Ruś Przedpiotrowa.

Konczaka (w ortodoksji Agafya) jest siostrą Chana Uzbeka, który był żonaty z moskiewskim księciem Jurijem Daniłowiczem.

Społeczeństwo średniowieczne rzadko wysuwało kobiety na pierwszy plan historii, ukrywając je w czeluściach życia prywatnego. Środowisko patriarchalne w większości przypadków nie uważało kobiety za osobę samodzielną i dlatego odmawiało jej roli niezależnej. Dziewczęta ze szlacheckich rodów często służyły jako karta przetargowa w złożonej grze dyplomatycznej. Sprzyjał temu charakter średniowiecznych stosunków międzynarodowych, rozumianych przede wszystkim jako stosunki pokrewieństwa, które nadawały poważne znaczenie państwowe tzw. małżeństwom dynastycznym, w których dominowała kalkulacja polityczna.

Początek XIV wieku w historii Rosji to początek długiego, złożonego i często krwawego procesu tworzenia zjednoczonego państwa rosyjskiego, obciążonego koniecznością zniesienia jarzma Hordy. Pozycja książąt rosyjskich jako sług (wasali) chanów Złotej Ordy zależała bezpośrednio od królewskiej etykiety, a zatem od łaski chana. Walka o wyższość toczyła się między dwoma głównymi rywalami - z jednej strony uosabianymi przez książąt, az drugiej strony. Obie strony nie wahały się w wyborze środków na umocnienie swojej przewagi, prowadziły ze sobą permanentne wojny, wykorzystując rati Hordy do wewnętrznej walki.

Horda z kolei w stosunkach z poddanymi książętami rosyjskimi kierowała się zasadą „dziel i rządź”. W 1317 r. Chan Uzbek wezwał do siebie niezbyt udanego, ale bardzo ambitnego księcia moskiewskiego Jurija Daniłowicza, który pozwolił sobie na działania w stosunku do niego niezgodne z Hordą. Wyprawa do Saray była dla księcia niebezpieczna, samowola została ukarana szybko i okrutnie. Jednak sytuacja dla niego rozwinęła się w najbardziej szczęśliwy sposób. Źródła tak mówią o wydarzeniu: „Wielki książę Jurij Daniłowicz Moskowski przybył do wielkiego panowania z Hordy, ożenił się, zrozumiał swoją siostrę z królem o imieniu Konczaka”. Okoliczności tego małżeństwa nie są znane historykom, ale wydaje się, że mało kogo interesowało zdanie panny młodej.

Nowa księżniczka moskiewska została ochrzczona w wierze prawosławnej i otrzymała nowe imię - Agafya. Tak więc w historii Rosji przez krótki czas pojawiła się nowa postać - Konchaka-Agafya, o której wieku i życiu przed ślubem nic nie wiadomo. W 1317 roku opuściła na zawsze dwór chana i udała się z mężem do dalekiej i obcej Moskwy. W większości przypadków żony średniowiecznych władców koncentrowały się na domowych, gospodarczych zajęciach, narodzinach tak potrzebnych państwu spadkobierców, a tylko w wyjątkowych przypadkach zaczynały odgrywać mniej lub bardziej samodzielną rolę wraz z mężem. Takimi były na przykład dwie Zofie – wielkie księżniczki moskiewskie, z których jedna zaczyna wiek XV, a druga kończy. Łączy je to, że po pierwsze nie zgubiły się w cieniu swoich mężów, których wyróżniał silny charakter i wola państwowa, a po drugie były cudzoziemcami. Agafya nie zawiodła ani pierwszego, ani drugiego. Nie urodziła spadkobiercy, a źródła nie pozwalają nam odpowiedzieć na pytanie, czy Konczaka może pozostać nie tylko żoną, ale zostać sojusznikiem księcia Jurija Daniłowicza, ponieważ nie ma informacji o charakterze tej kobiety i stopień jej wpływu na męża. Co więcej, późniejsze wydarzenia pokazały, że Konczaka miała stać się zabawką w poważnej grze politycznej, w której nikt nie uważał jej za odrębną wartość.

Po ślubie i powrocie na Ruś Jurij Daniłowicz, przy aktywnym udziale wojsk tatarskich dowodzonych przez Kawgadaja, przeniósł się do Tweru. Z jakiegoś powodu książę moskiewski zabrał ze sobą żonę na tę kampanię. Jest to tym bardziej zaskakujące, że praktyka ta nie była wówczas rozpowszechniona. Kompania wojskowa została zaplanowana bardzo źle. W bitwie pod Bortenevskaya 22 grudnia 1317 r. Armia Kavgadai i Jurija Daniłowicza została pokonana, uciekli, a Agafya został schwytany przez Michaiła Jarosławowicza z Twerskiego. Nie zachowały się informacje o zamiarach jej męża uwolnienia jej z niewoli.

Nie wiadomo, jak była traktowana w Twerze, ale logiczne jest założenie, że raczej nie była narażona na poważne prześladowania. Michaił nie mógł nie zdawać sobie sprawy, że ma do czynienia z siostrą rządzącej Hordy Chan, od której woli zależał jego osobisty los. Można przypuszczać, że spodziewał się wykorzystać fakt pojmania Konczaki do gry politycznej. Czego w tym samym czasie doświadczyła sama Agafya - zdradzona przez męża, złapana w obcym środowisku, najprawdopodobniej nieznająca języka rosyjskiego, można się tylko domyślać. Cokolwiek to było, ale w 1318 roku w niejasnych okolicznościach zmarła w Twerze. Jej nieszczęsny mąż, książę Jurij, wykorzystał jej śmierć, oskarżając swojego rywala o otrucie Agafii na jego rozkaz. Ta wersja nie ma ani solidnych dowodów, ani niezaprzeczalnych obaleń. Oczywiste jest, że Michaił nie starał się komplikować swoich stosunków z Hordą i najprawdopodobniej nie wydał takiego rozkazu. Niewykluczone jednak, że warunki przetrzymywania więźnia mogły sprowokować chorobę i szybką śmierć tej nieszczęsnej kobiety.

Jej śmierć nie przyniosła korzyści politycznych żadnemu z rywali. Śmierć Konczaki stała się przyczyną procesu i wyroku śmierci Michaiła Jarosławowicza Twerskiego, straconego w Ordzie w listopadzie 1318 r. Jurij Daniłowicz utracił pozycję uprzywilejowanego wasala chana, w 1322 r. utracił etykietę wielkiego panowania, aw 1325 r. został zabity.

W ten sposób Agafia-Konczaka rzuciła tylko szybki cień w skomplikowaną historyczną scenerię, pozostawiając uczucie litości i dotkliwej niesprawiedliwości życia.

M. P. Dudkina, Ph.D. ist. Nauki
specjalnie dla portalu

Krótkie życie błogosławionego księcia Michaiła Jarosławicza z Twerskiego

Mi-kha-il, święty wielki książę Tweru, syn Yaro-slav-va III, wnuk Yaro-slav-va II All-in-lo-do-vi-cha, urodzony-Dil-Xia w 1272 r., wkrótce po śmierci ojca, od drugiej żony Xenii; nazywany Twerem, ponieważ książę mieszkał w Twerze, nie będąc jeszcze wielkim księciem ziemi, a pierwszy zatwierdził niepodległość księcia Tweru. Po śmierci wielkiego księcia Andrieja Alek-san-dro-vi-cha z Tweru-go-go (1304), Mi-ha-il powinien-zhen-pić na ve -li-ko-książę-ten sam stół , ale jego siostrzeniec, Ge-or-giy Da-ni-lo-vich Moskovsky, ospowy rywal od niego, jest od razu. Ten spór sądowy o-tya-well-był przez długie lata, wąsy-lip-la-nie-mi-ri-mo-stu i power-sto-lu-be-em Ge-or-gy i jego krewni-nas- from-no-she-ni-ya-mi z ta-ta-ra-mi, - był żonaty z Kon-cha-ke, siostrą-re ha-na Uz-be-ka. Po raz kolejny, ogłaszając się ve-li-kim księciem-ziemią, Ge-or-giy wystąpił przeciwko Mi-ha-i-la, to samo wycie złamało go -sko i schwytało Ge-or-gy i Kon- cha-ku, ale dzięki swojej łasce dał im wolność. Niestety, Kon-cza-ka wkrótce zmarł w wielkim stylu, a Georgij wraz z dowódcą tatarskim Kav-ga-dy-em okle -ve-ta-li Mi-ha-i-la re-ed Uz-be-com. Na brzegu re-ki Ner-li Mi-ha-il rozstał się z matką i użył ducha-hov-no-ku w grzechach, sam udał się prosto do ord, idąc niemal na pewną śmierć. W żadnym wypadku nie jest mały, że w taki sposób oddał swoją duszę za swoich bliskich i za cały swój lud.

W na-cha-le chan przyjął Mi-ha-i-la dob-ro-zhe-la-tel-no, ale po pewnym czasie kazał mu sądzić, zanim -yav-lyaya o-vi-not- ing na podstawie-ale-va-nii dowodów oszczerstwa-wet-no-kov. Nie słuchając uzasadnień księcia, od-tak-czy do aresztu, ve-le-czy łańcuch-pięć-mi, on-lo-zhi-czy ciężki na szyję -luu ko-boat-ku. Mi-kha-il z udi-vi-tel-noy mocno znosił uni-chi-zhe-nie i mu-ku. Nawet w drodze z Vla-di-mir kilkakrotnie komunikował Święte Tajemnice, jakby przygotowywał się do śmierci; teraz, widząc śmierć nemi-well-e-muyu, spędzał no-chi na modlitwie i czytaniu psalmów. Ojciec księcia trzymał przed sobą książkę i arkusze re-re-ver-you-shaft, bo ręce Mi-ha-i-la by nas połączyły. Wierni słudzy przed-la-ha-li książę-zyu uy-ti tai-no, ale on odpowiedział: „Ratując siebie, nie ratuj swojego ojca. Tak, będzie in-la-God!” Przed samym przybyciem domu zła-de-ev otworzył Psałterz na szczęście i przeczytał: „Moje serce jest we mnie burzliwe, a więcej -śmierć śmierci nade mną. Jego dusza mimowolnie, ale z drżeniem. Kiedy zamknął książkę, podbiegł do niego jeden z ot-rocków i powiedział, że książę Ge-or-gy, Kav-ga-dy i tłum ludzi zbliżyli się do shat-ru. Rozproszyli wszystkich ludzi Mi-ha-i-la, a on stał sam i modlił się. Zły dei rzucił go na ziemię, mu-chi-li, bi-li pya-ta-mi. Jeden z nich, imieniem Ro-manets, wbił sobie nóż w żebra i ponownie-serce-tse (22 listopada 1319). Te-lo Mi-ha-i-la le-zha-lo na-goe, dla tłumu-pa gra-bi-la im-prince-stvo. Ge-or-giy wysłał ciała księcia ve-li-ko-th do Ma-d-zha-ry. Jest wielu gorliwych-stu-u-shchie-la-czy to poza ciałami w kościele, ale bojar nie jest do-pu-sti-czy to jest, umieszczając go w stodole-woo, a później z-być -ha-czy pobyt-nav-li-va-sya w kościołach.

Su-pru-ga Mi-ha-i-la, An-na, mind-li-la Ge-or-gy doza-pour-to-pour-re-carry-ti szczątki księcia do Tweru. Tve-ri-tyane spotkał trumnę mojego-być-mojego-księcia nad brzegiem Wołgi. Po zdjęciu wieka trumny ludzie z niewypowiedzianą radością zobaczyli integralność relikwii, nie uszkodzoną przez dalekie ścieżki. In-gre-be-nie było co-ver-she-ale 6 września 1320 r. w pre-ob-ra-kobiecym mo-on-sta-re. Święte relikwie b-go-ver-no-th księcia o-re-te-we nieprzekupny-nas-mi w 1655 roku

Le-to-pi-sets na-zy-va-et Mi-ha-i-la jest tą samą miłością do ojca, jak św. Dymitr Sołuński. Ponad godnością państwa, Mi-kha-il z-li-chal-sya i family-s-mei-us-mi, re-pi-tan-ny w pra-vi-lah błogosław dobre-ro-de -tel-noy ma-te-ryu z jej Xe-ni-her, zakończ swoje dni mo-na-cześć-jej.

Pełne życie błogosławionego księcia Michaiła Jarosławicza z Twerskiego

W pierwszym, z winy XIII wieku, ziemia rosyjska doznała wielkiej klęski. Według God-e-mu, w-wpuszczając ją na-pa-czy ta-ta-ry, kiedyś-czy-czy rosyjscy książęta, po-ple-ni-czy cała ziemia Rus-sky, spalili wiele miast i wioski, demoniczne-miłosiernie-ale od-be-you-sya-chi ludzi. Wielu zostało wziętych do niewoli w gorzkiej niewoli, o ludziach ciężkiego tak-nowego. Po tatarskiej burzy Rusi długo nie mogli dojść do siebie. Z wielkimi klęskami zewnętrznymi łączyły się nie mniejsze kłopoty wewnętrzne. Książęta ospy-ri-va-czy każdy ma prawo do ve-li-ko-książę-taki sam stół wstępny; od-prawego-la-jest do Or-du na klonie ha-us, często cle-ve-ta-czy jedno na drugim i budują-i-czy-kozy-no siebie-gu.

W tym smutnym, ale trudnym czasie żył święty książę Mi-ha-il Yaro-slavich z Tweru. Ro-di-te-czy prowadzi życie bless-go-che-sti-vu i go-di-czy zgodnie z przykazaniami Boga. Jego ojciec, książę Yaro-Slav Yaro-Slavich, po śmierci swojego brata, ve-jest-th-księcia Aleksandra Newskiego, przez -nie-mały przez siedem lat, ve-li-ko-książę-ten sam przed-stół w Vla-di-mi-re na Klyaz-me. Z prawej strony, udając się w interesach do Ordy, w drodze powrotnej książę Jarosław był bardzo chory i czując zbliżającą się śmierć – ale – tej – godziny, wziął moją – na – tę – tę samą z imię Afa-na-siya, po którym zmarł w 1271 du. Ta sama moc wielkiego księcia przeszła na jego brata Wasilija Yaro-sla-vi-chu.

Święty książę Mi-kha-il Yaro-slavich urodził się po śmierci ojca, w 1272 r. Jego matka, b-go-che-sti-vaya prince-gi-nya Xenia, re-pi-ta-la son-on w duchu świętej wiary i for-bot-li-vo on -learn-la gra -pyłek. Mo-lo-doy prince-zhich był b-go-che-sti-vo-stro-en: uwielbiał czytać boskie księgi, dziecinne zabawy i wielkie zgromadzenia, i to pilnie, ale w świątyni Boga. Często potajemnie przed wszystkimi, w nocnej ciszy, wznosił gorące modlitwy do Pana. Nie lubił wykwintnych potraw, ale głód zaspokajał prostym jedzeniem, prowadził życie wstrzemięźliwości i błogosławieństwa, w stu procentach, ale walczył z ciałem i był najgorszym wrogiem własnego ciała, ozdabiając duszę barwami good-ro-de-te-ley. Tak święty Mi-ha-il nabył bojaźni Bożej - dla wszelkiej przedmądrości. Ze szczególną miłością od-ale-siłę biednym i biednym dał im więcej-d-my-lo-stay-nu. Ktokolwiek znosił kłopoty, śmiało szedł do swego księcia, wiedząc, że znajdzie pomoc i kroki; który w drodze nieszczęścia i smutku otrzymał od niego słowo pocieszenia i zachęty. Święte życie księcia byłoby nauczycielem dla wszystkich, a wszystko jest chi-ta-czy to nie tyle dla godności, co dla błogosławieństwa i nauczania -przywiązania do ludzi.

Na stole Twerskim błogosławiony książę wszedł za bratem swojej Świętej Chwały między 1282 a 1285 rokiem. Św. Mi-kha-il rozpoczął swoje „książę-z-go-przyjemności” rozbierać złom – w świątyni w Tweri, aby nie jeść bez narodzin. Ve-ro-yat-no, według co-ve-tu bla-go-che-sti-howl ma-te-ri from-rock-książę w 1285 roku dla-lo-przeżył kamienną świątynię na cześć chwalebnego Pre-ob-ra-zhe-niya Pana Jezusa Chrystusa w miejscu dawnego kościoła de-re-vyan-noy w imię świętego demona-sreb-en-ni-kowa Kos -my i Da-mi-a-na. Wraz z księciem-gi-her Kse-ni-her, błogosławiony książę Boży i hojnie ozdobił nową świątynię, zaopatrzył go w świętych on-mi i święte przybory, niezbędne-ho-di-mine do służby Bożej.

