Tradycja duchowa w literaturze rosyjskiej. Motywy chrześcijańskie w literaturze rosyjskiej Poglądy chrześcijańskie L

„Wszystko przez Nie się stało…”

Księga ksiąg... Tak mówi się o Biblii, w ten sposób najzwięźlej zaznaczając jej miejsce w ludzkiej kulturze.

To jest Księga w najogólniejszym, najwyższym i jedynym znaczeniu, która od niepamiętnych czasów żyje w umysłach narodów: Księga Losów, która przechowuje tajemnice życia i przeznaczenie przyszłości. To jest Pismo Święte, które wszyscy chrześcijanie postrzegają jako natchnione przez samego Boga. I to jest skarbnica mądrości dla wszystkich myślących ludzi na Ziemi, bez względu na ich przekonania. To księgarnia-biblioteka, na którą od ponad tysiąca lat składa się wiele utworów słownych tworzonych przez różnych autorów w różnych językach.

Jest to książka, która ożywiła niezliczone inne książki, w których żyją jej idee i obrazy: tłumaczenia, aranżacje, dzieła sztuki werbalnej, interpretacje, studia.

Z biegiem czasu jego energia twórcza nie maleje, ale wzrasta.

Jakie jest źródło tej życiodajnej siły? Myślało o tym wielu myślicieli, naukowców i poetów. A oto, co A. S. Puszkin powiedział o Nowym Testamencie (jego myśli można przypisać całej Biblii): „Jest księga, w której każde słowo jest interpretowane, wyjaśniane, głoszone we wszystkich częściach ziemi, stosowane do wszelkiego rodzaju okoliczności życia i wydarzenia na świecie; z którego nie sposób powtórzyć jednego wyrażenia, którego wszyscy nie znaliby na pamięć, co nie byłoby już przysłowiem ludów; nie zawiera już niczego nam nieznanego; ale ta księga nazywa się Ewangelia - i taki jest jej wciąż nowy urok, że jeśli my, nasyceni światem lub przygnębieni przygnębieniem, przypadkowo ją otworzymy, to nie możemy już oprzeć się jej słodkiej namiętności i zanurzamy się w duchu w swojej boskiej wymowie.

Odkąd na Rusi pojawił się słowiański przekład Ewangelii, Psałterza i innych ksiąg biblijnych, stworzonych przez wielkich pedagogów Cyryla i Metodego, Biblia stała się pierwszą i główną księgą kultury rosyjskiej: z niej dziecko nauczyło się czytać i pisać i myśleć, chrześcijańskie prawdy i normy życia, zasady moralności i podstawy sztuki słowa. Biblia weszła do świadomości ludzi, do codziennego życia i życia duchowego, do zwykłej i wzniosłej mowy; nie był postrzegany jako tłumaczenie, ale jako rodzimy i zdolny do spokrewnienia ludzi ze wszystkich języków.

Ale przez dziesięciolecia XX wieku Biblia była prześladowana w naszym kraju, podobnie jak w pierwszych wiekach nowej ery, kiedy władcy Cesarstwa Rzymskiego próbowali powstrzymać rozprzestrzenianie się chrześcijaństwa.

Wydawało się, że długie panowanie dzikiego bałwochwalstwa, które pojawiło się pod płaszczykiem naukowego ateizmu, oderwało rzesze czytelników od Biblii i oderwało ich od jej rozumienia. Ale gdy tylko Księga Książek wróciła do rodzin, szkół, bibliotek, stało się jasne, że duchowy związek z nią nie został utracony. A przede wszystkim przypomniał o tym sam język rosyjski, w którym uskrzydlone słowa biblijne oparły się atakowi duchownej padliny, niepohamowanej wulgaryzmów i pomogły zachować ducha, umysł i eufonię rodzimej mowy.

Powrót Biblii umożliwił czytelnikom dokonanie kolejnego odkrycia: okazało się, że wszyscy klasycy literatury rosyjskiej, od starożytności po współczesność, są związani z Księgą ksiąg, opierają się na jej prawdach i nakazach, wartościach moralnych i artystycznych, korelują swoje ideały z nią cytować jej powiedzenia, przypowieści, legendy... Związek ten nie zawsze jest oczywisty, ale otwiera się przy uważnej, życzliwej lekturze i wprowadza niejako nowy wymiar do „artystycznego uniwersum” stworzonego przez sztukę słowa.

Teraz ponownie czytamy i myślimy o Biblii, gromadząc o niej wiedzę, którą wcześniej stopniowo opanowywaliśmy w latach szkolnych. Rozumiemy to, co od dawna znane jest jako nowe: w końcu za każdym szczegółem kryje się ogromny świat, który do tej pory był dla nas odległy lub zupełnie nieznany.

Już sam tytuł tej książki jest cennym faktem historii kultury. Pochodzi od słowa biblos: to grecka nazwa papirusu egipskiego, z którego w starożytności robiono chaty, łodzie i wiele innych niezbędnych rzeczy, a przede wszystkim materiał piśmienny, filar ludzkiej pamięci, najbardziej ważny fundament kultury.

Grecy nazywali księgę napisaną na papirusie he biblos, ale jeśli była mała, mówili biblion – mała książeczka, aw liczbie mnogiej – ta biblia. Dlatego pierwszym znaczeniem słowa Biblia jest zbiór małych książek. Księgi te zawierają legendy, przykazania, świadectwa historyczne, hymny, biografie, modlitwy, refleksje, studia, orędzia, nauki, proroctwa... Autorami ksiąg są prorocy, kapłani, królowie, apostołowie; wskazane są nazwiska większości z nich, autorstwo innych książek jest ustalane na podstawie badań naukowców. A wszyscy pisarze biblijni są artystami, którzy posiadają przekonującą, malowniczą, muzyczną mowę.

Księgi Biblii chrześcijańskiej są podzielone na dwie części, które powstały w różnym czasie: 39 ksiąg Starego (starożytnego) Testamentu (około X - III wieków pne) i 27 ksiąg Nowego Testamentu (koniec I - początek II wieku naszej ery). Te części, pierwotnie napisane w różnych językach - hebrajskim, aramejskim, greckim - są nierozłączne: nasycone jednym pragnieniem, tworzą jeden obraz. Słowo „przymierze” ma w Biblii szczególne znaczenie: jest to nie tylko instrukcja przekazana naśladowcom, przyszłym pokoleniom, ale także umowa między Bogiem a ludźmi – umowa o zbawienie ludzkości i życia na ziemi w ogóle.

Liczba dzieł literackich w języku rosyjskim zawierających refleksje nad Biblią, jej obrazami i motywami jest niezwykle duża, trudno je nawet wymienić. Idea słowa stwórczego przenika całą Biblię – od Pierwszej Księgi Mojżesza po Apokalipsę Jana Teologa. Jest to uroczyście i dobitnie wyrażone w początkowych wersetach Ewangelii Jana:

„Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo. To było na początku u Boga. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało, co się stało. W Nim było życie, a życie było światłością ludzi; A światłość w ciemności świeci i ciemność jej nie ogarnęła”.

Literatura biblijna i rosyjska XIX wieku.

To właśnie w XIX wieku problemy duchowe i historie biblijne zostały szczególnie mocno osadzone w tkance kultury europejskiej, rosyjskiej i całej światowej. Gdyby wymienić tylko tytuły wierszy, wierszy, dramatów, opowiadań poświęconych problematyce biblijnej na przestrzeni ostatnich dwustu lat, to wyliczenie takie zajęłoby bardzo dużo czasu, nawet bez opisów i cytatów.

Swego czasu Honore Balzac, podsumowując „Komedię ludzką”, zauważył, że cała epopeja została przez niego napisana w duchu religii chrześcijańskiej, chrześcijańskich praw i prawa. Ale w rzeczywistości w ogromnym, wielotomowym dziele Balzaka jest mało chrześcijańskiego ducha. Jest w nim dużo, to tak naprawdę panorama ludzkiego życia, ale życia przyziemnego, pogrążonego w codzienności, pasjach, czasem drobnych, i nie widzimy wzlotów i upadków. To samo można powiedzieć o Gustawie Flaubercie i wielu innych zachodnich pisarzach, których biografie zaciemniają odwieczne pytania. Taka była dynamika rozwoju literatury na Zachodzie w XIX wieku. W XX wieku obraz się zmienia i poszukiwania wieczności zaczynają się od nowa.

Literatura rosyjska XIX wieku korzystnie różni się pod tym względem od literatury zachodniej. Ponieważ od Wasilija Żukowskiego do Aleksandra Błoka zawsze koncentrowała się na palących problemach moralnych, choć podchodziła do nich z różnych punktów widzenia. Zawsze martwiła się tymi problemami i rzadko mogła skupiać się tylko na pisaniu życia. Pisarze, którzy ograniczali się do codziennych trudności, zostali zepchnięci na peryferie. Pisarze, którzy martwią się problemami wieczności, zawsze byli w centrum uwagi czytelników.

„I w Duchu Świętym, Panu Życiodajnym…”. Rusin XIX wiek był napełniony tym duchem (nawet wtedy, gdy się buntował). Złoty wiek naszej literatury był wiekiem ducha chrześcijańskiego, życzliwości, litości, współczucia, miłosierdzia, sumienia i skruchy - to ją ożywiło.

M. Naryszkina, Motywy i wątki biblijne w literaturze rosyjskiej XIX – XX wieku. Moskwa 2008

Tradycja duchowa w literaturze rosyjskiej jest zrozumienie chrześcijańskiej istoty człowieka i prawosławnego obrazu świata w literaturze, która ma charakter transhistoryczny. „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona - początek historii starożytnej literatury rosyjskiej - zostało wysłuchane albo przed nabożeństwem wielkanocnym, albo najprawdopodobniej pierwszego dnia Wielkanocy 26 marca 1049 r. (Lista synodalna Rozov N.N. dzieł Hilariona – rosyjskiego pisarza XI wieku). Próbując „rozważyć chrześcijańskie podstawy literatury rosyjskiej (Gogol, Dostojewski, Tołstoj, Turgieniew)” (Dzienniki M.M. Priszwina), nie można zapominać o tym, że dla wielu pokoleń Rosjan nie tyle czytanie domowe, ile praktyka liturgiczna był głównym sposobem rozumienia tekstu Pisma Świętego. Według A.S. Puszkina to „religia grecka, odrębna od wszystkich innych, nadaje nam szczególny charakter narodowy” (A.S. Puszkin. Notatki o historii Rosji, XVIII wiek, 1822). Znalazło to odzwierciedlenie w tekstach literackich nawet tych autorów rosyjskich, którzy mogli nie akceptować innych stron wiary chrześcijańskiej.

Literatura rosyjska pierwszych siedmiu wieków jej istnienia jest wyraźnie chrystocentryczna, to znaczy początkowo zorientowana głównie na Nowy Testament. Teksty Starego Testamentu są w tym przypadku rozumiane na podstawie prawosławnego obrazu świata. Głównym celem tej literatury jest zborowanie człowieka. W literaturze rosyjskiej XIX i XX wieku chrystocentryzm przejawia się zarówno bezpośrednio, jak i znacznie częściej pośrednio: duchowa, etyczna i estetyczna orientacja autora - nie zawsze zracjonalizowana i zrealizowana - wobec osoby Chrystusa: stosunek starożytnej literatury rosyjskiej do „ imitacja” jest wciąż zbyt żywy w pamięci kulturowej Chrystus („Bracia Karamazow”, 1879-80; „Idiota”, 1868, F.M. Dostojewski; „Lord Golovlev”, 1875-80, M.E. Saltykov-Shchedrin). To częściowo wyjaśnia maksymalistyczne wymagania etyczne stawiane bohaterowi dzieła literackiego klasyków rosyjskich, które są znacznie surowsze niż w Europie Zachodniej z tego samego okresu historycznego. Właśnie dlatego, że „najlepsze” jest zawsze obecne w umyśle autora, w literaturze rosyjskiej jest tak niewielu „pozytywnych” bohaterów, którzy mogą wytrzymać porównanie z moralną wysokością, jaką daje stara rosyjska tradycja książkowa („Student”, 1894, A.P. Czechowa). Nieustanny lęk przed duchową niedoskonałością w obliczu idealnej Świętej Rusi, lęk przed rozdźwiękiem między niską teraźniejszością a tą wysoką predestynacją sprawia, że ​​wszystkie inne ziemskie problemy ludzkiego życia stają się drugorzędne i nieistotne.

Stąd ciągła chęć zadawania „przeklętych pytań”. Stąd miłość do biednych, świętych głupców, żebraków i skazańców, cierpliwość i estetyzacja tej cierpliwości, miłość bliźniego – z całym zrozumieniem jej niedoskonałości: orientacja na etyczny absolut i równie absolutną akceptację świata takim, jakim jest. Głęboki, ścisły i nigdy nieprzerwany związek z Nowym Testamentem jest najważniejszą rzeczą, która stanowi jedność kultury rosyjskiej jako całości. Analizując dzieła rosyjskich klasyków, należy pamiętać, że często „ ukryty wpływ nie ustaje nawet wtedy, gdy nie pamięta się o tradycji prawosławnej„(Averintsev SS Bizancjum i Ruś: dwa rodzaje duchowości). Nawet ostre odrzucenie prawosławnej tradycji duchowej przez niektórych autorów świadczy o jej szczególnym znaczeniu dla literatury rosyjskiej. Pozorna bezkształtność wielu dzieł rosyjskiej klasyki, polifonia Dostojewskiego i unikanie sformułowania „prawdy ostatecznej” u Czechowa, mimo oczywistej różnicy w systemach artystycznych autorów, mają wspólny mianownik: ortodoksyjną wizja świata, zakorzeniona w ortodoksyjnym typie kultury. Zarówno na poziomie konstrukcji tekstu, jak i na poziomie dopełnienia bohatera, autorka obserwuje niejako podziw przed władzą nad „innym” (bohaterem), podziw przed możliwością ostateczna i ostateczna kompletność świata, niepewność co do jego prawa do roli sędziego bliźniego (nawet jeśli występuje tylko jako postać fikcyjna). Wszak owa ostateczna prawda o „innym”, ustalona w tekście utworu, zdaje się odbierać mu nadzieję przemiany i możliwość duchowego zbawienia, której nie można odebrać za życia „innego” . Żądanie spełnienia bohatera jest niejako ingerencją w Sąd Ostateczny nad nim, podczas gdy tylko Bóg zna najwyższą i ostateczną prawdę o osobowości. W granicach ziemskiego świata, odtworzonego w dziele sztuki, ostateczną prawdę o człowieku poznaje się dopiero po jego śmierci. „Równość” głosów autora i bohaterów Dostojewskiego, na którą nalega M. M. Bachtin, ma te same głębokie korzenie zakorzenione w prawosławnej duchowości rosyjskiej. Autor i bohater są co prawda równi w prawach - ale właśnie w obliczu tej absolutnej, a nie względnej prawdy, którą tylko Bóg może poznać w całości. To w odniesieniu do tej wyższej prawdy każda inna jest względna, każda myśl „wypowiedziana” na ziemi, słowami F.I. Tiutczewa, „jest kłamstwem”.

Literatura rosyjska XIX wieku, w swoim głównym wektorze duchowym, nie sprzeciwiała się wielowiekowej rosyjskiej tradycji prawosławnej, jak starali się udowodnić przez długi czas, ale wręcz przeciwnie, wyrosła z tej tradycji, z rosyjskiej Wielkanocy archetyp i idea katolickości. Literatura srebrnego wieku jest w dużej mierze zdeterminowana konfliktem między artystycznym nurtem zachowania tradycyjnego dla literatury rosyjskiej systemu prawosławnego a próbami globalnej transformacji duchowej dominanty kultury rosyjskiej. Jednak nawet w literaturze rosyjskiej okresu sowieckiego można stwierdzić obecność motywów przewodnich tradycji prawosławnej, choć w formie ukrytej (AP Płatonow, M. M. Priszwin). Jednocześnie w wielu dziełach literatury rosyjskiej XX wieku pełnia tej tradycji jest niekiedy wyjaśniana polemicznie („Lato Pańskie”, 193348, I.S. Szmelew, „Doktor Żywago”, 1957, B.L. Pasternak) .

Prawosławie przez wiele wieków miało decydujący wpływ na kształtowanie się rosyjskiej tożsamości i rosyjskiej kultury. W okresie przedpiotrowym na Rusi praktycznie nie istniała kultura świecka: całe życie kulturalne narodu rosyjskiego koncentrowało się wokół Kościoła. W epoce post-piotrowej w Rosji kształtowała się literatura świecka, poezja, malarstwo i muzyka, osiągając apogeum w XIX wieku. Oderwawszy się od cerkwi, kultura rosyjska nie utraciła jednak tego potężnego ładunku duchowego i moralnego, jaki nadawało jej prawosławie, i aż do rewolucji 1917 r. utrzymywała żywy związek z tradycją cerkiewną. W latach porewolucyjnych, kiedy zamknięto dostęp do skarbca duchowości prawosławnej, Rosjanie dowiadywali się o wierze, o Bogu, o Chrystusie i Ewangelii, o modlitwie, o teologii i kulcie prawosławnym poprzez dzieła Puszkina, Gogol, Dostojewski, Czajkowski i inni wielcy pisarze, poeci i kompozytorzy. Przez cały siedemdziesięcioletni okres ateizmu państwowego kultura rosyjska epoki przedrewolucyjnej pozostawała nośnikiem chrześcijańskiej ewangelii dla milionów ludzi sztucznie odciętych od swoich korzeni, nadal świadcząc o tych duchowych i moralnych wartościach, które ateistyczne autorytety kwestionowały lub starały się zniszczyć.

Literatura rosyjska XIX wieku słusznie uważana jest za jeden z najwyższych szczytów literatury światowej. Ale jej główną cechą, która odróżnia ją od literatury Zachodu z tego samego okresu, jest orientacja religijna, głęboki związek z tradycją prawosławną. „Cała nasza literatura XIX wieku jest zraniona motywem chrześcijańskim, cała szuka zbawienia, cała szuka wyzwolenia od zła, cierpienia, horroru życia dla człowieka, ludzi, ludzkości, świata . W swoich najbardziej znaczących dziełach jest przesiąknięta myślą religijną” – pisze N.A. Bierdiajew.

Dotyczy to również wielkich rosyjskich poetów Puszkina i Lermontowa, a także pisarzy – Gogola, Dostojewskiego, Leskowa, Czechowa, których nazwiska zapisane są złotymi literami nie tylko w historii literatury światowej, ale także w historii Cerkwi prawosławnej . Żyli w czasach, gdy coraz większa liczba intelektualistów oddalała się od prawosławia. W kościele nadal odbywały się chrzty, śluby i pogrzeby, ale chodzenie do kościoła w każdą niedzielę było uważane przez ludzi z wyższych sfer za niemal złą formę. Kiedy jeden ze znajomych Lermontowa, wszedłszy do cerkwi, niespodziewanie zastał tam modlącego się poetę, ten zawstydził się i zaczął usprawiedliwiać, że przyszedł do cerkwi na polecenie swojej babci. A kiedy ktoś wszedłszy do gabinetu Leskowa zastał go modlącego się na kolanach, zaczął udawać, że szuka leżącej na podłodze monety. Tradycyjny klerykalizm zachował się jeszcze wśród zwykłych ludzi, ale był coraz mniej charakterystyczny dla inteligencji miejskiej. Odejście inteligencji od prawosławia pogłębiło przepaść między nią a ludem. Tym bardziej zaskakujący jest fakt, że literatura rosyjska, wbrew ówczesnym trendom, zachowała głęboki związek z tradycją prawosławną.

Największy rosyjski poeta A.S. Puszkin (1799-1837), choć wychowany w duchu prawosławnym, w młodości odszedł od tradycyjnego klerykalizmu, jednak nigdy do końca nie zerwał z Kościołem i wielokrotnie w swoich utworach powracał do tematyki religijnej. Duchową ścieżkę Puszkina można określić jako drogę od czystej wiary przez młodzieńczą niewiarę do znaczącej religijności okresu dojrzałego. Puszkin przeszedł pierwszą część tej ścieżki podczas lat nauki w Carskim Siole Liceum, a już w wieku 17 lat napisał wiersz „Niewiara”, świadczący o wewnętrznej samotności i utracie żywego związku z Bogiem:

Czy po cichu wchodzi z tłumem do świątyni Najwyższego

Tam mnoży tylko udrękę jego duszy.

Przy wspaniałym triumfie starożytnych ołtarzy,

Na głos pasterza, na słodki śpiew chóru,

Jego niewiara dręczy zmartwienia.

Nie widzi tajemniczego Boga nigdzie, nigdzie,

Z wyblakłą duszą świątynia jest przed nami,

Zimny ​​na wszystko i obcy czułości

Z irytacją wysłuchuje cichej modlitwy.

Cztery lata później Puszkin napisał bluźnierczy wiersz „Gavriiliada”, który później wycofał. Jednak już w 1826 r. Nastąpił punkt zwrotny w światopoglądzie Puszkina, co znajduje odzwierciedlenie w wierszu „Prorok”. Puszkin mówi w nim o powołaniu poety narodowego, posługując się obrazem inspirowanym szóstym rozdziałem księgi proroka Izajasza:

Udręczony duchowym pragnieniem,

W ponurej pustyni ciągnąłem, -

I sześcioskrzydły serafin

Pojawił się u mnie na rozdrożu.

Palcami lekkimi jak marzenie
Dotknął moich oczu.

Prorocze oczy otworzyły się,

Jak przestraszony orzeł.

Dotknął moich uszu
I napełniły się hałasem i dzwonieniem:

I usłyszałem drżenie nieba,

I lot niebiańskich aniołów,

I gad z podwodnego biegu morza,

I dolina winorośli.

I przylgnął do moich ust,

I wyrwał mój grzeszny język,

I bezczynnie mówiący i przebiegły,

I żądło mądrego węża

W moich zamarzniętych ustach

Zainwestował go krwawą prawą ręką.

I przeciął mi pierś mieczem,

I wyjął drżące serce

I węgiel płonący ogniem

Zrobił sobie dziurę w klatce piersiowej.

Jak trup na pustyni leżę,
I głos Boga zawołał do mnie:

„Powstań, proroku, patrz i słuchaj,
Czyń moją wolę

I omijając morza i lądy,

Spal ludzkie serca tym czasownikiem”.

Odnośnie tego wiersza arcykapłan Siergiej Bułhakow zauważa: „Gdybyśmy nie mieli wszystkich innych dzieł Puszkina, ale tylko ten jeden szczyt lśnił przed nami wiecznym śniegiem, moglibyśmy wyraźnie zobaczyć nie tylko wielkość jego poetyckiego daru, ale także cały szczyt jego powołań”. Ostre poczucie boskiego powołania, odzwierciedlone w „Proroku”, kontrastowało z zgiełkiem świeckiego życia, które Puszkin musiał prowadzić z racji swojej pozycji. Z biegiem lat coraz bardziej obciążało go to życie, o czym wielokrotnie pisał w swoich wierszach. W dniu swoich 29. urodzin Puszkin pisze:

Dar daremny, dar losowy,

Życie, dlaczego zostało mi dane?

Ile dlaczego los tajemnicy

Czy jesteś skazany na śmierć?

Kto dał mi wrogą moc

Powołany z nicości

Napełnił moją duszę pasją

Wątpliwości obudziły umysł?...

Nie ma przede mną celu:

Serce jest puste, umysł jest pusty,

I sprawia mi przykrość

Monotonny hałas życia.

Na ten wiersz poeta, który jeszcze wtedy balansował między wiarą, niedowierzaniem i zwątpieniem, otrzymał nieoczekiwaną odpowiedź od metropolity moskiewskiego Filareta:

Nie na próżno, nie przez przypadek

Bóg dał mi życie

Nie bez woli Bożej tajemnica

I skazany na śmierć.

Ja sam przez krnąbrną moc

Zło z ciemnej otchłani zwane,

Napełnił moją duszę pasją

Umysł był pełen wątpliwości.

Pamiętaj o mnie, zapomniany przeze mnie!
Świeć przez zmierzch myśli -

I stworzone przez Ciebie

Serce jest czyste, umysł jasny!

Uderzony faktem, że prawosławny biskup odpowiedział na jego wiersz, Puszkin pisze Strofy skierowane do Filareta:

W godzinach zabawy lub bezczynnej nudy,
To była moja lira

Powierzone dopieszczone dźwięki

Szaleństwo, lenistwo i namiętności.

Ale nawet wtedy struny złego ducha

Mimowolnie przerwałem dzwonienie,

Zostałem nagle uderzony.

Wylewam strumienie nieoczekiwanych łez,

I rany mojego sumienia

Twoje pachnące przemówienia

Czysty olej cieszył się.

A teraz z duchowej wysokości

Wyciągasz do mnie rękę

I z mocą pokory i miłości

Poskramiasz dzikie sny.

Twoja dusza jest ogrzewana przez twój ogień

Odrzucił ciemność ziemskich próżności,

I słucha harfy Filareta

W świętym przerażeniu poeta.

Na prośbę cenzury ostatnia zwrotka wiersza została zmieniona i w ostatecznej wersji brzmiała tak:

Twoja dusza płonie ogniem

Odrzucił ciemność ziemskich próżności,

I słucha harfy Serafinów

W świętym przerażeniu poeta.

Poetycka korespondencja Puszkina z Filaretem była jednym z nielicznych przypadków zetknięcia się dwóch światów, które w XIX wieku dzieliła duchowa i kulturowa przepaść: świata literatury świeckiej i świata Kościoła. Ta korespondencja mówi o odejściu Puszkina od niewiary jego młodzieńczych lat, odrzuceniu „szaleństwa, lenistwa i namiętności” charakterystycznych dla jego wczesnej twórczości. Poezja, proza, publicystyka i dramaturgia Puszkina w latach trzydziestych XIX wieku świadczą o coraz większym wpływie na niego chrześcijaństwa, Biblii i cerkwi. Wielokrotnie czyta Pismo Święte, znajdując w nim źródło mądrości i natchnienia. Oto słowa Puszkina o religijnym i moralnym znaczeniu Ewangelii i Biblii:

Istnieje księga, w której każde słowo jest interpretowane, wyjaśniane, głoszone na wszystkich krańcach ziemi, stosowane do wszelkiego rodzaju okoliczności życia i wydarzeń na świecie; z którego nie sposób powtórzyć jednego wyrażenia, którego wszyscy nie znaliby na pamięć, co nie byłoby już przysłowiem ludów; nie zawiera już niczego nam nieznanego; ale ta księga nazywa się Ewangelia i taki jest jej wciąż nowy urok, że jeśli my, nasyceni światem lub przygnębieni przygnębieniem, przypadkowo ją otworzymy, to nie możemy już oprzeć się jej słodkiej namiętności i pogrążamy się duchowo w swoją boską wymowę.

Myślę, że nigdy nie damy ludziom nic lepszego niż Pismo Święte... Jego smak staje się jasny, gdy zaczyna się czytać Pismo Święte, ponieważ w nim znajduje się całe ludzkie życie. Religia stworzyła sztukę i literaturę; wszystko, co było wielkie w najgłębszej starożytności, wszystko zależy od tego uczucia religijnego tkwiącego w człowieku, podobnie jak idea piękna wraz z ideą dobra… Poezja biblijna jest szczególnie dostępna dla czystej wyobraźni. Moje dzieci będą czytać ze mną Biblię w oryginale... Biblia jest uniwersalna.

Innym źródłem inspiracji dla Puszkina jest kult prawosławny, który w młodości pozostawiał go obojętnym i zimnym. Jeden z wierszy, datowany na 1836 r., zawiera poetycką transkrypcję modlitwy św. Efraima Syryjczyka „Pana i Mistrza mojego życia”, czytanej podczas nabożeństw wielkopostnych.

