich wierszy o Wilhelmie Orańskim). Epos odzwierciedla także tendencje antyarystokratyczne (w pieśniach o Dietrichu z Berna czy w „Pieśniach o moim Sidzie”). W dziełach epicko-heroicznych z XII-XIII wieku. czasem przenikają też wpływy powieści dworskiej (rycerskiej) (w Liedach o Nibelungach). Ale nawet kiedy

idealizując dworskie formy życia, epos w zasadzie zachowuje ludowo-heroiczne ideały, heroiczną estetykę. W heroicznej epopei przejawiają się również pewne tendencje wykraczające poza jej gatunkową naturę, na przykład przerośnięta żądza przygód („Raoul de Cambrai” itp.), Materialne motywacje zachowania bohatera, cierpliwe pokonywanie niesprzyjających okoliczności (w „Pieśni o Mój Sid”), dramat, dochodzący do tragedii (w Nibelungach i w Pieśni o Rolandzie). Te różnorodne nurty świadczą o ukrytych możliwościach poezji epickiej, antycypują rozwój powieści i tragedii.

Cechy stylistyczne eposu są obecnie w dużej mierze zdeterminowane odejściem od folkloru i głębszym przetwarzaniem tradycji folklorystycznych. W procesie przechodzenia od improwizacji ustnej do recytacji z rękopisów pojawiają się liczne enjambementy, czyli przejścia z wersu na wers, rozwija się synonimia, zwiększa się elastyczność i różnorodność formuł epickich, czasem maleje liczba powtórzeń, możliwa staje się kompozycja wyraźniejsza i bardziej harmonijna („Pieśń o Rolandzie”).

Chociaż rozległa cyklizacja jest również znana sztuce ustnej (na przykład w folklorze Azji Środkowej), tworzenie epickich dzieł o dużej objętości i dodawanie ich do cykli jest wspierane głównie przez przejście od improwizacji ustnej do odręcznej książki. Najwyraźniej książkowość przyczynia się także do powstania cechy „psychologicznej”, a także interpretacji bohatera w kategoriach swego rodzaju tragicznej winy. Jednak interakcja folkloru i literatury literackiej trwa nadal: w komponowaniu, a zwłaszcza wykonywaniu wielu dzieł epickich, udział shpilmanów i żonglerów w tym okresie jest ogromny.