Ciężki czas to ne-re-zhi-va-la niż Rus: książęta często padali jeden na drugiego i często właściwy mu come-ho-di-moose my-jemy od-stu-i- szanuj nasze prawa. V-li-ko-książę-ten sam stół wstępny dla-no-ma-czy to synowie-no-vya Alek-sandra Nev-sko-go An-drey i Di-mit-riy.

Wstąpiwszy na tron ​​Tweru, święty Mi-ha-il, zgodnie z ówczesnym zwyczajem, udał się z prawego miasta do Or-du na sali klonów. W tym czasie między braćmi-tya-mi - Prince-zya-mi An-dre-em i Di-mit-ri-em Alek-san-dro-vi-cha-mi - pro-is-ho-di- la uso-bi-tsa. W 1293 r. An-drej sprowadził Tatarów, ktoś zajął 14 miast, w tym Wła-di-mir i Moskwę, zdecydowanie pominął sto szi-czy kraj i tak-bi-ra-lis udał się do Twe-ri.

Zdecydowanie, ale op-cha-li-were-li-chi, że księcia-zya nie było z nimi. Ale są całym krzyżem, że zaczną walczyć z wrogiem z powodu murów miasta do ostatniej skrajności i za nic nie poddawaj się. Z innych księstw wiele osób uciekło do Tweru, niektórzy z was też walczyli z wrogami. I właśnie w tym czasie święty Mi-ha-il wracał z Hordy. Książę nie wpadł w ręce wrogów, ale wszechmocny des-ne-tsa Boga go uratował: o grożącym niebezpieczeństwie został pre-du-pre-dil przez jednego księdza, a książę szczęśliwie jechał do swojego rodzinnego miasta. Z ve-li-tea-shey, czy słyszałeś wiadomość o zmartwychwstaniu twojego księcia; wyszli Mu na spotkanie w procesji krzyżowej. Ale ta-ta-ry, dowiedziawszy się o przybyciu świętego Mi-ha-i-la, nie pojechał do Tweru.

Przez dwa dwadzieścia dwa lata (8 listopada 1294) święty Mi-ha-il poślubił księżniczkę An-na, córkę księcia rostowskiego Di-mit-rya Bo-ri-so-vi-cha . Wkrótce został wyprzedzony przez is-py-ta-niya. W 1298 roku, w głęboką noc, kiedy wszyscy na dziedzińcu księcia byli oszczędni, tłumnie gromadzili się w pałacu książęcym. Nikt nie słyszał na-chav-she-ho-ho-ho-ra. Został wysłuchany, pro-wa-zdumiony, przez samego księcia. Drugi-ro-pyah, ledwo zdołał wydostać się z górzystego pałacu z księciem-gi-jej. Cały kaz-on jego spalony-re-la. Po tym książę bardzo się rozchorował.

Le-to-pi-setz mówi, że święty książę Mi-kha-il był wysoki, cichy i miał żony. Bo-yare i ludzie go kochali-bi-li. Pilnie czytaj Boskie księgi, pilnie, ale ofiarowane do świątyń, w inny sposób i świętej randze. Nie tolerował pijaństwa i zawsze powściągliwości od-li-chall-sya. Pragnął czegoś innego lub mu-che-no-che-so-go w ruchu, a Pan osądził, że umrze mu-che-nikogo.

W 1304 roku zmarł wielki książę An-drey Alek-san-dro-vich. Teraz książę Tweru Mi-kha-il Yaro-slavich stał się najstarszym w rodzinie; poszli na jego służbę i chłopiec-yare umarł-ona-ty-we-li-ko-książę. Ale wielki va-rei-shin-stva zaczął rzucać wyzwanie swojemu rodowitemu siostrzeńcowi, księciu moskiewskiemu Ge-or-giy Da-ni-i-lo-vich, mimo że nie był najstarszy w książęcej ro-de . Zgodnie z ówczesnym zwyczajem nowy wielki książę Mi-kha-il musiał iść z prawej strony do Or-du, aby poprawić się tam yar-lyk na ve-li-ko-książę-ten sam stół wstępny Vla-di-mir-sky. Tam, tak, from-pra-vil-sya i Prince Moskovsky. Kiedy przechodził przez świat Vla-di, święty mit-ro-po-lit Mak-sim, przewidujący on-chi-on-yu-shchu-yu-us-bi-tsu, z walką kretów , zabrał księcia Mos-kov-ko-mu-zyu, aby udać się do Or-du i zrobić-bi-vat-sya ve-li-ko-prince-same-power -sti. „Ja ru-cha-jestem tobą-być”, powiedział święty Mak-sim, „książę-gi-nei Kse-ni-her, ma-ter-ryu książę-zya Mi-ha-ila-la, co ty zrób lepiej od wielkiego księcia Mi-ha-i-la każde miasto, które jesz w ten sam sposób. Ge-or-giy odpowiedziała świętemu-ty-te-lyu: „Chociaż jadę do Or-du, ale nie mogę być-wa-ve-li-ko-księciem- warto: Idę tam zgodnie z własnymi czynami. ”

Wyjechał do Zakonu i tam spotkał się z księciem Tweru. Tatarskie mur-zy byłyby bardzo co-ry-set-lu-bi-you. Chcąc zdobyć więcej prezentów, mówią do księcia Georgy'ego: „Jeśli dasz wyjście (tzw. danina, jakoś po rosyjsku pla-ti-li ta-ta-ram) bardziej niż księciu Mi-ha-i-la Tver-go , dajemy ci-mamy-czy-jakiś książę.

Takie przemówienia silnie, ale dezorientują Mos-kov-th-księcia-zya, i zaczął robić-bi-vat-sya-ve-to-księciu-samej mocy. Rozpoczęła się świetna zabawa między książętami. Georgij, jak tylko mógł, starał się przechylić chana na bok; dał wałek w Or-de duże tak-ry. Święty Mi-ha-il, w potrzebie, też miał dużo do wydania de-neg, ktoś współ-bi-ra-kłamał z kłopotami-ale-na-ro-tak , a byłoby ve-li-kaya cha-go-ta na rosyjskiej ziemi. Rozłam między książętami-zya-mi został wzmocniony. Ta sama moc od jednego do jednego do księcia pozostała z Mi-ha-i-złomem Tweru. W 1305 r. święty Mi-kha-il wszedł na przedstół Wielkiego Księcia. Święty Mi-kha-il zawarł pokój z moskiewską krainą książęcą, ale nie było między nimi zgody: walka Mosk - ty i Tver-ryu trwały dalej. Książęta kłócą się teraz z powodu księcia w Ve-li-com Nov-go-ro-de i nieraz są w-di-czy ich pół-ki jeden na drugim hoo. W 1313 r. w Or-de tron ​​objął mo-lo-doy chan Uz-bek. Nowy chan zaakceptował ma-go-me-tan-stvo i zazdrość-nost-ale próbował odrzucić i zatwierdzić to między ta-ta-ra-mi. Pod rządami Chana Uz-be-ke ziemia rosyjska bardzo ucierpiała.

Święty Mi-kha-il musiał przejść od-prawa do-klonu do nowego khan-nu, aby otrzymać od niego nowy yar-lyk (khan-sky gra-mo-ta) na ve-is- jakiś książę-sam-nie. I tym razem ten sam wielki książę pozostał za nim. Po tym błogosławiony książę wrócił na Ruś. Książę Mos-kov-sky, znieważony przez kogoś-ro-go, zh-lo-val-sya ha-well, święty Mi-kha-il, został wezwany do Or-du i przebywał tam około trzech lat. Ge-or-giy dał drzewce w prezencie panom chan-niebios-mo-zham i użył wszelkich środków, by skłonić chana do jego stu-ro-dobrze, na-ko - mężczyzna usprawiedliwił się w około -vi-not-no-yah z ve-jest-th-księcia, udało się zbliżyć do rodziny chanów, tak, przez urodzenie -nil-sya z chanem, po ślubie ze swoją siostrą Kon-chą -koy (w Chrzcie Świętym Aga-fi-ey). Khan Uz-bek dał teraz yar-lyk ve-li-ko-księciu-samemu stolikowi swojemu zięciowi, księciu Ge-or-gyi. Wraz z nim chan posłał na Ruś według jego słów, a na ich czele Kav-ga-dyya, jeden z jego najbliższych panów - ich. Święty Mi-kha-il z kro-to-stu from-ka-hall-sya od ve-to-prince-of-the-s-to-set-in-stva; wysłał, aby powiedzieć Ge-or-gy: „Bracie, jeśli chan dał ci wielkiego księcia, to poddaję się tobie. Książę na nim, po prostu bądź swoim własnym i nie wchodź w moje dziedzictwo.

Ale wielki książę Ge-or-giy nie chciał pogodzić się ze świętym księciem Mi-ha-i-scrap. Zebrawszy wielką armię, razem z krwiożerczymi Kav-ga-dy-em oraz z mnóstwem ta-tarów i kagańców, zaatakował region Twerskaja, spalił miasto-ro-tak i se-la. Wrogowie za-bi-ra-czy mężowie i żony i pre-da-wa-czy ich różne mu-che-ni-doły i śmierć; ta-ta-ry pod-ver-ha-czy on-si-lyu. Opuszczając księstwo twerskie wzdłuż stu Wołgi, zamierzali zaatakować drugą jego część, za Wołgą. Opłakując nieszczęścia ziemi rosyjskiej, błogosławiony książę Mi-ha-il wezwał do nich biskupa Tweru oraz bojarów i salę ska: „Czy nie poddałem się wielkiemu księciu moich krewnych, czyż nie dać mu tak? Jak źle jest teraz z-chi-nya-et my-z-rangi księcia Ge-or-giy! Pre-ter-śpiewałem wszystko, myśląc, że ten kłopot wkrótce się skończy. Teraz widzę, że szukają mojego go-lo-you. Nic przed nim nie widzę; czy to vi-no-ven, powiedz mi, w czym?

Biskup i bojar, wylewając łzy, jednym głosem od-ve-cha-li prince-zyu: „Masz rację, nasz książę, we wszystkim. Przed ple-myan-niktem z twoich, ob-na-ru-przeżyłeś takie media-re-nie, a oni - książę Ge-or-giy z Kav-ga-dy-em - za to weź swoje Wola. Teraz chcą pominąć-a-do-szycia i innego w-miłości-do-twojego-tego księcia-tego samego. Idź przeciwko nim, panie, a złożymy za ciebie głowy.

Święty Mi-kha-il z-ve-til: „Bracia! Wiesz, co Pan powiedział w świętej ewangelii: Ból zasiewa miłość, nick-mieć to samo, ale kto oddaje swoją duszę, by żyć dla swojego przyjaciela(). Teraz musimy oddać życie nie za jednego czy dwóch naszych sąsiadów, ale za mnóstwo ludzi, niewolę i od bi-tamtego wroga-ga-mi, za żony i do-che-rey, skalane-nen- nyh by-g-by-mi. Jeśli odłożymy nasze dusze za tak wielu ludzi, słowo Pana zostanie nam powierzone dla zbawienia.

Święty książę Mi-ha-il zebrał połowę swoich i odważnie wyszedł na spotkanie un-I-te-lyu. 22 grudnia 1317 r. wrogowie spotkali się w so-ro-verst od Tweru, we wsi Bor-te-ne-ve. Trwała wielka bitwa. Wycie moskiewskiego księcia to nie ty-der-zha-lo i w pośpiechu, ale be-bardzo-lo. Książę Mi-ha-il podążył za wrogami i nieskończoną mnogością nowych, po tysiącach i zmiętych, wąsów-i-czy szczur-noe w-le; leżą jak snopy na polu w czasie żniw. Wielki Książę Ge-or-giy wraz z resztą howl-ska uciekł do Tor-zhok, a stamtąd do Wielkiego New-go-rod. Jego sama-na Kon-cha-ka-Aga-fiya, brat Borys i wielu książąt-zey i boy-yar, a także ta-tar, biorą coś w schwytanym be-di -te-la-mi. Przed-spe-hi sa-mo-ho-ho Mi-ha-i-la wszystko byłoby is-se-che-us, ale na ciele nie ma oka-za-łosia ani jednego ra-us. Książę z-let-ukradli do woli wielu rosyjskich jeńców, for-hva-chen-nyh ta-ta-ra-mi Kav-ga-dyya. Z wielką radością święty Mi-ha-il wrócił do Tweru i h-rya-cho bla-go-da-ril na tak-ro-van-nu -be-du Pana-by-tak, ja pre- oczyść Jego Matkę i świętą Ar-khi-stra-ti-ga Mi-ha-i-la.

Widząc w ten sam sposób Ge-orgy, Kav-ga-dyy kazał swojemu oddziałowi uciekać do obozu, a następnego dnia po bitwie, kiedy się pojawiłeś, pojechałem do Tweru i poprosiłem o pokój. Święty Mi-kha-il przyjął go z honorem, a ta-ta-ry about-ma-nom go-vo-ri-li prince-zyu: „Od teraz jesteśmy twoi. Bez ve-le-niya ha-na come-ho-di-czy jesteśmy na tobie z Ge-or-gi-em; my vi-no-va-you i boimy się gniewu cara za to, że było dużo krwi.

Święty Mi-ha-il, wierząc w ich pochlebne przemówienia, hojnie obdarzył Kav-ga-diya i jego świtę i opuścił ją z honorem.

Tymczasem wielki książę zebrał się z nowo-go-rod-tsev i psko-vi-których nowa armia iz nim ponownie przeniósł się do Tweru. Armia spotkała się nad Wołgą, w pobliżu brodu Si-not-ev-th. Święty Mi-ha-il nie chciał po raz kolejny na próżno, ale pro-li-vat chrystusowo-niebiańskiej krwi; książę-zya dla-klucz-chi-czy świat. Święty Mi-kha-il, tak, przed-la-gal książę-zyu Ge-or-gyi razem z-prawo-do-idź do Or-du i tam przed khan-nom ho-data-tai-stvo-vat dla ziemię rosyjską.

Tymczasem w Twerze zmarła su-pru-ha księcia ve-li-ko-th, siostra chana. Krążyły pogłoski, że czołowy książę-gi-nu w Twerze został odparty. Książę moskiewski i Kav-ga-dyy zgodzili się działać w jednej sprawie. Ge-or-giy od-prav-vil-sya do Or-du z wieloma książętami i bojarami. Pospieszyłem do Or-du i Kav-ga-dy. Na-pi-sa-li na święty Mi-ha-i-la wiele fałszywych zeznań i wywołałeś gniew chana. Na niego, kle-ve-ta-li ha-nu, jakby po zebraniu wielu tak-nie w miastach, książę chciał biec do Niemców, a do ha-nu nie chciałem iść, że w ogóle nie przeszkadzał on władzy chana. Następnie święty książę z-prav-vil do Or-du jego 12-letniego syna-on-kon-stan-ti-na, ve-ro-yat-no, in kache-stve for-lie- nie. Kiedyś-wściekły-van-ny Uz-bek kazał aresztować księcia Kon-stan-ti-na Mi-hi-lo-vi-cha i zabić go go-lo-house, ale ha-no, więc-vet- no-ki, mówili, że jeśli tak zabije syna, to jego ojciec nigdy nie przyjedzie do Or-du. Con-stan-ti-on from-pu-sti-li. Kav-ga-dyyu nie chciał, aby książę Tweru przybył do Hordy i zdołał się usprawiedliwić. Z tego powodu wysłał Tatarów, aby go ponownie schwytali i zabili. W pojedynkach jeden na jednego to się nie udało. Potem zaczął mówić ha-nu, że Mi-ha-il nie przybędzie do Or-du i że trzeba jak najszybciej wysłać do niego armię. Ale 6 sierpnia 1318 b-go-wierny książę Mi-kha-il z-prav-vil-sya do chana, biorąc b-go-word-ve-nie od biskupa -sko-pa Var-so -no-fiya i na jego własny duch-hov-no-go from-tsa Igu-me-on John-on. Wybacz świętemu księciu z jego bliskimi nad brzegiem rzeki Ner-li. Użył-ve-give-sya przed ojcem duchów i otworzył przed nim swoją duszę. „Od-che”, powiedział święty książę, „bardzo mi zależało na pomocy Chrystusowi, ale za moje grzechy przychodzą-ho-dit-sya ter-śpiewają dużo cha-go-zostań, ponieważ naszych czasów do rowu. A teraz pobłogosław ode mnie: może przyjdę przelewać krew za naród mający prawo do chwały. Niech Pan da mi od-przed-za-grzech-grzech, niech Bóg ześle Chrystusa-a-my-w pokoju.