W Puszkinie z lat trzydziestych XIX wieku wyrafinowanie religijne i oświecenie połączono z szalonymi namiętnościami, które według S.L. Frank, jest znakiem rozpoznawczym rosyjskiej „szerokości natury”. Umierając z powodu rany otrzymanej w pojedynku, Puszkin wyspowiadał się i przyjął komunię. Przed śmiercią otrzymał wiadomość od cesarza Mikołaja I, którego znał osobiście od najmłodszych lat: „Drogi przyjacielu Aleksandrze Siergiejewiczu, jeśli nie jest nam przeznaczone spotkać się na tym świecie, skorzystaj z mojej ostatniej rady: spróbuj umrzeć chrześcijanin." Wielki rosyjski poeta zmarł jako chrześcijanin, a jego spokojna śmierć była zakończeniem drogi, którą I. Iljin określił jako drogę „od zawiedzionej niewiary do wiary i modlitwy; od rewolucyjnego buntu do wolnej lojalności i mądrej państwowości; od marzycielskiego kultu wolności do organicznego konserwatyzmu; od młodzieńczej poligamii – do kultu rodzinnego ogniska. Przechodząc tę ​​​​ścieżkę, Puszkin zajął miejsce nie tylko w historii literatury rosyjskiej i światowej, ale także w historii prawosławia - jako wielki przedstawiciel tej tradycji kulturowej, która jest cała nasycona jego sokami.
Kolejny wielki rosyjski poeta M.Yu. Lermontow (1814-1841) był prawosławnym chrześcijaninem, a tematy religijne wielokrotnie pojawiają się w jego wierszach. Jako osoba obdarzona talentem mistycznym, jako propagator „idei rosyjskiej”, świadomy swego profetycznego powołania, Lermontow wywarł ogromny wpływ na literaturę i poezję rosyjską późniejszego okresu. Podobnie jak Puszkin, Lermontow dobrze znał Pismo Święte: jego poezja jest pełna biblijnych aluzji, niektóre z jego wierszy to przeróbki opowieści biblijnych, a wiele epigrafów pochodzi z Biblii. Podobnie jak Puszkin, Lermontow charakteryzuje się religijnym postrzeganiem piękna, zwłaszcza piękna przyrody, w której odczuwa obecność Boga:

Kiedy żółknące pole się martwi,

A świeży las szeleści od szumu bryzy,

A szkarłatna śliwka chowa się w ogrodzie

W cieniu słodkiego zielonego liścia...

Wtedy lęk mojej duszy upokorzy się,

Potem zmarszczki na czole się rozchodzą, -

I mogę pojąć szczęście na ziemi,

A na niebie widzę Boga...

W innym wierszu Lermontowa, napisanym tuż przed śmiercią, drżące poczucie obecności Boga przeplata się z motywami zmęczenia ziemskim życiem i pragnieniem nieśmiertelności. Głębokie i szczere uczucie religijne łączy się w wierszu z motywami romantycznymi, co jest charakterystyczną cechą liryki Lermontowa:

Wychodzę sam na drogę;

Przez mgłę lśni kamienna ścieżka;
Noc jest cicha. Pustynia słucha Boga

A gwiazda przemawia do gwiazdy.

W niebie uroczyście i cudownie!

Ziemia śpi w blasku błękitu...

Dlaczego jest to dla mnie takie bolesne i trudne?

Czekać na co? czy czegoś żałuję?

Poezja Lermontowa odzwierciedla jego modlitewne przeżycia, przeżywane chwile wzruszenia, umiejętność odnajdywania ukojenia w przeżyciach duchowych. Kilka wierszy Lermontowa to modlitwy w formie poetyckiej, z których trzy noszą tytuł „Modlitwa”. Oto najsłynniejszy z nich:

W trudnym momencie życia

Czy smutek pozostaje w sercu:

Jedna cudowna modlitwa

Wierzę sercem.

Jest łaska

W zgodzie ze słowami żyjących,

I oddycha niezrozumiale,

Święte piękno w nich.

Z duszy spada ciężar,
Wątpliwości są daleko

I wierz i płacz

A to takie łatwe, łatwe...

Ten wiersz Lermontowa zyskał niezwykłą popularność w Rosji i za granicą. Ponad czterdziestu kompozytorów stworzyło dla niego muzykę, w tym M.I. Glinka, A.S. Dargomyżski, A.G. Rubinstein, poseł Musorgski, F. Liszt (według niemieckiego przekładu F. Bodenstedta).

Błędem byłoby przedstawianie Lermontowa jako poety ortodoksyjnego w wąskim tego słowa znaczeniu. Często w jego twórczości młodzieńcza pasja przeciwstawia się tradycyjnej pobożności (jak na przykład w wierszu „Mtsyri”); na wielu obrazach Lermontowa (w szczególności na obrazie Pechorina) ucieleśnia się duch protestu i rozczarowania, samotność i pogarda dla ludzi. Ponadto cała krótka działalność literacka Lermontowa była zabarwiona wyraźnym zainteresowaniem motywami demonicznymi, które znalazły swoje najdoskonalsze ucieleśnienie w wierszu „Demon”.

Lermontow odziedziczył motyw demona po Puszkinie; po Lermontowie temat ten mocno wkroczy w sztukę rosyjską XIX - początku XX wieku aż do A.A. Blok i MA Vrubel. Jednak rosyjski „demon” nie jest bynajmniej obrazem antyreligijnym czy antykościelnym; odzwierciedla raczej mroczną, złą stronę tematu religijnego, który przenika całą literaturę rosyjską. Demon jest uwodzicielem i zwodzicielem, jest pyszną, namiętną i samotną istotą, opętaną protestami przeciw Bogu i dobroci. Ale w wierszu Lermontowa dobro triumfuje, Anioł Boży w końcu unosi duszę kobiety uwiedzionej przez demona do nieba, a demon znów pozostaje we wspaniałej izolacji. W rzeczywistości Lermontow w swoim wierszu porusza odwieczny moralny problem relacji między dobrem a złem, Bogiem a diabłem, aniołem a demonem. Czytając wiersz, może się wydawać, że autor sympatyzuje z demonem, jednak moralny wynik utworu nie pozostawia wątpliwości, że autor wierzy w ostateczne zwycięstwo prawdy Bożej nad demoniczną pokusą.

Lermontow zginął w pojedynku, zanim skończył 27 lat. Jeśli w krótkim czasie Lermontowowi udało się zostać wielkim poetą narodowym Rosji, to ten okres nie wystarczył do ukształtowania się w nim dojrzałej religijności. Niemniej jednak głębokie duchowe spostrzeżenia i lekcje moralne zawarte w wielu jego dziełach pozwalają wpisać jego imię wraz z imieniem Puszkin nie tylko w historię literatury rosyjskiej, ale także w historię Cerkwi.

Wśród rosyjskich poetów XIX wieku, których twórczość odznacza się silnym wpływem doświadczenia religijnego, wymienić należy A.K. Tołstoj (1817-1875), autor wiersza „Jan z Damaszku”. Fabuła wiersza inspirowana jest epizodem z życia św. Jana z Damaszku: opat klasztoru, w którym pracował mnich, zabrania mu uprawiania twórczości poetyckiej, lecz Bóg ukazuje się opatowi we śnie i nakazuje mu zdjąć zakaz z poety. Na tle tej prostej fabuły rozwija się wielowymiarowa przestrzeń wiersza, na którą składają się poetyckie monologi bohatera. Jeden z monologów to entuzjastyczny hymn do Chrystusa:

Widzę Go przed sobą

Z tłumem biednych rybaków;

On jest cichy, na spokojnej ścieżce,

Spacery między dojrzewającym chlebem;

Dobre przemówienia o Jego radości

On wlewa w proste serca,

Jest naprawdę głodnym stadem

Prowadzi do swojego źródła.

Dlaczego urodziłem się w złym czasie

Kiedy między nami, w ciele,

Dźwiganie bolesnego ciężaru

Był na dobrej drodze do życia!

O mój Panie, moja nadziejo,

Moja siła i osłona!

Pragnę wszystkich myśli

Łaska dla was wszystkich piosenka,

I myśli dnia i nocy czuwania,

I każde uderzenie serca

I oddaj całą moją duszę!

Nie otwieraj się na inną

Od teraz usta prorocze!

Grzmot tylko w imię Chrystusa,

Moje entuzjastyczne słowo!

W wierszu A.K. Tołstoj zamieścił poetycką opowieść o sticherie św. Jana z Damaszku, wykonanej podczas nabożeństwa pogrzebowego. Oto tekst tych sticherów w języku słowiańskim:

Jaka światowa słodycz jest niezaangażowana w smutek; jaka chwała stoi na ziemi, jest niezmienna; cały baldachim jest słabszy, cała koszatka bardziej urocza: w jednej chwili i wszystko to śmierć akceptuje. Ale w świetle, Chryste, Twego oblicza i w rozkoszy Twego piękna, którego wybrałeś, spoczywaj w pokoju, jako Miłośnik ludzkości.

Cała próżność człowieka, choinka nie trwa po śmierci: bogactwo nie trwa, ani chwała nie zstępuje: przyszedłszy po śmierci, wszystko to jest zużyte ...

Gdzie jest światowa pasja; gdzie jest tymczasowe marzenie; gdzie jest złoto i srebro; gdzie jest wielu niewolników i plotek; cały kurz, cały popiół, cały baldachim...

Pamiętam płaczącego proroka: Jestem ziemią i popiołem. I spojrzałem na paczki w grobowcach i zobaczyłem odsłonięte kości i rech: więc kto jest królem, wojownikiem, bogatym, biednym, sprawiedliwym lub grzesznikiem? Ale daj odpocząć, Panie, ze sprawiedliwym sługą Twoim.

A oto poetycka transkrypcja tego samego tekstu, dokonana przez A.K. Tołstoj:

Jaka słodycz w tym życiu

Ziemski smutek nie jest zaangażowany?

Czyje oczekiwanie nie jest daremne?

A gdzie jest szczęście wśród ludzi?

Wszystko jest nie tak, wszystko jest nieistotne,

Co z trudem zdobyliśmy,

Jaka chwała na ziemi

Czy jest twarda i niezmienna?

Cały popiół, duch, cień i dym

Wszystko zniknie jak zakurzona wichura,

A przed śmiercią stoimy

I nieuzbrojony i bezsilny.
Ręka mocarza jest słaba,

Nieistotne dekrety królewskie -
Zaakceptuj zmarłego niewolnika

Panie, błogosławione wioski!

Wśród stosów tlących się kości

Kto jest królem? kto jest niewolnikiem? sędzia czy wojownik?

Kto jest godzien Królestwa Bożego?

A kto jest wyklętym złoczyńcą?

O bracia, gdzie jest srebro i złoto?

Gdzie są gospodarze wielu niewolników?

Wśród nieznanych grobów

Kto jest biedny, kto bogaty?

Cały popiół, dym, kurz i popiół,

Cały duch, cień i duch -

Tylko z tobą w niebie

Panie, schronienie i zbawienie!

Wszystko, co było ciałem, zniknie,

Nasza wielkość ulegnie rozkładowi -

Przyjmij zmarłego, Panie,

Do Twoich błogosławionych wiosek!

Motywy religijne zajmują znaczące miejsce w późniejszych dziełach N.V. Gogola (1809-1852). Zasłynąwszy w całej Rosji ze swoich dzieł satyrycznych, takich jak Generalny inspektor i Martwe dusze, Gogol znacząco zmienił kierunek swojej twórczości w latach czterdziestych XIX wieku, zwracając coraz większą uwagę na kwestie kościelne. Liberalnie myśląca inteligencja jego czasów spotkała się z niezrozumieniem i oburzeniem wydanych w 1847 r. „Wybranych ustępów z korespondencji z przyjaciółmi” Gogola, w których zarzucał on swoim współczesnym, przedstawicielom inteligencji świeckiej, nieznajomość nauki i tradycji Cerkwi prawosławnej, obrona duchowieństwa prawosławnego przed N.V. Gogol atakuje zachodnich krytyków:

Nasi duchowni nie próżnują. Dobrze wiem, że w czeluściach klasztorów iw zaciszu cel przygotowywane są niezbite pisma w obronie naszego Kościoła… Ale nawet te argumenty nie posłużą jeszcze do całkowitego przekonania zachodnich katolików. Nasz Kościół musi być uświęcony w nas, a nie w naszych słowach… Ten Kościół, który jako czysta dziewica zachował się od czasów apostolskich w swojej nieskazitelnej pierwotnej czystości, ten Kościół, który jest cały ze swoim głębokie dogmaty i najdrobniejsze zewnętrzne obrzędy, jakie zostałyby zdjęte prosto z nieba dla narodu rosyjskiego, który jako jedyny jest w stanie rozwiązać wszystkie węzły zakłopotania i nasze pytania ... A ten kościół jest nam nieznany! A tego Kościoła, stworzonego do życia, jeszcze nie wprowadziliśmy w nasze życie! Możliwa jest dla nas tylko jedna propaganda - nasze życie. Naszym życiem musimy bronić naszego Kościoła, który jest całym życiem; zapachem naszych dusz musimy głosić jego prawdę.
Szczególnie interesujące są „Rozważania o Boskiej Liturgii”, opracowane przez Gogola na podstawie interpretacji liturgii, należące do autorów bizantyjskich, patriarchy Hermana z Konstantynopola (VIII w.), Mikołaja Kabasilasa (XIV w.) i św. Symeona z Tesaloniki ( XV wiek), a także wielu rosyjskich pisarzy kościelnych. Z wielkim duchowym drżeniem Gogol pisze o przemianie Świętych Darów podczas Boskiej Liturgii w Ciało i Krew Chrystusa:

Pobłogosławiwszy, kapłan mówi: przemieniony przez Ducha Świętego; diakon mówi trzy razy: amen - a ciało i krew są już na tronie: dokonało się przeistoczenie! Słowo wywołało Wieczne Słowo. Kapłan, mając czasownik zamiast miecza, dokonał rzezi. Kimkolwiek on sam jest, Piotrem czy Iwanem, ale w jego osobie sam Przedwieczny Biskup dokonał tej rzezi i odwiecznie dokonuje jej w osobach swoich kapłanów, jak na słowo: niech stanie się światłość, światłość świeci na wieki; jak w powiedzeniu: niech ziemia wyda trawę, ziemia będzie ją rosła na wieki. Na tronie nie jest obraz, nie forma, ale samo Ciało Pana, to samo Ciało, które cierpiało na ziemi, znosiło bicie, było opluwane, ukrzyżowane, pogrzebane, zmartwychwstało, wstąpiło z Panem i siedzi po prawicy ręka Ojca. Zachowuje postać chleba tylko po to, aby być pokarmem dla człowieka i o czym sam Pan powiedział: Jestem chlebem. Dzwon kościelny wznosi się wraz z dzwonnicą, aby oznajmić wszystkim o wielkiej chwili, aby człowiek, gdziekolwiek w tym czasie się znajduje, czy w drodze, w drodze, czy uprawia ziemię na swoich polach, czy siedzi w swoim domu, albo jest zajęty inną sprawą, albo marnieje na łożu boleści, albo w więziennych murach – jednym słowem, gdziekolwiek się znajduje, aby w tej strasznej chwili mógł zanieść modlitwę zewsząd i od siebie.

W posłowiu do książki Gogol pisze o moralnym znaczeniu Boskiej Liturgii dla każdej osoby, która w niej uczestniczy, a także dla całego społeczeństwa rosyjskiego:

Wpływ Boskiej Liturgii na duszę jest wielki: sprawuje się ją widzialnie i na własne oczy, na oczach całego świata i w ukryciu... A jeśli społeczeństwo jeszcze się całkowicie nie rozpadło, jeśli ludzie nie oddychają pełnią, nieprzejednaną nienawiść między sobą, to najgłębszą tego przyczyną jest Boska Liturgia, która przypomina człowiekowi o świętej, niebiańskiej miłości do brata... Wpływ Boskiej Liturgii może być wielki i nieobliczalny, jeśli człowiek będzie jej słuchał aby ożywić to, co słyszy. Ucząc wszystkich jednakowo, działając jednakowo na wszystkich ogniwach, od króla do ostatniego żebraka, do wszystkich mówi to samo, nie w tym samym języku, uczy wszystkich miłości, która jest spoiwem społeczeństwa, najgłębszą sprężyną wszystkiego harmonijnie poruszanie się, pisanie, życie wszystkiego.

Charakterystyczne jest, że Gogol pisze nie tyle o obcowaniu Świętych Tajemnic Chrystusa podczas Boskiej Liturgii, ile o „słuchaniu” Liturgii, byciu obecnym na nabożeństwie. Odzwierciedla to powszechną w XIX wieku praktykę, zgodnie z którą prawosławni przyjmowali komunię raz lub kilka razy w roku, zwykle w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu lub w Tydzień Pasyjny, a komunię poprzedzał kilkudniowy „post” ( ścisłej abstynencji) i spowiedzi. W inne niedziele i święta wierzący przychodzili na liturgię tylko po to, by jej bronić, „wysłuchać”. Takim praktykom sprzeciwiali się w Grecji kolivades, aw Rosji Jan z Kronsztadu, który nawoływał do jak najczęstszej komunii.

Wśród rosyjskich pisarzy XIX wieku wyróżnia się dwóch kolosów - Dostojewski i Tołstoj. Ścieżka duchowa F.M. Dostojewski (1821-1881) w pewnym sensie powtarza ścieżkę wielu współczesnych: wychowanie w tradycyjnym duchu prawosławnym, odejście od tradycyjnego klerykalizmu w młodości, powrót do niego w dojrzałości. Tragiczna droga życiowa Dostojewskiego, skazanego na śmierć za udział w kręgu rewolucjonistów, ale ułaskawionego na minutę przed wykonaniem wyroku, który spędził dziesięć lat w ciężkiej pracy i na wygnaniu, znalazła odzwierciedlenie we wszystkich jego różnorodnych dziełach - przede wszystkim w swoich nieśmiertelnych powieściach „Zbrodnia i kara”, „Upokorzony i znieważony”, „Idiota”, „Demony”, „Nastolatek”, „Bracia Karamazow”, w licznych powieściach i opowiadaniach. W tych utworach, a także w Dzienniku pisarza, Dostojewski rozwinął swoje poglądy religijne i filozoficzne oparte na personalizmie chrześcijańskim. W centrum twórczości Dostojewskiego zawsze znajduje się osoba ludzka w całej jej różnorodności i niespójności, ale życie ludzkie, problemy ludzkiej egzystencji rozpatrywane są w perspektywie religijnej, sugerującej wiarę w osobowego, osobowego Boga.

Główną ideę religijną i moralną, która łączy wszystkie dzieła Dostojewskiego, podsumowują słynne słowa Iwana Karamazowa: „Jeśli nie ma Boga, wszystko jest dozwolone”. Dostojewski zaprzecza autonomicznej moralności opartej na arbitralnych i subiektywnych „humanistycznych” ideałach. Jedynym solidnym fundamentem ludzkiej moralności, według Dostojewskiego, jest idea Boga i to właśnie przykazania Boże są absolutnym kryterium moralnym, według którego ludzkość powinna się kierować. Ateizm i nihilizm prowadzą człowieka do moralnego permisywizmu, otwierają drogę do zbrodni i śmierci duchowej. Potępienie ateizmu, nihilizmu i nastrojów rewolucyjnych, w których pisarz widział zagrożenie dla duchowej przyszłości Rosji, było motywem przewodnim wielu dzieł Dostojewskiego. To główny temat powieści „Demony”, wielu stron „Dziennika pisarza”.

Inną charakterystyczną cechą Dostojewskiego jest jego najgłębszy chrystocentryzm. „Przez całe życie Dostojewski nosił wyjątkowe, niepowtarzalne uczucie Chrystusa, jakąś szaloną miłość do oblicza Chrystusa… - pisze N. Berdiajew. „Wiara Dostojewskiego w Chrystusa przeszła przez tygiel wszelkich wątpliwości i została zahartowana w ogniu”. Dla Dostojewskiego Bóg nie jest ideą abstrakcyjną: wiara w Boga jest dla niego tożsama z wiarą w Chrystusa jako Boga-człowieka i Zbawiciela świata. Odejście od wiary w jego rozumieniu jest wyrzeczeniem się Chrystusa, a nawrócenie do wiary jest nawróceniem przede wszystkim do Chrystusa. Kwintesencją jego chrystologii jest rozdział „Wielki Inkwizytor” z powieści „Bracia Karamazow” – filozoficzna przypowieść włożona w usta ateisty Iwana Karamazowa. W tej przypowieści Chrystus pojawia się w średniowiecznej Sewilli, gdzie spotyka kardynała inkwizytora. Aresztując Chrystusa, inkwizytor prowadzi z Nim monolog na temat godności i wolności człowieka; W całej przypowieści Chrystus milczy. W monologu inkwizytora trzy kuszenia Chrystusa na pustyni są interpretowane jako kuszenie cudem, tajemnicą i autorytetem: odrzucone przez Chrystusa, pokusy te nie zostały odrzucone przez Kościół katolicki, który przyjął ziemską władzę i odebrał duchową wolność ludzie. Średniowieczny katolicyzm w przypowieści Dostojewskiego jest pierwowzorem ateistycznego socjalizmu, którego podstawą jest niewiara w wolność ducha, niewiara w Boga iw końcu niewiara w człowieka. Bez Boga, bez Chrystusa nie może być prawdziwej wolności, stwierdza pisarz słowami swojego bohatera.

Dostojewski był osobą głęboko kościelną. Jego chrześcijaństwo nie było abstrakcyjne ani mentalne: cierpiało przez całe życie, było zakorzenione w tradycji i duchowości Cerkwi prawosławnej. Jednym z głównych bohaterów powieści Bracia Karamazow jest starszy Zosima, którego pierwowzorem był św. Tichon z Zadońska czy św. był w rosyjskim monastycyzmie. Jeden z rozdziałów powieści, „Z rozmów i nauk starca Zosimy”, to traktat moralno-teologiczny napisany w stylu zbliżonym do patrystycznego. W usta starszego Zosimy Dostojewski wkłada swoją naukę o wszechogarniającej miłości, przypominającą naukę św. Izaaka Syryjczyka o „miłosiernym sercu”:

Bracia, nie bójcie się grzechu ludzi, kochajcie człowieka nawet w jego grzechu, bo to jest podobieństwo miłości Boga i szczyt miłości na ziemi. Kochaj całe stworzenie Boże, całość i każde ziarnko piasku. Kochaj każdy liść, każdy promień Boga. Kochaj zwierzęta, kochaj rośliny, kochaj wszystko. Pokochasz wszystko i pojmiesz w rzeczach tajemnicę Boga. Kiedy już to zrozumiesz, będziesz niestrudzenie poznawać to dalej i więcej, każdego dnia. I pokochasz w końcu cały świat już całą, uniwersalną miłością... Przed inną myślą będziesz zakłopotany, zwłaszcza gdy zobaczysz grzech ludzi, i zadasz sobie pytanie: „Czy powinniśmy wziąć to na siłę czy z pokorną miłością?” Zawsze decyduj: „Przyjmę to z pokorną miłością”. Zdecydujesz o tym raz na zawsze i będziesz mógł podbić cały świat. Pokora miłości jest straszliwą siłą, najsilniejszą ze wszystkich i nie ma nic podobnego.

Tematyka religijna zajmuje znaczące miejsce na kartach Dziennika Pisarza, który jest zbiorem esejów publicystycznych. Jednym z głównych wątków „Dziennika” są losy narodu rosyjskiego i znaczenie dla niego prawosławia:

Mówią, że Rosjanie nie znają dobrze Ewangelii, nie znają podstawowych zasad wiary. Oczywiście, że tak, ale zna Chrystusa i nosi Go w swoim sercu od niepamiętnych czasów. Nie ma co do tego wątpliwości. Jak możliwe jest prawdziwe przedstawienie Chrystusa bez doktryny wiary? To jest inna kwestia. Ale szczere poznanie Chrystusa i prawdziwe pojęcie o Nim w pełni istnieje. Jest przekazywana z pokolenia na pokolenie i zagościła w ludzkich sercach. Być może jedyną miłością narodu rosyjskiego jest Chrystus, a oni kochają Jego obraz na swój sposób, to znaczy aż do cierpienia. Imię prawosławnego, czyli najprawdziwszego wyznającego Chrystusa, z którego jest najbardziej dumny.

Według Dostojewskiego „idea rosyjska” to nic innego jak prawosławie, które naród rosyjski może przekazać całej ludzkości. Dostojewski widzi w tym rosyjski „socjalizm”, który jest przeciwieństwem ateistycznego komunizmu:

Zdecydowana większość narodu rosyjskiego jest prawosławna i w pełni żyje ideą prawosławia, chociaż nie rozumie tej idei odpowiedzialnie i naukowo. W gruncie rzeczy w naszym narodzie poza tą „ideą” nie ma nikogo i wszystko od niej pochodzi, przynajmniej nasi tak chcą, całym sercem i głębokim przekonaniem… Nie mówię o kościołów, a nie o rymach, mówię teraz o naszym rosyjskim „socjaliźmie” (i biorę to słowo przeciwne do kościoła właśnie dla wyjaśnienia mojej myśli, jakkolwiek dziwacznej by się to nie wydawało), której celem i skutkiem jest ogólnonarodowy i powszechny Kościół, realizowany na ziemi, bo ziemia go może pomieścić. Mówię o niestrudzonym pragnieniu narodu rosyjskiego, które jest zawsze w nim tkwiące, o wielką, powszechną, ogólnonarodową, wszechbraterską jedność w imię Chrystusa. A jeśli ta jedność jeszcze nie istnieje, jeśli Kościół nie został jeszcze w pełni zbudowany, już nie tylko w modlitwie, ale w czynach, to jednak instynkt tego Kościoła i jego niestrudzone pragnienie, czasem nawet prawie nieświadome, są niewątpliwie obecne w sercach wielu milionów naszych ludzi. Socjalizm narodu rosyjskiego nie polega na komunizmie, nie na mechanicznych formach: wierzy on, że zostanie zbawiony dopiero na końcu przez ogólnoświatową jedność w imię Chrystusa… I tutaj możemy bezpośrednio umieścić formułę: kto wśród naszego ludu nie rozumie swojego prawosławia i jego ostatecznych celów, nigdy nie zrozumie nawet samego naszego ludu.

W ślad za Gogolem, który w swoich Miejscach Wybranych bronił Kościoła i duchowieństwa, Dostojewski z szacunkiem mówi o działalności prawosławnych biskupów i księży, przeciwstawiając ich wizytującym misjonarzom protestanckim:

Cóż, jakiego rodzaju protestantem jest naprawdę nasz naród i jakim jest Niemcem? I po co miałby się uczyć niemieckiego, żeby śpiewać psalmy? I czyż wszystko, wszystko, czego szuka, nie leży w prawosławiu? Czy nie tylko w nim jest prawda i zbawienie narodu rosyjskiego, aw przyszłych wiekach całej ludzkości? Czyż nie tylko w prawosławiu Boskie oblicze Chrystusa zostało zachowane w całej swej czystości? I być może najważniejszym z góry wybranym celem narodu rosyjskiego w losie całej ludzkości jest tylko zachowanie tego Boskiego obrazu Chrystusa w całej jego czystości, a kiedy nadejdzie czas, ujawnienie tego obrazu światu, który utracił swoją sposoby! .. A tak przy okazji: co z naszymi księżmi? Co o nich słyszysz? I nasi księża też, jak mówią, budzą się. Mówią, że nasz stan duchowy już dawno zaczął wykazywać oznaki życia. Z czułością czytamy pouczenia panów w ich kościołach o głoszeniu kazań i pięknym życiu. Nasi pasterze, według wszelkich doniesień, są zdeterminowani, by pisać kazania i przygotowywać się do ich wygłaszania... Mamy wielu dobrych pasterzy, być może więcej, niż możemy mieć nadzieję, a nawet na co zasługujemy.

Jeśli Gogol i Dostojewski zrozumieli prawdę i zbawienie Cerkwi prawosławnej, to L.N. Tołstoj (1828-1910) przeciwnie, odszedł od prawosławia i stanął w otwartej opozycji do Cerkwi. O swojej drodze duchowej Tołstoj mówi w „Wyznaniu”: „Zostałem ochrzczony i wychowany w wierze prawosławnej. Uczono mnie tego od dzieciństwa i przez całą młodość. Ale kiedy ukończyłem drugi rok studiów w wieku 18 lat, nie wierzyłem już w nic, czego mnie uczono. Z niesamowitą szczerością Tołstoj opowiada o bezmyślnym i niemoralnym sposobie życia, który prowadził w młodości, oraz o kryzysie duchowym, który dotknął go w wieku pięćdziesięciu lat i prawie doprowadził do samobójstwa.

W poszukiwaniu wyjścia Tołstoj pogrążył się w czytaniu literatury filozoficznej i religijnej, komunikując się z oficjalnymi przedstawicielami Kościoła, mnichami i wędrowcami. Poszukiwania intelektualne doprowadziły Tołstoja do wiary w Boga i powrotu do Kościoła; ponownie, po długiej przerwie, zaczął regularnie chodzić do kościoła, przestrzegać postów, spowiadać się i przystępować do komunii. Jednak komunia nie miała odnawiającego i życiodajnego wpływu na Tołstoja; wręcz przeciwnie, pozostawił ciężki ślad w duszy pisarza, co było związane najwyraźniej z jego stanem wewnętrznym.

Powrót Tołstoja do prawosławia był krótkotrwały i powierzchowny. W chrześcijaństwie dostrzegał tylko stronę moralną, podczas gdy cała strona mistyczna, w tym Sakramenty Kościoła, pozostawała mu obca, gdyż nie mieściła się w ramach wiedzy racjonalnej. Światopogląd Tołstoja charakteryzował się skrajnym racjonalizmem i właśnie ten racjonalizm uniemożliwił mu przyjęcie całości chrześcijaństwa.