Do rzeki Ner-li, święty Mi-ha-i-la pro-vo-zha-li su-pru-ga prince-gi-nya An-na i jego syn książę Vasi-liy. Tutaj święty książę on-ve-ki pro-stil-sya z nimi; udzieliwszy im swego błogosławieństwa, wyruszył w drogę. Niepocieszony płacz-ka-la książę-gi-nya, przewidujący kłopoty i żegnający się ze swoim su-prudem. Wróciła z księciem Vasi-li-emem do Tweru. A święty Mi-kha-il zabrał ze sobą dwóch innych synów-no-wei - Di-mit-rię i Aleksandra. W Vla-di-mi-re spotkał ich Sol Ah-myl Chana. „Pospiesz się do Or-du”, powiedział do świętego Mi-ha-i-lu, „chan czeka na ciebie; jeśli nie pojawisz się w ciągu miesiąca, król postanowił rozpocząć wojnę w twojej okolicy. Kav-ga-dy ho-vo-ril przed chanem, że nie przyjdziesz do niego.

Potem bo-yare stał się - czy to z-go-va-ri-vat książę-zya z podróży do khan-nu: „Oto twój syn w Or-de, wyślij innego”. Więc synowie-no-vya go-in-ri-czy do niego: „Ukochany ro-di-tel, nie idź sam do Or-du, lepiej iść do go-li-bo nas; przecież na tobie, v-ve-czy kle-ve-tu przed khanom. Ponownie poczekaj, aż jego gniew minie.

Ale święty Mi-ha-il stanowczo odpowiedział: „Wiedzcie, moje drogie dzieci, chan nie potrzebuje was, ale mnie; mo-she ho-lo-ty on ho-chet. Jeśli zboczę z wycieczki do ha-nu, to z-chi-on moja zostanie pominięta-sto-ona-i dużo hri-sti-an z-bi-wtedy, a ja sam nie jestem ucieczka, cóż, potem śmierć; Czy nie lepiej teraz pozwolić mi żyć duszą dla wielu”.

Pragnąc pocieszyć swoje dzieci i oddanych mu bojarów, książę przypomniał im o świętym ve-to-mu-che-no-ke Di-mit -rii So-lun-skom, ktoś powiedział: „God-by-di , jeśli to miasto jest takie, to umrę razem z nim; jeśli Ty go wybawisz, to ja będę zbawiony razem z nim”.

Następnie książę poinstruował swoich synów, żeby żyli dobrze-ro-de-tel-no i b-go-che-sti-vo. Przygotowując się na śmierć, napisał dla-rzeczy, ras-pre-de-lil między synami-no-vya-mi miasta-tak-y-e- księcia-samego i pro-stil-Xia z nimi. Pla-ka-li de-ty, pozwalając swojemu ojcu iść do Hordy na pewną śmierć, a ty z trudem mogłeś się z nim rozstać. Święty Mi-kha-il z-pu-stylizował swój de-tey do Tweru i udał się do kha-nu z bo-yara-mi. 6 września dotarł do ujścia Do-na, gdzie ko-che-wa-la, a następnie Or-da. Tutaj święty Mi-ha-il widział ze swoim synem Kon-stan-ti-n. Zgodnie ze zwyczajem książę hojnie obdarowywał chana, jego żony i służących prezentami. Han sna-cha-la to-free-ale mi-lo-sti-vo about-ho-dil-sya z Mi-ha-i-lom. Wydał nawet księciu rozkaz chronienia go przed zniewagami. Przez pół miesiąca święty Mi-kha-il przebywał w Or-de. Ale zły Kav-ga-dy nie przestał go oczerniać. W końcu Uz-bek powiedział do swoich panów: „Co mi powiesz o księciu Mi-ha-i-la? Bes-z-pasją-ale ras-su-di-te go z księciem Ge-or-gi-em i powiedz mi, który z nich jest vi-no-vat; natychmiast obrabuję, a vi-no-va-that-go poprzedzi egzekucję.

I ta sama setka chanów nie wiedziała, że ​​\u200b\u200btkał kaz-nowy święty książę-zyu, niewiędnący-tak-mój wieniec mu-che-no-ka.

Unpra-ve-den była próbą świętego Mi-ha-i-lom. Su-di-i-mi byłaby złym Kav-ga-dy z innymi twoimi-i-moim-ale-myszką-len-no-ka-mi. Gromadzenie się w jednej studni-ve-zhu (pa-lat-ka, ki-bit-ka, sha-ter ko-chev-ni-kov), vel-mo-zhi ha-na zwanej świętego księcia i ko -var-ale od-myszy-la-czy jego wina: twierdzili-czekali, czy mi-ha-il so-bi-ral w miescie -zrobie duzy danine i nie zaplacilem ha-dobrze, ty- ho-tak. Niewinny Stra-tak-letz, kochający prawdę i mówiący tylko, że jest-ti-no, demon-strach-ale-czy-nie-fałsz-dla-ka-za swoich sędziów. One-on-ko Kav-ga-dyy był nie tylko sędzią, ale także ob-vi-ni-te-lem i fałszywym swi-de-te-lem przeciwko świętemu: odrzucił wszystkie usprawiedliwienia świętego Mi-ha-i-la, pełna prawdziwych prawd, podniosła fałszywe stwierdzenia non-niya dla dobra księcia i usprawiedliwiła jego partie. Po tym-tym czasie-bi-ra-tel-stva, namiętni sędziowie nie-czy-ha-nu, że święty Mi-ha-il vi-no-ven i zasługuje na -va-et śmierć. Ale chan nie odważył się natychmiast skazać go na śmierć i nakazał sali ponownie obejrzeć go de-lo. Więc windows-chi-elk po raz pierwszy-bi-ra-tel-stvo de la. Tydzień później święty Mi-ha-i-la został ponownie wezwany na dwór; tym razem przynieś mu już oko. Osądza was-sta-vi-czy przeciwko księciu zgodnie z następującą informacją o-vi-not-niya: „Byłeś dumny i nie zrobiłeś-k-ryal-sya ha-nu, zawstydziłeś go ambasadorem i walczyłeś z nim; pokonał wielu ta-tarów i nie dał ha-no tak-ni; co-bi-ral-sya z biegiem kaz-noyu do Niemców; in-sy-lal kaz-well pa-pe; zabił księcia-gi-nu Ge-or-gy.

Błogosławiony książę Mi-kha-il był tak usprawiedliwiony z tych oskarżeń i oszczerstw: „Jestem Car-ryu in-ko-ren. Bez względu na to, ile tak-nie zapłacono ha-nu, mam na to list. Wszedłem do bitwy mimowolnie za namową chana: szedł na mnie z księciem moskiewskim; Nie trzymałem ambasadora w niewoli, ale z honorem pozwoliłem mu iść do Ord. A żeby otruć, cóż, książę Georgy, Bóg jest tego świadkiem, nigdy o tym nie pomyślałem. Mój brat Georgij Da-ni-i-lo-vich zapamiętałby moją przyjaźń i miłość do niego. Nawet jego ojcu nie raz pomagałem w kłopotach i nie był z nikim. On sam powstał przeciwko mnie i chciał rządzić wszystkim wbrew naszemu zwyczajowi. Su-di-to samo ja prawy-wed-li-vo i mi-lo-sti-vo.

Ale nieuczciwi sędziowie w rzeczywistości nie wspomnieli o tych, którzy według słów psalmisty: mają usta, a nie mówią, mają oczy, a nie widzą, mają uszy, a nie słyszą(). Dla-ra-jej postanowili zabić świętego księcia, a Kav-ga-dy z wściekłością odpowiedział mu: „Nie jesteś godzien-in-lo-sti, ale do stu śmierci. Vel-mogą-nie-robić-nie-czy ha-nu, że nawet teraz są przekonani-de-my o winie księcia Mi-ha-i-la i że jest on wart śmierci. Uzbek-bek powiedział do tego: „Jeśli to jest słuszne, to zrób to”. Po pri-go-vo-ra przybyli-set-vi-li, aby skazać-den-no-mu siedemset-ro-zh, krawat-dla-księcia-zya, raz-gra-bi-czy mu się ubierze ; jednocześnie odepchnęli od niego wszystkich jego bojarów i służących, a ponadto mocno ich pobili; Usuń-czy i ojciec jego ducha-hov-no-go ig-me-on Alexander.

Tak więc święty został sam w rękach bezbożników. Pozostało mu tylko jedno pocieszenie – modlitwa, a błogosławiony zabłąkany stuter-piotr, nie pijący zła – przeciw swoim wrogom, zaczął ponownie śpiewać psalmy bo-go-ducha-ale-żyły- my Da-vi-do-ciebie. Innego dnia - byłoby to zmartwychwstanie-se-nye - ta-ta-ry up-lo-zhi-czy na szyi świętego ciężkiego co-lo-du, tak że -li-chit mu-che-niya bla -zhen-no-go; ale modlił się krótkim studium i wołał: „Chwała Tobie, Vla-dy-ko Che-lo-ve-ko-love-che, że pomogłeś mi żyć teraz dla-cha-lo mu-che-niyu mo-e-mu, uhonoruj ​​mnie i zakończ ten wyczyn: niech mnie nie mylą z -va lu-ka-vy, a groźby neche-sti-vy nie przerażają mnie.

W tym czasie chan wyruszył na polowanie do be-re-gamów Te-re-ka. Zgodnie ze zwyczajem miała mu towarzyszyć cała Horda. Czy to też przyciągnęło świętego Mi-ha-i-la. Ty-gost-ale chciałbym-lo to jest re-ruch dla świętych stra-dal-ts. Na jego szyi leży ciężkie ko-lo-tak; co noc na tym samym ko-lo-du for-key-cha-li i ru-ki świętego. Tylko jedno mogło go pocieszyć: czy przyjdą do niego higu-meni, kapłani i jego syn Kon-stan-tin. Cały czas podróży swojego świętego Mi-ha-ila spędził na poczcie, co tydzień używał-ve-to-val-sya i komunikował się ze świętymi Chrystusa Ta-ina. Błogosławiony książę nadal miał zwyczaj śpiewania co wieczór psalmów Da-vi-da. Tym bardziej teraz, skazany na śmierć, pocieszał się bez psalmów. Ale ponieważ wrogowie są za key-chi-li ru-ki stra-dal-tsa w co-lo-du, to przed nim z rozłożonym Psal-ti-ryu stał ze skały i re- liście re-ver-you-shaft.

Tak modliło się sto ter-petów ze łzami przez całą noc. W ciągu dnia jego twarz była jasna i jasna; swoim łagodnym słowem pocieszał otaczających go ludzi i starał się ich dodać otuchy: „Nie smućcie się i nie smućcie, moi przyjaciele, nie denerwujcie się tym, że ten, do którego przywykliście wcześniej w książęcych ubraniach-i-nii, teraz for-to van w ko-lo-du. Pamiętaj, ile błogosławieństw otrzymałem w swoim życiu, czy naprawdę nie chcę za nie cierpieć? A co oznacza ta tymczasowa mu-ka w porównaniu z diabelskimi liczbami-len-us-mi gre-ha-mi mo-and-mi? Muszę jeszcze bardziej cierpieć, aby otrzymać przebaczenie moich grzechów. Pamiętajcie, sam sprawiedliwy i błogosławiony Hiob, będąc czystym, który zniósł wiele cierpień. Czy jesteś pe-cha-lit ko-lo-tak? Nie smućcie się, moi przyjaciele - wkrótce jej nie będzie na mojej.

Zły Kav-ga-dy i teraz nie opuścił więzi, ale próbował zwiększyć swoje cierpienie. W celu zawładnięcia świętym Mi-ha-i-złomem kazał ci zabrać go na aukcje, gdzie było dużo rzeczy. Tu przybył, aby postawić przed sobą świętego księcia na ko-le-ni, wyśmiał go, powiedział mu wiele słów do-sa-di-tel-ny. Potem, jakby tro-well with-stra-da-ni-em, zwrócił się do niego z następującą przemową: „Wiedz, Mi-ha-il, taki jest zwyczaj chan-tea: jeśli jest na kogoś zły, tak, od jego krewnych-no-kov, to pri-ka-zy-va-et trzymaj to w co-lo-de. Ale kiedy jego gniew mija, wraca do dawnej hańby. Więc będziesz wolny jutro lub pojutrze i będziesz bardziej szanowany.

Następnie, zwracając się do setek, powiedział do nich: „Dlaczego nie zdejmiecie z niego co-lo-dy?”

Dla-nie-maj, że Kav-ga-dy z-de-va-et-sya nad nieszczęśliwym więźniem, oni z-ve-cha-li z uśmiechem: „Zdejmiemy to jutro lub pojutrze, jak powiedziałeś. - "Więc wspieraj-trzymaj-teraz-lo-du, żeby nie dała-wee-la swoich ramion."

Jeden ze stu ro-zhey zaczął wspierać ko-lo-du, mu-chi-tel pre-la-gal Holy-to-mu różne osobiste pytania. Ale on-ro-du Kav-ga-dy powiedział, że książę został skazany na śmierć za winę przez den khan. W końcu, rycząc nad świętym księciem-ziemią, Kav-ga-dyy rozkazał mu. Odsuń się trochę, święty Mi-kha-il dla-hotelu od-oddychania. Uciekł inny plemienny tłum bezczynnych widzów: Niemcy, Grecy, Litwini, Rosjanie i wszyscy z udręką patrzyli na tego, który siedział wcześniej na tej samej przedsetce przed księciem w czci i chwale, a teraz w oko -wah pe-re-no-sit in-ru-ga-nie. Jeden z książęcych ot-rock powiedział do świętego mu-che-no-ku: „Książę, czy nie byłoby lepiej, gdybyś poszedł do swojego pa-lat-ku i tam od-oddychał? Widzisz, stoi tu wielu ludzi, wszyscy na ciebie patrzą.

I byłbym dla nich in-no-she-nie: vi-de-sha me, in-ki-va-sha gla-va-mi twojego-i-mi(), - from-ve-chal stra-da-lets ze słowami Świętego Pi-sa-niya. - Ale nie polegaj przedtem na Tobie, Panie, jak ty jesteś-tor-gy mnie od łona, moja nadzieja jest od sos-tsu ma-te-re moja-jej ().

Książę wstał i poszedł prosto do swojego namiotu. Od tego czasu w oczach Chrystusa Zbłąkanego zawsze były łzy, ponieważ widział swój szybki koniec-chi-well.

Tymczasem Or-yes pozostało za rzeką Te-re-kom, pod miastem De-dya-ko-y, niedaleko miasta Der -ben-ta. Od dwudziestu sześciu dni święty cierpiący jest łaskawy. Nieraz słudzy przed-la-ga-li do niego: „Nasz panie, wielki książę, już jesteś z nami dla ciebie - nie. Uciekaj w góry, ratuj życie”. Ale święty książę stanowczo im odpowiedział: „Nigdy wcześniej nie uciekałem przed wrogami, nie zrobię tego teraz. Jeśli ja sam ocalę siebie, a moi chłopcy i słudzy pozostaną tu w tarapatach, jakiż to będzie dla mnie zaszczyt? nie mogę tego zrobić. Tak, będzie Bóg-pod-nya in-la!

22 listopada, wczesnym rankiem, świętą Mi-ha-il ve-lel szytą na-rano-re-nu i Boską Liturgię. Z głębokim sercem uwaga-ma-ni-em, o-li-va-essing łzami, święty książę słuchał nabożeństwa, on sam pro-chi-tal pra-vi-lo re-ed Pri-cha-shche -nie jeść. Błogosławiony książę użył-ve-dał-sya i dołączył do świętego Chrystusa Ta-in. Był bliski śmierci, w taki sposób, że zobaczył sen, który powiedział mu o jego śmierci. Po tur-gyi książę pro-stał z duchowieństwem, ktoś był z nim (igu-men, dwóch hiero-mo-na-ha, dwóch puppy-no-ka i dea-con): każdy na wynos -lo-wał,łzy-ale prosiłem-mocy by o nim nie zapomnieć i zawsze pamiętać we własnym lit. Dlatego wezwał do siebie swojego syna, księcia Kon-stan-ti-na. Święty Mi-kha-il dał mu następną instrukcję, jak zachować prawo do chwalebnej wiary, czytać w świątyni - jesteśmy boską, duchową i inną rangą Che-sky, błogosławimy obcych i biednych. Wtedy stra-da-letz-książę zrobił wyścig w tym samym o rangę ojca, o bojarów i służących, rozkazując-ka-zy-vaya o-ho-dit-sya bez-mi-uwagi- ma-tel-but i mi-lo-sti-vo. Potem powiedział: „Daj mi Psałterz, bo moje serce jest pełne wstydu”. Kiedy rozwinął księgę, ukazały mu się następujące słowa: „Moje serce jest we mnie zmiażdżone, a strach przed śmiercią jest nade mną(). Święty Mi-kha-il powiedział do kapłanów, którzy byli z nim: „Powiedzcie mi, co oznaczają te słowa?” Odpowiedzieli mu: „Panie, nie zawstydzaj swego serca słowami si-mi, bo w tym samym psalmie mówię – za – ale: Raise-up-zi na Pana-yes-yes-your-chal i Toy you pre-pee-ta-et ()».