Po długich i bolesnych poszukiwaniach, które nie zakończyły się spotkaniem z Bogiem osobowym, z Bogiem Żywym, Tołstoj doszedł do stworzenia własnej religii, której podstawą była wiara w Boga jako bezosobową zasadę kierującą ludzką moralnością. Religia ta, łącząca tylko odrębne elementy chrześcijaństwa, buddyzmu i islamu, odznaczała się skrajnym synkretyzmem i graniczyła z panteizmem. W Jezusie Chrystusie Tołstoj nie rozpoznał Boga wcielonego, uważając Go za jedynego obok Buddy i Mahometa jednego z wybitnych nauczycieli moralności. Tołstoj nie stworzył własnej teologii, a jego liczne pisma religijne i filozoficzne, które nastąpiły po Konfesji, miały głównie charakter moralno-dydaktyczny. Ważnym elementem nauczania Tołstoja była idea niestawiania oporu złu przemocą, którą zapożyczył od chrześcijaństwa, ale doprowadził do skrajności i sprzeciwił się nauczaniu kościoła.

Tołstoj wszedł do historii literatury rosyjskiej jako wielki pisarz, autor powieści „Wojna i pokój” i „Anna Karenina”, licznych powieści i opowiadań. Jednak Tołstoj wszedł do dziejów Cerkwi jako bluźnierca i fałszywy nauczyciel, siejący pokusy i zamęt.W swoich pismach pisanych po Konfesji, zarówno literackich, moralnych, jak i publicystycznych, atakował Cerkiew ostrymi i zaciekłymi atakami. Jego „Studium teologii dogmatycznej” jest broszurą, w której teologia prawosławna (Tołstoj studiował ją niezwykle powierzchownie – głównie z katechizmów i podręczników seminaryjnych) jest poddawana uwłaczającej krytyce. Powieść „Zmartwychwstanie” zawiera karykaturalny opis kultu prawosławnego, który przedstawiany jest jako seria „manipulacji” chlebem i winem, „bezsensownej gadatliwości” i „bluźnierczych czarów”, rzekomo sprzecznych z naukami Chrystusa.

Nie ograniczając się do ataków na nauczanie i kult Cerkwi, w latach osiemdziesiątych XIX wieku Tołstoj zaczął przerabiać Ewangelię i opublikował kilka dzieł, w których Ewangelia została „oczyszczona” z mistycyzmu i cudów. W wersji Ewangelii Tołstoja nie ma opowieści o narodzinach Jezusa z Maryi Dziewicy i Ducha Świętego, o zmartwychwstaniu Chrystusa, brakuje lub zniekształcono wiele cudów Zbawiciela. W pracy zatytułowanej „Łączenie i tłumaczenie czterech ewangelii” Tołstoj przedstawia arbitralne, tendencyjne, a czasami szczerze niepiśmienne tłumaczenie wybranych fragmentów ewangelii, z komentarzem odzwierciedlającym osobistą niechęć Tołstoja do Kościoła prawosławnego.

Antykościelna orientacja literackiej i obyczajowo-dziennikarskiej działalności Tołstoja w latach 1880-1890 spowodowała ostrą krytykę ze strony Kościoła, co jeszcze bardziej rozgoryczyło pisarza. 20 lutego 1901 roku decyzją Świętego Synodu Tołstoj został ekskomunikowany z Kościoła. Uchwała Synodu zawierała następującą formułę ekskomuniki: „...Kościół nie uważa go za członka i nie może go uważać, dopóki się nie nawróci i nie przywróci z nim komunii”. Ekskomunika Tołstoja z Kościoła wywołała ogromne oburzenie opinii publicznej: środowiska liberalne oskarżyły Kościół o okrucieństwo wobec wielkiego pisarza. Jednak w swojej „Odpowiedzi na synod” z 4 kwietnia 1901 r. Tołstoj napisał: „Fakt, że wyrzekłem się Kościoła, który nazywa się prawosławnym, jest całkowicie sprawiedliwy… najgrubsze przesądy i czary, które całkowicie ukrywają całe znaczenie doktryna chrześcijańska. Ekskomunika Tołstoja była więc tylko stwierdzeniem faktu, którego Tołstoj nie zaprzeczał, a który polegał na świadomym i dobrowolnym wyrzeczeniu się przez Tołstoja Kościoła i Chrystusa, co zostało zapisane w wielu jego pismach.

Do ostatnich dni swojego życia Tołstoj nadal szerzył swoją naukę, która zyskała wielu zwolenników. Niektórzy z nich zjednoczyli się w społecznościach o charakterze sekciarskim - z własnym kultem, który obejmował „modlitwę do Chrystusa Słońca”, „modlitwę Tołstoja”, „modlitwę Mahometa” i inne dzieła sztuki ludowej. Wokół Tołstoja utworzył się gęsty krąg jego wielbicieli, którzy czuwali nad tym, by pisarz nie zmienił swojego nauczania. Kilka dni przed śmiercią Tołstoj, niespodziewanie dla wszystkich, potajemnie opuścił swój majątek w Jasnej Polanie i udał się do Optiny Pustyn. Pytanie, co przyciągnęło go do serca prawosławnego rosyjskiego chrześcijaństwa, na zawsze pozostanie tajemnicą. Przed dotarciem do klasztoru Tołstoj zachorował na ciężkie zapalenie płuc na stacji pocztowej Astapowo. Przyjechała tu jego żona i kilka innych bliskich osób, które zastały go w ciężkim stanie psychicznym i fizycznym. Z Optiny Hermitage Starszy Barsanuphius został wysłany do Tołstoja na wypadek, gdyby pisarz chciał pokutować i zjednoczyć się z Kościołem przed śmiercią. Ale świta Tołstoja nie powiadomiła pisarza o jego przybyciu i nie pozwoliła starszemu zobaczyć umierającego - ryzyko zniszczenia Tołstoja przez zerwanie z samym Tołstojem było zbyt duże. Pisarz zmarł bez skruchy i zabrał ze sobą do grobu tajemnicę swoich umierających duchowych rzutów.

W literaturze rosyjskiej XIX wieku nie było bardziej przeciwstawnych osobowości niż Tołstoj i Dostojewski. Różnili się wszystkim, w tym poglądami estetycznymi, antropologią filozoficzną, doświadczeniem religijnym i światopoglądem. Dostojewski argumentował, że „piękno zbawi świat”, podczas gdy Tołstoj podkreślał, że „pojęcie piękna nie tylko nie pokrywa się z dobrem, ale raczej jest mu przeciwne”. Dostojewski wierzył w osobowego Boga, w boskość Jezusa Chrystusa iw zbawienie Cerkwi prawosławnej; Tołstoj wierzył w bezosobową Boską Istotę, zaprzeczał Boskości Chrystusa i odrzucał Cerkiew Prawosławną. A przecież nie tylko Dostojewskiego, ale i Tołstoja nie da się zrozumieć poza prawosławiem.

L. Tołstoj jest Rosjaninem do szpiku kości i mógł powstać tylko na rosyjskiej ziemi prawosławnej, chociaż zmienił prawosławie ... - pisze N. Bierdiajew. - Tołstoj należał do najwyższej warstwy kulturowej, która w znacznej części odpadła od prawosławia, którym żyli ludzie... Chciał wierzyć, jak wierzą zwykli ludzie, nie zepsuty kulturą. Ale nie udało mu się to w najmniejszym stopniu ... Zwykli ludzie wierzyli w sposób prawosławny. Prawosławna wiara w umyśle Tołstoja nie do pogodzenia zderza się z jego umysłem.

Wśród innych rosyjskich pisarzy, którzy przywiązywali dużą wagę do tematów religijnych, N.S. Leskowa (1831-1895). Był jednym z nielicznych pisarzy świeckich, którzy bohaterami swoich dzieł czynili przedstawicieli duchowieństwa. Powieść Leskowa „Soboryane” to kronika życia prowincjonalnego arcykapłana, napisana z wielkim kunsztem i znajomością życia cerkiewnego (sam Leskow był wnukiem księdza). Bohaterem opowiadania „Na krańcach świata” jest prawosławny biskup wysłany na misje na Syberię. Wątki religijne są poruszane w wielu innych utworach Leskowa, w tym w opowiadaniach Zapieczętowany anioł i Zaczarowany wędrowiec. Znany esej Leskowa „Drobiazgi z życia biskupa” to zbiór opowiadań i anegdot z życia biskupów rosyjskich XIX wieku: jednym z głównych bohaterów książki jest metropolita moskiewski Filaret. Eseje „Sąd suwerenny”, „Objazdy biskupów”, „Sąd diecezjalny”, „Cienie pastora”, „Osoby synodalne” i inne należą do tego samego gatunku. Peru Leskov jest właścicielem dzieł o treści religijnej i moralnej, takich jak „Zwierciadło życia prawdziwego ucznia Chrystusa”, „Proroctwa o Mesjaszu”, „Wskaż Księgę Nowego Testamentu”, „Wybór ojcowskich opinii na temat Znaczenie Pisma Świętego”. W ostatnich latach życia Leskow znalazł się pod wpływem Tołstoja, zaczął interesować się schizmą, sekciarstwem i protestantyzmem, odszedł od tradycyjnego prawosławia. Jednak w historii literatury rosyjskiej jego nazwisko kojarzyło się przede wszystkim z opowiadaniami i opowieściami z życia duchowieństwa, czym zyskał sobie uznanie czytelników.

Należy wspomnieć o wpływie prawosławia na twórczość A.P. Czechowa (1860-1904), w swoich opowiadaniach odwołujących się do wizerunków kleryków, księży i ​​biskupów, do opisu modlitwy i kultu prawosławnego. Akcja opowiadań Czechowa często rozgrywa się w Wielki Tydzień lub Wielkanoc. W Studencie dwudziestodwuletni student Akademii Teologicznej opowiada w Wielki Piątek historię zaparcia się Piotra dwóm kobietom. W opowiadaniu „W Wielki Tydzień” dziewięcioletni chłopiec opisuje spowiedź i komunię w cerkwi. Historia „Święta noc” opowiada o dwóch mnichach, z których jeden umiera w przeddzień Wielkanocy. Najsłynniejszym dziełem religijnym Czechowa jest opowiadanie „Biskup”, opowiadające o ostatnich tygodniach życia przybyłego niedawno z zagranicy biskupa wikariusza prowincjalnego. W opisie obrzędu „dwunastu Ewangelii” odprawianego w wigilię Wielkiego Piątku wyczuwalna jest miłość Czechowa do nabożeństwa cerkiewnego:

Przez wszystkie dwanaście Ewangelii trzeba było stać nieruchomo na środku kościoła, a pierwszą Ewangelię, najdłuższą, najpiękniejszą, czytał sam. Ogarnął go pogodny, zdrowy nastrój. Tę pierwszą ewangelię: „A teraz bądź uwielbiony Syn Człowieczy”, znał na pamięć; i czytając, od czasu do czasu podnosił oczy i widział z obu stron całe morze świateł, słyszał trzask świec, ale nie było widać ludzi, jak w poprzednich latach, i wydawało się, że wszyscy byli tymi samymi ludźmi, którzy byli wtedy w dzieciństwie iw młodości, że będą tacy sami co roku i do kiedy, jeden Bóg wie. Jego ojciec był diakonem, jego dziadek był księdzem, jego pradziadek był diakonem, a cała jego rodzina, być może od czasów przyjęcia chrześcijaństwa na Rusi, należała do duchowieństwa, a jego zamiłowanie do nabożeństw, duchowieństwo, gdyż bicie dzwonów było w nim głęboko wrodzone, nie do wykorzenienia; w kościele, zwłaszcza gdy sam uczestniczył w nabożeństwie, czuł się aktywny, pogodny, szczęśliwy.

Odcisk tej wrodzonej i nie dającej się wykorzenić eklezjalności odciska się na całej literaturze rosyjskiej XIX wieku.

MAOU „Liceum nr 1 Molchanovskaya”

Badania

„Chrześcijańskie wątki i obrazy w literaturze rosyjskiej”

Kryckaja L.I.

Eremina I.V. - nauczyciel języka i literatury rosyjskiej, Moskiewska Szkoła Pedagogiczna nr 1

Mołczanowo - 2014

Wątki i obrazy chrześcijańskie w literaturze rosyjskiej

Wstęp

Cała nasza kultura zbudowana jest na podstawie folkloru, starożytności i Biblii.

Biblia jest wybitnym zabytkiem. Księga ksiąg stworzonych przez narody.

Biblia jest źródłem opowieści i obrazów dla sztuki. Motywy biblijne przewijają się przez całą naszą literaturę. Najważniejsze, według chrześcijaństwa, było Słowo, a Biblia pomaga je zwrócić. Pomaga spojrzeć na osobę z pozycji humanitarnych. Za każdym razem wymaga prawd, a więc odwołania się do postulatów biblijnych.

Literatura odnosi się do wewnętrznego świata człowieka, jego duchowości. Główny bohater staje się człowiekiem żyjącym według ewangelicznych zasad, człowiekiem, dla którego najważniejsza w życiu jest praca ducha, wolna od wpływów otoczenia.

Chrześcijańskie idee są źródłem niegasnącego światła, które służy do przezwyciężenia chaosu w sobie, a wraz z nim w świecie.

Od samego początku ery chrześcijańskiej napisano wiele ksiąg o Chrystusie, ale kościół uznał, czyli kanonizował, tylko cztery Ewangelie, a reszta - do pięćdziesięciu! - wniesiony albo na listę wyrzeczonych, albo na listę apokryfów, dopuszczonych nie do kultu, ale do zwykłego czytania chrześcijańskiego. Apokryfy były poświęcone zarówno Chrystusowi, jak i praktycznie wszystkim osobom z jego najbliższego otoczenia. Kiedyś te apokryfy, zebrane w Cheti-Minei i opowiedziane na przykład przez Dmitrija Rostowskiego, były ulubioną lekturą na Rusi. „W związku z tym literatura chrześcijańska ma swoje Morze Święte, do którego wpadają lub raczej wypływają strumienie i rzeki”. o historii rodzaju ludzkiego, położył podwaliny pod rosyjską kulturę pisaną, spowodował powstanie klasy piśmiennych.

Historia Starego Testamentu to historia prób, upadków, duchowego oczyszczenia i odnowy, wiary i niewiary jednostek i całego narodu – od stworzenia świata do przyjścia Mesjasza Jezusa Chrystusa, z którego imieniem wiąże się Nowy Testament .

Nowy Testament wprowadza nas w życie i nauczanie Chrystusa Zbawiciela od jego cudownych narodzin do ukrzyżowania, ukazania się ludziom i wniebowstąpienia. Jednocześnie Ewangelię należy rozpatrywać z kilku punktów widzenia: nauczania religijnego, źródła etycznego i prawnego, dzieła historycznego i literackiego.

Biblia jest najważniejszym (kluczowym) dziełem etycznym i prawnym.

Jednocześnie Biblia jest pomnikiem literackim, światłem leżącym u podstaw całej naszej pisanej kultury słownej. Obrazy i wątki biblijne inspirowały więcej niż jedno pokolenie pisarzy i poetów. Na tle biblijnych opowieści literackich często postrzegamy dzisiejsze wydarzenia. W Biblii znajdujemy początki wielu gatunków literackich. Modlitwy, psalmy znalazły kontynuację w poezji, w hymnach...

Wiele biblijnych słów i wyrażeń stało się przysłowiami i powiedzeniami, wzbogacając naszą mowę i myśli. Wiele wątków stanowiło podstawę opowiadań, powieści, powieści pisarzy różnych czasów i narodów. Na przykład „Bracia Karamazow”, „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego, „Sprawiedliwi” N. S. Leskowa, „Opowieści” M. E. Saltykowa-Szczedrina, „Judasz Iskariota”, „Życie Wasilija Tebeskiego” L. Andriejew , „Mistrz i Małgorzata” M. A. Bułhakowa, „Noc spędzona przez złotą chmurę”, A. Pristawkina „Juszka” A. Płatonowa, „Blok” Ch. Ajtmatowa.

Rosyjskie słowo książkowe powstało jako słowo chrześcijańskie. Było to słowo Biblii, liturgii, życia, słowa Ojców Kościoła i świętych. Przede wszystkim nasze pismo nauczyło się mówić o Bogu i pamiętając o Nim opowiadać o sprawach ziemskich.

Począwszy od literatury starożytnej po dzieła współczesne, cała nasza literatura rosyjska jest zabarwiona światłem Chrystusa, przenikającym we wszystkie zakątki świata i świadomości. Naszą literaturę cechuje poszukiwanie prawdy i Dobra, nakazane przez Jezusa, jest więc zorientowana na najwyższe, absolutne wartości.

Chrześcijaństwo wprowadziło do literatury wyższą zasadę, nadało szczególną strukturę myśli i mowy. „Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, pełne łaski i prawdy” – stąd bierze się poezja. Chrystus jest Logosem, Słowem Wcielonym, które zawierało w sobie pełnię prawdy, piękna i dobra.

Dźwięki mowy biblijnej zawsze wywoływały żywą reakcję wrażliwej duszy.

Słowo biblijne jest skarbnicą wiedzy o Bogu, tysiącletniej mądrości i doświadczenia moralnego, ponieważ jest niedoścignionym przykładem artystycznej mowy. Ta strona Pisma od dawna była bliska literaturze rosyjskiej. „W Starym Testamencie znajdujemy wiele wierszy lirycznych” - zanotował Nikołaj Jazwicki w 1915 r. „Oprócz hymnów i pieśni rozproszonych w księgach Rodzaju i Proroków, całą księgę Psalmów można uznać za zbiór duchowych odów”

Motywy chrześcijańskie w różny sposób wkraczają do literatury, uzyskują różny rozwój artystyczny. Ale zawsze nadają twórczości duchowo wznoszący się kierunek, kierują ją na coś absolutnie wartościowego.

Cała literatura rosyjska XIX wieku przesiąknięta była motywami ewangelicznymi, wyobrażenia o życiu oparte na przykazaniach chrześcijańskich były naturalne dla ludzi ubiegłego wieku. F. M. Dostojewski ostrzegł nasz XX wiek, że odwrót, „zbrodnia” norm moralnych prowadzi do zniszczenia życia.

Symbole chrześcijańskie w powieści „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego

Po raz pierwszy tematy religijne zostały poważnie wprowadzone przez F.M. Dostojewski. W jego twórczości można wyróżnić cztery główne idee ewangeliczne:

„człowiek jest tajemnicą”;

„podła dusza, która wyszła z ucisku, sama siebie uciska”;

„piękno ocali świat”;

„brzydota zabija”.

Pisarz znał Ewangelię od dzieciństwa, aw wieku dorosłym była to jego lektura. Okoliczności kary śmierci petraszewiców pozwoliły doświadczyć stanu na skraju śmierci, który zwrócił Dostojewskiego do Boga. Zimowy promień słońca padający z kopuły katedry oznaczał fizyczne wcielenie jego duszy. W drodze do ciężkiej pracy pisarz spotkał się z żonami dekabrystów. Kobiety dały mu Biblię. Nie rozstawał się z nią przez cztery lata. Dostojewski przeżywał życie Jezusa jako odbicie swojego własnego: w imię jakiego cierpienia? Właśnie tę kopię Ewangelii opisuje Dostojewski w powieści „Zbrodnia i kara”: „Na komodzie była jakaś książka… To był Nowy Testament w rosyjskim tłumaczeniu. Książka jest stara, używana, oprawna w skórę. Ta książka ma wiele stron pokrytych śladami ołówka i długopisu, niektóre miejsca są zaznaczone paznokciem. Ślady te są ważnym dowodem zrozumienia religijnych i twórczych poszukiwań wielkiego pisarza. „Opowiem wam o sobie, że jestem dzieckiem niewiary i świadomości do tej pory, a nawet… aż po grób… Złożyłem symbol wiary, w którym wszystko jest dla mnie jasne i święte. Ten symbol jest bardzo prosty; oto ona: wierzyć, że nie ma nic piękniejszego, głębszego, sympatyczniejszego, rozsądniejszego, odważniejszego i doskonalszego niż Chrystus, i nie tylko nie, ale z gorliwą miłością mówię sobie, że tak być nie może. Co więcej, gdyby ktoś mi udowodnił, że Chrystus jest poza prawdą, to wolałbym zostać z Chrystusem niż z prawdą. (z listu F. M. Dostojewskiego do N. D. Fonviziny).

Kwestia wiary i niewiary stała się głównym tematem w życiu i twórczości pisarza. Ten problem jest w centrum jego najlepszych powieści: Idiota, Demony, Bracia Karamazow, Zbrodnia i kara. Twórczość Fiodora Michajłowicza Dostojewskiego pełna jest rozmaitych symboli i skojarzeń; ogromne miejsce wśród nich zajmują motywy i obrazy zapożyczone z Biblii, a wprowadzone przez pisarza w celu ostrzeżenia ludzkości, która znajduje się na skraju globalnej katastrofy, Sądu Ostatecznego, końca świata. A powodem tego, według pisarza, jest system społeczny. Bohater „Demonów” Stepan Trofimovich Verkhovensky, zastanawiając się nad legendą ewangelii, dochodzi do wniosku: „To jest dokładnie tak, jak nasza Rosja. Te demony opuszczające pacjenta i wchodzące w świnie to wszystkie rany, wszystkie nieczystości, wszystkie demony i wszystkie demony, które nagromadziły się w naszym wielkim i słodkim pacjencie w naszej Rosji od wieków, od wieków!

Dla Dostojewskiego posługiwanie się mitami i obrazami biblijnymi nie jest celem samym w sobie. Posłużyły jako ilustracje do jego rozważań nad tragicznymi losami świata i Rosji jako części światowej cywilizacji. Czy pisarz widział drogi prowadzące do poprawy społeczeństwa, do złagodzenia moralności, do tolerancji i miłosierdzia? Niewątpliwie. Za klucz do odrodzenia Rosji uważał odwołanie się do idei Chrystusa. Temat duchowego zmartwychwstania jednostki, który Dostojewski uważał za główny w literaturze, przenika całe jego dzieło.

„Zbrodnia i kara”, której tematem przewodnim jest upadek moralny i duchowe odrodzenie człowieka, to powieść, w której pisarz przedstawia swoje chrześcijaństwo. Przyczyn śmierci duszy może być wiele, ale oto droga, która prowadzi do zbawienia, według pisarza jest tylko jedna – jest to droga zwrócenia się do Boga. Jestem zmartwychwstaniem i życiem; ten, kto wierzy we Mnie, nawet jeśli umrze, ożyje ”- bohater słyszy prawdę ewangelii z ust Sonechki Marmeladowej.

Uczyniwszy za podstawę spisku morderstwo starego lombardu dokonane przez Raskolnikowa, Dostojewski ujawnia duszę przestępcy, który naruszył prawo moralne: „Nie zabijaj” to jedno z głównych przykazań biblijnych. Przyczynę strasznych złudzeń ludzkiego umysłu, racjonalnie wyjaśniających i arytmetycznie dowodzących sprawiedliwości i korzyści zabójstwa psotnej staruszki, pisarz widzi w odwrocie bohatera od Boga.

Raskolnikow jest ideologiem. Wysuwa antychrześcijańską ideę. Podzielił wszystkich ludzi na „władców” i „trzęsące się stworzenia”. Raskolnikow uważał, że wszystko jest dozwolone „panom”, nawet „krew za sumienie”, a „drżące stworzenia” mogą produkować tylko swój własny rodzaj.

Raskolnikow depcze święte - niewzruszalne prawo ludzkiej świadomości: wkracza na osobę.

"Nie zabijaj. Nie kradnij! - napisane w starożytnej księdze. To są przykazania ludzkości, aksjomaty przyjęte bez dowodu. Raskolnikow odważył się wątpić, postanowił je sprawdzić. A Dostojewski pokazuje, jak po tej nieprawdopodobnej wątpliwości następuje mnóstwo innych dręczących wątpliwości i pomysłów dla tych, którzy łamią prawo moralne - i wydaje się, że tylko śmierć może go uratować od udręki: grzesząc z bliźnim, człowiek szkodzi sobie. Cierpienie dotyka nie tylko sferę duchową przestępcy, ale także jego ciało: koszmary senne, szał, drgawki, omdlenia, gorączka, drżenie, utrata przytomności – zniszczenie następuje na wszystkich poziomach. Raskolnikow jest przekonany na podstawie własnego doświadczenia, że ​​prawem moralnym nie jest uprzedzenie: „Czy zabiłem staruszkę? Zabiłam siebie, nie staruszkę! Tutaj się zatrzasnął, na zawsze! Morderstwo okazało się dla Raskolnikowa nie zbrodnią, ale karą, samobójstwem, wyrzeczeniem się wszystkiego i wszystkich. Duszę Raskolnikowa pociąga tylko jedna osoba - Sonia, ta sama, co on, gwałciciel prawa moralnego, odrzucony przez ludzi. To właśnie z wizerunkiem tej bohaterki łączą się motywy ewangeliczne w powieści.

Trzy razy przychodzi do Soni. Raskolnikow widzi w niej swego rodzaju „sojusznika” w zbrodni. Ale Sonya idzie do wstydu i upokorzenia w celu ratowania innych. Obdarzona jest darem nieskończonego współczucia dla ludzi, w imię miłości do nich gotowa jest znieść każde cierpienie. Jeden z najważniejszych motywów ewangelicznych w powieści wiąże się z wizerunkiem Soni Marmeladowej – motywem ofiary: „Nie ma większej miłości niż ta, gdy ktoś życie swoje oddaje za przyjaciół swoich” (J 15,13). Zbawicielu, który zniosłeś za nas męki Kalwarii, Sonia wydała się na codzienną bolesną egzekucję za suchotniczą macochę i jej głodne dzieci.

Sonya Marmeladova jest głównym przeciwnikiem Raskolnikowa w powieści. Ona - całym swoim losem, charakterem, wyborami, sposobem myślenia, samoświadomością przeciwstawia się jego okrutnemu i strasznemu schematowi życiowemu. Sonia, umieszczona w tych samych nieludzkich warunkach egzystencji co on, jeszcze bardziej upokorzona od niego, jest inna. W jej życiu wcielony był inny system wartości. Poświęcając się, oddając swoje ciało na pośmiewisko, zachowała żywą duszę i tę niezbędną łączność ze światem, którą zrywa przestępca Raskolnikow, dręczony krwią przelaną w imię idei. W cierpieniu Soni jest zadośćuczynienie za grzech, bez którego świat i osoba, która go stworzyła, zgubiła drogę i zgubiła drogę do świątyni, nie istnieje. W strasznym świecie powieści Sonia jest moralnym absolutem, jasnym biegunem, który przyciąga wszystkich.

Najważniejszy jednak dla zrozumienia ideowego sensu powieści jest motyw duchowej śmierci człowieka, który oddalił się od Boga i jego duchowe zmartwychwstanie. „Ja jestem winoroślą, a wy jesteście gałęziami; kto trwa we Mnie, a Ja w nim, ten przynosi owoc obfity; bo beze Mnie nic nie możecie uczynić... Kto nie trwa we Mnie, zostanie wyrzucony jak gałąź i uschnie; ale takie gałązki są zbierane i wrzucane do ognia, i tam się palą” — powiedział Zbawiciel do swoich uczniów podczas Ostatniej Wieczerzy” (J 15, 5-6). Taka sucha gałąź jest podobna do bohatera powieści.

W czwartym rozdziale czwartej części, który jest punktem kulminacyjnym powieści, intencja autorki staje się jasna: nie tylko duchowe piękno Soneczki, jej bezinteresowność w imię miłości, jej łagodność ukazuje czytelnikowi Dostojewski, ale co najważniejsze – źródło siły do ​​życia w nieznośnych warunkach – wiara w Boga. Sonieczka staje się aniołem stróżem Raskolnikowa: czyta mu w mieszkaniu Kapernaumowów (symboliczny charakter tego imienia jest oczywisty: Kafarnaum to miasto w Galilei, gdzie Chrystus dokonał wielu cudów uzdrawiania chorych) wiecznej księgi, a mianowicie epizod z Ewangelii Jana o największym cudzie dokonanym przez Zbawiciela – o zmartwychwstaniu Łazarza, próbuje zarazić go swoją wiarą, wlać w niego swoje uczucia religijne. To tutaj rozbrzmiewają bardzo ważne dla zrozumienia powieści słowa Chrystusa: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem, kto we mnie wierzy, choćby i umarł żyć będzie. A kto żyje i wierzy we mnie, nie umrze na wieki”. W tej scenie zderzają się wiara Soni i niewiara Raskolnikowa. Dusza Raskolnikowa, „zabita” zbrodnią doskonałą, będzie musiała nabrać wiary i zmartwychwstać, jak Łazarz.