Te słowa pocieszają cierpiącego i kontynuuje czytanie psalmów Da-vi-do-vy. Nagle, w namiocie, biegnij-ha-et książę-ten sam ze-skały; był blady i pu-gan-ny głosem powiedział-hall: „God-su-dar, Kav-ga-dy i Ge-or-giy nadchodzą z dużą ilością on-ro - tak, i prosto do twojego szat-ru. Potem błogi stra-da-pozwolił kretowi na-mnie-til: „Wiem, po co idą - żeby mnie zabić”. Dlatego wysłał syna do swojej Kon-stan-ti-na pod opieką żony chana. Tymczasem bezbożni zabójcy nie byli daleko od świętego Mi-ha-i-la. Kav-ga-dy i Ge-or-giy zatrzymali się w tor-gu, niedaleko namiotu świętej Mi-ha-i-la i poszli z nią. Stąd-tak, wysłali morderców do świętego księcia-zyu. Jak dzikie zwierzęta, mordercy nagle w namiocie rozproszyli wszystkich sług księcia. Święty w tym czasie stał na modlitwie i po raz ostatni na ziemi wysławiał swoje So-create-te-la. Schwytawszy świętego za ko-lo-du, zabójcy uderzyli go o ścianę, tak że ściana na shat-ra przeszła. Książę wstał. Wtedy wszyscy zabójcy z całego tłumu, śpiewają do niego, rzucają w niego, top-ta-li no-ga-mi, nie słodkie-lo-serce-ale bi-li; więc jeden z nich, Roman-cew, chwycił nóż, uderzył nim świętego księcia w bok i kilka razy obrócił nóż w ranie, w końcu ty-re-hala serca. W ten sposób cierpiący Chrystus oddał swoją świętą duszę w ręce Pana. Mu-che-ni-che-kon-chi-on-holy Mi-ha-i-la after-to-va-la w środę, 22 listopada 1318 r., o trzeciej godzinie dnia.

Tłum Tatarów i Rosjan, którzy byli w Or-de, zaatakował pa-lat-ku, zabił tego księcia i raz-gra-bi-la. Święte i uczciwe ciało mu-che-no-ka byłoby bro-che-ale i lie-zh-lo bez nikogo-do-kro-va, dla morderców rowu - czy to ze świętego ubrania księcia-zya. Jeden ze złych de-evs przyszedł targować się z Kav-ga-dy i Ge-or-gy i powiedział do nich: „Dla-ka-dla-twoje jest-pełne-nie-ale”.

Potem Kav-ga-dy wraz z księciem szybko podnieśli-e-ha-li do pa-lat-ke. Widząc ciało żony księcia, Kav-ga-dyy z wyrzutem powiedział do Ge-or-gy: „Jeśli nie jest twoim starszym bratem, wszystko oprócz ojca? Co to jest, że jego ciało leży bez schronienia, rzucone na bruk wszystkich? Weź go i zabierz do swojej ziemi, zgodnie ze swoim zwyczajem, w randze jego ojca.

Książę Ge-or-giy wysłuchał tej co-ve-ta. Kazał swoim sługom przykryć ciało świętego, a jeden z nich okrył go wierzchnią szatą. W związku z tym książę przyszedł do sali, aby ożywić ciało na dużym dos-ku, podnieść dos-ku do wozu i mocno go związać.

Syn księcia-zya-mu-che-no-ka Kon-stan-tin, kilku-ry-boy-yars i służący ledwo zdążyli uciec do żony chana i pol-zu- będąc pod patronatem cara ta-tar-ri-tsy, przed złem śmierć uciekła. Inni bo-yare i słudzy twerskiego księcia-zya byliby raz-de-ty, pod-ver-well-you w-bo-dołach i for-ko-va-ny w tym samym le-for. Dając śmierć świętego Mi-ha-i-la, side-ron-ni-ki księcia Ge-or-gy - książę-zya i boy-yare - zebrali się w jednym - cóż, wiem, pi- c-n-nie, a wszyscy chwalili się jakim d-no-myślisz-małym cierpieniem.

Święte ciało księcia Mi-ha-i-la, na rozkaz Ge-orgy'ego, zostało zabrane do rzeki Adezh (co oznacza - idź-odpoczynek). Ale-którego dwieście-ro-m-czy-my-stav-le-będziemy go strzec. Ale padł na nich silny strach; stu bro-si-lisów uciekło z wozu, na którym leżało ciało świętego moo-che-no-ka. Wcześnie rano wrócili na swoje miejsce i widzą cudowny cud: do wozu, przywiązany tylko do-ka, ciało jest le-zh-lo szczególnie-bo, ranne do ziemi, co więcej, z yaz-you wyszło dużo krwi. Prawa ręka świętego znajdowała się pod jego twarzą, a lewa ręka znajdowała się na ranie. Co zaskakujące, na stepie jest wiele drapieżnych zwierząt i żadne z nich nie odważyło się dotknąć świętych szczątków mu-che-no-ka. Więc in-is-ti-not śmierć pra-ved-ni-kov jest uczciwa; śmierć to grzech-no-kov l-ta. Zły człowiek-lo-ve-ko-zabójca-tsa Kav-ga-dyy nie uciekł z wielkiego sądu Bożego: wkrótce został stracony na rozkaz-niyu ha-na Uz-be- ka.

Tej samej nocy wielu chrześcijan i innych wiernych vi-de-li, jak dwie chmury jesiennej-nya-czy to miejsce, gdzie-ho-di-moose uczciwe ciało zabija-en-no-th prince-zya . Albo się zbiegły, potem rozproszyły i si-ja-czy, tak jak słońce. Rano go-vo-ri-li: „Książę Mi-ha-il jest świętym. Został zabity nie-winny-ale.

Z rzeki Ade-zhi ciała świętego zostały przewiezione do Ma-d-zha-ry. Tutaj kupcy, którzy znali świętego Mi-ha-i-la, chcielibyście okryć jego ciało do-ro-gi-mi fabric-nya-mi iw setce znaleźć się w świętej świątyni. One-on-the-bo-yar księcia Ge-or-gy nie pozwala im na to; wsadzili go do stodoły i wysłali strażników. Ale Bóg uwielbił cudownym obrazem mocy Jego upodobania: wielu mieszkańców nocą widziało, jak w tym miejscu ognisty słup wznosi się z ziemi do nieba. Inni jednak widzieli ra-du-gu, ktoś pochylał się nad tą stodołą. Stąd-tak, relikwie świętej Mi-ha-i-la zostały przeniesione dalej; w powozie ze świętymi, stop-mi-bla-go-ver-no-th prince-zya podejście-e-zha-la do Bez-de-zhu i trochę żyta z życia -te-lei tego miasta -ro-da vi-de-li, że jest dużo rzeczy na-ro-da ze świecami i ka-di-la-mi wokół-zha-lo te-lo mu-che-no-ka, lekkich jeźdźców -no-ki but-si-lis w powietrzu nad co-les-ni-tsey. Kiedy ciała świętego zostały przywiezione do tego miasta, kapłani nie wezwali, aby umieścić go w kościele, ale -me-sti-li na dziedzińcu i pilnowali przez całą noc. Sto osób odważyło się położyć na wozie, na którym leżało ciało cierpiącego. Nagle, nevi-di-may si-la from-bra-si-la jego tak-le-ko w stu-ro-studni. Sto twarzy, w pewnym sensie, czuło się niedobrze iz wielkim trudem mogło wstać, ale znikając w swoim co-gre-she-nii, on-lu-chil is-tse-le-nie.

W końcu ciało księcia-zya-mu-che-no-ka zostało przywiezione do Moskwy i wiosłowane w kremlowskim Spasskim mo-on-stare, w kościele-vi Pre-ob-ra-zhe-niya. Błogosławiony-wierny książę-gi-nya An-na nie wiedział o mu-che-no-che-sky końcu jej su-pr-ga. Rok później książę Ge-or-giy wrócił z kha-na z ve-li-ko-prince-sam yar-ly-kom. Przywiózł ze sobą z Hordy bojarów twerskich i księcia Kon-stan-ti-na Mi-hi-lo-vi-cha. Następnie w Twerze dowiedzieli się o śmierci św. Mi-ha-i-la io jego pochówku w Moskwie. Prince-gi-nya An-na i de-ti świętego księcia-zya pro-si-li książę-zya Mos-kov-sko-go-re-vez-ti święte relikwie mu- coś do Tweru. Ge-or-giy ed-va wyraził zgodę. Następnie z Twe-ri od-wielkiego-vi-li do Moskwy-va-yar, aby z triumfem ponownie przenieśli relikwie świętego Mi-ha-i-la. Przybywając do Moskwy, mogli zobaczyć cudowny cud, z jakiegoś powodu Pan błogosławi-go-lil wychwala Jego własną przyjemność -Nika. Tlący się cover-ver-shen-ale nie kos-well-łoś jego świętego ciała. Posłańcy zabrali trumnę z relikwiami świętego i z wielkim zaszczytem zanieśli go do Tweru. Kiedy procesja zbliżyła się do miasta, księżniczka Anna z synami-no-vya-mi Di-mit-ri-em, Alek-san-drome i Wa-si-li-em w-czy-spotkać Vol. -goy w na-sa-dakh, a biskup Var-so-no-fiy z całym świętym with-bo-rum i nieskończoną rzeszą on-ro-yes spotkał święte relikwie na brzegu. Chcielibyśmy-lo-ry-da-nie; za lamentem, on-ro-yes, nie było-lo-słyszane-ale-chur-kov-no-th. Zwłaszcza-ben-ale gorzko pla-ka-la księcia-gi-nya An-na.

6 września 1320 r. święte relikwie b-go-ver-no-th księcia-zya Mi-ha-i-la miały być in-gre-be-nas w budynku en-nom im so-bor-nom świątynia Pre-ob-ra-zhe-niya Pana-tak-on-ona-idź Jezus Chrystus, gdzie byłby-czy w-gre-be-nas i ro-di-te-czy to, wielki książę Yaro- slav Yaro-slavich i wielki książę-gi-nya Xenia.

Pan zadowoliłby się, ale wychwalał Swój własny upodobanie-nie-wielu-mi-chu-de-sa-mi. Jeszcze przed otwarciem jego szczerych relikwii, bless-go-che-sti-ludzie mo-li-byli przy jego grobie w sprawie rozwiązania ich tygodnia -gov i in-lu-cha-czy is-tse-le-nie. Lokalna uczta-but-va-nie b-go-ver-no-mu książę-zyu Mi-ha-i-lu w Tve-ri on-cha-elk, ve-ro-yat-but, wkrótce-re po re -re-not-se-ning jego relikwii z Moskwy; ogólnorosyjska uczta-no-va-nie jest dla niego ustanowiona-nowa-le-ale w So-bo-re 1549.

W 1606 r. do ziemi rosyjskiej, na-pa-czy w la-ki i li-tov-tsy; wrogowie dotarli do przedpola Tweru i mocno obniżyli kraj. Ale Pan zesłał chwalebnie ziemię rosyjską po tarczę. Nie-ja-te-czy często widujesz-de-li, jak z miasta-ro-tak ty-e-zhalowałeś cudownego jeźdźca-nicka na białym złomowym koniu z ob-na-żonie-mieczem w ręce. Strach następnie zaatakował wrogów, a oni uciekli. Kiedy-kiedy-w-di-te-czy un-i-tel-sko-go wycie-ska zobacz-de-czy-iko-dobrze-święta Mi-ha-i-la, wtedy przysięgają wycie w-ve- tak-czy święty dla twerskiego nieba Feo-to-ti-stu (rządził eparchią twerską od 1603 do 1609), co jest niesamowite ny jeźdźca-nick, ktoś-ro-go oni widzieli-de-li, i był święty Mi-kha-il.

Niezniszczalne relikwie mu-che-no-ka-prince-zya miały zostać ob-re-te-na w 1632 roku, 24 listopada. W tym samym czasie przy grobie świętego wydarzyło się wiele cudów. Jakiś-żytni vi-de-li-fiery filar nad katedrą-borową świątynią, gdzie znajdują się uczciwe relikwie. W 1655 r. Twer spotkało nieszczęście - wiał silny wiatr mo-ro i wielu ludzi zginęło od tej wspinaczki. Ówczesny arcybiskup Tweru Ławrenty (rządził eparchią twerską od 1654 do 1657 roku) dzięki błogosławieństwu Pat-ri-ar-ha ponownie przeniósł relikwie świętego do nowego sanktuarium. W tym samym czasie trumna-ni-tsu świętego-ty-ale-si-czy wokół miasta-ro-tak. I od tego samego dnia ból był przed-piękny. Na pamiątkę tak cudownego za-kroku-le-nii świętego Mi-ha-i-la w Twerze ustanowiono ruch krzyża.

Modły

Troparion do Błogosławionego Księcia Michaiła z Tweru

Wznosząc swój umysł do Boga, / i pragnąłeś życia od Aniołów, / zostawiłeś przemijającą chwałę ziemi, błogosławioną, / i złożyłeś swoją duszę za swój lud, / wziąłeś koronę za swoje trudy / Boże, Boże tych, którzy z miłością czczą Twoją świętą pamięć.

Tłumaczenie: Wznosząc umysł do Boga i pragnąc życia wraz z Aniołami, zostawiłeś przemijającą chwałę ziemi, pobłogosławiłeś i życie swoje oddałeś za swój lud, otrzymałeś koronę za swoje trudy, boski Michale, módl się do Chrystusa Boga za tych, którzy z miłością czczą Twoją świętą pamięć.

Kontakion do księcia Michaiła z Tweru

Szukając Najwyższego i gardząc ziemską chwałą, / Splamiłeś Kościół Boży swoją krwią, / Cierpiałeś za Nuzhe, święty Michale, / radując się z rzezi niesprawiedliwego przyjęcia.

Tłumaczenie: Dążąc do Nieba i gardząc chwałą ziemską, splamiłeś swoją krwią Kościół Boży i cierpiałeś za to, Święty Michale, z radością przyjmując niesprawiedliwą śmierć. Dlatego stojąc z Aniołami przed Chrystusem Bogiem, módlcie się nieustannie za nas wszystkich.

Modlitwa do Błogosławionego Księcia Michaiła z Tweru

Cudowny w cierpieniu, święty, wierny wielki książę Michale! Wasze wielkie czyny i trudy, nawet dla ortodoksji, dla Kościoła Bożego i dla waszej ojczyzny, miasta Twer, które zostało założone. Ty, pragnąc tego, co najwyższe, porzuciłeś przemijającą chwałę ziemi, a będąc zazdrosnym o ascetę Chrystusa, mężnie oparłeś się furii niegodziwego króla i zakazowi jego niegodziwego namiestnika. Ty, przyjmując niesprawiedliwe potępienie i rzeź, przyjąłeś Królestwo Niebieskie i kroplami krwi, jak cudowny kamień, zdobiący Twoją głowę koronę, teraz stań w Niebie przed Tronem wszystkich Panów z obliczem Anioła i z wszyscy Jego święci. W tym celu, płynąc do rasy twoich relikwii, całujemy je naszymi serdecznymi ustami i czule wołamy do ciebie: o imienniku niebiańskiego namiestnika wyższych mocy, Wielkiego Księcia Michała! Módlcie się nieustannie do Chrystusa Boga za wasze miasto, za ludzi i za wszystkich prawosławnych. Bądź zdecydowanym zwolennikiem przeciwko wrogom prawosławia Kościoła Chrystusowego. Bądź naszym pomocnikiem w ulepszaniu wszystkiego, co jest dobre dla naszego pożytku i zbawienia, chroń nas przed pokusami i nieszczęściami, które przychodzą w życiu doczesnym, i nie pozbawiaj nas swojego wstawiennictwa u Chrystusa Boga, w jeżu przyjmij dla nas przebaczenie występków i bądźcie pobłogosławieni wybraną przez Niego wioską w Niebie Tak, nawet w tym Jego czcigodne i wspaniałe imię jest uwielbione na wieki. Amen.

Druga Modlitwa do Błogosławionego Księcia Michaiła z Tweru

O, święty książę Michale! Zapytajcie nas, słudzy Boży (nazwy), z Panem Bogiem, za Twoim wstawiennictwem, pokój, zdrowie, długie życie i pomyślność we wszystkim. Bądź naszym pomocnikiem, nawet dla naszego zbawienia i pożytku, zauważ; chroń nas przed pokusami i nieszczęściami, które przychodzą w życiu doczesnym, i nie pozbawiaj nas swojego wstawiennictwa u Chrystusa Boga, w którym otrzymujesz odpuszczenie grzechów i błogosławieństwo niebiańską wioską z Jego wybranymi, bo nawet w tym najbardziej czcigodne i chwalebne imię jest uwielbione na wieki. Amen.

Kanonicy i akatyści

Akatyst świętego prawowiernego Wielkiego Księcia Michaiła Jarosławicza, Cudotwórcy Tweru

Kondak 1

Wybrany przez Boga spośród ziemskich książąt do niebiańskiej, jasnej armii męczenników, z ziemskiego doliny do królestwa niebieskiego, przeniosłeś się: złożyłeś duszę za swój lud. Tymczasem, jakbyś miał śmiałość do Pana, módl się za państwo rosyjskie, za swoje miasto i za ludzi, którzy cię wzywają: Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Ikos 1

Stwórca aniołów i wszystkich stworzeń, przewidział cię jako anioła i wojownika dla Chrystusa, jest niezwyciężony, archaniele wojsk niebieskich, nazywasz się dobrze wyposażony. Tymczasem wychwalając Bożą opatrzność dla was, jako wybrane naczynie łaski Chrystusowej, wołamy do was: Radujcie się, błogosławiona gałąź Równego Apostołom Włodzimierza; Raduj się, dziecko wiernych i pobożnych Jarosława i Ksenii. Raduj się, jakbyś był sierotą w łonie matki, znalazłeś miejsce dla całego Boga w swoim ojcu; Radujcie się, bo pod osłoną wkradliście się z Jego mądrością i posunęliście się z wiekiem. Raduj się, bo byłeś dobroduszny i dobrze wychowany jako młodzieniec; Radujcie się, bo od młodości kochacie bardziej niż jakikolwiek skarb Chrystusowy. Radujcie się, bo byliście godni miłości od Boga i człowieka godnego miłości; Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Kondak 2

Widząc Ciebie, Twoją Błogosławioną Matkę Xenię, jak Anna Samuel, prosperującą w latach i mądrości, ozdobioną bojaźnią Bożą i wszelkimi cnotami, radującą się Tobą, z wdzięcznością śpiewającą mądrość mentorowi i nadawcy sensu Bogu: Alleluja.

Ikos 2

Mając umysł mądrości Bożej, jak Salomon, całym sercem umiłowałeś, pobłogosławiłeś mądrość Bożą i pilnie szukałeś od młodości; ten sam od Boga, dar przyjęcia, budowa świątyni cara, mądrego, był zazdrosny. W tym chwalebnym celu wzywamy was: Radujcie się, bo wznieśliście piękną świątynię Przemienienia Pańskiego; Radujcie się, bo hojnie ozdobiliście swoje posiadłości. Radujcie się, bo całym sercem umiłowaliście wspaniałość domu Bożego; Raduj się, bo raczyłeś przebywać w nim bardziej niż wszystkie światowe przyjemności. Radujcie się, bo sama świątynia Boga była żywa, duchowa; Radujcie się, bo wasze modlitwy, jak pachnąca kadzielnica, przyniosliście Bogu. Radujcie się, za gorliwość waszych modlitw i czynów, jak tłuste całopalenie i nieskazitelna ofiara, Pan jest przyjemny; Radujcie się, bo nawet teraz, bardziej niż złoto, wasze cenne święte relikwie zdobią ten kościół. Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Kondak 3

Moc Najwyższej jesieni to ty, a Duch Boży unosi się nad tobą, jak nad Dawidem, kiedy Pan wyniósł cię na tron ​​przodków jako Wielkiego Księcia chwalebnego miasta Włodzimierza. Ci sami kapłani i książęta, i cały lud radują się zgodnie, dziękując Bogu, który wywyższa Swego pokornego, i śpiewając Mu: Alleluja.

Ikos 3

Mając duszę miłującą Boga i serce miłosierne, obejmując władzę wielkiego księcia, nie zmieniłeś usposobienia na pokorne i kochające: starałeś się otrzeć każdą łzę z twarzy strapionych i byłeś pomocnik każdego w potrzebie. Nie opuszczaj nas też, mając nadzieję na Ciebie i wołając w ten sposób: Raduj się, miłośniku świętych i kapłanów i zaznajomiony z mądrymi przez Boga mnichami; Raduj się, karmicielko wdów i sierot oraz orędowników obrażonych. Radujcie się, młodzieńcy i młodzieńcy, swoim czystym życiem pobożności i czystości wobec nauczyciela; Raduj się, schronienie starszych i ubogich, odpoczynek chorych i cierpiących. Radujcie się, ozdobieni więcej cnót niż porfir i viss; Radujcie się, ukoronowani pobożnością bardziej niż cennym diademem. Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Kondak 4

Ogarnia nas burza żądzy władzy, książę Jerzy pieszczotami i darami, proście Chana o wielkie panowanie Włodzimierza; ale ty, pokornie mądry, przekazawszy mu swoje prawowite posiadanie, odszedłeś do ojcowskiego miasta Tweru. Nawet dla przelania chrześcijańskiej krwi zdradziliście swoją pracę Bogu, który sądzi sprawiedliwie, śpiewając Mu: Alleluja.

Ikos 4

Słysząc, jak twój krewny, niezadowolony z odebrania ci wielkiego panowania, w granicach Tweru z liczną armią tatarską w środku, niszczenia klasztorów i świątyń, eksterminacji mas ogniem i mieczem oraz plądrowania i grabieży trzody przekazanej przez Boga podobnie jak Abraham zgromadziłeś swoich domowników i naradzając się z nimi, chciałeś oddać życie za świętość Pana i za swój lud. Z tego powodu i teraz z wdzięcznością wołamy do Ciebie: Raduj się, książę według serca Bożego, opowiadając Bogu swój smutek; Raduj się, szlachetny i pokorny wojewodo, zrzucając swój smutek na Boga. Radujcie się, przykazanie Chrystusa, jeśli kochacie bliźniego, usprawiedliwiając swoje czyny jak dla siebie; Radujcie się, zazdrośnicy Mojżesza i Pawła w gorliwości o dobro i zbawienie swojego ludu. Raduj się, który nie szukałeś chwały ziemi w bitwach, ale obrony zniesławionej świątyni Pana; Radujcie się, poskramiając szał tatarski mocą Bożą. Raduj się, który z pomocą Najwyższego chronisz swój lud przed ruiną, niewolą i okrutną śmiercią; Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Kondak 5

Boska gwiazda ukazała ci się z twoim wyciem, wierny Michale, przed pójściem przed twoje pułki, prawicą, wzmocnioną przez Boga, zniszczyłeś wroga i miejscowych. To samo, pokonanie opozycji. Bogu, cudownemu muskułowi, który miażdżył bitwy i ratował swój lud, śpiewał Alleluja.

Ikos 5

Widząc mieszkańców miasta Tweru i całego regionu twerskiego, które dał ci Bóg zwycięstwo, chwalebne, jak księżniczka Konczaka i podstępny gubernator Kavgady, urzekłeś cię, przynieś chwałę i dziękczynienie Bogu i tobie, twojemu orędownikowi, z pochwały korony. Tego samego dnia my, opisując wam zwycięskie zaszczyty, wołamy: Radujcie się, imię archanioła sił niebieskich i naśladowcy, miażdżącego siły wroga; Raduj się, chroniony przez Boga przywódco, rozprosz hordy tatarskie, jak Kananejczycy. Raduj się, nowy Abrahamie, pobłogosławiony przez Boga Najwyższego, który pokonujesz nieprzyjaciół pod swoimi stopami; Raduj się, Dawidzie Rosji, ukoronowany na ziemi orężem łaski Bożej. Radujcie się, szlachetny i pobożny książę, wywyższony w chwale i czci w niebie; Radujcie się, bo Pan dał wam błogosławieństwo na wieki wieków i radował się niewypowiedzianą radością przed Jego obliczem. Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Kondak 6

Kaznodzieja wiary prawosławnej ukazał się wam, wierny księciu, przed synami Hagar; Albowiem Chrystusowi Synowi Bożemu jedynemu zbawieniu i pocieszeniu ludzi głosić słowa Boże mądre iz waszą cierpliwością przewodnicy nauczyli was śpiewać Mu: Alleluja.

Ikos 6

Zajaśniałeś w świetle świętych, jak słońce, z koroną chwały utkwioną w niebie i uwielbioną niezniszczalnością ciała na ziemi: wycierpiawszy wiarę dla Chrystusa, królestwa wspaniałości i korony dobroci od ręka Pańska cię przyjęła. Tymczasem, stojąc przed tronem chwały, pamiętajcie o nas, którzy was wychwalamy i mówcie: Radujcie się, nosiciele Chrystusa, przez całe życie, wierny sługo Boży; Radujcie się, chwalebny Boże, zabiorę na ziemię, a teraz współmieszkańca anioła i archanioła. Radujcie się dziełem miłości i czynami pobożności ze świętymi i sprawiedliwymi uwielbionymi; Radujcie się, za wasze cierpienie i silną cierpliwość, zostaliście uznani za męczenników. Raduj się, mocny i nieustraszony wyznawco Chrystusa; Raduj się, wspaniała wspomożycielko wszystkich i opiekunka od Boga nam dana. Raduj się, ciepły i miłosierny modlitewnik dla tych, którzy cię czczą; Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Kondak 7

Chociaż widzisz dobre dni, nie zemstą, ale miłością wynagrodziłeś swoich wrogów: Kavgadyya i innych jeńców darami do ziemi, pozwoliłeś im odejść i dając pokój księciu Jerzemu, nie niszcz chrześcijan, ale raczej ich chroń od plugawego napominał cię. Pomóż nam, o święty, kroczyć drogami świata i podążać za Twoją miłością, śpiewajmy łaskawie Bogu świata: Alleluja.

Ikos 7

Rozumiemy nowego Józefa łagodnego i łagodnego Dawida, mądrego Boga Michała: za swoich braci ten Saul nie chce pomścić ich gniewu. A wy, mając w swojej mocy tych, którzy chcą was zniszczyć, nie jesteście jak jeńcy, ale jak goście, których mieliście, dobrze czyniąc waszemu wrogowi. Z tego powodu, wychwalając cię, wołamy: Raduj się, rosyjski Józefie, skazany przez twoich braci na niewolę i śmierć przez Izmaelitów; Radujcie się, bo te złośliwości to nie tylko miecz, ale poszukiwacz ujarzmienia miłości. Raduj się, siewca wrogości i zemsty diabła, jak Dawid Goliat, zwyciężając wroga łagodnością i miłosierdziem; Raduj się, który słowem pocieszałeś pojmanych wrogów i nasycałeś się pokarmem. Raduj się, ludu twój, roztrwoniony przez wojnę, zgromadzony przez miłość; Raduj się, która pocieszałaś i wspierałaś zrujnowanych i potrzebujących. Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Kondak 8

Jakieś dziwne, ale najbardziej umiłowane Bogu i człowiekowi widzimy o tobie, św. Michale. Znając oszczerstwa twoich wrogów i niegodziwość twoich sędziów, nie ulękłeś się gniewu Chana; ale zbaw w pokoju swoją ojczyznę, połóż duszę za swój lud, pragnęłaś, patrząc na głowę wiary i sprawcę Jezusa, i wołałaś do niego: Alleluja.

Ikos 8

Zdradziwszy wszystko Bogu, jak baranek bez złości na rzeź, płyniesz, błogosławiony; Nie chciałeś być jak najemnik, który opuszcza owce widząc nadchodzącego wilka i ucieka, ale jak dobry pasterz ucieka do doradców, odpowiedziałeś: jeśli mój brzuch trzyma lot, ale mój niewinny lud będzie zniszczyć. Tym samym wychwalając Twoją przychylną troskę o lud, wołamy do Ciebie: Raduj się, dobry pasterzu, naśladując Wielkiego Pasterza Chrystusa; Raduj się, który kochasz swój naród bardziej niż swoich bliskich i bardziej niż siebie samego. Radujcie się, znoście wszystko, ale chrońcie swój lud przed ruiną i próżną śmiercią, rozmyślną; Radujcie się, od tych, którzy zabijają ciało i nie są w stanie zrobić nic innego, nie boicie się. Raduj się, przemijająca chwała ziemi na darmo; Radujcie się, wszystkie pochlebne rady niegodziwego Kavgady są godne pogardy. Radujcie się, przedkładając zachowanie wiary Chrystusa nad wszystkie obiecane wam czerwienie i chwały tego świata; Radujcie się, jeśli cierpicie i umieracie dla Chrystusa, abyście królowali z Nim na wieki, wybrany. Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Kondak 9

Zaskoczyłeś całą ludzką naturę łagodnością i pokorą, wierny książę: odwróciłeś złe oszczerstwa twoich wrogów łagodnymi słowami; preshashe, Himzhe, sędzia wszystkich i nagradzający, i zawołałeś: Alleluja.

Ikos 9

Vityas wielu rzeczy nie będzie w stanie wypowiedzieć twojego wielkiego cierpienia, nosicielu namiętności: odeślij swoich przyjaciół i krewnych, kładę wielkość na twojej szyi, kładąc ją i niezadowolony z bycia, jak z ciężarem skarbu, głodu , pragnienie i chodzenie wielu za chanem w ciągu dnia, aż do wyczerpania, w nocy Twoja ręka i noga są w skarbcu, ale nie masz słabości w swoim penisie. Tymczasem, wspominając twoje czyny, wołamy do ciebie: Raduj się, za wiarę i ojczyznę, zniosłeś hańbę; Radujcie się, boso i gładko, związani i skarceni przez wszystkich, jak więzień, ciągnięty przez chana. Raduj się, który nie dałeś psalmodii ze względu na całonocny sen dla twoich oczu i każdego snu; Radujcie się w swoim smutku i nędzy płaczących bolarów i pocieszających waszych przyjaciół. Radujcie się, wasza pociecha jest w jednym Panu i modlitwach do Niego; Radujcie się, bo nadchodzące cierpienia i okrutna śmierć przewidziałyście, dziękując Bogu. Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Kondak 10

Przynajmniej uratuj swoją duszę, tak jak prawdziwy chrześcijanin przygotowywał cię na śmierć. Wiedząc więcej, jakby śmierć była blisko, u drzwi, z gorącą i łzawą skruchą przed duchowym ojcem, oczyściliście swoją duszę i przez komunię z Ciałem i Krwią Chrystusa, zjednoczywszy się z Chrystusem, śpiewaliście Mu, który daje wszystkim życie wieczne: Alleluja.

Ikoś 10

Poprosiwszy króla o niegodziwy rozkaz, wyślij swoich żołnierzy, aby cię zabili, i jak wilki drapieżnika, jak tygrysy, spragnieni krwi, atakując zło na ciebie, baranka, który nie jest niegodziwy, i kładąc dręczący twój kark i bijąc ty z głową przy oku i rzucając ją na ziemię, kości śródręcza bezlitośnie, aż najzacieklejszy ze wszystkich Romanetów, uderzy cię nożem w żebra i wyrwie twoje kochające serce. To samo dla was, jak baranek zabity dla Chrystusa, wychwalający, wołający: Radujcie się, jak Abel, zrujnowana braterska zazdrość, jesteście jak; Raduj się, bo ozdobiłeś swoją książęcą koronę kroplami krwi, jak cudownym kamieniem. Raduj się, bo to twój wór, w którym zostałeś zabity, zrobiłeś najpiękniejszą purpurę z królewskiego złota utkanego; Radujcie się, ponieważ wasze serce jest czyste i pokorne jako ofiara dla Chrystusa, który cierpiał za nas, przynieśliście. Radujcie się, jakby naśladując męczennika, jesteście liczeni na ich obliczu; Radujcie się, zaakceptowaliście śmierć dla Chrystusa, byliście zaszczyceni życiem wiecznym z Chrystusem. Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Kondaka 11

Niesiemy śpiew dziękczynienia Panu za was, którzy was czcicie, święty szlachetny książę Michale, jak gdyby Pan dał wasze niezniszczalne ciało regionowi Tweru dla wygody i ochrony, dla miasta Tweru dla chwały i ochrony, dla tych, którzy opłakuj o pocieszenie, dla cierpiących o radość i pomoc, dla chorych o źródło uzdrowienia i dla wszystkich, którzy przychodzą do Ciebie przez wiarę po zbawienie. Do tego samego Boga, cudownego w świętych, wołamy: Alleluja.