Sonya, której dusza jest pełna „nienasyconego współczucia”, dowiedziawszy się o zbrodni Raskolnikowa, nie tylko wysyła go na rozdroże („… pokłoń się, najpierw pocałuj ziemię, którą zbezcześciłeś, a potem pokłoń się całemu światu, na wszystkich czterech strony i powiedz wszystkim głośno: „Zabiłam!” Wtedy Bóg ześle ci życie na nowo”), ale jest też gotowa wziąć na siebie Jego krzyż i iść z Nim do końca: „Razem pójdziemy cierpieć, razem poniesie krzyż! ..” Kładąc na nim swój krzyż, jakby błogosławi go na trudnej ścieżce męki krzyża, za pomocą której tylko można odpokutować za to, co uczynił. Temat Drogi Krzyżowej to kolejny z ewangelicznych motywów powieści Zbrodnia i kara.

Droga cierpienia bohatera jest jego drogą do Boga, ale ta droga jest trudna i długa. Dwa lata później, w ciężkiej pracy, następuje olśnienie bohatera: w koszmarach o zarazie, która dotknęła całą ludzkość, łatwo rozpoznać chorobę Raskolnikowa; to wciąż ta sama idea, tyle że doprowadzona do granic możliwości, ucieleśniona w skali planetarnej. Osoba, która odpadła od Boga, traci zdolność odróżniania dobra od zła i niesie ze sobą straszne niebezpieczeństwo dla całej ludzkości. Opętane przez ludzi demony prowadzą świat do zniszczenia. Ale demony będą wolne tam, gdzie ludzie wyrzucają Boga ze swoich dusz. Obraz człowieka umierającego na „straszną zarazę”, widziany przez Raskolnikowa w chorobie, w delirium, jest bezpośrednią przyczyną zamachu stanu, który go spotkał. Te sny posłużyły jako impuls do zmartwychwstania bohatera. To nie przypadek, że choroba zbiegła się w czasie z końcem Wielkiego Postu i Wielkiego Tygodnia, aw drugim tygodniu po Zmartwychwstaniu Chrystusa następuje cud przemienienia, o którym Sonia marzyła i modliła się, czytając rozdział Ewangelii. W epilogu widzimy, jak Raskolnikow płacze i obejmuje nogi Soni. „Oni zmartwychwstali z miłości… on zmartwychwstał i wiedział o tym… Pod jego poduszką leżała Ewangelia… Ta księga należała do niej, to była ta, z której czytała mu o zmartwychwstaniu Łazarza ”.

Cała powieść „Zbrodnia i kara” zbudowana jest na motywie zmartwychwstania człowieka do nowego życia. Droga bohatera jest drogą przez śmierć do wiary i zmartwychwstania.

Dla Dostojewskiego Chrystus stał w centrum zarówno bytu, jak i literatury. Myśl, że jeśli nie ma Boga, to wszystko jest dozwolone, prześladowała pisarza: „Odrzuciwszy Chrystusa, zaleją cały świat krwią”. Dlatego motywy ewangeliczne zajmują ważne miejsce w prozie Dostojewskiego.

Chrześcijańskie poglądy LN Tołstoja.

Tołstoj wszedł do literatury rosyjskiej w latach pięćdziesiątych. Od razu został zauważony przez krytyków. Np. Czernyszewski wyróżnił dwie cechy stylu i światopoglądu pisarza: zainteresowanie Tołstoja „dialektyką duszy” oraz czystość uczuć moralnych (szczególna moralność).

Szczególną samoświadomością Tołstoja jest zaufanie do świata. Dla niego naturalność i prostota były najwyższą wartością. Wpadli na pomysł uproszczenia. Sam Tołstoj też starał się prowadzić proste życie, choć hrabia, choć pisarz.

Lew Nikołajewicz przybył do literatury ze swoim bohaterem. Zespół cech, które były bliskie pisarzowi w bohaterze: sumienie („sumienie jest we mnie Bogiem”), naturalność, umiłowanie życia. Ideałem idealnego człowieka dla Tołstoja nie był człowiek idei, nie człowiek czynu, ale człowiek zdolny do zmiany samego siebie.

Powieść Tołstoja Wojna i pokój ukazała się równolegle ze Zbrodnią i karą Dostojewskiego. Przebieg powieści od sztuczności i nienaturalności do prostoty.

Główni bohaterowie są sobie bliscy w tym, że są wierni idei.

Tołstoj ucieleśniał swoją ideę ludowego, naturalnego życia na obrazie Platona Karatajewa. „Okrągła, miła osoba o kojących, zgrabnych ruchach, która wie, jak zrobić wszystko„ niezbyt dobrze i niezbyt źle ”, Karataev nie myśli o niczym. Żyje jak ptak, tak swobodnie wewnętrznie w niewoli, jak i na wolności. Co wieczór mówi: „Panie, połóż kamyk, podnieś go piłką”; każdego ranka: „Położył się - skulił się, wstał - otrząsnął się” - i nic go nie martwi, z wyjątkiem najprostszych naturalnych potrzeb człowieka, cieszy się wszystkim, umie we wszystkim znaleźć jasną stronę. Jego chłopski magazyn, jego żarty, życzliwość stały się dla Pierre'a „uosobieniem ducha prostoty i prawdy”. Pierre Bezukhov zapamiętał Karataeva na całe życie.

Na obrazie Platona Karatajewa Tołstoj ucieleśniał swoją ulubioną chrześcijańską ideę nieodporności na zło przemocą.

Dopiero w latach 70. Tołstoj w swojej pracy nad powieścią „Anna Karenina” odwołuje się do idei wiary. Powodem tego apelu był kryzys, jakiego doświadczył Tołstoj w połowie lat 70. W ciągu tych lat literatura jest dla pisarza najbardziej obrzydliwą pasją. Tołstoj chce porzucić pisanie, zaczyna zajmować się pedagogiką: uczy chłopskie dzieci, rozwija własną teorię pedagogiczną. Tołstoj przeprowadza reformy w swoim majątku, wychowuje dzieci.

W latach 70. Tołstoj zmienił skalę swoich zainteresowań artystycznych. Pisze o teraźniejszości. W powieści „Anna Karenina” – historia dwóch prywatnych osób: Kareniny i Lewina. Najważniejsze w nim jest religijne podejście do świata. Do powieści Tołstoj wziął motto z ich Biblii, ze Starego Testamentu: „Zemsta jest moja, a ja odpłacę”

Początkowo Tołstoj chciał napisać powieść o niewiernej żonie, ale pomysł zmienił się w sali pracy.

Anna Karenina zdradza męża, więc jest grzesznicą. Wydaje jej się, że ma rację, naturalna, skoro nie kocha Karenina. Ale popełniając to małe kłamstwo, Anna zostaje złapana w sieć kłamstw. Zmieniło się wiele relacji, a co najważniejsze - z Sereżą. Ale ponad wszystko kocha swojego syna, ale staje się on dla niej obcy. Zdezorientowana swoim związkiem z Wrońskim Karenina postanawia popełnić samobójstwo. Zostanie za to wynagrodzona: świecka plotka, prawo i sąd sumienia. W powieści wszystkie trzy z tych możliwości potępienia przez Tołstoja czynu Anny Kareniny są kwestionowane. Tylko Bóg może osądzić Annę.

Karenina postanowiła zemścić się na Wrońskim. Ale w czasie samobójstw zwraca uwagę na drobne szczegóły: „Chciała wpaść pod pierwszy wagon, który dogonił ją w środku. Ale czerwona torba, którą zaczęła wyjmować z ręki, opóźniła ją i było już za późno: środek ją minął. Musieliśmy czekać na następny samochód. Uczucie podobne do tego, którego doznała, gdy podczas kąpieli szykowała się do wejścia do wody, ogarnęło ją i przeżegnała się. Zwyczajowy gest znaku krzyża wywołał w jej duszy całą serię dziewczęcych i dziecięcych wspomnień, i nagle ciemność, która wszystko dla niej okrywała, pękła i na chwilę ukazało się jej życie ze wszystkimi jej jasnymi minionymi radościami.

Czuje przerażenie pod kołami. Chciała wstać i wyprostować się, ale jakaś siła zmiażdżyła ją i rozszarpała. Śmierć Tołstoja przedstawiona okropnie. Miara grzechu wymaga miary kary. Karenina zostaje w ten sposób ukarana przez Boga i jest to zemsta za grzech. Tołstoj zaczyna postrzegać życie ludzkie jako tragedię.

Dopiero od lat 80. Lew Nikołajewicz Tołstoj doszedł do kanonicznej wiary prawosławnej.

Dla Dostojewskiego najważniejszym problemem było zmartwychwstanie. A dla Tołstoja ten sam problem jest interesujący, co problem przezwyciężenia śmierci. „Diabeł”, „Ojciec Sergiusz” i wreszcie historia „Śmierć Iwana Iljicza”. Bohater tej historii przypomina Karenina. Iwan Iljicz był przyzwyczajony do władzy, do tego, że jedno pociągnięcie pióra może zadecydować o losie człowieka. I to z nim dzieje się coś niezwykłego: poślizgnął się, uderzył – ale ten przypadkowy cios przeradza się w poważną chorobę. Lekarze nie mogą pomóc. I pojawia się świadomość zbliżającej się śmierci.

Wszyscy krewni: żona, córka, syn - stają się obcy dla bohatera. Nikt go nie potrzebuje i naprawdę nie cierpi. W domu był tylko służący, zdrowy i przystojny facet, jako człowiek zbliżył się do Iwana Iljicza. Facet mówi: „Dlaczego nie pracujesz ciężko - wszyscy umrzemy”.

To jest idea chrześcijańska: człowiek nie może umrzeć sam. Śmierć jest pracą, kiedy ktoś umiera, wszyscy pracują. Samotna śmierć to samobójstwo.

Iwan Iljicz – człowiek ateistycznego magazynu, człowiek świecki, skazany na bezczynność, zaczyna przypominać sobie swoje życie. Okazuje się, że nie mieszkał sam. Całe moje życie było w rękach przypadku, ale cały czas miałem szczęście. To była śmierć duchowa. Przed śmiercią Iwan Iljicz postanawia poprosić żonę o przebaczenie, ale zamiast „wybacz mi!” mówi „tęsknię za tym!”. Bohater znajduje się w stanie ostatecznej agonii. Żona utrudnia dostrzeżenie światełka w tunelu.

Umierając, słyszy głos: „To już koniec”. Iwan Iljicz usłyszał te słowa i powtórzył je w duszy. Śmierć się skończyła, powiedział sobie. „Już jej nie ma”. Jego świadomość stała się inna, Christianie. Zmartwychwstały Jezus jest symbolem duszy i sumienia.

Idea zmartwychwstania duszy, jako główna idea twórczości Lwa Tołstoja, stała się główną w powieści „Niedziela”.

Bohater powieści, książę Nekhlyudov, przeżywa w sądzie strach i przebudzenie sumienia. Rozumie swoją fatalną rolę w losie Katiuszy Masłowej.

Nekhlyudov to uczciwy, naturalny człowiek. W sądzie wyznaje Masłowej, która go nie rozpoznała, i oferuje odpokutowanie za swój grzech - małżeństwo. Ale ona jest rozgoryczona, obojętna i odmawia mu.

W ślad za skazanym Nekhlyudovem jedzie na Syberię. Tutaj następuje zrządzenie losu: Masłowa zakochuje się w innym. Ale Nekhlyudov nie może już zawrócić, stał się inny.

Nie mając nic do roboty, otwiera przykazania Chrystusowe i odkrywa, że ​​takie cierpienie już się wydarzyło.

Czytanie przykazań spowodowało zmartwychwstanie. Niechludow wpatrzył się w światło płonącej lampy i zamarł. Pamiętając całą brzydotę naszego życia, wyraźnie wyobrażał sobie, jak wyglądałoby to życie, gdyby ludzie byli wychowywani na tych zasadach. I zachwyt, jakiego nie zaznał od dawna, ogarnął jego duszę. To było tak, jakby po długim omdleniu i cierpieniu nagle znalazł spokój i wolność.

Nie spał całą noc i jak to bywa z wieloma, wieloma, którzy czytają Ewangelię po raz pierwszy, podczas czytania zrozumiał w całym znaczeniu słowa, czytane wielokrotnie i niezauważone. Jak gąbka wchłonął w siebie wodę, tę konieczną, ważną i radosną rzecz, która została mu objawiona w tej księdze. I wszystko, co czytał, wydawało mu się znajome, zdawało się potwierdzać, uświadamiać to, co wiedział od dawna, ale nie do końca sobie uświadamiał i nie wierzył.

Katiusza Masłowa również zostaje wskrzeszona.

Myśl Tołstoja, podobnie jak Dostojewskiego, jest taka, że ​​prawdziwy wgląd w Boga jest możliwy tylko poprzez osobiste cierpienie. I to jest odwieczna idea całej literatury rosyjskiej. Wynikiem rosyjskiej literatury klasycznej jest wiedza o żywej wierze.

Motywy chrześcijańskie w baśniach ME Saltykov-Shchedrin

Podobnie jak F. M. Dostojewski i L. N. Tołstoj, M. E. Saltykow-Szczedrin rozwinął własny system filozofii moralnej, który ma głębokie korzenie w tysiącletniej tradycji kulturowej ludzkości. Od dzieciństwa pisarz doskonale znał i rozumiał Biblię, zwłaszcza Ewangelię, która odegrała wyjątkową rolę w jego samokształceniu, kontakt z wielką księgą zapamięta w swojej ostatniej powieści „Poshekhonskaja starożytność”: „Ewangelia była taka życiodajny promień dla mnie... zasiał w moim sercu zaczątek wspólnego ludzkiego sumienia. Jednym słowem opuściłem już świadomość wegetacji i zacząłem realizować się jako człowiek. Mało tego: przeniosłem prawo do tej świadomości na innych. Do tej pory nie wiedziałem nic o głodnych, ani o cierpiących i obciążonych, ale widziałem tylko istoty ludzkie, ukształtowane pod wpływem niezniszczalnego porządku rzeczy; teraz ci upokorzeni i znieważeni stanęli przede mną, promieniejąc światłem, i głośno wołali przeciwko wrodzonej niesprawiedliwości, która dawała im tylko kajdany, i usilnie domagali się przywrócenia naruszonego prawa do udziału w życiu. Pisarz staje się obrońcą upokorzonych i obrażanych, bojownikiem przeciwko duchowej niewoli. W tej bezlitosnej walce Biblia okazuje się prawdziwym sprzymierzeńcem. Liczne biblijne obrazy, motywy, wątki, zapożyczone przez Szczedrina zarówno ze Starego, jak i Nowego Testamentu, pozwalają odkryć i zrozumieć wielowymiarowość twórczości Szczedrina. W przenośni, zwięźle i zwięźle przekazują ważne uniwersalne treści ludzkie i ujawniają tajemne i namiętne pragnienie pisarza, by wejść w duszę każdego czytelnika, obudzić w niej uśpione siły moralne. Umiejętność precyzyjnego zrozumienia ukrytego sensu swojej egzystencji sprawia, że ​​każdy człowiek staje się mądrzejszy, a jego światopogląd bardziej filozoficzny. Rozwijanie tej zdolności w sobie - dostrzeganie wiecznej, przypowieściowej treści w zewnętrznej, chwilowej - pomaga w jego dojrzałej kreatywności - „Opowieści dla dzieci w odpowiednim wieku” - Saltykov-Shchedrin.

Fabuła „Nie tylko bajki, nie to, co było” „Pożar wsi” przybliża chłopów-ofiary pożaru, ich niefortunny los i jest bezpośrednio porównywana z biblijną historią Hioba, który z woli Boga przeszedł przez straszne, nieludzkie cierpienia i męki w imię wypróbowania szczerości i siły jego wiary. Apel jest gorzko ironiczny. Tragedia współczesnego Jobsa jest stokroć gorsza: nie ma on nadziei na pomyślny wynik, a wysiłek sił duchowych kosztuje go życie.

W baśni „Głupiec” ewangeliczny motyw „trzeba kochać wszystkich!”, przekazany ludziom przez Jezusa Chrystusa jako prawo moralne, staje się sednem: „Kochaj bliźniego swego… kochaj nieprzyjaciół swoich, błogosław tym, którzy przeklinajcie, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą i prześladują” (Mat., 5). Gorzki sarkazm i głęboki smutek autora wynikają z faktu, że bohater Iwanuszka, który od dzieciństwa z natury żyje zgodnie z tym przykazaniem, w ludzkim społeczeństwie wydaje się głupcem, „błogim”. Pisarz odczuwa tragizm z tego obrazu moralnej perwersji społeczeństwa, które nie zmieniło się od czasu, gdy Jezus Chrystus przyszedł z kazaniem miłości i łagodności. Ludzkość nie wypełnia obietnicy danej Bogu, przymierza. Taka apostazja ma katastrofalne skutki.

W baśniowej przypowieści „Hiena” satyryk mówi o jednej „rasie” moralnie upadłych ludzi - „hienach”. W finale pojawia się ewangeliczny motyw wypędzenia przez Jezusa Chrystusa ich opętanego z legionu demonów, który wszedł w stado świń (Mk 5). Fabuła nabiera nie tragicznego, ale optymistycznego brzmienia: pisarz wierzy, a Jezus umacnia w nim wiarę i nadzieję, że człowiek nigdy do końca nie zginie, a cechy „hieny”, demoniczne zaklęcia skazane są na rozproszenie i zniknięcie.

Saltykov-Shchedrin nie ogranicza się do elementarnego wykorzystania gotowych artystycznych obrazów i symboli w swoich pracach. Wiele baśni odnosi się do Biblii na innym, wyższym poziomie.

Przeczytajmy bajkę „Mądry Pisarz”, interpretowaną najczęściej jako tragiczna refleksja nad bezowocnym życiem. Nieuchronność śmierci i nieuchronność moralnego sądu nad samym sobą, nad przeżywanym życiem, organicznie wprowadzają do baśni wątki apokalipsy – biblijnej przepowiedni o końcu świata i straszliwym sądzie.

Pierwszy odcinek to historia starego gryzmoła o tym, jak „pewnego dnia po prostu nie uderzył się trochę w ucho”. Dla piskara i innych ryb, które zostały gdzieś wbrew woli zawleczone w jedno miejsce, był to naprawdę straszny wyrok. Strach spętał nieszczęśnika, płonął ogień i gotowała się woda, w której upokorzyli się „grzesznicy” i tylko on, bezgrzeszne dziecko, został wypuszczony „do domu”, wrzucony do rzeki. Nie tyle konkretne obrazy, ile sam ton narracji, nadprzyrodzony charakter wydarzenia przywodzi na myśl apokalipsę i sprawia, że ​​czytelnik pamięta o nadchodzącej zagładzie, której nikt nie uniknie.

Drugi epizod to nagłe przebudzenie sumienia bohatera przed śmiercią i refleksje nad przeszłością. „Całe życie natychmiast przeleciało mu przed oczami. Jakie były jego radości? Kogo pocieszał? Komu dałeś dobrą radę? Komu powiedziałeś dobre słowo? Kto schronił, ogrzał, ochronił? Kto o tym słyszał? Kto pamięta o jego istnieniu? I musiał odpowiedzieć na wszystkie pytania: „Nikt, nikt”. Pytania, które pojawiają się w umyśle gryzmoła, odnoszą się do przykazań Chrystusa, aby upewnić się, że życie bohatera nie odpowiada żadnemu z nich. Najstraszniejszym rezultatem nie jest nawet to, że gryzmoła nie ma się czym usprawiedliwić z wysokości odwiecznych wartości moralnych, o których „przypadkowo” zapomniał w swoim „drżeniu” o „brzuch”. Z fabułą opowieści pisarz zwraca się do każdego zwykłego człowieka: temat życia i śmierci w świetle symboliki biblijnej rozwija się jako temat uzasadnienia ludzkiej egzystencji, potrzeby moralnej i duchowej doskonałości jednostki.

Równie organicznie i naturalnie bliska Biblii jest baśń „Konyaga”, w której codzienna fabuła o losach chłopa zostaje powiększona do ponadczasowej, uniwersalnej skali: w opowieści o pochodzeniu Konyagi i Pustoplyasowa z jednego ojca , stary koń, odbicie biblijnej opowieści o dwóch synach jednego ojca, Adama, Kaina i Abla. W „Konyadze” nie znajdziemy dokładnej korespondencji z historią biblijną, ale bliskość idei, myśl artystyczna obu wątków jest dla pisarza ważna. Opowieść biblijna wprowadza do tekstu Szczedrina ideę pierwotnej natury ludzkiego grzechu – śmiertelnej wrogości między ludźmi, która w baśni przybiera formę dramatycznego podziału społeczeństwa rosyjskiego na elitę intelektualną i ignorancką masę chłopską, fatalne konsekwencje tego wewnętrznego duchowego zerwania.

W „Nocy Chrystusa” poetycko odtwarzane jest kulminacyjne wydarzenie historii sakralnej – zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa trzeciego dnia po ukrzyżowaniu. Główne święto chrześcijańskie poświęcone jest temu wydarzeniu - Wielkanoc Saltykov-Shchedrin uwielbiał to święto: święto jasnego zmartwychwstania Chrystusa przyniosło niesamowite poczucie emancypacji, duchowej wolności, o której pisarz tak marzył dla wszystkich. Święto symbolizowało triumf światła nad ciemnością, ducha nad ciałem, dobra nad złem.

Ta sama treść jest odgadywana w bajce Szczedrina. W nim, bez ukrywania się, pisarz odtwarza ewangeliczny mit o zmartwychwstaniu Chrystusa: „Wstając wcześnie pierwszego dnia tygodnia w niedzielę, Jezus ukazał się Marii Magdalenie, z której wyrzucił siedem demonów. W końcu ukazał się samym jedenastu apostołom, którzy odpoczywali przy wieczerzy... I rzekł do nich: Idźcie na cały świat i głoście Ewangelię wszelkiemu stworzeniu. Kto uwierzy i ochrzci się, będzie zbawiony, a kto nie uwierzy, będzie potępiony” (Mk 16).

W opowieści Shchedrina wydarzenie to zostało połączone i połączone z innym - obrazem Sądu Ostatecznego i obrazem drugiego przyjścia Jezusa Chrystusa. Zmiany w tekście ewangelii pozwoliły pisarzowi uczynić nie tylko zrozumiałym, ale także widocznym, plastycznie namacalnym idealny temat bajki - nieuniknione zmartwychwstanie ludzkiego ducha, triumf przebaczenia i miłości. W tym celu pisarz wprowadził do narracji pejzaż symboliczny: motywy ciszy i ciemności („równina zdrętwiała”, „głęboka cisza”, „płomień śniegu”, „punkty żałoby wsi”), symbolizujące dla pisarza „straszna niewola”, niewola ducha; oraz motywy dźwięku i światła („buczenie dzwonu”, „płonące iglice kościołów”, „światło i ciepło”), oznaczające odnowę i wyzwolenie ducha. Zmartwychwstanie i pojawienie się Jezusa Chrystusa potwierdzają zwycięstwo światła nad ciemnością, ducha nad bezwładną materią, życia nad śmiercią, wolności nad niewolnictwem.

Zmartwychwstały Chrystus trzykrotnie spotyka się z ludźmi: z biednymi, bogatymi i Judaszem – i osądza ich. "Pokój z tobą!" – mówi Chrystus do ubogich, którzy nie stracili wiary w triumf prawdy. A Zbawiciel mówi, że zbliża się godzina wyzwolenia narodowego. Potem zwraca się do tłumu bogatych, pożeraczy świata, kułaków. Piętnuje ich słowem potępienia i otwiera im drogę zbawienia – to sąd ich sumienia, bolesny, ale sprawiedliwy. Te spotkania przypominają mu dwa epizody z życia: modlitwę w Ogrodzie Getsemane i Golgotę. W tych chwilach Chrystus odczuwał swoją bliskość z Bogiem iz ludźmi, którzy wtedy jeszcze, nie wierząc Mu, szydzili z Niego. Ale Chrystus zdał sobie sprawę, że wszyscy byli wcieleni tylko w Niego i cierpiąc za nich, zadośćuczynił za ich grzechy swoją własną krwią.

A teraz, gdy ludzie, ujrzawszy na własne oczy cud zmartwychwstania i przyjścia, „napełnili powietrze szlochem i upadli na twarz”, przebaczył im, bo wtedy byli zaślepieni złośliwością i nienawiścią, a teraz Zasłona opadła z ich oczu, a ludzie ujrzeli świat, skąpani w świetle Chrystusowej prawdy, uwierzyli i zostali zbawieni. Zło, które zaślepiło ludzi, nie wyczerpuje ich natury, są w stanie zwrócić uwagę na dobroć i miłość, które „syn człowieczy” przyszedł obudzić w ich duszach.

Tylko Judasz Chrystus nie wybaczył bajki. Dla zdrajców nie ma ucieczki. Chrystus przeklina ich i skazuje na wieczną tułaczkę. Ten epizod wywołał najgorętszą debatę wśród współczesnych pisarzowi. L. N. Tołstoj poprosił o zmianę zakończenia opowieści: w końcu Chrystus przyniósł światu pokutę i przebaczenie. Jak wytłumaczyć taki koniec „nocy Chrystusowej”? Dla pisarza Judasz jest ideologicznym przeciwnikiem Chrystusa. Zdradził celowo, jako jedyny ze wszystkich wiedział, co robi. Kara nieśmiertelności odpowiada powadze zbrodni popełnionej przez Judasza: „Żyj, przeklęty! I bądź dla przyszłych pokoleń świadectwem niekończącej się egzekucji, jaką czeka zdrada.

Fabuła „Nocy Chrystusa” pokazuje, że w centrum baśniowego świata Sałtykowa-Szczedrina zawsze znajdowała się postać Jezusa Chrystusa jako symbol niewinnego cierpienia i poświęcenia w imię triumfu moralności i filozoficzna prawda: „Kochaj Boga i kochaj bliźniego jak siebie samego”. Wiodący w książce temat sumienia chrześcijańskiego, ewangelicznej prawdy, łączy zawarte w niej poszczególne baśnie w jedno artystyczne płótno.

Obraz społecznych zaburzeń i prywatnych ludzkich przywar zamienia się pod piórem pisarza w ludzką tragedię i testament pisarza dla przyszłych pokoleń, aby ułożyły życie na nowych zasadach moralnych i kulturowych.

NS Leskow. temat prawości.

„Kocham literaturę jako środek, który daje mi możliwość wyrażenia tego, co uważam za prawdziwe i dobre…” Leskow był przekonany, że literatura jest powołana do podnoszenia ducha człowieka, do dążenia do tego, co najwyższe, a nie najniższe, a „cele ewangeliczne” są jej droższe od innych. Podobnie jak Dostojewski i Tołstoj, Leskow cenił w chrześcijaństwie praktyczną moralność, dążenie do czynnego dobra. „Wszechświat kiedyś się zawali, każdy z nas umrze jeszcze wcześniej, ale dopóki żyjemy i świat stoi, możemy i musimy wszelkimi środkami w naszej mocy zwiększać ilość dobra w sobie i wokół siebie” – powiedział. . „Nie dojdziemy do ideału, ale jeśli spróbujemy być milsi i żyć dobrze, to coś zrobimy… Samo chrześcijaństwo byłoby daremne, gdyby nie przyczyniało się do pomnażania dobra, prawdy i pokoju w ludziach”.

Leskov nieustannie dążył do poznania Boga. „Religijność jest we mnie od dzieciństwa, i to raczej szczęśliwego, to znaczy takiego, które wcześnie zaczęło we mnie godzić wiarę z rozumem”. W życiu osobistym Leskowa anielska boska zasada duszy często spotykała się z wzburzeniem, z „nietolerancją” natury. Jego droga w literaturze była trudna. Życie zmusza każdego wierzącego, każdego poszukującego, dążącego do Boga, do rozwiązania jednego zasadniczego pytania: jak żyć według przykazań Bożych w trudnym życiu pełnym pokus i prób, jak połączyć prawo nieba z prawdą świata tkwi w złu? Poszukiwanie prawdy nie było łatwe. W warunkach obrzydliwości rosyjskiego życia pisarz zaczął szukać dobra i dobra. Widział, że „Rosyjczycy uwielbiają żyć w atmosferze cudów i żyć w sferze idei, szukając rozwiązań dla duchowych zadań stawianych przez ich wewnętrzny świat. Leskov napisał: „Historia ziemskiego życia Chrystusa i świętych czczonych przez Kościół jest ulubioną lekturą narodu rosyjskiego; Wszystkie inne książki nadal mało go interesują. Dlatego „sprzyjać rozwojowi ludzi” oznacza „pomagać ludziom stać się chrześcijanami, ponieważ tego chcą i jest to dla nich przydatne”. Leskov pewnie, świadomie nalegał na to, mówiąc: „Wiem, że Rus nie jest na piśmie… Byłem sobą z ludem”. Dlatego pisarz szukał swoich bohaterów wśród ludzi.

„Ikonostas sprawiedliwych i świętych” Rosji został nazwany przez M. Gorkiego galerią oryginalnych postaci ludowych stworzonych przez N.S. Leskowa. Ucieleśniła się w nich jedna z najlepszych idei Leskowa: „Tak jak martwe jest ciało bez ducha, tak martwa jest wiara bez czynów”.

Rosja Leskow jest pstrokaty, gadatliwy, polifoniczny. Ale wszystkich narratorów łączy wspólna cecha ogólna: są Rosjanami, którzy wyznają prawosławny ideał czynnej dobroci. Razem z samym autorem „miłują dobro za samo dobro i nie oczekują od niego żadnej nagrody, nigdzie”. Jako prawosławni czują się wędrowcami po tym świecie i nie są przywiązani do ziemskich dóbr materialnych. Wszystkich cechuje bezinteresowna i kontemplacyjna postawa wobec życia, która pozwala dotkliwie odczuwać jego piękno. W swojej pracy Leskow wzywa naród rosyjski do „postępu duchowego”, moralnego samodoskonalenia. W latach 70. XIX wieku wyrusza w poszukiwaniu sprawiedliwych, bez których, zgodnie z popularnym powiedzeniem, „nie stoi ani jedno miasto, ani jedna wieś”. „Ludzie, według pisarza, nie są skłonni żyć bez wiary i nigdzie nie weźmiecie pod uwagę najbardziej wzniosłych właściwości jego natury, jak w jego stosunku do wiary”.

Rozpoczynając od przysięgi „Nie spocznę, dopóki nie znajdę przynajmniej tej małej liczby trzech sprawiedliwych, bez których„ nie ma gradu stania ”, Leskow stopniowo rozszerzał swój cykl, włączając 10 dzieł w swoim ostatnim wydaniu życia: „ Odnodum”, „Pigmej”, „Klasztor Kadetów”, „Rosyjski Demokrata w Polsce”, „Nieśmiercionośny Golowan”, „Inżynierowie bez srebra”, „Lewica”, „Zaczarowany wędrowiec”, „Człowiek na warcie”, „ Szeramura”.

Będąc pionierem typu człowieka prawego, pisarz ukazał jego znaczenie zarówno dla życia publicznego: „Tacy ludzie, stojąc na uboczu głównego ruchu historycznego… czynią historię silniejszą od innych”, jak i dla cywilnej formacji osoby: „Takich ludzi warto znać i w pewnych sytuacjach życiowych naśladować, jeśli mają siłę, by powstrzymać szlachetnego patriotycznego ducha, który rozpalał ich serca, inspirował słowem i kierował ich działaniami. Pisarz zadaje odwieczne pytania: czy można żyć nie ulegając naturalnym pokusom i słabościom? Czy każdy może dotrzeć do Boga w duszy? Czy wszyscy znajdą drogę do świątyni? Czy świat potrzebuje sprawiedliwych?

Pierwszą z opowieści cyklu wymyśloną przez Leskowa jest Odnodum, a pierwszym sprawiedliwym Aleksander Afanasjewicz Ryżow. Pochodzący z drobnych urzędników odznaczał się heroicznym wyglądem, zdrowiem fizycznym i moralnym.

Podstawą jego sprawiedliwości była Biblia. Od czternastego roku życia dostarczał pocztę i „ani odległość żmudnej podróży, ani upał, ani zimno, ani wiatry, ani deszcz nie przerażały go”. Ryżow zawsze miał przy sobie ukochaną książkę, wydobył z Biblii „wielką i solidną wiedzę, która stanowiła podstawę całego jego późniejszego pierwotnego życia”. Bohater znał dużo Biblii na pamięć, a szczególnie kochał Izajasza, jednego ze słynnych proroków, który przepowiedział życie i czyny Chrystusa. Ale główną treścią proroctwa Izajasza jest potępienie niewiary i ludzkich wad. To był jeden z tych fragmentów, które młody Ryżow wykrzykiwał na bagnach. A mądrość biblijna pomogła mu wykształcić zasady moralne, których wiernie przestrzegał w swoim życiu i pracy. Reguły te, zaczerpnięte z Pisma Świętego i sumienia bohatera, odpowiadały zarówno potrzebom jego umysłu, jak i sumienia, stały się jego katechizmem moralnym: „Bóg jest zawsze ze mną i poza Nim nikt się nie lęka”, „ Zjadaj chleb w pocie czoła” , „Bóg zabrania brania łapówek”, „Nie przyjmuję prezentów”, „jeśli masz dużą powściągliwość, to z małą sobie poradzisz”, „nie chodzi o sukni, ale o rozsądku i sumieniu”, „przykazanie zabrania kłamać – nie będę kłamać”.

Autor charakteryzuje swojego bohatera: „Uczciwie służył wszystkim, a zwłaszcza nikomu się nie podobał; w myślach donosił Temu, w którego niezawodnie i mocno wierzył, nazywając go Założycielem i Panem wszechrzeczy”, „przyjemność… ”,„ był umiarkowany we wszystkich”, „nie był dumny”…

Widzimy więc, że „biblijny ekscentryk” żyje w biblijny sposób. Nie jest to jednak mechaniczne trzymanie się ustalonych norm, ale zasad rozumianych i akceptowanych przez duszę. Tworzą najwyższy poziom osobowości, który nie dopuszcza nawet najmniejszego odstępstwa od praw sumienia.

Aleksander Afanasjewicz Ryżow pozostawił po sobie „heroiczną i niemal bajeczną pamięć”. Z ścisłą oceną: „On sam jest prawie mitem, a jego historia to legenda” – zaczyna opowiadanie „Nieśmiercionośny Golovan”, które ma podtytuł: „Z opowieści o trzech sprawiedliwych”. Bohaterowi tego dzieła przypisywana jest najwyższa cecha: „mityczna twarz” o „wspaniałej reputacji”. Golovan otrzymał przydomek nieśmiercionośny z powodu przekonania, że ​​jest „osobą wyjątkową; człowiek, który nie boi się śmierci. Jak bohater zasłużył na taką reputację?

Autor zauważa, że ​​był to „prosty człowiek” z rodziny chłopów pańszczyźnianych. I ubierał się „po męsku”, w wiekowy, naoliwiony i poczerniały kożuch, noszony zarówno w mróz, jak i w upał, ale koszula, choć płócienna, zawsze była czysta, jak wrząca woda, z długim kolorowym krawatem, i to „nadawało wyglądowi Golovana coś świeżego i dżentelmeńskiego… ponieważ naprawdę był dżentelmenem”. Na portrecie Golovana widać podobieństwo do Piotra 1. Miał 15 cali wzrostu, był suchej i muskularnej budowy, śniady, o okrągłej twarzy, o niebieskich oczach… Spokojny i radosny uśmiech nie schodził z jego twarzy na minutę. Golovan ucieleśnia fizyczną i duchową moc ludzi.

Pisarz twierdzi, że sam fakt jego pojawienia się w Orle w czasie epidemii dżumy, która pochłonęła wiele istnień ludzkich, nie jest przypadkowy. W czasie klęski środowisko ludowe „wysuwa bohaterów hojności, ludzi nieustraszonych i bezinteresownych. W zwykłych czasach nie są one widoczne i często nie wyróżniają się z masy; ale wpadnie na ludzi z „pryszczami”, a ludzie wyróżnią spośród siebie wybrańca, a on dokona cudów, które uczynią go mityczną, bajeczną, nieśmiercionośną twarzą. Golovan był jednym z tych…”

Bohater Leskowa jest zaskakująco zdolny do każdej pracy. On „był w pełnym rozkwicie od rana do późnej nocy”. To Rosjanin, który poradzi sobie ze wszystkim.

Golovan wierzy we wrodzoną zdolność każdego człowieka do okazywania dobra i sprawiedliwości w decydującym momencie. Zmuszony do działania jako doradca, nie daje gotowego rozwiązania, ale próbuje aktywować siły moralne rozmówcy: „… Módl się i rób to tak, jakbyś musiał umrzeć teraz! Powiedz mi, jak byś to zrobił tym razem? On odpowie. A Golovan albo się zgodzi, albo powie: „A ja, bracie, umieram, tak zrobiłem to lepiej”. Ludzie ufali Golovanowi tak bardzo, że powierzyli mu prowadzenie rejestru kupna i sprzedaży ziemi. A Golovan zginął za ludzi: podczas pożaru utopił się we wrzącym dole, ratując czyjeś życie lub czyjąś własność. Według Leskowa prawdziwy prawy człowiek nie wycofuje się z życia, ale bierze w nim czynny udział, stara się pomóc bliźniemu, czasem zapominając o własnym bezpieczeństwie. Idzie chrześcijańską drogą.

Bohater opowiadania-kroniki „Zaczarowany wędrowiec” Iwan Seweryanicz Flyagin czuje się jakby przeznaczeniem wszystkiego, co go spotyka: jakby ktoś go obserwował i kierował jego życiową drogą przez wszystkie wypadki losu. Od urodzenia bohater należy nie tylko do siebie. Jest dzieckiem obiecanym Bogu, modlącym się synem. Iwan ani na chwilę nie zapomina o swoim przeznaczeniu. Życie Iwana budowane jest według znanego kanonu chrześcijańskiego, zakończonego modlitwą „za pływających i podróżujących, w chorobach cierpiących i jeńców”. Zgodnie ze swoim trybem życia jest to wędrowiec - uciekinier, prześladowany, nieprzywiązany do niczego ziemskiego, materialnego. Przeszedł przez okrutną niewolę, przez straszne rosyjskie dolegliwości, a pozbywszy się „wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby”, skierował swoje życie na służbę Bogu i ludowi. Zgodnie z planem za zaczarowanym wędrowcem stoi cała Rosja, której wizerunek narodowy determinuje wyznanie prawosławne.

Wygląd bohatera przypomina rosyjskiego bohatera Ilyę Muromets. Ivan ma niepohamowaną siłę, która czasami przebija się w lekkomyślnych działaniach. Ta siluszka skoczyła na bohatera w opowieści z mnichem, w pojedynku z dzielnym oficerem, w bitwie z bohaterem tatarskim.

Kluczem do rozwiązania zagadki rosyjskiego charakteru narodowego jest talent artystyczny Flyagina, który wiąże się z jego prawosławnym światopoglądem. Szczerze wierzy w nieśmiertelność duszy i widzi w ziemskim życiu człowieka jedynie prolog do życia wiecznego. Prawosławny dotkliwie odczuwa krótki czas swojego pobytu na tej ziemi, zdaje sobie sprawę, że jest wędrowcem po świecie. Ostatnim molo Flyagin jest klasztor - dom Boży.

Wiara prawosławna pozwala Flyaginowi patrzeć na życie bezinteresownie iz szacunkiem. Pogląd bohatera na życie jest szeroki i pełnokrwisty, ponieważ nie ogranicza go nic wąsko pragmatycznego i utylitarnego. Flyagin odczuwa piękno w jedności z dobrem i prawdą. Odsłonięty przez niego obraz życia w tej historii jest darem Bożym.

Inna cecha wewnętrznego świata Flyagina jest również związana z prawosławiem: we wszystkich swoich działaniach i czynach bohater kieruje się nie głową, ale sercem, impulsem emocjonalnym. „Prosty rosyjski bóg”, powiedział Leskov, „ma proste mieszkanie -„ na łonie. Flyagin ma mądrość serca, nie rozumu. Od najmłodszych lat Ivan był zakochany w życiu zwierząt, w pięknie przyrody. Ale potężna siła, nie kontrolowana przez umysł, czasami prowadzi do błędów, które mają tragiczne konsekwencje. Na przykład zabójstwo niewinnego mnicha. Rosyjskiemu charakterowi narodowemu, według Leskowa, wyraźnie brakuje myślenia, woli i organizacji. Rodzi to słabości, które zdaniem pisarza stały się rosyjską katastrofą narodową.

Bohater Leska ma zdrowe „ziarno”, owocny fundament pod żywy rozwój. Tym ziarnem jest prawosławie, zasiane w duszy Iwana na samym początku drogi życiowej przez matkę, które rosło wraz z przebudzeniem sumienia w obliczu pojawiającego się mu okresowo mnicha i cierpiącego z powodu jego psot.

Samotność, próby niewoli, tęsknota za domem, tragiczny los Cyganki Gruszy - wszystko to obudziło duszę Iwana, otworzyło przed nim piękno bezinteresowności, współczucia. Idzie do wojska zamiast jedynego syna starców. Od tego czasu sensem życia Ivana Flyagina jest chęć pomocy cierpiącej osobie w tarapatach. W klasztornym odosobnieniu rosyjski bohater Iwan Flyagin oczyszcza swoją duszę, dokonując duchowych wyczynów.

Po przejściu ascetycznego samooczyszczenia Flyagin, w duchu tego samego ludowego ortodoksji, jak rozumie go Leskov, uzyskuje dar proroctwa. Flyagin jest przepełniony strachem o naród rosyjski: „I dano mi łzy, cudownie obfite!… Płakałem nad moją ojczyzną”. Flyagin przewiduje wielkie próby i wstrząsy, które naród rosyjski ma znosić w nadchodzących latach, słyszy wewnętrzny głos: „Uzbrojenie!” – Czy sam pójdziesz na wojnę? pytają go. „Ale jak to? odpowiada bohater. „Oczywiście, panie: naprawdę chcę umrzeć za ludzi”.

Podobnie jak wielu jemu współczesnych, Leskow uważał, że najważniejsze w doktrynie chrześcijańskiej jest przykazanie skutecznej miłości, a wiara bez uczynków jest martwa. Ważne jest, aby pamiętać o Bogu i modlić się do Niego, ale to nie wystarczy, jeśli nie kochasz swoich bliźnich i nie jesteś gotowy pomóc każdemu, kto ma kłopoty. Bez dobrych uczynków modlitwa nie pomoże.

Sprawiedliwy Leskow - nauczyciele życia. „Doskonała miłość, która je ożywia, stawia ich ponad wszelkimi lękami”.

Aleksander Blok. Symbolika ewangeliczna w wierszu „Dwunastu”.

XX wiek. Stulecie burzliwych przemian w Rosji. Rosjanie szukają drogi, którą kraj ma obrać. A Kościół, który przez wieki był przewodnikiem świadomości moralnej ludzi, nie mógł nie odczuć ciężaru odrzucenia przez lud wielowiekowych tradycji. „Geniusz dał ludziom nowe ideały, a zatem wskazał nową ścieżkę. Ludzie poszli za nim, niszcząc i depcząc bez wahania wszystko, co istniało przez wiele stuleci, co zostało ukształtowane i wzmocnione przez dziesiątki pokoleń” – pisał Lew Tołstoj. Ale czy człowiek może łatwo i bezboleśnie porzucić dawne istnienie i wejść na nową, tylko teoretycznie obliczoną ścieżkę? Wielu pisarzy XX wieku próbowało odpowiedzieć na to pytanie.

Próbując rozwiązać ten problem Aleksander Blok w wierszu „Dwunastu”, poświęconym Październikowi.

Co symbolizuje obraz Jezusa Chrystusa w wierszu „Dwunastu”?

Tak oceniali ten obraz krytycy i pisarze w różnych latach.

P. A. Florensky: „Wiersz„ Dwunastu ”jest granicą i zakończeniem demonizmu Bloku… Charakter uroczej wizji, parodystyczna twarz, która pojawia się na końcu wiersza„ Jezus ”(zwróć uwagę na zniszczenie zbawczego imienia ), niezwykle przekonująco dowodzi stanu lęku, tęsknoty i nieuzasadnionego niepokoju „zasługującego na taki czas”.

A. M. Gorky: „Dostojewski… przekonująco udowodnił, że na ziemi nie ma miejsca dla Chrystusa. Blok popełnił błąd na wpół wierzącego autora tekstów, umieszczając Chrystusa na czele „Dwunastu”

M. V. Voloshin: „Dwunastu Czerwonych Gwardii Bloku jest przedstawionych bez żadnych ozdób i idealizacji… w wierszu nie ma danych, z wyjątkiem liczby 12, aby uznać ich za apostołów. A potem, kim są ci apostołowie, którzy wyruszają na polowanie na swojego Chrystusa?, mówi przez niego.

E. Rostin: „Poeta czuje, że ta rozbójnicza Rosja jest bliska Chrystusowi… Chrystus bowiem przyszedł przede wszystkim do nierządnic i rabusiów i nazwał ich pierwszymi w swoim królestwie. I dlatego Chrystus stanie na ich czele, weźmie ich zakrwawiony sztandar i poprowadzi ich gdzieś po niezbadanych ścieżkach.

Jest dość oczywiste, że obraz Chrystusa jest rdzeniem ideowym, symbolem, dzięki któremu „Dwunastu” nabrało innego filozoficznego brzmienia.

Wiersz odbił się szerokim echem w całej Rosji. Pomogła zrozumieć, co się dzieje, zwłaszcza że autorytet moralny Bloka był niezaprzeczalny. Kłócąc się z nim, wyjaśniając dwuznaczność obrazu Chrystusa, ludzie wyjaśniali także swój stosunek do rewolucji, bolszewików, bolszewizmu. Nie sposób nie wziąć pod uwagę czasu, 1918. Nikt jeszcze nie mógł przewidzieć, jak potoczą się wydarzenia, do czego doprowadzą.

Przez wiele lat Jezus był wręcz postrzegany jako obraz pierwszego komunisty. To było dość historyczne. W pierwszych latach władzy radzieckiej idee bolszewickie były postrzegane przez większość właśnie jako nowa doktryna chrześcijańska. „Jezus jest szczytem człowieczeństwa, urzeczywistniającym w sobie największą ze wszystkich ludzkich prawd – prawdę o równości wszystkich ludzi… Jesteście następcami dzieła Jezusa” – napisał akademik Pawłow w Radzie Komisarzy Ludowych, zarzucając bolszewikom nadmierne okrucieństwo, ale mając nadzieję, że zostanie wysłuchany.

Ale czy autor Dwunastu podzielał takie poglądy? Oczywiście nie był ateistą, ale oddzielił Chrystusa od kościoła jako państwowej instytucji samowładztwa. Ale nawet Dwunastu obywa się bez imienia świętego, nawet go nie rozpoznają. Dwunastu czerwonogwardzistów maszerujących „e, ech, bez krzyża” przedstawionych jest jako mordercy, którym „wszystko wolno”, „nie żałuje”, a „picie krwi” jest jak żucie ziarna. Ich poziom moralny jest tak niski, a koncepcje życia tak prymitywne, że nie ma potrzeby mówić o żadnych głębokich uczuciach i wzniosłych myślach. Morderstwo, rabunek, pijaństwo, rozpusta, „czarna złośliwość” i obojętność na człowieka – oto pojawienie się nowych panów życia idących „suwerennym krokiem”, a nie bez powodu otacza ich ciemność. "Boże błogosław!" – wołają rewolucjoniści, którzy nie wierzą w Boga, ale wzywają Go, by pobłogosławił „globalną pożogę we krwi”, którą podsycali.

Kluczowym epizodem jest pojawienie się Chrystusa z zakrwawioną flagą w ręku. Sądząc po wpisach w dzienniku, to zakończenie nie dawało spokoju Blokowi, który nigdy nie komentował publicznie znaczenia ostatnich wersów wiersza, ale z jego notatek, nieprzeznaczonych do publikacji, widać, jak boleśnie Blok szukał wyjaśnienie tego: „Właśnie stwierdziłem fakt: jeśli przyjrzysz się uważnie zamieciom po drodze, zobaczysz „Jezusa Chrystusa”. Ale ja głęboko nienawidzę tego kobiecego ducha”. „Nie ma wątpliwości, że Chrystus idzie z nimi. Nie chodzi o to, „czy są go godni”, ale okropne jest to, że On znowu jest z nimi, a innego na razie nie ma; potrzebujesz innego? "Jestem trochę wyczerpany." Chrystus „w białej aureoli z róż” wyprzedza ludzi, którzy sieją przemoc i być może wyznają już inną wiarę. Ale Zbawiciel nie opuszcza swoich dzieci, które nie wiedzą, co czynią, które nie przestrzegają danych przez Niego przykazań. Powstrzymać szalone hulanki, uzasadnić i zawrócić morderców na łono Boga – oto prawdziwe dzieło Chrystusa.

W krwawym chaosie Jezus uosabia najwyższą duchowość, wartości kulturowe, nieodebrane, ale nie zanikające. Obraz Chrystusa to przyszłość, uosobienie marzenia o prawdziwie sprawiedliwym i szczęśliwym społeczeństwie. Dlatego Chrystus „jest nietknięty nawet od kuli”. Poeta wierzy w człowieka, w jego umysł, w jego duszę. Oczywiście ten dzień nie nadejdzie prędko, jest nawet „niewidzialny”, ale Blok nie ma wątpliwości, że nadejdzie.

Leonid Andriejew. Paralele Starego i Nowego Testamentu w twórczości pisarza.

Jak Lew Tołstoj Leonid Andriejewżarliwie sprzeciwiał się przemocy i złu. Kwestionował jednak ideę religijno-moralną Tołstoja, nigdy nie wiązał z nią wyzwolenia społeczeństwa od wad społecznych. Głoszenie pokory i niestawiania oporu było obce Andriejewowi. Tematem opowiadania „Życie Bazylego z Teb” jest „odwieczna kwestia ducha ludzkiego w jego poszukiwaniu połączenia z nieskończonością w ogóle, aw szczególności z nieskończoną sprawiedliwością”.

Dla bohatera opowieści poszukiwanie połączenia z „nieskończoną sprawiedliwością”, czyli z Bogiem, kończy się tragicznie. Na obraz pisarza życie ojca Wasilija jest niekończącym się łańcuchem surowych, często po prostu okrutnych prób jego nieograniczonej wiary w Boga. Jeśli jego syn utonie, wypije smutek ze smutku, ojciec Wasilij pozostanie tym samym żarliwie wierzącym chrześcijaninem. W polu, do którego poszedł, dowiedziawszy się o kłopotach z żoną, „przyłożył ręce do piersi i chciał coś powiedzieć. Zamknięte żelazne szczęki zadrżały, ale się nie poddały: zaciskając zęby, ksiądz rozwarł je i tym ruchem ust, podobnym do konwulsyjnego ziewnięcia, zabrzmiały głośne, wyraźne słowa:

Wierzę.

Zagubiony bez echa w pustyni nieba i częstych kłosach był tym okrzykiem modlitewnym, tak szalenie podobnym do wyzwania. I jakby sprzeciwiając się komuś, namiętnie przekonując i ostrzegając, powtórzył ponownie

Wierzę".

A potem dwunastofuntowy dzik zdechnie, córka zachoruje, spodziewane dziecko urodzi się jako idiota ze strachu i wątpliwości. I tak jak poprzednio, całkowicie wypije popadyę iw desperacji spróbuje położyć na sobie ręce. Ojciec Wasilij zadrży: „Biedactwo. Słaby. Wszyscy są biedni. Wszyscy płaczą. I nie ma ratunku! Sp. z o.o!"

Ojciec Wasilij postanawia zdjąć godność i odejść. „Ich dusza odpoczywała przez trzy miesiące i znowu straciła nadzieję i radość wróciła do domu. Z całą siłą doznanego cierpienia kapłanka wierzyła w nowe życie ... ”Ale los przygotował kolejną kuszącą próbę dla ojca Wasilija: jego dom płonie, jego żona umiera z powodu oparzeń i wybuchła katastrofa. Oddając się kontemplacji Boga w stanie religijnej ekstazy, Ojciec Wasilij chce zrobić dla siebie to, co powinien zrobić sam Wszechmocny - chce wskrzesić zmarłych!

„Ojciec Wasilij otworzył brzęczące drzwi i przez tłum… poszedł do czarnej, cicho czekającej trumny. Zatrzymał się, władczo podniósł prawą rękę i pospiesznie powiedział do rozkładającego się ciała:

Mówię ci, wstawaj!”

Trzykrotnie wypowiada tę sakramentalną frazę, pochyla się ku garbowi, „bliżej, bliżej, chwyta dłońmi za ostre krawędzie trumny, niemal dotyka sinych ust, tchnie w nie tchnienie życia – wzburzony trup odpowiada mu śmierdzący, zimny, dziki oddech śmierci”. A zszokowany ksiądz w końcu zrozumiał: „Dlaczego więc uwierzyłem? Dlaczego więc dałeś mi miłość do ludzi i litość - by się ze mnie śmiać? Dlaczego więc trzymałeś mnie w niewoli, w niewoli, w kajdanach przez całe moje życie? Nie wolna myśl! Brak uczuć! Ani oddechu! Złamany wiarą w Boga, nie znajdując usprawiedliwienia dla ludzkich cierpień, ksiądz Wasilij w przerażeniu i szaleństwie ucieka z cerkwi na szeroką i ubitą drogę, gdzie padł martwy, padł „płaską, kościstą twarzą w przydrożną szarość”. proch... I w swojej pozie trzymał on jest szybkością biegu... jakby nawet umarły biegł dalej.

Nietrudno zauważyć, że fabuła opowieści sięga owej biblijnej legendy o Hiobie, która zajmuje jedno z centralnych miejsc w rozważaniach i sporach bohaterów Dostojewskiego w Braciach Karamazow o boską sprawiedliwość.

Ale Leonid Andreev rozwija tę legendę w taki sposób, że historia Bazylego z Teb, który stracił więcej niż Hiob, jest wypełniona bezbożnym znaczeniem.

W opowiadaniu „Życie Bazylego z Teb” Leonid Andreev postawił i rozwiązał „wieczne” pytania. Co jest prawdą? Czym jest sprawiedliwość? Czym jest sprawiedliwość i grzech?

Te pytania stawia w opowiadaniu Judasz Iskariota.

Andreev ma inne podejście do wizerunku wiecznego zdrajcy. Przedstawia Judasza w taki sposób, że szkoda nie ukrzyżowanego Boga Syna, ale Judasza-samobójcy. Posługując się biblijnymi legendami, Andriejew mówi, że ludzie są winni zarówno śmierci Chrystusa, jak i śmierci Judasza, że ​​ludzkość na próżno obwiniała Judasza Iskariotę za to, co się stało. Zmuszając do myślenia o „nikczemności rodzaju ludzkiego”, pisarz udowadnia, że ​​tchórzliwi uczniowie Proroka są winni zdrady Syna Bożego. „Jak na to pozwoliłeś? Gdzie była twoja miłość? Trzynasty apostoł, podobnie jak Chrystus, został zdradzony przez wszystkich.

L. Andriejew, próbując filozoficznie zrozumieć obraz Judasza, wzywa do zastanowienia się nad rozwiązaniem duszy ludzkiej, która jest przekonana o dominacji zła. Humanistyczna idea Chrystusa nie może znieść próby zdrady.

Mimo tragicznego zakończenia historia Andriejewa, podobnie jak wiele innych jego dzieł, nie daje podstaw do stwierdzenia, że ​​autor jest pesymistą. Wszechmoc losu dotyczy tylko fizycznej skorupy skazanego na śmierć człowieka, ale jego duch jest wolny i nikt nie jest w stanie powstrzymać jego duchowych poszukiwań. Pojawiające się zwątpienie w idealną miłość – do Boga – prowadzi bohatera do prawdziwej miłości – do człowieka. Przepaść, która wcześniej istniała między księdzem Wasilijem a innymi ludźmi, zostaje przezwyciężona, a ksiądz w końcu zaczyna rozumieć ludzkie cierpienie. Jest wstrząśnięty prostotą i prawdziwością objawień parafian podczas spowiedzi; litość, współczucie dla grzeszników i rozpacz ze zrozumienia własnej bezsilności, aby pomóc im popchnąć go do buntu przeciwko Bogu. Jest bliski udręki i samotności ponurej Nastyi, rzucania pijanego księdza, a nawet w Idiocie widzi duszę „wszechwiedzącą i żałobną”.

Wiara we własne wybraństwo jest wyzwaniem rzuconym losowi i próbą przezwyciężenia szaleństwa świata, drogą duchowej autoafirmacji i poszukiwania sensu życia. Mając jednak zadatki na człowieka wolnego, Thebeian nie może nie ponosić konsekwencji duchowej niewoli, wynikającej z doświadczeń przeszłości i własnych czterdziestu lat życia. Dlatego wybrana przez niego metoda realizacji buntowniczych planów – dokonanie cudu przez „wybrańca” – jest archaiczna i skazana na niepowodzenie.

Andriejew w Żywocie Bazylego z Teb stawia dwojaki problem: pozytywnie odpowiada na pytanie o wysokie możliwości człowieka, a prawdopodobieństwo ich realizacji przy pomocy Bożej opatrzności ocenia negatywnie.

MA Bułhakow. Specyfika rozumienia motywów biblijnych w powieści „Mistrz i Małgorzata”.