Ikos 11

Światło wieczornej Komunii objawia ci Pana po twoim spoczynku, błogosławiony, obłoki światła to twoje ciało leżące na ziemi, chroniące cię przed dzikimi zwierzętami, pokazujące ci słupem ognia wszystkim słup dawnej wiary i prawdy, zachowując niezniszczalne ciało wasze, wysławiajcie cuda wasze. Również wołamy do Ciebie: Raduj się, filarze wiary, wskaż nam drogę do ziemi obiecanej; Raduj się, duchowa chmuro, osłaniaj swój lud przed problemami i nieszczęściami. Raduj się, naczynie łaski, swoją mocą przyciągaj rzesze wiernych do uwielbienia; Raduj się, źródło niewinności, daj uzdrowienie wszystkim, którzy przychodzą z wiarą. Raduj się, niezwyciężony namiestniku, jak w żołądku, a po śmierci odpędź od nas naszych wrogów; Radujcie się, chwała i nadziejo miasta Tweru, pamiętajcie o nas w waszych modlitwach. Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Kondaka 12

Łaskę daną wam od Boga, prowadzącą lud waszego miasta i pamiętając, jak gdybyście kochali ich w swoim żołądku aż do śmierci, zaniosę ich do was, jako szybki i silny pomocnik w okolicznościach i smutkach, które są w miasto, przepływ. I nie zawstydziłeś ich nadziei, wyrywając cię wkrótce z kłopotów swoimi modlitwami. Do tego samego Boga, który was zbawił i zbawia przez wzgląd na nas niegodnych, wołamy: Alleluja.

Ikos 12

Śpiewając Twoje cierpienie, błogosławimy Twoją świętą pamięć, z wiarą i miłością płyniemy do wyścigu Twoich relikwii i jakby anioł wychodzi z oblicza i ze wszystkimi świętymi Życiodajnej Trójcy, pokornie modlimy się do Ciebie : nie zapominaj, szlachetny władco, ludu twego, ocal swe miasto i zważ swe, jak poprzednio, daj wszystkim, którzy do ciebie płyną, choćby do życia tymczasowego, co więcej, do życia wiecznego pożytecznego. Bądźcie miłosierni dla nas, którzy wychwalają was niegodnymi ustami i śpiewają: Radujcie się, docierając do górskiego miasta i naziraya waszego ziemskiego miasta z miłością; Radujcie się, wielokrotnie miasto Twer cudownie uratowane przed śmiertelnym wrzodem. Radujcie się, radując się z aniołami, i nie zapominajcie o swoim ludzie w ich smutkach; Radujcie się, stańcie ze sprawiedliwymi przed Bogiem chwały i nie gardźcie nami, grzesznikami, którzy się do was modlimy. Radujcie się, cieszcie się wiecznymi i niewysłowionymi błogosławieństwami i łaskawie przyjmijcie grosz wdowy, który wam tu przyniesiono; Radujcie się, na ziemi iw niebie od Boga uwielbionego, a niegodnych chwały nie odrzucajcie. Raduj się, wierny książę Michale, chwalebny cudotwórca Tweru.

Kondaka 13

Och, niesamowity w cierpieniu, święty szlachetny wielki książę Michał! Wejrzyj łaskawie na swojego pokornego sługę i błagaj Pana Boga, aby ocalił twoje miasto i twój lud, i wszystkie chrześcijańskie miasta i miasteczka od radości, zniszczenia, tchórzostwa, powodzi, ognia i wszelkiego zła, i daruj nam wszystkie dobrowolne i mimowolne grzechy, tak Do Bogu, który Cię uwielbił, śpiewamy: Alleluja.

(Ten kontakion czyta się trzy razy, potem ikos 1 i kontakion 1)

Pierwsza modlitwa do świętego prawowiernego Wielkiego Księcia Michaiła Jarosławicza, Cudotwórcy Tweru

Cudowny w cierpieniu, święty, szlachetny Wielki Książę Michale! Wielkie wasze czyny i trudy, nawet dla ortodoksji, dla Kościoła Bożego i dla waszej ojczyzny, ustanowione miasto Twer. Ty, pragnąc tego, co najwyższe, porzuciłeś przemijającą chwałę ziemi, a zazdrosny o ascetę Chrystusa, mężnie oparłeś się furii niegodziwego króla i zakazowi jego złośliwego namiestnika. Ty, przyjmując niesprawiedliwe potępienie i rzeź, przyjąłeś Królestwo Niebieskie i kroplami krwi, jak cudowny kamień, zdobiąc koronę na Twojej głowie, teraz stoisz w niebie na tronie wszystkich Mistrzów z twarzami anioła i ze wszystkimi Jego świętymi. W tym celu, płynąc do rasy twoich relikwii, całujemy je naszymi serdecznymi ustami i czule apelujemy do ciebie: och, wymień imiennik niebiańskiego namiestnika wyższych mocy, wielkiego księcia Michała! Módlcie się nieustannie do Chrystusa Boga za wasze miasto, za ludzi i za wszystkich prawosławnych. Bądź silnym zwolennikiem przeciw wrogom prawosławia Kościoła Chrystusowego. Bądź nam pomocnikiem, aby poprawić wszystko, co jest przydatne dla naszego dobra i zbawienia, chroń nas przed pokusami i nieszczęściami, które przychodzą w życiu doczesnym, i nie pozbawiaj nas swojego wstawiennictwa u Chrystusa Boga, w którym otrzymujemy przebaczenie grzechów i stać się godnym niebiańskiej wioski z Jego wybranymi, jakby iw tym Jego czcigodne i wspaniałe imię jest uwielbione na wieki. Amen.

Z rodziny wielkich książąt moskiewskich.

Wnuk świętego szlachetnego księcia

Książę moskiewski w latach 1303-1325, następnie Władimir w latach 1319-1322 (jako Jurij III), Nowogród w latach 1322-1325.
Najstarszy syn pierwszego księcia moskiewskiego Daniila Aleksandrowicza.

Książę Jurij Daniłowicz z Moskwy

W 1303 r. Jurij Daniłowicz odziedziczył po swoim ojcu Moskwę i Perejasław, otrzymując tytuł księcia moskiewskiego. Stając się moskiewskim księciem, Jurij Daniłowicz natychmiast okazał się osobą przedsiębiorczą i pozbawioną skrupułów. W tym samym roku przyłączył do Moskwy Księstwo Mozajskie i Kołomne, zapewniając kontrolę nad biegiem rzeki Moskwy. I sprowadził księcia Światosława Glebowicza z księstwa mozajskiego jako więźnia do Moskwy.

W 1304 r., po śmierci wuja, księcia Andrieja III Aleksandrowicza, Georgij również został pretendentem do godności wielkiego księcia. Zgodnie z dawnym zwyczajem starszeństwo należało do Michaiła Jarosławicza z Twerskiego, gdyż był on wnukiem, a Jurij tylko prawnukiem, a jego ojciec Daniel starszeństwa nie posiadał. Ale miejsce sporów plemiennych między książętami zajęła teraz rywalizacja o prawo do siły: Jurij Daniłowicz dorównywał siłą Michaiłowi z Tweru i dlatego uważał się za silnego rywala w prawie do objęcia tronu.

Spór między Jurijem Daniłowiczem z Moskwy a Michaiłem z Twerskiego

Obaj poszli do Hordy. Kiedy Jurij Daniłowicz przybył do Hordy i przedstawił swoje roszczenia do tronu Władimira, książęta tatarscy Powiedzieli mu: „Jeśli oddasz więcej produkcji (hołdy) niż książę Michaił z Tweru, damy ci wielkie panowanie”. Obiecał dać więcej Michaiłowi Jarosławiczowi, ale dodał jeszcze więcej pieniędzy. Został zmuszony do poddania się, a Michaił otrzymał etykietę.

Wrogość między nimi, która często dochodziła do starć zbrojnych, była zaciekła i nieprzejednana, a władca moskiewski cieszył się poparciem mieszkańców Nowogrodu.

W 1305 r. Michaił Jarosławicz wrócił z Hordy i wyruszył na wojnę z Moskwą. Nie wiadomo, jak zakończyła się ta wojna i na jakich warunkach rywale się pogodzili. Michaił nakazał zatrzymać księcia riazańskiego Konstantego Romanowicza, który został wzięty do niewoli przez swojego ojca. Marzył o zatrzymaniu miasta Ryazan za sobą, ale nie było to jeszcze możliwe. W 1308 r. Michaił ponownie udał się do Moskwy, walczył pod jej murami, wyrządził wiele zła, ale opuścił miasto bez zajęcia.

Polityka wewnętrzna i zagraniczna Jurija Daniłowicza

Jurij przyciągnął metropolitę Piotra Włodzimierza na stronę Moskwy. W 1311 r. zdobył Niżny Nowogród, gdzie objął rządy swojego brata Borysa.

W 1315 r. Chan, po skargach Michaiła Jarosławicza, wezwał Jurija Daniłowicza do Hordy. W 1316 r. Udał się do Chana i przebywając w Hordzie przez 2 lata, udało mu się wejść w łaski Chana.

W 1317 r. związał się z chanem, poślubiając siostrę chana uzbeckiego Konczaka (na chrzcie otrzymała imię Agafya). Etykietę wielkiego panowania podarował mu Chan Uzbek jako prezent ślubny. W ten sposób wrócił na Ruś z wojskiem tatarskim i jako wielki książę.

Ale wkrótce został pokonany przez Michaiła z Tverskoy, ponownie uciekł do Hordy, gdzie z pomocą Kavgady, bliskiego Chana Uzbeka, szukał odwetu na swoim wieloletnim przeciwniku. Jurij oskarżył Michaiła Jarosławicza o otrucie swojej żony Konczaki (Agafii), która zmarła (według plotek otruta) w Twerze w niewyjaśnionych okolicznościach.

Po okrutnej egzekucji Michaiła Twerskoja w Hordzie w 1318 r. Jurij Daniłowicz otrzymał od Chana etykietę za wielkie panowanie Włodzimierza. Po powrocie z Hordy w 1319 r., na polecenie Jurija Daniłowicza, w Nowogrodzie zaczął panować jego brat Atanazy.

W 1320 r. wyruszył na wojnę z księciem riazańskim Iwanem Jarosławiczem, wzmacniając pozycję Kołomny. W tym samym roku zmarł jego brat Borys. A inny brat Iwan Daniłowicz po raz pierwszy udał się do Uzbekistanu w Hordzie, aby zostać spadkobiercą księstwa moskiewskiego.

W 1321 r. Dmitrij z Tweru uznał zasadność władzy Jurija Daniłowicza i przekazał mu hołd Hordy z całego księstwa twerskiego. Ale on, zamiast wysłać trybut twerski do Hordy, zaniósł go do swojego brata w Nowogrodzie i za pośrednictwem kupców pośredniczących wprowadził go do obiegu, aby otrzymać odsetki. Taki akt rozgniewał Chana Uzbekistanu.

W 1322 r. Udał się do Hordy z donosem na Jurija: rzekomo ukrył większość daniny zebranej dla chana. Wściekły chan dał etykietę Wielkiego panowania we Włodzimierzu Dmitrijowi Michajłowiczowi.

Lata panowania Jurija Daniłowicza w Nowogrodzie

Został wezwany do Saray Berk. Po otrzymaniu władzy Dmitrij próbował go złapać w drodze do Hordy, ale udało mu się uciec do swojego brata Atanazego w Pskowie na ziemi nowogrodzkiej, a następnie do Nowogrodu, gdzie mieszczanie nazywali go księciem.

w 1322 r Jurij 3 Daniłowicz poprowadził kampanię Nowogrodu przeciwko Szwecji, aw 1323 r. podpisał pokój Orekhovsky. Kroniki opisują, że książę udał się do Wyborga z Nowogrodami, ale nie mógł zdobyć miasta. Jego wojska zabiły wielu Szwedów, niektórzy zostali schwytani. Spodziewając się zemsty ze strony Szwedów, u źródła Newy umieścili miasto Oreszek na wyspie Orekhovy. Ale zamiast wojsk szwedzkich pojawili się ambasadorowie z propozycjami pokojowymi i pokój został zawarty. Oddał Szwedom 3 okręgi karelskie.

W 1323 brał udział w kampanii przeciwko Ustyugowi.

W 1325 udał się do Ordy na dwór chana ze spowiedzią. W tym samym czasie do Hordy przybył z nim młody książę Tweru Dmitrij Michajłowicz, który ze względu na swój twardy temperament był nazywany przez lud Strasznymi Oczami (był synem straconego Michaiła z Tweru). Nie czekając na proces, tuż przy wejściu do namiotu Chana, 21 listopada 1325 r. Dmitrij Michajłowicz zarąbał mieczem Daniłowicza jako bezpośredniego winowajcę strasznego męczeństwa jego ojca.

Jakiś czas później został zabity z rozkazu Chana.

Szczątki księcia sprowadzono do Moskwy. Według niektórych źródeł pochowano ich w Katedrze Wniebowzięcia NMP, według innych w Katedrze Archanioła, ale w każdym razie bez nagrobka.

Książę Jurij Daniłowicz był dwukrotnie żonaty:
1) od 1297 do córki Rostowa Konstantego Borysowicza;
2) od 1318 r. siostrze chana uzbeckiego, księżniczce Konczak.

Brak informacji o tym, czy miał dzieci.

Jurij III Daniiłowicz z Moskwy

R. Bariew. Pokrewieństwo i wzajemne wpływy Bułgarów i Rosjan.
Elektroniczna biblioteka tatarska.

„Proces asymilacji rosyjskiego Innego
mi ludy Rosji, zwłaszcza Bułgarzy podczas istnienia
Wołga Bułgaria, królestwo Kipczaków i Bułgaria Kazańska również występowały z nie mniejszym natężeniem, ale po upadku państw tureckich
prawie ustała, stając się bardziej aktywna w czasach sowieckich. historia etniczna
narodu rosyjskiego jest pod wieloma względami pouczająca, ale jej
doświadczenie w związku z zachowaniem etno-noosfery, a co za tym idzie, duszy etnosu.
Bez względu na to, ilu przedstawicieli innych ludów zasymilowała rosyjska grupa etniczna,
w swojej istocie pozostała taka sama ze względu na swoją etnonosferę.

„Więzy pokrewieństwa
między Bułgarami-Turkami a Słowianami-Rosjanami ich korzenie sięgają głęboko
pod koniec wieków, kiedy w dolnym biegu Dniepru pojawili się Hunno-Bułgarzy, a
sięgają co najmniej 1500 lat wstecz.

"Następny ty-
powiedzenie L.N. Gumeleva w zasadzie dotyczy nie tylko Kazania
Tatarów, ale też wszystkich Turków, którzy mieli kontakt z Rosjanami: „A więc Tatarzy
Kazań to mieszanka starożytnych Bułgarów, Kipczaków, Ugryjczyków - potomków Madziarów i Rosjan
kobiety, które zostały schwytane przez muzułmanów i stały się legalnymi kobietami
my – mieszkańcy haremów. Jednak rosyjscy śmiałkowie również to złapali
Tara piękności i założył z nimi rodziny, chronione przez prawo kościelne. Ten-
o przynależności ninej w strefach styku decyduje nie pochodzenie,
ale stereotyp zachowania, aw tamtych czasach - i wyznań.

„Ilu Połowców przybyło na Ruś z córkami chana, nie wiemy, a ilu Rosjan pojechało na step. Wiadomo jednak, że po klęsce Rosjan i Połowców przez Mongołów nad rzeką Kalką w 1223 roku i w późniejszych bitwach wśród Połowców, którzy zostali sprzedani w niewolę do Egiptu, a następnie stali się Mamelukami – gwardią Egipscy sułtani, byli ludzie o rosyjskich imionach.

„Andrey był żonaty z Bułgarem (Wołgą)
Bogolubski. Jego brat Wsiewołod Wielki Gniazdo był żonaty „z Marią, czeską księżniczką, według innych przekazów, jassy, ​​od której miał ośmiu synów”, w tym ojca Aleksandra Newskiego, Jarosława. Prawdopodobnie Maria („popielniczka”)
(jak wiadomo, w tamtych czasach Bułgarzy nazywali się yas na Węgrzech, dokąd przenieśli się znad Wołgi Bułgaria) pochodziła z pogranicza Węgier z Republiką Czeską, gdzie jej ojciec – książę bułgarski – posiadał ziemię i dlatego tam było pewne zamieszanie z jej pochodzeniem.

„Rosyjscy książęta i po prostu naród rosyjski nigdy nie stronili od cudzoziemców.
Miennikowa, zwłaszcza jeśli przyjęli prawosławie, byli postrzegani
je jako własne. Dlatego w trudnych dla nich latach okoliczne narody rosyjskie
poszedł do nich i zamieszkał wśród nich”.

„Jurij Dołgorukij, zbudowawszy
miast w kraju Suzdal, „zaczęli je zaludniać, wzywając ludzi z powrotem
wszędzie, którym udzielił znacznej pożyczki, w budynkach i innych jałmużnach
pomógł, w którym przybyło wielu Bułgarów, Mordowian, Węgrów, z wyjątkiem Rosjan
niebo się uspokoiło”. Kiedy Mongołowie najechali ziemię połowiecką, jak pisze
N.M. Karamzin, odnosząc się do V.N. Tatishcheva, „wielu Połowców zostało wtedy ochrzczonych
w rosyjskich miastach, a ponieważ mieszkańcy przyjmowali je zawsze z przyjemnością,
dając im miejsca na osiedla. Jak to się ma do poglądów niektórych
historykom o znanej wrogości między „lasem” a „stepem”, Rosjanami i Połowcami! Ale w
Rusi uciekli przed Mongołami, nie tylko Połowcami, ale i Bułgarami nadwołżańskimi. V.N.Tati-
Szczew donosi, że po zdobyciu Wielkiego Miasta (Bilyar) przez Mongołów „z tego samego
roku od niewoli tatarskiej wielu Bułgarów uciekło, przybyło na Ruś i pro-
siły, aby dać im miejsce. Wielki książę Jurij był z tego bardzo zadowolony i
lel hodować je w miastach nad Wołgą i innych ”

„Elita rządząca w każdym kraju zawsze okazuje ci szczególną troskę
odpowiednie małżeństwa dynastyczne. Podobne względy kierowali książęta rosyjscy w czasie podporządkowania Rusi Złotej Ordzie. Więc, Gleb Wasiljewicz,
Książę Belozersky (Rostów) wrócił z Hordy w 1257 roku ze swoją tatarską żoną.
Książę Fiodor Rostisławicz Czerny w latach 1281-92 mieszkał w Hordzie, gdzie się ożenił
Córka Khana. W 1302 roku książę rostowski Konstanty Borysowicz wziął swoją żonę
z Hordy. Jurij III Daniłowicz (1281-1325), wielki książę moskiewski, był żonaty z siostrą uzbeckiego chana Złotej Ordy. Tatarzy, żeniąc się z Rosjanami,
udały się do swoich mężów z licznymi sługami i otrzymały prawosławie
wiara. Znany jest fakt i zasługi książąt rosyjskich w Hordzie. Rosyjski książę Wasilij
z Karaczowa, za panowania uzbeckiego chana, udał się do Białej Ordy, gdzie ożenił się z a
pojemnik. Ich syn Karach-Murza (Iwan Wasiljewicz) wrócił do ojczyzny ojca z a
niewielka liczba Tatarów, którzy osiedlili się nad rzeką Neruch na południe od Briańska. Po zaakceptowaniu
prawosławia, zrusyfikowali się i zamienili w rosyjskich rolników.

„Dlatego, gdy w 1312 roku chan Złotej Ordy uzbeckiej
przyjął islam jako religię państwową, wielu Tatarów Złotej Ordy, nie chcąc przejść na islam, uciekło na Ruś, aby służyć prawicy
chwalebni książęta, przede wszystkim moskiewscy.

„„Z powodu różnych politycznych
i powody rodzinne - pisze M.D. Karateev - przedstawiciele Tatarów
arystokracja, która zaczęła się już za panowania Aleksandra Newskiego, stała się w nich
skręcić, aby przejść do Rusi. Tutaj zawsze spotykali się z dobrym przyjęciem, przechodzili na prawosławie, otrzymywali ziemię i służbę, żenili się z rosyjskimi panienkami
i wstępując w szeregi rosyjskiej szlachty, wiernie służyli swemu nowemu Ojcu
honor. Każdy z nich przywiózł ze sobą dziesiątki i setki nukerów i służących, którzy
które również szybko rozpuściły się w rosyjskiej masie – mieszając się w ten sposób
Krew rosyjska i tatarska płynęła nie tylko w górnych, ale i dolnych warstwach
stworzenia". Szczególnie wzmógł się napływ szlachty tatarskiej na Ruś
służył w służbie moskiewskich władców po upadku Wielkiej Ordy,
następców Złotego i upadek Kazania, Astrachania, Nogaju i Syberii
Chanaty. Trudno obecnie określić, który z tzw
Tara Murzas należała do Bułgarów, Jaso-Czerkasów (tj
klany bułgarskie) i połowieckie. Rosjanie w czasach Złotej Ordy
przestali ich rozróżniać, nazywając wszystkich Turków Tatarami.

„MD Karateev podaje opis 92 książąt, 50 bojarów, 13 hrabiów
i ponad 300 starożytnych rodzin szlacheckich, które wywodzą się z Tatarów
przodkowie. Do wskazanej liczby tytułowych urodzeń autor uważa, że ​​jest to możliwe
dodałoby jeszcze kilkaset rodów szlacheckich pochodzenia tatarskiego
zheniya, zaczerpnięty z prowincjonalnych ksiąg genealogicznych. Zwykli ludzie są
słowa nie prowadziły, więc ilu rosyjskich rodzin się wywodzi
Przodków tatarskich nie sposób wskazać, ale nie ulega wątpliwości, że są obliczeni
wiele tysięcy”.

„Przekazano do serwisu
dla rosyjskich władców Tatarzy byli pasjonatami, którzy znaleźli łaskę
przyjemne warunki do wykorzystania swoich zdolności i energii na Rusi. I oni
potomkowie, którzy odziedziczyli pasję swoich przodków, uczynili coś namacalnego
wkład we wzmacnianie i rozwój rosyjskiej etnonosfery.

„Po klęsce Tatarów na polu Kulikowo życie
w Złotej Ordzie stał się jeszcze bardziej niestabilny i niespokojny. Nowa fala panów feudalnych Złotej Ordy ze swoimi oddziałami dotarła do Rusi. Wśród nich był przodek ze strony matki wielkiego rosyjskiego poety M.Yu Lermontowa Asłana-Murzy Czelibeja”.

„W dziedzinie nauki”, pisze M.D. Karateev, „potomkowie Tatarów byli geniuszami
prawdziwi rosyjscy naukowcy Mendelejew, Miecznikow, Pawłow i Timiryazev, historycy
Kantemir i Karamzin, północni odkrywcy Czeluskin i Czirikow. w liście-
tour - Dostojewski, Turgieniew, Derzhavin, Yazykov, Denis Davydov, Zagoskin,
K.Leontiev, Ogarev, Kuprin, Artsybashev, Zamiatin, Bułhakow i wielu innych
wielu utalentowanych pisarzy i poetów. W dziedzinie sztuki tylko w liczbie
najjaśniejszym z jego luminarzy, można wymienić baletnice Annę Pavlovą, Ulanovą i Spe-
Tsivtsev, artyści Karatygin i Yermolov, kompozytorzy Skriabin i Tanejew,
artysta Shishkin i inni”. . Wielu mężów stanu Rosji, wojskowych
wodzowie, generałowie i admirałowie jej sił zbrojnych byli potomkami Tatarów.
Wśród nich są Apraksin i Rostopchin, Daszkow i Mordwinow, Suworow i Kutuzow,
Arakcheev i Stroganow, Kochubey i Uvarov i inni.
Rosyjska etnonosfera miała wyłączną i dużą „wymuszoną”
moc, dzięki której była w stanie dostroić myśli i uczucia tak wielu cudzoziemców
kov po rosyjsku, jednocześnie nie tracąc swoich cech, ale wręcz przeciwnie,
reprezentuj ich.
„Tatarzy”, pisze M.D. Karateev, „dali Rosji dwóch carów - Borysa i Fe-
Dora Godunow i pięć królowych: Solomonia Saburowa - pierwsza żona Wasilija
Po trzecie, Elena Glinskaya, - jego druga żona, Irina Godunova, - żona króla
Fedor Ioanovich, Natalya Naryshkina - druga żona Aleksieja Michajłowicza
i matka Piotra Wielkiego i Martha Apraksina, żona cara Fiodora Aleksiejewicza.
Evdokia Saburova była żoną carewicza Iwana, który został zabity przez swojego ojca - Iwana
Straszny." Do Kościoła rosyjskiego włączono św.
Peter Ordynsky - bratanek Batu Chana, który przeszedł na prawosławie i Wołgę
bułgarski — św. Piotra Męczennika Kazańskiego. W pierwszej połowie XVIIIw. ja-
który wstąpił na patriarchalny tron ​​zniesiony przez Piotra I, był potomkiem Tatara
Biskup Jerzy z Woroneża

„E.P. Karnovich zauważa, że ​​„niektóre rodziny tatarsko-książęce
tygle bogactwa i szlachetności. Klany te obejmują: książąt Uru-
sowy, książęta Czerkascy i książęta Jusupow. Przedstawiciele tych rodzajów
byli liczni za czasów cesarza Pawła w rosyjsko-książęcych rodzinach i reprezentowani
korpusy dwóch pierwszych, tj. Urusowowie i Czerkascy, jeszcze w XVII wieku. stanął na szczycie
stopnie bojarów moskiewskich, mimo że tylko członkowie tych klanów
niedawno przyjął prawosławie. Spośród nich Urusowowie byli potomkami Edigeya,
brano pod uwagę księcia Nogajskiego, jednego z przywódców Tamerlana, oraz książąt czerkaskich
potomkowie egipskiego sułtana Inala i byli władcami Kabardy… Inni
Tatarskie - teraz - rodziny rosyjsko-książęce, takie jak na przykład Shirinsky-Shikhma-
tovy, byli potomkami murzów tatarskich, którzy mieli wyłączne prawo wstępowania
poślubić córki chanów krymskich. Zaczęły się pojawiać Shirin murzas
obywatelstwo rosyjskie w połowie XVI wieku; jednocześnie przyjęli prawosławnych
nową wiarę i ostatecznie uległ całkowitej rusyfikacji. Ale dużo wcześniej
przodkowie książąt Shirinsky-Shikhmatov pojawili się w Moskwie, jednym z książąt
lub Murza Shirinsky, Bachmet, przybył z Wielkiej Ordy do Meszchery, podbity
ją, sam został tam ochrzczony i wraz z nim ochrzcił wiele osób. Z tego Bahme-
że (Usein) i obecni książęta Meshchersky poszli.

„Musimy przywieźć
długie fragmenty, aby pokazać, na czym opierali się rosyjscy historycy
źródła rosyjskie. Wynika z nich również, że pomimo tego, że ww
duża liczba Tatarów dołączyła do rosyjskiego etnosu, naród rosyjski nie
pospiesznie, zachował jednak swoją kulturę duchową w zasadzie niezmienioną
i przejęła poszczególne elementy życia politycznego i materialnego Tatarów
kultura domowa. A fakt, że potomkowie Tatarów rozwinęli kulturę rosyjską,
stało się już w ramach rosyjskiej mentalności. Podobne procesy są
przebiegała w Bułgarii nad Wołgą tylko z tą różnicą, że Bułgarzy i
Tatarzy Połowcy, którzy przybyli do Kazania, byli spokrewnionymi grupami etnicznymi, co dawało
wody w czasie, niektórzy historycy twierdzą, że Bułgarzy byli
wchłonięty przez Tatarów, bo ze względu na pokrewieństwo był trudny do zrozumienia
rzeczywistych procesów etnicznych, zwłaszcza w czasie. W dniu-
W rzeczywistości bułgarska etnonosfera, podobnie jak rosyjska, zachowała się
leżał u podstaw. Obcy przedstawiciele innych grup etnicznych, którzy przyjęli bułgarską kulturę duchową na podstawie wiary islamskiej
opowieści, zbulgaryzowane”.

„Przez tysiąclecie życia w bliskim sąsiedztwie Bułgarów i Rosjan
nastąpiła intensywna wymiana puli genów, z której skorzystali obaj
i inni. We wszystkich wojnach, które miały miejsce między Rosją a Bułgarią,
wojska obu stron, z pomyślnym wynikiem, zniszczyły opór
mężczyźni, którzy byli pod bronią, ale schwytali tych, którzy się poddali, a także kobiety
kobiety i dzieci. Więźniowie obu stron, żyjący wśród miejscowej ludności
Leniya, zaakceptował jego sposób życia, wiarę, młodzi ożenili się, wzięli ślub, a ich dzieci nie różniły się niczym od Rosjan i Bułgarów.

„Po zdobyciu Kazania jeden z metropolitów
Politow z goryczą napisał, że „Rosyjskie Połoninki i Nepolianki mieszkają z Tatą-
ramii razem, pij z nimi i jedz z nimi z jednego i poślubiaj ich... i cały lud
wyznania chłopskie upadły i wśród Tatarów zamieniły się w wiarę tatarską. więc ty
współczesnych Tatarów kazańskich, a nie tylko wśród nich znaczna część rosyjskiego
krew."

„Bułgarsko-Tatarzy osiedlili się później szczególnie szeroko na ziemiach rosyjskich
likwidacja niepodległości Kazania, Astrachania, a następnie Syberii
królestwa”.

„A.Ch. Chalikow mniej więcej w tym czasie
po zdobyciu Kazania przez Rosjan pisze: „Ponadto z obwodu kazańskiego
miejscowa ludność jest przymusowo wysiedlana i jednocześnie osiedlana w języku rosyjskim
Ziemia."

„Po zdobyciu Kazania przez Iwana Groźnego dzieci zmarłego bułgarsko-tatarskiego
murz były rozprowadzane na edukację rosyjskich bojarów i szlachty. Dokładnie w tym
W tym czasie pojawiło się rosyjskie przysłowie o „kazańskiej sierocie”. Kiedy kazańskie dzieci
dorosły i dorosły, dano im za żony rosyjskie głogi, a
Wuszki były żonami rosyjskich bojarów i szlachciców. Rusyfikacja bułgarsko-tatarskiego
panowie feudalni kontynuowali w przyszłości.

„Było tak wielu książąt z Tatarów, że Rosjanie każdego
Tarina zaczęto nazywać księciem. Spośród nich niewielu zajęło stanowisko odpowiadające
książęcy, w większości zajmowali się pracą chłopską, drobną
trochę handlu i handlu taksówkami. Jednak działania te spowodowały
potężna warstwa majątków bułgarsko-tatarskich utworzona wśród rosyjskiej szlachty
osób, które przeszły na prawosławie. W przyszłości wszyscy zostali zrusyfikowani, ale wielu
Zachowały się nazwiska bułgarsko-tatarskie. Tacy są Derzawinowie, Karamzini,
Timiryazevs, Baskakovs, Urusovs, Kuprins, Sheremetyevs i wielu innych.
Potomkowie Tatarów bułgarskich wnieśli znaczący wkład w strukturę państwa
stvo, sprawy wojskowe, kultura i nauka Rosji.

„Nawet po podboju królestw Kazania i Astrachania Rosja tego nie zrobiła
natychmiast zerwała ze swoją tatarską przeszłością. V.O. Klyuchevsky pisze: „Są
wiadomość, że ochrzczony Tatar, jeniec
car kazański Jediger-Simeon. Później, w 1574 r., car Iwan poślubił cara
własność innego Tatara, Kasimowa Khan Sain-Bulat, - w chrzcie Sime-
ona Bekbulatowicz, nadając mu tytuł Suwerennego Wielkiego Księcia Wszechrusi. tłumaczenie
ten tytuł władcy w naszym języku, możemy powiedzieć, że Iwan mianował jednego i drugiego
gogo Symeon przez przedstawicieli dumy bojarów ziemstwa. Symeon Bekbułatowicz
panował przez dwa lata, po czym został zesłany do Tweru.
... Najwyraźniej Tatarski stał na czele państwa rosyjskiego
ustawić jako kontynuację tradycji minionego, gdy najwyższy władca
Ziemia rosyjska była uważana za Złotą Ordę Chan-Chingizid, która była Si-
Meon Bekbułatowicz. Ale sam Iwan Groźny był Czyngizydem - odległy później -
com Czyngis-chana, jednak ze strony matki. Jego matka Elena Glińska pro-
pochodził z osiadłej na Litwie rodziny tatarskiej (turkified mongolskiej).
w czasach księcia Witowta i wiodąc jego pochodzenie od Mamaja, którego żona
była córką Złotej Ordy Chana Berdebeka, a dokładniej ich syna Mansura.

„W czasach Wasilija II w Moskwie było już tak wielu Tatarów, że słysząc wszędzie mowę tatarską, Moskale byli oburzeni: czy to rosyjskie miasto?”

„Ostatnie z królestw tatarskich pod rządami Iwana Groźnego zostało podbite przez Si-
Bir Chanat, powstały w północnych regionach Białej Ordy, gdzie mieszały się
Rosjan i Turków zdarzało się być może intensywniej niż w dawnym mu-
Muzułmańskie kraje środkowej i dolnej Wołgi, bo na Syberii był islam
zjawisko dość nowe, a więc nawracanie się niedawnych pogan na prawo
Chwała była łatwiejsza niż w Kazaniu i Astrachaniu.