Lata 30. to tragiczny okres w dziejach naszego kraju, lata niewiary i braku kultury. Ten szczególny czas Michaił Afanasjewicz Bułhakow miejsca w kontekście historii świętej, porównując to, co wieczne, z tym, co doczesne. Tymczasowy w powieści to skrócony opis życia Moskwy w latach 30. „Świat pisarzy, członków MOSSOLIT to świat masowy, świat niekulturalny i niemoralny” (V. Akimov „Na wiatrach czasu”). Nowe postacie kultury to ludzie bez talentu, nie znają natchnienia twórczego, nie słyszą „głosu Boga”. Nie twierdzą, że znają prawdę. Temu nędznemu i beztwarzowemu światu pisarzy przeciwstawia się w powieści Mistrz – osobowość, twórca, twórca powieści historyczno-filozoficznej. Poprzez powieść Mistrza bohaterowie Bułhakowa wkraczają w inny świat, inny wymiar życia.

W powieści Bułhakowa ewangeliczna opowieść o Jeszui i Piłacie jest powieścią w powieści, będąc jej pierwotnym centrum ideowym. Bułhakow opowiada legendę o Chrystusie na swój własny sposób. Jego bohater jest zaskakująco namacalny, żywotny. Odnosi się wrażenie, że jest zwykłym śmiertelnikiem, dziecinnie ufnym, prostodusznym, naiwnym, ale jednocześnie mądrym i wnikliwym. Jest fizycznie słaby, ale silny duchowo i jest niejako ucieleśnieniem najlepszych ludzkich cech, zwiastunem wysokich ludzkich ideałów. Ani chłosta, ani kara nie są w stanie zmusić go do zmiany zasad, bezgranicznej wiary w dominację dobra w człowieku, w „królestwie prawdy i sprawiedliwości”.

Na początku powieści Bułhakowa dwóch moskiewskich pisarzy rozmawia na Stawach Patriarchy o wierszu napisanym przez jednego z nich, Iwana Bezdomnego. Jego wiersz jest ateistyczny. Jezus Chrystus jest na nim przedstawiony w bardzo czarnych barwach, ale niestety jako żywa, prawdziwa osoba. Inny pisarz, Michaił Aleksandrowicz Berlioz, człowiek wykształcony i oczytany, materialista, tłumaczy Iwanowi Bezdomnemu, że Jezusa nie było, że postać ta została stworzona przez wyobraźnię wierzących. I nieświadomy, ale szczery poeta „w tym wszystkim” zgadza się ze swoim uczonym przyjacielem. W tym momencie diabeł o imieniu Woland, który pojawił się na Stawach Patriarchy, wtrąca się do rozmowy dwóch przyjaciół i zadaje im pytanie: „Jeśli nie ma Boga, to pyta się, kto rządzi życiem ludzkim i całym rutyna na ziemi? „Sam człowiek kontroluje!” Bezdomny odpowiedział. Od tego momentu rozpoczyna się akcja Mistrza i Małgorzaty, a głównym problemem XX wieku, odzwierciedlonym w powieści, jest problem samorządności człowieka.

Bułhakow bronił kultury jako wielkiej i wiecznej uniwersalnej wartości ludzkiej, stworzonej niekończącą się ludzką pracą, wysiłkiem umysłu i ducha. Ciągłe wysiłki. Niszczenia kultury, prześladowania inteligencji, którą uważał za „najlepszą warstwę w naszym kraju”, nie mógł zaakceptować. To uczyniło go „protestantem”, „pisarzem satyrycznym”.

Bułhakow broni tej idei: kultura ludzka nie jest przypadkiem, ale wzorem ziemskiego i kosmicznego życia.

Wiek XX to czas wszelkiego rodzaju rewolucji: społecznych, politycznych, duchowych, czas zaprzeczenia starym sposobom kierowania ludzkimi zachowaniami.

„Nikt nie da nam wyzwolenia: ani bóg, ani król, ani bohater. Własnymi rękami osiągniemy wyzwolenie” – taka jest idea czasu. Ale zarządzanie życiem swoim i innych ludzi nie jest takie łatwe.

Wyzwolony od wszystkiego człowiek masowy wykorzystuje „wolność bez krzyża” przede wszystkim we własnych interesach. Taka osoba traktuje otaczający go świat jako drapieżnika. Niezwykle trudno jest wyrazić nowe duchowe wskazówki. Dlatego, sprzeciwiając się szybkiej odpowiedzi Bezdomnemu, Woland mówi: „Przepraszam… w końcu żeby dać radę, trzeba mieć jakiś plan przynajmniej na śmiesznie krótki okres, no powiedzmy tysiąc lat!" Człowiek, który opanował kulturę i na jej podstawie wypracował swoje zasady życiowe, może mieć tak absurdalny plan. Człowiek jest odpowiedzialny za całą rutynę życia na ziemi, ale artysta jest jeszcze bardziej odpowiedzialny.

Oto bohaterowie, którzy są pewni, że kontrolują nie tylko siebie, ale także innych (Berlioz i Bezdomny). Ale co dzieje się dalej? Jeden umiera, drugi jest w domu wariatów.

Równolegle z nimi pokazani są inni bohaterowie: Jeszua i Poncjusz Piłat.

Jeszua jest przekonany o możliwości samodoskonalenia się człowieka. Ten bohater Bułhakowa kojarzy się z ideą dobroci jako uznaniem duchowej wyjątkowości, osobistej wartości każdej osoby („Nie ma złych ludzi!”). Jeszua widzi prawdę w harmonii między człowiekiem a światem i każdy może i powinien odkryć tę prawdę; dążenie do niej jest celem życia człowieka. Mając taki plan, można mieć nadzieję na „zarządzanie” sobą i „wszystkim w ogóle, rutyną na ziemi”.

Poncjusz Piłat, namiestnik cesarza rzymskiego w Jeruszalaim, w swojej służbie dokonujący przemocy na kontrolowanej ziemi, stracił wiarę w możliwość harmonii między ludźmi a światem. Prawda jest dla niego poddaniem się narzuconemu i nieodpartemu, choć nieludzkiemu porządkowi. Jego ból głowy jest oznaką dysharmonii, rozłamu, którego doświadcza ta ziemska i silna osoba. Piłat jest sam, całą swoją miłość oddaje tylko psu. Zmusił się do pogodzenia się ze złem i za to płaci.

„Mocny umysł Piłata rozstał się z jego sumieniem. A ból ​​głowy jest karą za to, że jego umysł pozwala i wspiera niesprawiedliwe ułożenie świata. (V. Akimov „Na wiatrach czasu”)

Tak więc w powieści następuje odkrycie „Prawdy Prawdziwej”, która łączy w sobie rozum i dobro, umysł i sumienie. Życie ludzkie ma wartość duchową, duchową ideę. Wszyscy główni bohaterowie powieści to ideolodzy: filozof Jeszua, polityk Piłat, pisarze Mistrz, Iwan Bezdomny, Berlioz, a nawet „profesor” czarnej magii Woland.

Ale pomysł może być inspirowany z zewnątrz; może być fałszywy, kryminalny; Bułhakow dobrze zna się na ideologicznym terrorze, na ideologicznej przemocy, która może być bardziej wyrafinowana niż przemoc fizyczna. „Można „powiesić” ludzkie życie na nitce fałszywej idei i po odcięciu tej nici, to znaczy przekonawszy się o fałszywości idei, zabić człowieka” – pisze Bułhakow. Człowiek sam z siebie nie dojdzie do fałszywego pomysłu, dobrą wolą i zdrowym rozsądkiem nie przyjmie go do siebie, nie połączy z nim swojego życia - złego, destrukcyjnego, prowadzącego do dysharmonii. Taki pomysł może być tylko narzucony, zainspirowany z zewnątrz. Innymi słowy, spośród całej przemocy najgorsza jest przemoc ideologiczna, duchowa.

Ludzka siła pochodzi tylko z dobra, a każda inna siła pochodzi już od „złego”. Człowiek zaczyna się tam, gdzie kończy się zło.

Powieść „Mistrz i Małgorzata” to powieść o odpowiedzialności człowieka za dobro.

Wydarzenia rozdziałów opowiadających o Moskwie lat 20. i 30. XX wieku rozgrywają się w okresie Wielkiego Tygodnia, podczas którego Woland i jego świta dokonują pewnego rodzaju moralnej rewizji społeczeństwa. „Przegląd moralny całego społeczeństwa i jego poszczególnych członków trwa przez całą powieść. Każde społeczeństwo powinno opierać się nie na podstawach materialnych, klasowych, politycznych, ale moralnych. (V. A. Domansky „Nie przyszedłem sądzić świat, ale zbawić świat”) Za wiarę w wyimaginowane wartości, za duchowe lenistwo w poszukiwaniu wiary, człowiek jest karany. A bohaterowie powieści, ludzie kultury wyimaginowanej, nie potrafią rozpoznać diabła w Wolandzie. Woland pojawia się w Moskwie, by dowiedzieć się, czy ludzie przez tysiąc lat stali się lepsi, czy nauczyli się zarządzać sobą, dostrzegać, co jest dobre, a co złe. Przecież postęp społeczny wymaga obowiązkowego duchowego…. Ale Woland w Moskwie nie jest rozpoznawany nie tylko przez mieszczan, ale także przez ludzi inteligencji twórczej. Woland nie karze mieszczan. Pozwól im! Ale inteligencja twórcza musi ponosić odpowiedzialność, to zbrodnia, bo zamiast prawdy propaguje dogmaty, czyli deprawuje ludzi, zniewala. A jak już zostało powiedziane, duchowe zniewolenie jest najstraszniejsze. Dlatego Berlioz, Bezdomny, Stiopa Lichodiejew są karani, bo „każdemu będzie dane według jego wiary”, „wszyscy zostaną osądzeni według swoich czynów”. A artysta, Mistrz, musi ponosić szczególną odpowiedzialność.

Według Bułhakowa obowiązkiem pisarza jest przywrócenie człowiekowi wiary w wzniosłe ideały, przywrócenie prawdy.

Życie wymaga od Mistrza wyczynu, walki o losy jego powieści. Ale Mistrz nie jest bohaterem, jest tylko sługą prawdy. Traci serce, porzuca powieść, pali ją. Wyczynu dokonuje Margarita.

Ludzkie przeznaczenie i sam proces dziejowy determinowane jest nieustannym poszukiwaniem prawdy, dążeniem do najwyższych ideałów prawdy, dobra i piękna.

Roman Bułhakow o odpowiedzialności człowieka za własny wybór dróg życiowych. Chodzi o wszechzwycięską moc miłości i kreatywności, wznoszącą duszę na najwyższe wyżyny prawdziwego człowieczeństwa.

Opowieść ewangeliczna przedstawiona przez Bułhakowa w jego powieści odnosi się również do wydarzeń naszej historii narodowej. „Pisarkę niepokoją pytania: jaka jest prawda – kierowanie się interesem państwa czy kierowanie się uniwersalnymi wartościami? Jak objawiają się zdrajcy, apostaci, konformiści? jeden

Dialogi Jeszuy i Poncjusza Piłata rzutowane są na atmosferę niektórych krajów europejskich, w tym naszego, w latach 30. XX wieku, kiedy jednostka była bezlitośnie uciskana przez państwo. Rodziło to ogólną nieufność, strach, dwulicowość. Dlatego mali ludzie, którzy tworzą świat moskiewskiego filisterstwa, są w powieści tak nieistotni i małostkowi. Autor ukazuje różne aspekty ludzkiej wulgarności, upadku moralnego, wyśmiewa tych, którzy odstąpili od dobra, stracili wiarę w wzniosły ideał, zaczęli służyć nie Bogu, ale diabłu.

Moralna apostazja Poncjusza Piłata świadczy o tym, że w warunkach każdego reżimu totalitarnego, czy to cesarskiego Rzymu, czy dyktatury Stalina, nawet najsilniejszy człowiek może przetrwać i odnieść sukces jedynie kierując się doraźną korzyścią państwa, a nie własnymi wytycznymi moralnymi. Ale w przeciwieństwie do tradycji ugruntowanej w historii chrześcijaństwa, bohater Bułhakowa nie jest tylko tchórzem czy odstępcą. Jest oskarżycielem i ofiarą. Rozkazując potajemną likwidację zdrajcy Judasza, mści się nie tylko za Jeszuę, ale i za siebie, gdyż sam może cierpieć z powodu donosu cesarzowi Tyberiuszowi.

Wybór Poncjusza Piłata koreluje z całym biegiem dziejów świata, jest odbiciem odwiecznego konfliktu między tym, co konkretne historyczne, a tym, co ponadczasowe, uniwersalne.

Tak więc Bułhakow, korzystając z historii biblijnej, ocenia współczesne życie.

Bystry umysł Michaiła Afanasjewicza Bułhakowa, jego nieustraszona dusza, jego ręka bez drżenia i strachu zdziera wszystkie maski, odsłania wszystkie prawdziwe przebrania.

W powieści życie bije potężnym strumieniem, triumfuje w niej twórcza wszechmoc artysty, broniącego duchowej godności sztuki XX wieku, artysty, który zatem podlega wszystkiemu: Bogu i diabłu, losowi ludzi, życia i śmierci.

Ch. Ajtmatow. Specyfika obrazów chrześcijańskich w powieści „Scaffold”.

Dwadzieścia lat po pierwszej publikacji Mistrza i Małgorzaty ukazała się powieść Czyngiz Ajtmatow„Scaffold” – a także z wstawionym opowiadaniem o Piłacie i Jezusie, ale znaczenie tego urządzenia drastycznie się zmieniło. W sytuacji rozpoczętej „pierestrojki” Ajtmatowa nie interesuje już dramat relacji pisarza z władzą, przenosi punkt ciężkości na dramat odrzucenia przez lud kazania Sprawiedliwych, rysując zbyt bezpośrednią a nawet być może bluźnierczą paralelę między Jezusem a bohaterem powieści.

Ajtmatow przedstawił swoją artystyczną interpretację ewangelicznej historii – sporu między Jezusem Chrystusem a Poncjuszem Piłatem o prawdę i sprawiedliwość, o powołanie człowieka na ziemi. Ta fabuła po raz kolejny mówi o wieczności problemu.

Ajtmatow rozumie słynną scenę ewangeliczną z dzisiejszego punktu widzenia.

W czym Jezus Ajtmatowa widzi sens istnienia na ziemi? Chodzi o to, by podążać za humanistycznymi ideałami. Żyj dla przyszłości.

Powieść porusza temat powrotu do wiary. Ludzkość, która przeszła przez cierpienia i karę Sądu Ostatecznego, musi powrócić do prostych i wiecznych prawd.

Poncjusz Piłat nie akceptuje humanistycznej filozofii Chrystusa, ponieważ wierzy, że człowiek jest bestią, że nie może obejść się bez wojen, bez krwi, tak jak ciało nie może obejść się bez soli. Widzi sens życia we władzy, bogactwie i władzy: „Ludzie nie będą nauczani ani kazań w świątyniach, ani głosów z nieba! Zawsze będą podążać za Cezarami, jak stada za pasterzami, i kłaniając się mocy i błogosławieństw, będą czcić tego, który okaże się bezlitosny i potężniejszy niż wszyscy”…

Swoistym duchowym odpowiednikiem Jezusa Chrystusa w powieści jest Avdiy Kalistratov, były seminarzysta, który został wyrzucony z seminarium za wolnomyślicielstwo, bo marzył o oczyszczeniu wiary z ludzkich namiętności, z woli cezarów, którzy podporządkowali sobie sługi Kościół Chrystusowy. Powiedział swojemu ojcu-koordynatorowi, że będzie szukał nowej formy Boga, aby zastąpić starą, pochodzącą z czasów pogańskich, motywy swojej apostazji wyjaśnił następująco: „Doprawdy, w ciągu dwóch tysięcy lat chrześcijaństwa nie jesteśmy w stanie dodać ani jednego słowa do tego, co nie zostało powiedziane w czasach biblijnych? Zmęczony własną i cudzą mądrością koordynator praktycznie przepowiada Abdiaszowi los Chrystusa: „A na świecie nie można dać się zdmuchnąć z głowy, bo świat nie toleruje tych, którzy kwestionują fundamentalne nauki, bo jakakolwiek ideologia twierdzi, że posiąść ostateczną prawdę”.

Dla Obadiasza nie ma drogi do prawdy poza wiarą w Zbawiciela, poza miłością do Boga-Człowieka, który oddał swoje życie w imię przebłagania za grzechy całej ludzkości. Chrystus w wyobraźni Abdiasza mówi: „Występek zawsze łatwo usprawiedliwić. Ale mało kto myślał, że zło żądzy władzy, którym wszyscy są zarażeni, jest najgorszym ze wszystkich zła i pewnego dnia rasa ludzka zapłaci za nie w pełni. Ludy zginą”. Abdiasz staje przed pytaniem, dlaczego ludzie tak często grzeszą, skoro wiadomo dokładnie, co należy zrobić, aby dostać się do upragnionego królestwa niebieskiego? Albo z góry ustalona ścieżka jest błędna, albo są tak oderwani od Stwórcy, że nie chcą do Niego wrócić. Pytanie jest stare i ciężkie, ale wymaga odpowiedzi od każdej żywej duszy, która nie jest całkowicie pogrążona w występku. W powieści tylko dwóch bohaterów jest prawdziwych i wierzą, że ludzie ostatecznie stworzą królestwo dobra i sprawiedliwości: to Obadiasz i sam Jezus. Dusza Obadiasza cofnęła się o dwa tysiące lat, aby zobaczyć, zrozumieć i spróbować ocalić tego, którego śmierć jest nieunikniona. Obadiasz jest gotów oddać życie za osobę, która jest mu droższa niż cokolwiek na świecie.

Jest nie tylko kaznodzieją, ale także wojownikiem, który walczy ze złem o wysokie wartości ludzkie. Każdy z jego przeciwników ma jasno wyartykułowany światopogląd, który uzasadnia jego myśli i działania. W prawdziwym życiu kategorie dobra i zła stały się mitycznymi pojęciami. Wielu z nich walczy o udowodnienie wyższości własnej filozofii nad chrześcijańską. Weźmy na przykład Grishana, przywódcę jednego z małych gangów, do którego w niewyjaśniony sposób wpada Obadiasz. Wyruszył, jeśli nie po to, by słowem Bożym pokonać konkretne zło, to przynajmniej ukazać jego odwrotną stronę tym, którzy potrafią podążać ścieżką ucieczki od rzeczywistości w narkotyczne sny. A Grishan przeciwstawia się mu jako kusicielowi, który uwodzi słabeusza pseudo-rajem: „Wchodzę do Boga – mówi swojemu przeciwnikowi – tylnymi drzwiami. Przybliżam mój lud do Boga szybciej niż ktokolwiek inny”. Grishan publicznie i świadomie głosi najbardziej atrakcyjną ideę - ideę absolutnej wolności. Mówi: „Uciekamy przed masową świadomością, żeby nie dać się schwytać tłumowi”. Ale ta ucieczka nie jest w stanie przynieść wyzwolenia nawet z najbardziej prymitywnego strachu przed prawami państwowymi. Obadiasz czuł to bardzo subtelnie: „Wolność jest wolnością tylko wtedy, gdy nie boi się prawa”. Moralny spór Obadiasza z Grishanem, przywódcą „posłańców” marihuany, w pewnym sensie kontynuuje dialog między Jezusem a Piłatem. Piłata i Griszana łączy niewiara w ludzi, w sprawiedliwość społeczną. Ale jeśli sam Piłat głosi „religię” silnej władzy, to Grishan głosi „religię wysokości”, zastępując wysokie ludzkie pragnienie moralnej i fizycznej doskonałości odurzeniem narkotykami, penetracją do Boga „tylnymi drzwiami”. Ta droga do Boga jest łatwa, ale dusza jest dana Diabłu.

Abdiasz, marzący o braterstwie ludzi, odwiecznej ciągłości kultur, odwołujący się do ludzkich sumień, jest sam i to jest jego słabość, bo w otaczającym go świecie zacierają się granice między dobrem a złem, wzniosłe ideały zdeptany, triumfuje brak duchowości. Nie przyjmuje kazań Obadiasza.

Obadiasz wydaje się bezsilny wobec sił zła. Najpierw zostaje brutalnie pobity na śmierć przez „posłańców” za marihuanę, a potem, gdy Jezus zostaje ukrzyżowany przez bandytów z „junty” z Ober-Kandałowa. Ugruntowawszy się wreszcie w wierze i przekonany o niemożności oddziaływania świętym słowem na tych, którzy tylko zewnętrznie zachowali swój ludzki wygląd, którzy są zdolni zniszczyć wszystko, co istnieje na tej cierpiącej ziemi, Abdiasz nie wyrzeka się Chrystusa – powtarza. Jego wyczyn. A słowa ukrzyżowanego Abdiasza brzmią jak głos wołającego na prawdziwej pustyni: „W mojej modlitwie nie ma interesu własnego – nie proszę o choćby ułamek ziemskich błogosławieństw i nie modlę się o przedłużenie moich dni . Nie przestanę wołać tylko o zbawienie dusz ludzkich. Ty, Wszechmogący, nie pozostawiaj nas w niewiedzy, nie pozwól nam szukać wymówek w bliskości dobra i zła na świecie. Życie Obadiasza nie jest daremne. Ból jego duszy, cierpienie za ludzi, jego moralny wyczyn zarażają innych „bólem świata”, zachęcają do włączenia się w walkę ze złem.

Szczególne miejsce w poszukiwaniach Abdiasza zajmuje budowanie przez niego boga. Dla Ajtmatowa ideałem ludzkości nie jest Bóg-wczoraj, ale Bóg-jutro, taki, jakim widzi go Avdiy Kalistratov: „...wszyscy ludzie razem wzięci są na ziemi podobni do Boga. A nazywa się ta hipostaza Bóg - Bóg-Jutro... Bóg-Jutro jest duchem nieskończoności iw ogóle zawiera w sobie całą istotę, całokształt ludzkich czynów i dążeń, a zatem, jak być Bogiem-Jutro - piękny lub zły, życzliwy lub karzący „Zależy od samych ludzi”.

Wniosek

Powrót do Chrystusa jako ideału moralnego wcale nie oznacza, że ​​pisarze starają się zadowolić odradzającą się świadomość religijną wielu naszych współczesnych. Warunkuje to przede wszystkim ideą zbawienia, odnowienia naszego świata, pozbawionego „imienia świętego”.

Wielu poetów i prozaików poszukiwało prawdy, określało sens ludzkiej egzystencji. I wszyscy doszli do wniosku, że nie da się budować szczęścia jednych na nieszczęściu drugich. Nie można wyrzec się wielowiekowych tradycji i zasad moralnych i zbudować od podstaw uniwersalnego domu równości i szczęścia. Jest to możliwe tylko wtedy, gdy idzie się drogą wytyczoną w człowieku przez samą naturę. Drogą harmonii, humanizmu i miłości. A przewodnikami tej prawdy na ziemi są ludzie, którym udało się odczuć prawdziwą, czystą i wieczną miłość do ludzi.

Niejedno pokolenie pisarzy zwróci się ku motywom ewangelicznym, im bliżej człowiek jest odwiecznych prawd, przykazań, tym bogatsza jest jego kultura, jego duchowy świat.

Och, są wyjątkowe słowa

Ktokolwiek powiedział, że wydał za dużo.

Tylko niebieski jest niewyczerpany

Niebiosa i miłosierdzie Boże. (Anna Achmatowa).

Do Boga - drogą piękna.

Poezja urzeka nas zarówno swoją przyjemną, muzyczną, wpadającą w ucho formą, jak i jasną, obrazową i inspirującą treścią. Jej dźwięki, pełne wspaniałej muzyki, odrywające się od codziennego zgiełku, wciągają nas w świat idealnego, niebiańskiego piękna. Dzięki poezji możemy głębiej odczuć pełnię życia z jego radościami i smutkami, które są niezbędne do naszego wewnętrznego rozwoju. Działając na nasze serca w sposób podnoszący na duchu, uszlachetniający, łączy nas ze światem niezniszczalnego piękna, w którym króluje odwieczna prawda i czysta miłość.

Najwyższym pięknem jest uczucie religijne. A kiedy poezja ucieleśnia to uczucie, jej wrażeniu nie można się oprzeć. Poeta staje się prorokiem, który ukazuje niejako szczyt kontemplacji oświetlony słońcem, wypowiada głębię wiedzy i uczuć. Dlatego V. A. Żukowski ma rację, nazywając poezję ziemską siostrą niebiańskiej religii, jasną latarnią oświetloną przez samego Stwórcę, abyśmy w ciemności światowych burz nie zbłądzili.

Wiele dróg prowadzi do Pana. Wybór któregokolwiek z nich Stwórca daje naszej wolnej woli. Pustelnicy z Tebaidy i Synaju rzucili się do Pana przez ascezę, wyrzeczenie się ziemskich pokus, tłumienie kapryśnych pragnień kapryśnego ciała. Poeci szli do tego samego wielkiego i świętego celu inną drogą. Nie wyrzekli się podziwu i podziwu dla piękna ziemskiego życia, ale widzieli w nich nie próżny blichtr, ale przejaw dobroci i kreatywności Wszechmogącego. Widzieli piękno dobra i brzydotę zła. Stali się niestrudzonymi i bezinteresownymi poszukiwaczami piękna w poezji. Ale piękno otaczającego nas świata materialnego było dla poetów tylko krokiem ku kontemplacji innego, nieziemskiego i duchowego piękna.

A. S. Puszkin był przekonany, że „służenie muzom” wymaga samopogłębienia, które „nie toleruje zamieszania”, że poeta jest „synem nieba”, który urodził się

Nie dla ziemskich podniet,

Nie dla własnego interesu, nie dla bitew,

Urodziliśmy się, by inspirować

Za słodkie dźwięki i modlitwy.

Tylko ci poeci, których twórczość jest nierozerwalnie związana z kontemplacją prawd wyższych, mogą mieć nadzieję, że ich słowa, ich wezwania i ich dekrety nie zginą wraz ze śmiercią ich ciał, ale będą żyły w sercach ich potomków. Twórcza ścieżka takich poetów jest trudna i ciernista. Mają za zadanie uchwycić w sercach ludzi niejasne, ledwie słyszalne dźwięki, które czasem są niezrozumiałe nawet dla ich nosicieli, ale są przez nich realizowane w przyszłości już ze słów poety. Poeta ma obowiązek usłyszeć te dźwięki, zrozumieć je, nadać im harmonijną formę i potężnym biciem dzwonu zwiastować swój dar twórczy.

Wielu rosyjskich poetów poszło ścieżką wskazaną przez hrabiego A. K. Tołstoja: poprzez znajomość czystych form ziemskiego piękna - do duchowego piękna, a od niego - do granic, do olśniewającego blasku niebiańskiego piękna, wielu rosyjskich poetów przeszło. Wiele z nich jest podobnych w kierunku twórczym, pomimo głębokich różnic formalnych. Służąc pięknu i doskonaląc talent słowa danego im z góry, nasi poeci służyli Panu, jak żywo to wyraził Lew A. Mei:

Nie wierzę, Panie, że zapomniałeś o mnie,

Nie wierzę, Panie, żeś mnie odrzucił:

Nie zakopałem chytrze twego talentu w mej duszy,

A drapieżny złodziej nie wyciągnął go z moich głębin.

Czyste piękno z pewnością przyciąga to, co wzniosłe, idealne, niebiańskie. Na przykład poeta Jakow P. Polonsky, który przez wiele lat żył z dala od Boga, nie mógł nie odczuwać religijnego oświecenia i pod koniec swoich dni napisał:

Życie bez Chrystusa jest przypadkowym snem

Błogosławiony, któremu dano dwa wysłuchania -

Kto i kościół słyszy dzwonienie

Ci, którzy uważnie czytali rosyjską klasykę - poezję lub prozę - byli zdumieni bogactwem moralnych i religijnych motywów i wątków. Rzeczywiście, rosyjscy poeci, od wielkich po najskromniejszych, a teraz prawie zapomnianych, poświęcili wiele swoich dzieł tematyce religijnej. Pragnienie Boga, poczucie świata duchowego i boskich podstaw wszechświata są charakterystyczne dla poezji rosyjskiej. Umieszczamy tu tylko część najbogatszego materiału poetyckiego XVIII-XX wieku, rozkładając go według następującej tematyki:

1. Bóg, Jego majestat i miłość (s. 5-14).

2. Tematy biblijne i ewangeliczne (s. 14-37).

3. Cnoty i sens życia (s. 37-50).

4. Modlitwa, świątynia i kult (s. 50-66).

Bóg, Jego majestat i miłość

Wielki jest nasz Pan

Już piękne światło

Rozpowszechniaj jego blask na ziemi

I otworzył dzieła Boże.

Duchu mój, słuchaj z radością,

Zastanawiając się nad tak jasnymi promieniami,

Wyobraź sobie, jaki jest Builder.

Kiedy śmiertelnicy byliby tak wysoko

Można było latać

Tak, że nasze oko jest zniszczalne dla słońca

Mógł, zbliżając się, spojrzeć,

Wiecznie płonący ocean.

Tam walczą wały ognia

I nie znaleźć brzegu

Tam wirują ogniste trąby powietrzne

Walcząc od wieków.

Tam kamienie, jak woda, gotują się,

Deszcze tam palą.

Ta straszna masa

Jak iskra przed Tobą samą.

Och, jaka jasna lampka

Przez Ciebie, o Boże,

Do naszych codziennych zajęć

Co nam nakazałeś czynić?

Uwolniony od ciemnej nocy

Pola, pagórki, morza i lasy

I otworzyło się naszym oczom,

Pełen Twoich cudów.

Tam każde ciało woła:

Wielki jest Budowniczy, nasz Pan.

Światło dnia świeci

Tylko na powierzchni ciał

Nie znając granic.

Z łaski twoich oczu

Rozlewa się radość całego stworzenia.

Stwórca, okryty ciemnością

Rozciągnij promienie mądrości,

I wszystko przed Tobą

Zawsze ucz się tworzyć!

I patrząc na twoje stworzenie,

Chwała Tobie, nieśmiertelny Królu!

MV Łomonosow (1711-1765)

Poranna refleksja nad Bożym majestatem

Już piękne światło

Rozpowszechniaj jego blask na ziemi

I objawiły się dzieła Boże.

Duchu mój, słuchaj z radością!

Zastanawiając się tylko jasne promienie,

Wyobraź sobie, jak wygląda Builder!

Kiedy tylko śmiertelnicy byliby na haju

Można było latać

Tak, że nasze oko jest zniszczalne dla słońca

Mógł, zbliżając się, spojrzeć,

Wtedy otworzy się ze wszystkich krajów

Wiecznie płonący ocean.

Tam walczą wały ognia

I nie znajdują brzegów;

Tam wirują ogniste trąby powietrzne,

Walcząc przez wiele stuleci;

Tam kamienie, jak woda, gotują się,

Deszcze tam palą.

Ta straszna masa

Jak iskra przed tobą samotnie.

O, jasna lampka

Przez Ciebie, Boże, jestem rozpalony

Do naszych codziennych zajęć

Co nam kazałeś zrobić?

Uwolniony od ciemnej nocy

Pola, pagórki, morza i lasy

I otworzyło się naszym oczom,

Pełen Twoich cudów

Tam każde ciało woła:

Wielki jest Budowniczy, nasz Pan!

Światło dnia świeci

Tylko na powierzchni ciał;

Ale Twoje spojrzenie przenika w otchłań,

Nie znając granic.

Z lekkości twoich oczu

Rozlewa się radość całego stworzenia.

Twórca! pokryty ciemnością

Rozciągnij promienie mądrości

I wszystko przed tobą

Zawsze ucz się tworzyć

I patrząc na twoje stworzenie,

Chwała Tobie, nieśmiertelny Królu.

MV Łomonosow (1711-1765)

Wieczorna medytacja nad majestatem Boga przy okazji wielkiej zorzy polarnej

Dzień ukrywa swe oblicze;

Pola pokryte były ponurą nocą;

Czarny cień wspiął się na góry;

Promienie od nas odchylały się;

Otchłań gwiazd otworzyła się całkowicie;

Nie ma liczby gwiazd, otchłań nie ma dna.

Ziarnko piasku, jak w morskich falach,

Jak mała jest iskra w wiecznym lodzie,

Jak drobny pył w silnym wichrze,

W ogniu ostrym jak piórko,

Więc ja, pogłębiony w tej otchłani,

Zgubiłem się, mam dość myśli!

Usta mądrych mówią do nas:

Istnieje wiele różnych rodzajów świateł;

Niezliczone słońca tam płoną,

Tamtejsze ludy i krąg wieków:

Na wspólną chwałę Boga

Jest równa siła natury.

Ale gdzie, naturo, jest twoje prawo?

Świt wschodzi z krajów północy!

Czyż słońce nie ustawia tam swojego tronu?

Czy lud lodu nie wznieca ognia morza?

Ten zimny płomień nas okrył!

Oto dzień wszedł w noc na ziemi!

O ty, którego bystre oko

Wbija się w księgę wiecznych praw,

Jakie małe rzeczy podpisują

Ujawnia kartę natury, -

Znasz drogę wszystkich planet:

Powiedz mi, co nas tak niepokoi?

Co wibruje promień jasnej nocy?

Jaki cienki płomień uderza w firmament?

Jak błyskawica bez groźnych chmur

Stara się od ziemi do zenitu?

Jak to możliwe, że zamarznięta para

Pożar w środku zimy?

Tam spiera się oleista mgiełka z wodą;

Lub promienie słońca świecą,

Pochylając się w gęstym powietrzu ku nam;

Albo płoną wierzchołki grubych gór;

Albo ptasie mleczko przestało wiać do morza,

A gładkie fale biją eter.

Twoja odpowiedź jest pełna wątpliwości

O tym, co jest w pobliżu miejsc.

Powiedz mi, jak rozległe jest światło?

A co z najmniejszymi odległymi gwiazdami?

Nieznane stworzenia, które zabijasz:

Powiedz mi, jak wielki jest Stwórca?

MV Łomonosow (1711-1765)

Z ody „Bóg”

O Ty nieskończona przestrzeni,

Żyje w ruchu materii,

Wieczna z upływem czasu,

Bez twarzy w trzech twarzach Boskości!

Duchu, wszędzie istniejący i jeden,

Kto nie ma miejsca i powodu

Którego nikt nie mógł pojąć

Który napełnia wszystko Sobą,

Obejmuje, buduje, zachowuje,

Kogo nazywamy Bogiem?

… … … … … … ..

Jestem twoim stworzeniem, Stwórco!

Jestem stworzeniem twojej mądrości,

Źródło życia, dawco błogosławieństw,

Dusza mojej duszy i Król!

Twoja prawda jest potrzebna

Przekroczyć otchłań śmierci

Moja nieśmiertelna istota

Aby mój duch był ubrany w śmiertelność,

I abym przez śmierć powrócił,

Ojcze, w Twą nieśmiertelność!

Niewytłumaczalne, niezrozumiałe!

Wiem, że moja dusza

Wyobraźnia jest bezsilna

I narysuj swój cień.

Ale jeśli już musisz chwalić,

To niemożliwe dla słabych śmiertelników

Nie szanuj cię niczym innym

Jak mogą wznieść się tylko do Ciebie,

Zagubiony w nieskończonej różnicy

I wdzięczne łzy do wylania.

GR Derzhavin (1743-1816).

Kohl jest wspaniały

Jak chwalebny jest nasz Pan na Syjonie,

Nie potrafię wyjaśnić języka

On jest wielki w niebie na tronie,

W źdźbłach trawy na ziemi jest wielki,

Wszędzie Panie, wszędzie Ty jesteś chwalebny,

W dni, w nocy jest równy blaskowi.

Ocieniasz śmiertelników słońcem,

Kochasz, o Boże, nas jako dzieci;

Napełniasz nas jedzeniem

I podnosisz najwyższe miasto;

Odwiedzasz śmiertelników, Boże

I jesteś błogosławiony.

Lord! Tak, do waszych wiosek

I nasz śpiew przed Tobą

Niech będzie czysta jak rosa!

Postawimy ołtarz w waszych sercach,

Ciebie, Panie, śpiewamy i chwalimy.

MM Kheraskov (1733-1807)

Wszędzie widzę mojego Boga

Wszędzie widzę mojego Boga

On jest synem swoich ojców - i nie odejdzie,

Nie, nigdy nie odrzuci

W którym wiara w Miłosiernego nie zamarza.

Pan, Bóg mój, jest na lądzie, na wodach,

I w hałaśliwym tłumie, w światowym podnieceniu,

A w chacie i we wspaniałych komnatach,

A w porcie duszy - w samotności ...

Nie ma takiego miejsca z Jego promieniem

Nie oświeciłby tego, który jest wszędzie;

Nie ma ciemności ani zaćmienia przed Nim:

Wszyscy są blisko Błogosławionego i Wszechmogącego.

VK Kuchelbecker (1797-1846)

Piosenka wieczorna

Noc o wschodzie słońca z gwiazdą wieczorną

cicho świeci strumieniem złota

zachodnia krawędź.

Panie, nasza ścieżka wiedzie między kamieniami i cierniami,

nasza ścieżka jest w ciemnościach: Ty, Światłość wieczoru,

oświeć nas!

We mgle północy, w południowym upale,

w smutku i radości, w słodkim pokoju,

w trudnej walce

wszędzie blask Świętego Słońca,

Boża mądrość i moc i Słowo...

Chwała Tobie!

A. S. Chomiakow(1804-1860) <

Wszechobecny Bóg

Obecność niezgłębionej mocy

Tajemniczo ukryty we wszystkim;

W ciszy nocy jest myśl i życie,

I w blasku dnia, w ciszy grobu,

W ruchu niezliczonych światów,

W uroczystym spokoju oceanu,

A w zmierzchu zamyślonych lasów,

I w horrorze stepowego huraganu,

W powiewie chłodnej bryzy,

I w szeleście prześcieradeł przed świtem,

I w pięknie kwiatu pustyni,

I w strumieniu płynącym pod górą.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Kiedy się martwię

żółknące pole

Kiedy żółknące pole się martwi,

A świeży las szeleści od szumu bryzy,

A szkarłatna śliwka chowa się w ogrodzie

W cieniu słodkiego zielonego liścia.

Po spryskaniu pachnącą rosą,

W rumiany wieczór lub rano o złotej godzinie

Spod krzaka I srebrna konwalia

Przyjaźnie kiwa głową.

Kiedy zimny klucz gra w wąwozie,

I pogrążając myśl w jakimś niejasnym śnie,

Bełkocząc mi tajemniczą sagę

O spokojnej krainie, z której pędzi.

Wtedy lęk mojej duszy upokorzy się,

Wtedy zmarszczki na czole się rozchodzą,

I mogę pojąć szczęście na ziemi,

A na niebie widzę Boga.

M. Yu Lermontow (1814-1841) <

Anioł przeleciał po nocnym niebie

I zaśpiewał cichą piosenkę:

I księżyc, i gwiazdy, i chmury w tłumie

Słuchali tej pieśni świętego.

Śpiewał o błogości bezgrzesznych duchów

Pod krzakami rajskich ogrodów,

Śpiewał o wielkim Bogu i chwałę

Jego był nieudawany.

W ramionach niósł młodą duszę

Dla świata smutku i łez,

I dźwięk jego pieśni w duszy młodzieńca

Pozostawiony bez słów, ale żywy,

I przez długi czas marniała na świecie

Pełen cudownych pragnień,

A dźwięków niebios nie można było zastąpić

Nudziły ją pieśni ziemi.

M. Yu Lermontow

Mądrość Najwyższego Stwórcy

Mądrość Najwyższego Stwórcy

Nie do nas należy badanie i mierzenie:

W pokorze serca trzeba wierzyć

I cierpliwie czekać na koniec.

EA Baratynsky (1800-1844)

Ja, w ciemności i kurzu

Ja, w ciemności i kurzu

dotychczas ciągnąc kajdany,

Uniesione skrzydła z miłością

Do ojczyzny ognia i słów.

I rozjaśnił moje ciemne oczy,

I zacząłem widzieć niewidzialny świat,

I odtąd słyszy ucho,

To, co dla innych jest nieuchwytne.

I zstąpiłem z wysokości

Przeniknęła wszystko przez swoje promienie

I na chwiejnej dolinie

Patrzę nowymi oczami.

I z proroczym sercem zrozumiałem

Aby wszystko zrodziło się ze Słowa

Wokół promienie miłości,

Pragnie ponownie do Niego wrócić.

I każdy strumień życia

Miłość posłuszna prawu

Walczy z siłą bytu

Niepowstrzymany na łono Boga.

Wszędzie jest dźwięk i wszędzie jest światło,

I wszystkie światy mają jeden początek;

A w naturze nie ma nic

Bez względu na to, jak miłość oddycha.

AK Tołstoj(1817-1875)

Tylko Bóg jest światłem bez cienia,

Nierozerwalnie pogrążony w Nim

Całość wszystkich zjawisk

Wszystkie promienie są pełne;

Ale płynące od Boga

Siła walczy z ciemnością;

W Nim jest moc pokoju,

Wokół Niego panuje niepokój.

Odepchnięty przez wszechświat

Chaos mściwy nie śpi;

Zniekształcony i przewrócony

Obraz Boga w nim drży:

I zawsze pełen kłamstw

Na łasce Pana

Brudne rozpryskujące się fale

Próbuje podnieść

I wysiłki złego ducha

Wszechmogący dał wolność

I wszystko dzieje się ponownie

Spór o walczące początki.

W bitwie śmierci i narodzin

Założone Bóstwo

Nieskończoność tworzenia

kontynuacja wszechświata,

Święto życia wiecznego

AK Tołstoj

Pan jest potężny

Nie tak, Panie, potężny, niepojęty

Jesteś przed moim niespokojnym umysłem,

Że w gwiaździsty dzień twój jasny Serafin

Ogromna kula rozświetlona nad wszechświatem.

I trupa z płonącą twarzą

Nakazał przestrzegać Twoich praw,

By obudzić wszystko życiodajnym promieniem,

Utrzymując ich żar przez wieki, miliony;

Nie, jesteś dla mnie potężny i niezrozumiały

Fakt, że ja sam, bezsilny i natychmiastowy,

Noszę w piersi jak ten Serafin,

Ogień jest silniejszy i jaśniejszy niż cały wszechświat,

Tymczasem, jak ja, ofiara próżności,

Igraszką jej zmienności,

We mnie jest wieczny, wszechobecny jak Ty,

Nie zna ani czasu, ani przestrzeni.

A. Fet (1820-1892)

Nocne niebo

Spójrz, spójrz na niebo

Jaka tajemnica jest w nich święta

Przechodzi cicho i lśniąco

I tylko tak odkrywcze

Twoje nocne cuda

Aby nasz duch został wyrwany z niewoli

Tak, że wdziera się w nasze serca,

Że jest tylko zło, oszustwo, zdrada,

Ofiara śmierci, pyłu, rozkładu,

Błogość jest wieczna - tylko tam!

AN Majkow(1821-1897)

Hymn do Boga

Tobie, który wzniosłeś otchłań,

Śpiewa nieśmiertelną chwałę

I słońce i gwiaździste niebo

I wszystko, co żyje pod niebem.

Tobie, który tworzyłeś w ciemności

wieczne promienie słońca,

I spokojna gałązka oliwna,

I miecze mściwej prawdy.

Tobie, który rzuciłeś w otchłań

wyniosły demon ciemności,

Wysokie myśli i myśli,

I pełne prawdy psalmy.

Tobie, który zesłałeś Słowo

Do naszego świata dla wzroku niewidomych,

Światła, aromaty kadzidełek,

Modlitwy na wieki wieków.

Czy to nie ty wyznaczasz drogę?

Czy nie jesteś płonącą latarnią?

Mój duch nie jest twoim oddechem,

I nie wszyscy jesteśmy w Twoim duchu?

I Ty, który czynisz tajemnice

W Jego lśniącym świecie,

Słyszysz, widzisz, kochasz

A twoje życie jest w moim sercu!

KM Fofanow (1862-1911) <

o mój Boże

O mój Boże dziękuję

Za oddanie moich oczu

Widzisz świat - Twoja wieczna świątynia -

I ziemia, niebo i świt ...

Niech grożą mi męki, -

Dziękuję za tę chwilę

Za wszystko, co moje serce pojęło,

Co mówią mi gwiazdy...

Wszędzie, gdzie się czuję, wszędzie

Ty, Panie, w ciszy nocy,

I w najdalszej gwieździe

I w głębi mej duszy.

… … … … …

Chcę, żeby moje życie było

Jesteś cichą pochwałą;

Ty o północy i świcie,

Na życie i śmierć, dziękuję!

DS Mereżkowski (1866-1941)

Wszystko jest w porządku na świecie

Ponieważ wszystko na świecie jest piękne:

lazurowe niebo,

Słoneczny i jasny dzień

zielonowłosy las;

W nocy blasku księżyca,

zapach róż,

I migotanie cichych gwiazd

I urok pierwszych snów,

I powiew wiatru

I śpiew słowików

I słodki szmer

czyste strumienie,

I w szmaragdowej trawie

Kwiaty kwitną…

Czy trudno jest nam znaleźć

Stwórca wszelkiego piękna?

A. Jaroszewska

Potężny i cudowny

Potężny i cudowny jest Król niebios

Bez miary w pełnej gracji kreatywności!

Nie licz wzniosłych cudów

W Jego pięknym stworzeniu!

Ubrał cały wszechświat,

Jak szata - cudowna piękność

I kazał być w ruchu

Z woli wszechświata...

I tak, na polecenie Stwórcy,

Ruch jest wszędzie

Planety, gwiazdy bez końca, -

I lśnij Jego pięknem.

Piękno jest wszędzie w przyrodzie!

Wszędzie harmonia w stworzeniu!

Kłaniam się przed nią i zawsze

W świętej rozkoszy, w czułości!

Czy spojrzę w niebo,

Patrzę na góry, na doliny, -

Wszędzie widzę cuda

Wszędzie - magiczne zdjęcia!

Wszędzie z Panem niebios,

We wszystkich miejscach Jego wszechświata,

Widzi się cuda

Ślady świętej harmonii.

Zobacz: jasny świt

Igra z płomieniami ze wschodu;

A od południa tęcza, lśniąca,

Zakrywa niebo łukiem!

A tam, na południu, słychać grzmot;

A wraz z nią błyskawice.

A wszystko to jest założone przez Stwórcę!

A wszystko pochodzi od Boga!

Pan suwerenną ręką

Wzbudza burze, huragany

Pokój pochodzi również od Boga

Mgła nadciąga od Boga.

Pan jest Stwórcą i Przywódcą wszystkiego!

Każda manifestacja pochodzi od Boga:

Mróz, mróz, grad i deszcz.

Od Boga śmierć i zmartwychwstanie!

Och, dużo jedzenia dla ludzi

Znaleziono tutaj: dla swoich sądów,

Aby oświetlić ich pomysły,

Dla ich wielkich przyjemności!

Wszędzie na łonie szerokości geograficznej

Boże wspaniały i wspaniały!

Pośród cudownego piękna Boga

A jeden dzień życia jest satysfakcjonujący!

I całe piękno z niczego

Wszechmogący Stwórca mógł stworzyć:

Tylko z głębi Jego Ducha

Powołał do życia piękny świat!

Wszędzie się spotykam

Wielkie czyny Jego pojawienia się

I w radosnym, świętym uczuciu

Śpiewam Mu pieśń pochwalną.

D. Jagodkin

Dziękuję Ci za wszystko Panie,

Ty po dniu niepokoju i smutku

Daj mi wieczorny świt

Rozległość pól i łagodność błękitnej odległości.

Jestem samotny i teraz - jak zawsze,

Ale wtedy zachód słońca rozlał swój wspaniały płomień,

I gwiazda wieczorna topi się w nim,

Drżąc jak kamień szlachetny.

I cieszę się ze smutnego losu,

I w umyśle jest słodka radość,

Że jestem sam w cichej kontemplacji,

Że jestem obcy dla wszystkich i rozmawiam z Tobą.

IA Bunin (1870-1953)

„Jest Bóg, jest świat. Oni żyją wiecznie.

„A życie ludzi jest natychmiastowe i nieszczęśliwe.

„Ale człowiek zawiera w sobie wszystko,

„Kto miłuje świat i wierzy w Boga”.

N. S. Gumilow(1886-1921)

Motywy biblijne i ewangeliczne.

O północy, w pobliżu strumienia,

Patrzysz na niebo

Popełnione są daleko

Cuda w górskim świecie.

Wieczne lampy nocy,

Niewidoczne w świetle dnia

Hulki chodzą tam w harmonii

Nieugaszony ogień.

Ale wpatruj się w nie oczami -

I zobaczysz to w oddali

Poza najbliższymi gwiazdami

Ciemność gwiazdy weszły w noc.

Spójrz jeszcze raz - i ciemność po ciemności

Zmęczony twoim nieśmiałym spojrzeniem;

Wszystkie gwiazdy, wszystkie światła

Niebieskie otchłanie płoną.

W godzinie ciszy o północy,

Odpędź złudzenia snów,

Patrzysz duszą w pisma

Galilejscy rybacy, -

I w tomie zamkniętej książki

Rozwinie się przed tobą

Niekończące się sklepienie nieba

Z promiennym pięknem.

Zobaczysz - gwiazdy myśli prowadzą

Mój tajemny chór jest wokół ziemi;

Spójrz jeszcze raz - inni powstają,

Spójrz jeszcze raz, a tam w oddali

Gwiazdy myśli, ciemność po ciemności,

Powstań, powstań bez numeru,

I rozpal ich ogień

Uśpiona mgła serca.

A. S. Chomiakow (1804-1860)

Nowy Testament

Wyczerpany ciężkim życiem,

Nieraz się odnalazłem

W czasownikach Wiecznego Słowa

Źródło spokoju i siły.

Jak święci oddychają swoimi dźwiękami

Boskie uczucie miłości

I serca niespokojnej udręki

Jak szybko się poniżają!…

To wszystko jest tutaj w cudownie skompresowanym obrazie.

Przesłane przez Ducha Świętego:

I świat, który istnieje dzisiaj

I Bóg, który to kontroluje

I sens świata,

Powód, cel i koniec

I narodziny odwiecznego Syna,

I krzyż, i koronę cierniową.

Czytanie, modlitwa w ciszy,

I płacz i ucz się lekcji

Z nich dla umysłu i duszy!

I. S. Nikitin(1824-1861)

Ewangelia

pełna szacunku ręka

Dotykam proroczych prześcieradeł,

I gwiazdą przewodnią

Światło Chrystusa oświeca mnie.

W chwilach smutku i zwątpienia

W godzinach niezrzuconych myśli,

Gdzie są upragnione uprawnienia

Znajdź zmęczony umysł?

I strona po stronie

Płonę wieczną prawdą,

I wszystko jest tutaj, wszystko - słowa i twarze -

Daje mi spokój.

Jestem gotów pogardzać zimnem życia,

Jej słabnący, niejasny ucisk,

A serce znów jest świeże i młode

Czekam z nadzieją.

N. Pozdniakow

(Izajasz 6 rozdz.)

Udręczony duchowym pragnieniem,

W ponurej pustyni wlokłem się

I sześcioskrzydłych Serafinów

Ukazał mi się na rozdrożu.

Palcami lekkimi jak sen,

Dotknął moich jabłek:

Prorocze oczy otworzyły się,

Jak przestraszony orzeł.

Dotknął moich uszu

I napełniły się hałasem i dzwonieniem:

I usłyszałem drżenie nieba,

I lot niebiańskich aniołów,

I gad z podwodnego biegu morza,

I dolina różanej roślinności.

I przylgnął do moich ust

I wyrwał mój grzeszny język,

I bezczynnie mówiący i przebiegły,

I żądło mądrego węża

W moich zamarzniętych ustach

Zainwestował go krwawą prawą ręką.

I przeciął mi pierś mieczem,

I wyjął drżące serce,

I węgiel płonący ogniem

Zrobił sobie dziurę w klatce piersiowej.

Jak trup leżę na pustyni,

I głos Boga zawołał do mnie:

„Powstań, Proroku, patrz i słuchaj,

Czyń moją wolę

I omijając morza i lądy,

Spal serca ludzi czasownikiem!

A. S. Puszkin (1799-1837)

Od czasów Wiecznego Sędziego

Dał mi wszechwiedzę proroka,

Czytam w oczach ludzi

Strony złośliwości i występku.

Zacząłem głosić miłość

A prawda jest czystą nauką, -

Wszyscy moi sąsiedzi są we mnie

Wściekle rzucano kamieniami.

Posypałem głowę popiołem,

Z miast wypędziłem żebraka,

A teraz mieszkam na pustyni

Jak ptaki, dar Bożego pokarmu.

Dochowując przedwiecznego przymierza,

Stwór jest mi tam posłuszny,

A gwiazdy mnie słuchają

Radośnie bawić się promieniami.

Kiedy przez hałaśliwy grad

Spieszę się

Tak mówią starsi do dzieci

Z samolubnym uśmiechem:

„Spójrz, oto przykład dla ciebie!

Był dumny, nie dogadywał się z nami;

Bzdura - chciał nas zapewnić

Że Bóg mówi przez jego usta!

Spójrzcie, dzieci, na niego,

Jaki on jest ponury, chudy i blady!

Zobacz, jaki jest nagi i biedny,

Jak wszyscy nim gardzą!”

M. Yu Lermontow

(Rdz 28:10-19)

Jakub uciekł przed własną krwią,

Zmęczony położył się na glinianym łożu,

Tam, kładąc kamień pod głowę,

Młody człowiek zapadł w głęboki sen.

A potem miał wizję:

Jak złoty łańcuch, z nieba na ziemię

Tajemnicze schody lśniły

A aniołowie szli wzdłuż niej, bielejąc.

Teraz w górę, potem w dół, z ogranicznikami powietrza

Ledwo dotykając jasnych stopni,

Ekscytując duszę, porwaną przez sny,

Przeczucie jej nadchodzących dni.

A na szczycie cudownej drabiny,

Jak cień był Ktoś, Pan aniołów,

I w ślepocie niebiańskiej radości

Jacob nie mógł przezwyciężyć przerażenia.

I obudził się i zawołał do Boga:

„Święte jest to miejsce, Stwórca jest tutaj!”

I wskazał Izraelowi drogę

Do ziemi obiecanej Ojcze.

Jest kamieniem wziętym pod głowę,

Namaszczony, wzbudzony i poświęcony

Z czcią, podziwem, miłością

Władca zarówno dusz, jak i inteligentnych Sił.

Ten pierwszy był wygnanym Żydem

Prototyp świątyni i ziemskiego ołtarza,

Oto pierwsze namaszczenie olejem,

Do tej pory uświęcanie stworzenia.

M. Lot-Borodina.

(1 Samuela 17:31-58)

Piosenkarz David o wyczynie broni

Nie wziąłem ciężkiego miecza,

Bez hełmu, bez adamaszkowej zbroi,

Ani zbroja na ramieniu Saula;

Ale w cieniu ducha Bożego,

Wziął prosty kamień na polu,

A obcy wróg upadł,

Lśniąca i grzechotająca zbroja.

A ty - gdy walka z kłamstwami

Powstanie prawda myśli świętych, -

Nie opierajcie się na prawdzie Bożej

Zgniły ciężar ziemskiej zbroi.

Zbroja Saula to jej kajdany,

Saul jest ciężki z hełmem:

Jej bronią jest słowo Boże

A słowo Boże jest Bożym grzmotem.

A. S. Chomiakow (1804-1860)

Psalmista Dawid

(1 Samuela 16:21-23)

O królu! Twoja dusza opłakuje

marnieje i tęskni, -

Zaśpiewam: niech moja pieśń

Twój smutek uzdrawia.

Niech dźwięk złotej harfy

Święty hymn

Twój smutny duch pocieszy

I złagodzić ból.

Człowiek nie mógł ich stworzyć, -

Nie od siebie śpiewam:

Te pieśni są natchnione przez Boga,

Nie śpiewaj ich - nie mogę.

O królu! Ani donośny szczęk mieczy,

Żadnego całowania młodych dziewcząt,

Nie zagłuszy twej tęsknoty

I palące cierpienie.

Ale tylko dusza waszych chorych

Święta pieśń dotknie, -

Natychmiastowy smutek z powodu tej piosenki

Popłyną łzy.

I twój ponury duch wyrośnie,

O królu! I triumfalny

U twoich stóp, mój panie,

Pozwól mi umrzeć dla ciebie.

KR. (Vel. książka. Konstanty Konst. Romanow, 1852-1915) <

Psałterz Dawida

(1 Krn 16:7)

Wylewają się ze złotych sznurków Dawida

Akordy świętych hymnów,

Drży od nich promienne skrzydło

Słodki geniusz harmonii.

Wszystko wielbi w nich Boga jednej mocy:

Strumienie i otchłanie i góry

I powtarzają melodię diamentowych luminarzy

Stugwiazdkowe smukłe chóry.

LI Palmin(1841-1891)

Psalm 14

Dla kogo, o Panie, są dostępne

Twoje Wzgórza Syjonu?

Do tego, którego myśli są niezniszczalne,

Czyje sny są czyste;

Który czyni swoje czyny kosztem złota

Nie zważył, nie sprzedał

Nie spiskowałem przeciwko bratu

I nie oczerniał wroga,

czcili go z bojaźnią,

Płakałam przed Nim z miłości.