„Wiaczesław Sofronow w swoim artykule „Kto
Czy ty jesteś Ermak Alenin? sugerował, że był to zdobywca Syberii
przedstawiciel prawowitej dynastii chanów syberyjskich, obalonej wówczas przez Kuczuma
jest z krwi Turkiem, więc nie tylko nie spotkał się z czynnym oporem
współplemieńców, ale także znalazło wsparcie w jego dążeniach
niechęć do ukarania uzurpatora. O szlachetnym pochodzeniu Yermaka mówi i
wieści w kronikach syberyjskich o nadaniu mu tytułu przez Iwana Groźnego
książę Syberii ... "Dodam - samo imię "Ermak" jest dość zgodne z tureckim "kunak", "hamak", "argamak".

„Kozacy, którzy walczyli pod dowództwem Yermaka z częścią Syberii
Tatarzy, którzy popierali Chana Kuczuma, nie byli im obcy z powodu krwi
do nowej masy byli Turkami znającymi dobrze język tatarski, ich sposób życia
wyjący sposób życia i zwyczaje, ale Turcy, którzy przeszli na prawosławie i znaczny udział
kultura rosyjska”.

„To wiadomo”, pisze Erenzhen Khara-Davan, korzystając z badań
Dovaniya Bykadorov - że państwo moskiewskie do kozaków nadwołżańskich (przemysł
Don) już na początku XVIII wieku. pisał listy w języku tatarskim. Uzupełnienie
Kozacy w XVI-XVII wieku. poszedł znacznie bardziej od turecko-tatarskiego
porodu niż Wielkorusi, nie mówiąc już o Ukraińcach (Czerkasy). Na koniec powiedz
śpiewać po tatarsku u majstra dońskiego końca XVI-XVII wieku. i początek XIX wieku. było oznaką dobrego smaku, podobnie jak ówczesna rosyjska arystokracja mówiła po francusku”.

„Nie wolno nam o tym zapominać nie tylko wśród Rosjan
Jest wielu imigrantów z bułgarsko-Turków, ale wśród tych ostatnich jest wielu potomków
migranci - przymusowi lub dobrowolni - z Rusi. Naturalnie pro-
podążać w odwrotnym kierunku, czyli przesiedlenia w bułgarsko-tureckich krajach Rosji
panowie feudalni i zwykli ludzie nie są możliwi, ponieważ są ukryci pod nimi
schronienie późniejszych procesów etnicznych.

Bułgarzy osiedlili się na Rusi i
osiedlili się zgodnie ze swoimi tradycjami, a mieszkający w nich Rosjanie
Bułgarii, budowali swoje domy i wyposażali swoje życie w sposób, w jaki to przyjęto
wtedy w swojej ojczyźnie ... Bułgarzy i Rosjanie pożyczyli od siebie wiele artykułów gospodarstwa domowego i ozdób.

„Rosjanie z pokolenia na pokolenie żyli w Bułgarii w ten sam sposób
jak Bułgarzy w Suzdalu i innych miastach Rusi Włodzimierskiej. Na północny wschód
ke stolicy Bułgarii w XII wieku. poza miastem znajdowała się rosyjska osada
rodzime fortyfikacje - taki był zwyczaj w średniowieczu: cudzoziemcy osiedlali się na zewnątrz
mury miejskie. „Układ domów, ich konstrukcja, nakładanie się - wszystko jest inne,
niż Bułgarzy - pisze B. Khamidullin. - Podobne mieszkania znane są m.in
starożytne rosyjskie osady w pobliżu Suzdala i Włodzimierza. W mieszkaniach znaleziono
żony różnorodne narzędzia pracy, wskazując, że mieszkańcy
zajmowali się różnymi rzemiosłami: biżuterią, rzeźbieniem kości, metalurgią
chemiczna, odlewnia miedzi; znaleziono wykroje rękodzieła i odpady produkcyjne.
Wśród znalezisk charakteryzujących życie mieszkańców dominują rzeczy rosyjskie:
ceramiki, bransoletek szklanych, pierścieni skroniowych, zwojów łupków,
krzyże piersiowe, rzeźbiona kamienna ikona. Nawet skład zwierząt domowych
w tej wiosce jest inaczej niż w osadach bułgarskich: w mieszkaniach, które spotkali
mamy kości bydła dużego i małego, koni, świń”. znany
także osady z mieszaną ludnością bułgarsko-rosyjską. Z kolei
Bułgarzy czasami stale podróżowali do Rusi w sprawach handlowych i innych
lis tam, osiedlając się na zawsze. Takie bliskie kontakty między Bułgarami i Rosjanami
Kultura rosyjska doprowadziła do kulturowego wzajemnego wzbogacenia się dwóch sąsiadujących ze sobą narodów.

„Fakt, że Bułgarzy mieszkali na ziemi Władimira-Suzdala, donosi Rosjanin
Kroniki i VN Tatishchev. „Bułgarzy”, pisze R.G. Fakhrutdinov, „pri-
udał się na terytorium Suzdal i jako rzemieślnicy, nawet do budowy kościołów
kościoły stowskie. Źródłem tego są wiadomości kronikarskie i
dane V.N. Tatishcheva. Tak więc Laurentian Chronicle poniżej 1230 donosi
że Światosław Wsiewołodowicz nakazał zburzenie cerkwi św. Jurija (w m.
Yuriev), który został zbudowany przez jego dziadka Jurija (czyli Jurija Dołgorukiego), ale do
do tego czasu zdewastowany. W.N. Tatishchev dodał o budowie but-
wycie kościoła. Bulgarin był jednocześnie mistrzem. SM Shpilevsky uważa
możliwość pozyskania z Bułgarii nie tylko rzemieślników, ale także materiałów budowlanych
rial".

„W końcu nie sposób zaprzeczyć wpływowi kultury tatarskiej na
Rosyjski, ale mimo to w XX wieku ta strona rosyjskiej historii jest coraz bardziej
rii został albo wyciszony, albo uchodził za nic nie znaczącego. "Dodam - co spowodowało z jednej strony tatarofobię, a z drugiej rusofobię i odrębne marzenia. Nikt normalny na tym nie skorzystał - tylko szumowiny. Niektórzy zaczęli grabić w upale niewłaściwymi rękami, podczas gdy inni - żartobliwie rozdzierają koszule na piersiach z okrzykami niepodległości!

„Należy zauważyć, że pożyczki mają charakter organiczny
przetwarzane przez etnonosferę Rosjan na swój sposób, a więc etnicznie
procesy zachodzące na Rusi były jednak w istocie zjawiskiem czysto rosyjskim
czasem przybierały formy obce (w tym przypadku tatarskie).

„Na Rusi Złota Orda-
chan jednego z książąt awansował na starszego, nadając mu „etykietę” na wielki
królować. Inni książęta musieli być mu bezwzględnie posłuszni. Wszystkie zamówienia-
Zheniya Khan wysłał przez Wielkiego Księcia, którego instrukcje jako wymagania
sam chan, poszczególni książęta musieli bezwzględnie spełnić. Początek-
od czasów Iwana Kality, z pewnymi wyjątkami, byli wielcy książęta
władcy skovscy, jako najbardziej lojalni wobec władz Złotej Ordy. Dany
okoliczności przyczyniły się do powstania Moskwy i zgromadzenia ziem ruskich
utknął wokół niej. W drugiej połowie XIIIw. Tatarzy dokonali spisu ludności Ru-
sami zebrali daninę. Za Iwana Kality przyznano mu to prawo,
który został później odziedziczony przez wielkich książąt moskiewskich. Zebrany hołd
udał się do Hordy przez samego Wielkiego Księcia.
Jeśli to nie jest jarzmo, to co nim jest? Darowizna dobrowolna???

„Organizacja Rosji”, pisze Erenzhen Khara-Davan, „mając
które było skutkiem jarzma mongolskiego, podjęli najeźdźcy azjatyccy
lyami, oczywiście, nie dla dobra narodu rosyjskiego i nie w celu wywyższenia Mo-
Wielkiego Księstwa Skowo, ale w formie własnych interesów, a mianowicie za
wygoda rządzenia podbitym rozległym krajem. Nie mogli pozwolić
jej obfitość drobnych władców żyjących kosztem ludu i ich niekończący się chaos
konflikty podważające dobrobyt ekonomiczny poddanych i
wiadomości, które wstrząsnęły bezpieczeństwem kraju, a więc naturalnie zachęciły
utworzenie silnej potęgi Wielkiego Księcia Moskwy, która mogłaby
trwajcie w posłuszeństwie i stopniowo wchłaniajcie określone zwierzchności.

„Tatarzy nie wnieśli bezpośredniego wkładu w kulturę duchową Rusi,
dokładniej, mogli wnosić wkład tylko w granicach rosyjskiej etnonosfery, po zaakceptowaniu tego prawa
chwałę i sposób myślenia narodu rosyjskiego, ale stworzył błogosławieństwo dla jego rozwoju
przyjemne warunki.

„Mówiąc o panowaniu Tatarów nad Rosją, M.D. Karateev
pisze: „Pod względem moralnym i duchowym ucisk ich na Rusi nie był ciężki:
nie wkraczali w jego tradycje historyczne i życie codzienne, byli jak najbardziej
tolerancyjny religijnie, Cerkiew prawosławna była traktowana z niesłabnącym szacunkiem i
dał jej wszelkiego rodzaju patronat ... ”

„Oczywiście panowanie Tatarów nie było dobre dla Rusi. Dużo mat-
prawdziwe fundusze potrzebne samemu krajowi trafiały do ​​Hordy. zdobywcy
inaczej postępować z ludem podbitym. Niektórzy niszczą jego kulturę
zwiedzanie, niszczenie kościołów, przymusowe nawracanie ludności na ich wiarę, wykorzystywanie do
to najokrutniejsze sposoby, od przetrzymywania w więzieniach po konfiskatę własnego
żyły lub nałożenie zbyt wysokich podatków. Inne, ograniczające
wolność polityczna władców ludu podbitego, narzucająca ludności tak-
dziesiątej („dziesięciny”) wszystkich dochodów, nie ingerujcie w sprawy wewnętrzne
życie ludzi, nie naruszaj naturalnych procesów etnicznych, ochrony
mieszkać w kraju zależnym. Drugą ścieżką podążała Złota Horda
chanów. Jednak surowo karali, jeśli zasady przez nich ustanowione zostały naruszone.
między książętami wybuchały kłótnie lub walki. Kampanie karne Tatarów
Chany pozostały w pamięci narodu rosyjskiego jako czasy ciężkich czasów.

„Według generała Ivanina” — pisze
Erenzhen Khara-Davan - idea rezerwatu, obca ówczesnym Rosjanom (i w ogóle
europejską) sztukę wojskową mógł pożyczyć Dmitrij
Tatarzy mongolscy”. Zwycięzca Mamaia na polu Kulikowo Dmitrij Donskoj
został bohaterem narodowym, a samo wydarzenie nadało rozpędu świadomości Rosjan
ludzie jego wielkości.

„Z opisu kurułtajów z 14 sierpnia 1551 r., podanego w r
„Księdze Królewskiej” wiemy o składzie zbioru „całej ziemi kazańskiej”.
... W Rosji Zemsky Sobor pojawił się w przeddzień podboju Kazania. Skład pierwszych rad ziemskich był bardzo podobny do kurułtajskiego. Stoglav 1551 składał się z duchowieństwa, dumy bojarskiej i przedstawicieli armii, czyli tego samego składu
różne stany, jak w kurułtajach: duchowieństwo, książęta i oglany. MG Khudya-
kov zauważa: „Trudno pomyśleć o zbiegu okoliczności w składzie tej dwójki
spotkania, które odbyły się w tym samym roku. Kwestia pochodzenia zapożyczeń jest oczywista: dla chanatu kazańskiego „zbieranie całej ziemi” było starą znaną instytucją, dla rodzącej się nowej Rosji była to innowacja”.

„Rytuały” do bicia czołem, wybór panny młodej na pannę młodą, zrzucanie
monety podczas koronacji w sferze pałacowego życia carów rosyjskich powstało
pod wpływem Tatarów.

„Krótko mówiąc, między Turkami
mi, Rosjanie i Mongołowie z czasów Złotej Ordy wzajemnej kultury
wpływy są tak ściśle ze sobą powiązane, że dały początek L.N.
wu mówić o jednym rosyjskim super-etnosie”.

„Kazimir Waliszewski…: „… Spójrzcie na XVI-wiecznego Moskala: wydaje się być ubrany od stóp do głów po samarkandyńsku. But, aziam, armyak, zipun, czebygi, kaftan, ochkur, shlyk, kaptur, czapka, klobuk, tafya, smycz - to tatarskie nazwy różnych elementów jego stroju. Jeśli po kłótni z towarzyszem zacznie przeklinać, głupiec niezmiennie pojawi się w jego repertuarze, a jeśli będzie musiał walczyć, do akcji wejdzie pięść. Będąc sędzią, założy oskarżonemu kajdany i wezwie kata, aby wymierzył skazanemu bicz. Jako władca pobiera podatki do skarbca pilnowanego przez strażników i urządza wzdłuż dróg stacje zwane dołami, które są obsługiwane przez woźniców. W końcu, wstając z sań pocztowych, wchodzi do tawerny, która zastąpiła starą ruską karczmę”. Wszystkie te słowa są pochodzenia tatarskiego.

„Tatarzy pozostawili szczególnie namacalny ślad w języku rosyjskim
język, który mówi o wpływie na Rosjan i kulturę materialną ich sąsiadów
boże. W dziedzinie handlu słowa tatarskie to: altyn, stodoła, arshin, ba-
zar, artykuły spożywcze, farsa, zysk, batman, pieniądze, karawana, magazyn, magarych itp., w
ubrania, buty i dodatki kostiumowe: kaptur, but, beshmet, woreczek,
torebka, szarfa, maroko (buty marokańskie) itp. Nazwy tkanin satyna, gruby perkal,
kamka, karmazin, kumach itp. również są tatarskie. Ozdoby noszą nazwy w języku tatarskim:
diament, turkus, perła itp. W dziedzinie spraw wojskowych Tatarzy nadali imiona:
ataman, kapitan, kozak, ułan, bohater, ertoul, kreml, bakhterets, sztylet, kabura
itp., w hodowli bydła - argamak, lasso, koshira, stado, kożucha itp., w
budownictwo - baszty i bramy, w pojazdach - wóz i kosze-
wa, w artykułach gospodarstwa domowego - śmieci.

„Czy Rosjanie i Bułgarzy-Tatarzy nie pomagali sobie nawzajem w trudnych czasach? Taki
wiele przykładów. Zwróćmy uwagę tylko na jeden już z naszej epoki, który
cytuje w swojej książce Erenzhen Khara-Davan, powołując się na N. Rudakovą: „W 1918 r.
roku w lutym Czerwona Gwardia i Sowieci dotarli do Ufy, czyli więcej
częściowo tatarski. Rada nakazała aresztowanie metropolity Ufy
Andrei (książę Ukhtomsky) i kościoły rekwizycji w jakimś celu ... Ale
rozkaz nie został wykonany, nie dzięki oporowi prawosławnych
nyh i dzięki energicznemu protestowi muzułmańskich Tatarów, którzy zadeklarowali, że oni
nie wydadzą „tego wielkiego muftiego” wrogom Boga, tak jak nie pozwolą go obrazić
„prawosławne meczety” ”.

„O wpływie kultury rosyjskiej na ludność bułgarsko-tatarską przed zdobyciem Kazania
Iwana Groźnego w 1552 r., trudno znaleźć szczegółowe instrukcje nie w tym sensie
że nie byli. Byli i najwyraźniej nie mniej niż wpływ
Bułgarzy-Tatarzy na Rosjanach, ale zdawali się zagubieni w późniejszych warstwach
Rosyjski wpływ kulturowy na ludność środkowej Wołgi, po
przyłączenie się do Rosji.
... Stąd pokrewieństwo bułgarsko-tatarskie i słowiańsko-rosyjskie
skikhów, ich wzajemny wpływ kulturowy został ustalony i postępował na ogromną skalę
na rozległych obszarach Eurazji przez wiele stuleci”.

„…bułgarsko-turecki
etnos, jako starszy, nie mógł oprzeć się atakowi młodego rosyjskiego etnosu.
Po upadku swojej mocy, jest on najlepszym ze swoich sił i pozostałych zdolności twórczych
oddał swój majątek rosyjskiemu etnosowi, tworząc potężne państwo w jego składzie i Tobie
kultura soków…”