I święty, o Boże, Twój wybrany!

Czy zaciągnie rękę z mieczem, -

Wysłannik Pana,

Zmiażdży olbrzyma.

Czy jest w koronie - jego narody

Pokochają prawdę: wszyscy i grad

Radujcie się radością wolności

A pola będą kipieć złotem.

Czy weźmie harfę - z cudowną mocą

Duch będzie nim napełniony,

I jak szerokoskrzydły orzeł,

Poleci do twojego nieba!

N.M. Jazykow (1803-1847)

Psalm 18

Noc nocy objawia wiedzę

Dzień po dniu przekazywana jest mowa,

Aby chwała Pańska była nienaruszalna,

Do Jego stworzeń należy oddawanie chwały Panu.

Wszystko jest od Niego – zarówno życie, jak i śmierć,

U Jego stóp położył się, otchłań się rozpostarła,

Firmament mówi głośno o Jego myślach,

Dla chwały Jego dzieł świeci światło gwiazd.

Wychodzi słońce - olbrzym,

Jak oblubieniec z komnaty weselnej,

Śmieje się jasne oblicze łąk, ogrodów, dolin,

Od końca do końca nieba jest droga.

Święty, święty jest Pan, mój Budowniczy!

Zmartwienia rozsypują się przed Twoją twarzą.

I słodszy niż miód, i słodszy niż krople plastra miodu

Jedna chwila życia, podarowana przez Ciebie.

KD Balmont (1867-1943)

Psalm 70

pokładam w tobie nadzieję

Wszechmogący Panie, zawsze

Biegnę teraz do ciebie,

Tak, będę ocalony od hańby na całe stulecie!

Twoja święta sprawiedliwość

Wyrwij mnie z rąk złego:

Pokłoń się mojej modlitwie

I zmiażdż zdradziecki łuk.

Mój czempion i mój Bóg obudźcie się

Przeciw walczącym wrogom,

I ta śmiertelna i nietrwała pierś

Ściana, ochrona i osłona!

Uchroń mnie przed grzeszną mocą

I przestępcy Twojego Prawa.

Nie pozwól mi wpaść w ich szczęki

Ziewanie ze wszystkich stron.

W mojej cierpliwości, Budowniczy,

Byłeś od najmłodszych lat

Mój Pomocniku i Obrońco,

Przystań mojej duszy!

MV Łomonosow (1711-1765)

Oddział Palestyny

Powiedz mi, gałęzio Palestyny,

Gdzie dorastałeś, gdzie kwitłeś,

Jakie wzgórza, jaka dolina

Byłeś ozdobą?

Nad czystymi wodami Jordanu

Promień Wschodu pieścił cię,

Czy to nocny wiatr w górach Libanu

Kołysał tobą ze złością?

Czy przeczytałeś cichą modlitwę

Ile śpiewał stare piosenki,

Kiedy twoje prześcieradła były tkane

Biedni synowie Salema?

I czy ta palma jeszcze żyje?

Wszystko kusi także w letnie upały

Jest przechodniem na pustyni

szerokolistna głowa?

Lub w opustoszałej separacji

Umarła tak samo jak ty

A prochy doliny leżą chciwie

Na pożółkłych prześcieradłach?...

Powiedz: pobożną ręką

Kto sprowadził cię do tej krainy?

Czy często był ci smutny?

Czy trzymasz ślad płonących łez?

Ile, armia Boga jest najlepszym wojownikiem,

Był z bezchmurnym czołem,

Jak ty, zawsze godny nieba

Przed ludźmi i bóstwem?

Z troską dochowujemy tajemnicy,

Przed złotą ikoną

Stoisz, gałęzio Jerozolimy,

Sanktuarium wierny strażnik.

Przezroczysty zmierzch, promień lampy,

Kivot i krzyż są symbolami świętego,

Wszystko jest pełne pokoju i radości

Wokół ciebie i nad tobą.

M. Yu Lermontow(1814-1841)

W noc Bożego Narodzenia

Och, jakże pragnę, ogniem płomiennej wiary

I oczyszczenie duszy żałobnej z grzechów,

Aby zobaczyć zmierzch tej nieszczęsnej jaskini,

Dla nas, gdzie świeciła Wieczna Miłość,

Gdzie Najświętsza Dziewica stała nad Chrystusem,

Patrząc na Dzieciątko oczami pełnymi łez,

Jakby widząc straszne cierpienie,

Co Chrystus przyjął na krzyżu za grzeszny świat!

Och, jakże chciałbym wylać łzy nad żłóbkiem,

Gdzie leżało Dzieciątko Jezus i z modlitwą

Upadnij - módl się do Niego, aby wyszedł

I złośliwość i wrogość nad grzeszną ziemią.

Aby człowiek w namiętnościach, rozgoryczony, zmęczony,

Dręczony melancholią, okrutną walką,

Zapomnieć o stuleciach chorych ideałów

I znowu nasycony silną wiarą świętego, -

Aby i on, jako pokorni pasterze,

W noc Bożego Narodzenia z nieba

Cudowna gwiazda ze swoim świętym ogniem

Lśniła, pełna nieziemskiego piękna.

O tym, że on zmęczony, chory,

Jak starożytni biblijni pasterze i magowie,

Zawsze prowadziła w noc Narodzenia Pańskiego

Tam, gdzie narodziła się zarówno Prawda, jak i Miłość.

W. Iwanow

Bóg z nami

W mroku wieków ta noc już ustąpiła,

Kiedy zmęczony gniewem i niepokojem,

Ziemia w ramionach nieba odpoczęła

I w ciszy Bóg narodził się z nami.

I wiele jest teraz niemożliwych:

Królowie już nie patrzą w niebo,

A pasterze na pustyni nie słuchają,

Jak aniołowie mówią o Bogu?

Ale wieczność, która została objawiona tej nocy,

Jest niezniszczalny przez czas

I Słowo narodziło się na nowo w twojej duszy,

Urodzony przed żłóbkiem dawno temu.

Tak! Bóg jest z nami - nie tam, w lazurowym namiocie,

Nie poza niezliczonymi światami

Nie w złym ogniu i nie w burzliwym oddechu,

I nie w uśpionej pamięci stuleci.

Jest tu i teraz, pośród przypadkowej próżności,

W strumieniu błotnistych niepokojów życiowych,

Jesteś właścicielem wszechradosnego sekretu:

Bezsilne zło! Jesteśmy wieczni: Bóg jest z nami!

VS Sołowjow (1853-1900)

Horoskop

Niech wszystko zostanie splugawione wiekami zbrodni,

Niech nic nie pozostanie nieskalane,

Ale wyrzut sumienia jest silniejszy niż wszelkie wątpliwości,

I to raz zapalone w duszy nie zgaśnie.

Wielkie rzeczy nie poszły na marne;

Nic dziwnego, że Bóg pojawił się wśród ludzi;

Nic dziwnego, że niebo pokłoniło się ziemi,

I komnata wieczności otworzyła się szeroko.

Na świecie narodziła się światłość, a ciemność odrzuca światłość,

Ale On świeci w ciemności, gdzie granica między dobrem a złem,

Nie siłą zewnętrzną, ale samą prawdą

Książę stulecia jest potępiony i wszystkie jego czyny.

VS Sołowjow

Zbawiciel

(z wiersza „Grzesznik”)

W Jego pokornym wyrazie

Żadnej ekscytacji, żadnej inspiracji

Ale myśl jest głęboka

O eseju o cudownym czole.

To nie jest oko orła proroka,

Nie urok anielskiej urody -

Podzielony na dwie połowy

Jego falujące włosy;

Upadając na tunikę,

Wełniany szlafrok jest ubrany

prosta tkanina szczupły wzrost

W ruchach jest skromny i prosty.

Leżąc wokół Jego pięknych ust,

Lekko rozwidlona broda;

Takie dobre i jasne oczy

Nikt nigdy nie widział...

… … … … … …

Płonący miłością do bliźnich,

Uczył ludzi pokory,

On jest wszystkimi prawami Mojżesza

Miłość była posłuszna prawu.

Nie toleruje gniewu ani zemsty,

Głosi przebaczenie

Nakazy za zło dobrem płacić,

Jest w Nim nieziemska moc.

On przywraca wzrok niewidomym,

Daje siłę i ruch

Ten, który był zarówno słaby, jak i ułomny.

On nie potrzebuje uznania.

Myślenie serca jest odblokowane,

Jego badawcze spojrzenie

Nikt jeszcze nie przeżył

Celując w chorobę, uzdrawiając mąkę,

Wszędzie był zbawicielem

I wyciągnął do wszystkich dobrą rękę

I nikogo nie oceniałem...

AK Tołstoj (1817-1876)

(z wiersza „Jan z Damaszku”)

Widzę Go przed sobą

Z tłumem biednych rybaków,

On jest cichy, na spokojnej ścieżce,

Spacery wśród dojrzewającego chleba.

Dobre przemówienia o Jego radości

On wlewa w proste serca,

Jest naprawdę głodnym stadem

Prowadzi do swojego źródła.

Dlaczego urodziłem się w złym czasie

Kiedy między nami, w ciele,

Dźwiganie bolesnego ciężaru

Czy był na ścieżce życia?

Dlaczego nie mogę znieść

O mój Panie, Twoje łańcuchy

Cierpieć swoim cierpieniem

I przyjmij krzyż na swoje ramiona,

A na głowie korona cierniowa?

Och, gdybym mógł pocałować

Tylko brzeg Twej świętej szaty,

Tylko zakurzony ślad Twych kroków.

O mój Panie, moja nadzieja

Moja siła i osłona!

Pragnę wszystkich myśli

Łaska dla was wszystkich piosenka,

I myśli dnia i nocy czuwania,

I każde uderzenie serca

I oddaj całą moją duszę!

AK Tołstoj

Pokusa na pustyni

Kiedy Boskość uciekła od ludzkich przemówień

I ich czcza gadanina o dumie,

I zapomniałem o głodzie i pragnieniu na wiele dni,

On, głodny, na koronie szarych skał

Książę pokoju zniósł majestatyczny:

„Tutaj, u Twych stóp, wszystkie królestwa” — powiedział — „

Z ich urokiem i sławą! -

Rozpoznaj tylko to, co oczywiste, padnij mi do stóp,

Zachowaj duchowy impuls dla mnie, -

I oddam Ci całe to piękno, całą moc

I poddajcie się w nierównej walce”.

Lecz On odpowiedział: „Słuchajcie Pisma:

Po prostu uklęknij przed Bogiem Panem”.

I szatan zniknął - i przybyli aniołowie

Czekaj na pustyni na Jego rozkaz.

AA Fet (1820-1892) <

Kazanie na Górze

(Mt 5-7 kan.)

Och, kim jest ten człowiek wśród ludzi,

Gdzie ludzie zamarli

Przed którym zamilkła cała przyroda, -

Czyj przepływ cudownych słów płynie?

Tym słowem jest Bóg, Chrystus Zbawiciel

Siedząc wśród studentów

Święty, Wielki Odkupicielu

Ludzkie niezliczone grzechy.

Chrystus jest całkiem z uczniami

Prowadzi krótką rozmowę

Twoimi cudownymi ustami

Przyciąga do siebie ciemność serc.

„Błogosławiony ubogi w duchu”

Tak mówi Pan z góry,

„Otrzymuje królestwo niebieskie

A wraz z nim dary duchowe.

Błogosławiony ten, kto wylewa łzy

Wszyscy lamentujący nad grzechami -

Nadejdzie godzina jego odpoczynku,

Pan cię pocieszy w niebie.

Błogosławiony, który żyje dni ziemi

Prowadzi, oddycha łagodnością -

Dziedziczka ziemi jest inna

Jego wysoka dusza.

Błogosławiony, kto jest chciwy prawdy,

Kogo boli kłamca.

W sobie, kto potępi nieprawdę, -

Sam Stwórca go zadowoli.

Błogosławiony, który jest miłosierdziem, jałmużną

Daje sąsiadowi - to

O życzliwość, o współczucie

Będzie miał litość nad sobą.

Błogosławieni czystego serca

Jeśli ocalą swoją duszę

Od zła duchowymi oczami

Zobaczą Pana w raju.

Błogosławiony, kto niesie ze sobą świat,

Kto daje pokój:

Pan go pochwali

I nazwijcie go synem Bożym.

Błogosławieni wygnańcy

Trzeba wytrwać dla prawdy -

To może być ich cierpienie

Czcijcie całe królestwo Boże.

Błogosławiony jesteś, stokroć szczęśliwy,

Kiedy jesteś oczerniany

Oczernianie, prowadzenie nie jest sprawiedliwe -

Przeze mnie cię nie kocham.

Och, radujcie się i radujcie:

Twoja nagroda jest wielka.

Nie bój się żalu, nie przekręcaj,

Jak życie nie będzie dla ciebie łatwe.

Więc od niepamiętnych czasów i wszędzie jeździli

Prorocy wysłani przez Stwórcę

I wszyscy wytrzymali

Prześladowania, męki przed końcem.

„Jesteście solą ziemi i przegrywacie

Jeśli jest silna,

Nic nie daje jej siły

A sól do niczego się nie nadaje.

A także tylko na deptaniu -

Wyjdź, aby rzucić to ludziom;

Ten przykład jest dla waszego zbudowania,

Powiedz to swoim synom.

Jesteś światłem świata. nie może być,

Aby miasto, stojące na górze,

Mogłem ukryć się przed oczami,

I każdy, kto to widzi, widzi.

Pod przewróconym naczyniem

Zapal świeczkę, nie zapalają jej:

Aby wszyscy mieli światło, będzie świecić,

Tylko wtedy, gdy postawili go w świeczniku.

Niech świeci tak przed ludźmi

Twoje światło, aby mogli je zobaczyć

Więc dobre uczynki od ciebie

Ojciec był pełen chwały przez wszystkie dni”.

„W starożytnym prawie czytamy:

Kochaj wszystkich swoich sąsiadów

A także dowiedział się z tego:

Nienawidzisz wrogów ziemi.

A ja wam mówię: miłość

I sąsiedzi i wrogowie,

Czyń dobrze tym, którzy nie kochają,

Nie karzcie ich za zło.

Kto cię dręczy, kto cię przeklina,

Pobłogosław tego;

Kto cię prowadzi i obraża

Zawsze módl się za niego.

Wtedy otworzą się przed tobą

Z całą błogością nieba,

Mówię: będziecie synami

Potem Niebiański Stwórca.

Nad dobrem i złem

nie rozróżniając ich,

On nakazuje słońcu być

I to samo dla waszej dobroci

Na sprawiedliwych i na ludzi

Deszcz zsyła niesprawiedliwych.

Jeśli uważasz, że potrzebujesz

Tylko ci, którzy kochają cię kochać

Jaka jest twoja nagroda za to?

Więc celnicy tylko pokrewni żyć.

I co dobrego robisz

Samotne powitanie krewnych;

Spójrz na życie pogan,

Nie lepiej je przeżyć.

Bądź więc doskonały

Jak doskonały jest Ojciec Niebieski,

Być synami Jehowy...

Wtedy czeka cię chwalebny koniec.

Przypowieść o chciwym bogaczu

(Łk 12:16-21)

Na polu bogacza było żniwo chleba,

Pomyślał: „Nie ma gdzie zbierać moich owoców,

Jak przygotować dom na takie zbiory?

A oto co zrobię: rozbiję wszystkie spichlerze,

Ustawię duże i zgromadzę się tam

Mój chleb, moje dobro, a wtedy powiem

Do mej duszy: „Duszo żegnaj na zawsze z niepokojem,

Spoczywaj w pokoju - masz dużo majątku

Na wiele lat: odpędź zmartwienia.

Jedz, pij i wesel się!" - "Szaleńcze, tej nocy

Odbiorą ci życie, powiedział Pan. - nieszczęśliwy,

Kto zdobędzie twój dom i pracę na próżno?

DS Mereżkowski(1866-1941)

Przypowieść o ptakach i liliach

Dlaczego o jedzeniu, o ubraniach,

Żyć, aby dbać o całe stulecie?

Czy nie chodzi o duszę, którą musisz najpierw

Pomyśl, śmiertelniku?

Spójrz na ptaki pod niebem:

Nie sieją ani nie żną,

Ale pełen darów Bożych.

Czy nie jesteś wyższy od nich na ziemi?

A kto, dbając o siebie, może

Dać przynajmniej łokieć wzrostowi?

I dlaczego się martwisz

Martwię się, skąd wziąć ubrania?

Spójrz na lilie jak na polu

Afiszują się, rosną;

Ona jest w swoim skromnym losie

Nie znają się na pracy, nie przędą.

Ale ich strój jest majestatyczny

Sam Bóg tkał: och, wierz mi,

I Salomon w blasku chwały

Nie ubrał się jak jeden!

Kiedy tak nieznaczne zboże zostanie usunięte,

Który jutro zostanie wrzucony do pieca, -

O, niewierzący! jak to możliwe,

Aby Pan cię nie chronił?

I. Grota(1812-1893)

Faryzeusz i celnik

(Łk 18:10-14)

Wszedł do świątyni Pana, aby się modlić

Kiedyś dumny faryzeusz

I patrząc w niebo,

Chwalił się swoją świętością.

„Dziękuję Ci Boże,

Powiedział więc w modlitwie:

O to, co sprawiedliwe i święte

Do tej pory żyłam swoim życiem.

Nie jestem jak ci ludzie

Tonący w grzechach

Których dni w nieprawdzie płyną

I w bezprawnych złych uczynkach.

W drzwiach stoi celnik.

Nie wyglądam jak on.

Poszczę dwa razy w tygodniu

Przynoszę dziesięcinę do świątyni!...

Celnik stał ze spuszczoną głową

I w pierś z udręką uderzył:

„Zmiłuj się nad grzesznikiem, Boże,

Tak pokornie powtórzył.

I został usprawiedliwiony przez Pana

I wywyższony za pokorę...

Pan wywyższa pokornych,

I poniża dumnych...

E. Millera

Uzdrowienie głuchoniemego

(Marka 9:17-27)

Został przyprowadzony do Jezusa

Miejscowy demoniczny chłopak:

Z grzechotką iw pianie

Wijący się wijący się w objęciach.

„Wynoś się, głuchoniemy duchu!”

Pan powiedział. I złym demonem

Potrząsnął nim i wyszedł z okrzykiem:

I chłopiec zrozumiał i usłyszał.

Wśród uczniów doszło do kłótni nt

Aby ten demon nie został przez niego pokonany,

I powiedział: „To pokolenie jest uparte:

Tylko modlitwa i post

Jego natura jest przezwyciężona”.

MA Wołoszyn(1877-1931)

Zmartwychwstanie Łazarza

(Jan 11 rozdz.)

O królu i mój Boże! Słowo Mocy

Podczas tego powiedziałeś -

I niewola grobu została zmiażdżona,

A Łazarz ożył i zmartwychwstał.

Modlę się, aby słowo mocy pękło,

Tak, mówisz "wstawaj!" moja dusza -

A umarli powstaną z grobów,

I wyjdzie na światło Twoich promieni.

I ożywaj, i majestatycznie

Jej chwała zostanie wysłuchana

Tobie - blask chwały Ojca,

Ty - który umarłeś za nas!

A. S. Chomiakow(1804-1860)

Wejście do Jerozolimy

(Jan 12 rozdz.)

Szeroka, bez granic

Pełen cudownej radości

Od bram Jerozolimy

Była fala ludzi.

Droga Galilejska

Słynny:

„Idziesz w imię Boga,

Idziesz do swojego królewskiego domu!

Cześć Tobie, nasz pokorny Królu,

Cześć Tobie, Synu Dawida!”

Więc nagle inspirujące,

Ludzie śpiewali. Ale jest jeden

Bez ruchu w poruszającym się tłumie,

Uczennica siwowłosa,

Dumny z mądrości księgi,

Mówił ze złym uśmiechem:

„Czy to twój król, słaby, blady,

Otoczony rybakami?

Dlaczego jest w ubogiej szacie,

A dlaczego nie biega?

Objawienie mocy Boga

Wszystko spowite czarną mgłą,

Płonące i błyszczące

Nad drżącą ziemią?"

I wieki mijały,

I odtąd Syn Dawida

Potajemnie rządzące ich losem

Uspokojenie gwałtownego sporu,

Imponujące podnieceniem

Celem miłości milczenie

Świat żyje jak oddech

nadchodząca wiosna.

I w trudach wielkiej walki

Mają gorące serca

Rozpoznają kroki Pana,

Usłysz słodkie wołanie Ojca.

A. S. Chomiakow

"Co jest prawdą?"

(Jana 18:38)

„Jaka jest prawda?” - powiedział mu Piłat

I podniósł rękę wysoko nad głowę,

A mówiąc o tym, ślepiec nie wiedział

Że Prawda jest przed nim z pochyloną głową.

W lenistwie zmiennym sposobom,

Wędrując w ciemności ze zmęczonymi stopami,

Mocniej tęsknimy za prawdą,

Nie wiedząc, że Ona jest zawsze, wszędzie przed nami.

PP Bułygin

(Jan 19)

Wokół krzyża był tłum,

I czasami brzmiał niegrzeczny śmiech ...

Ślepy tłum nie zrozumiał

Który szyderczo splamił

Ze swoją bezradną wrogością.

Co on zrobił? Po co się męczyć

Jest potępiony jak niewolnik, jak złodziej,

I kto odważył się szaleńczo wręczyć

Wskrzesić swojego Boga?

Przyszedł na świat ze świętą miłością,

Nauczał, modlił się i cierpiał, -

I pokój Jego niewinną krwią

Splamiłem się na zawsze...

S. Ya. Nadson (1862-1887)

Na świecie jest tylko jedno piękno -

Miłość, smutek, wyrzeczenie

I dobrowolne męki

Chrystus ukrzyżowany za nas.

KD Balmont (1867-1943)

Niosący mirrę przy grobie

Syjon śpi i gniew drzemie,

Śpiąc w grobowcu Króla królów,

Za pieczęcią jest kamień trumny,

Wszędzie przy drzwiach stoją strażnicy.

Niema noc obejmuje ogród,

Straszny strażnik nie śpi:

Jej wrażliwy słuch nie śpi,

Patrzy daleko w dal.

Noc minęła. Do grobu Mesjasza

Z zapachami w dłoni

Były smutne Mary; -

Niepokój w ich rysach

A ich niepokój zasmuca:

Kto potężną ręką

Ciężki kamień ich odsunie

Z jaskini grobowca.

I patrzą, obaj zdumiewają się;

Kamień jest przesunięty, trumna otwarta;

I, jak zmarli przy trumnie,

Strażnik jest groźny.

I w trumnie pełnej światła

Ktoś wspaniały, nieziemski,

Ubrani w białe szaty,

Usiadł na kamieniu nagrobnym

Jaśniejszy niż błyskawica

Blask niebiańskiego oblicza!

W obawie przed posłańcem buntu,

A ich serca drżą!

„Co wy, bojaźliwi, jesteście zdezorientowani?”

Powiedziano im przez świętego nieznajomego,

„Z orędziem pokoju i zbawienia

Wróć do domu.

Jestem zesłany z nieba

Przyniosłem wspaniałe wieści:

Nie ma Życia z umarłymi;

Trumna jest już pusta; Chrystus zmartwychwstał!"

A żony spieszą się stamtąd,

I rozkoszą ich ust

Głosić na Syjonie

Zmartwychwstanie Chrystusa.

M. Jelenow

święte święto

Jak łatwa jest moja dusza!

Serce jest pełne czułości!

Wszystkie zmartwienia i wątpliwości

Odlecieć!

Świat wypełnia moją duszę

Radość błyszczy w oczach

I jak w niebie

Słońce świeci jaśniej...

Ludzie są braćmi! Przyszedl

Wielki dzień, dzień zbawienia!

Jasna świąteczna niedziela

Boże prawdy, Boże mocy!...

Oddalcie od nas wrogość i złośliwość!

Zapomnijmy o wszystkim! Wybaczymy wszystkim!

Szanujmy pojednanie

Dzień Zmartwychwstania z grobu!

Nie wściekał się, nie zemścił się, -

Ale z ojcowską miłością

Przez Jego najczcigodniejszą krew

Obmył niegodnych nas ...

On powstaje! - Nadejdzie czas

Niedziela za nami...

Tym razem nie wiemy...

Dlaczego nie zrzucimy z siebie ciężaru grzechów?

Dlaczego nie pomyślimy o

Z czym w chwili odrodzenia

Z nicości i rozkładu,

Czy staniemy przed Chrystusem?

On powstaje! siedziba raju

Ponownie otwarte dla publiczności...

Ale jest jeden sposób, aby się tam dostać:

Życie jest bezgrzeszne, święte!

V. Bażanow

Chwała Zmartwychwstałemu

Chwała Panu z nieba

I śpiewaj nieustannie:

Świat jest pełen Jego cudów

I niewymowna chwała.

Chwal zastępy bezcielesnych sił

I anielskie twarze:

Z ciemności żałobnych grobów

Światło świeciło świetnie.

Chwała Panu z nieba

Wzgórza, klify, góry!

Hosanna! Strach przed śmiercią zniknął

Nasze oczy się świecą.

Chwała Bogu, morze jest daleko

A ocean jest nieskończony!

Niech każdy smutek ucichnie

I beznadziejny szmer!

Chwała Panu z nieba

I chwała, ludzie!

Zmartwychwstały Chrystusie! Chrystus zmartwychwstał!

I zdeptał śmierć na zawsze!

święte wieści

Świetlista wiosna -

W dzień i w późnych godzinach nocnych -

Rozpowszechnianych jest wiele piosenek

Nad rodzimą stroną.

Mnóstwo cudownych dźwięków

Nad polami, nad łąkami,

W półmroku gęstych lasów.

Wiele dźwięków, wiele piosenek, -

Ale większość słyszała z nieba

Rozdawana jest święta nowina

Song-news - „Chrystus zmartwychwstał! ..”

Opuszczenie swojego schronienia

Nad zmartwychwstałą ziemią

Śpiewają chóry aniołów;

Są echem anielskiego kikuta

Echem gór, echem doliny,

Ciemne lasy odbijają się echem, -

Rzeki odbijają się echem, rozdzierając

Twoje lodowe łańcuchy

Rozlewanie się w kosmos

Białe strumienie...

Istnieje stara legenda

Co na wiosnę czasami -

O godzinie, kiedy gwiazdy migoczą

Gra o północy -

Nawet same groby

Na święte cześć nieba

Odpowiadają słowami:

„Naprawdę zmartwychwstał! ..”

A. Koryncki

święte święto

Śpiewały uciekające odrzutowce

dzwoniące srebro,

Te modlitewne tryle

Niebieski Dzień.

Wszystko raduje się w świecie światła,

Oddychając radośnie

Ubrani w białe szaty

Każda dusza.

Uśmiechnij się! Bo wszystko przemija...

Zrób sobie przerwę od łez!

Zbliżają się do nas jasne wakacje

I Chrystus Zmartwychwstał!

Mam nadzieję, że L.

Bóg nie ma umarłych

Zmień czasy, wtocz się w wieczność lat,

Ale kiedyś nadejdzie niezmienna wiosna.

Bóg żyje! Dusza żywa! I król ziemskiej natury,

Człowiek zmartwychwstanie: Bóg nie ma umarłych!

NI Gnedich(1784-1833)

pocieszenie

Ten, który wieczną miłością

Złem odpłacił dobrem,

Pobity, pokryty krwią

Ukoronowany koroną cierniową,

Wszystkich, którzy są blisko Niego przez cierpienie

W życiu udział obrażonych,

Uciskany i poniżany

Zacienił Swoim krzyżem.

Ty, którego najlepsze aspiracje

Na próżno giną pod jarzmem,

Uwierzcie, przyjaciele, w wyzwolenie,

Przychodzimy do Bożego światła.

Ty, skręcony, zgięty,

Ty, skuty łańcuchami,

Ty, Chryste, razem pogrzebani,

Zmartwychwstań z Chrystusem.

AK Tołstoj

Dzień Sądu

Och, co za okropny dzień, który nastanie,

Kiedy trąba archanioła

Ponad zdumiony świat pęknie

I wskrześ pana i niewolnika!

Och, jak oni, zawstydzeni, opadają,

Potężni królowie ziemi

Kiedy na Najwyższy Tron

Pojawią się w popiele i pyle!

Ściśle badając czyny i myśli,

Wieczny Sędzia zasiądzie,

Fatalna książka zostanie przeczytana,

Gdzie wpisane są wszystkie tajemnice bytu.

Wszystko, co było ukryte przed ludzkim wzrokiem,

Wypłynie z dna,

I nie pozostanie bez zemsty

Zapomniana zniewaga żadna!

I dobry i szkodliwy siew,

Owoce będą zbierane przez cały czas.

To będzie dzień tęsknoty i gniewu,

To będzie dzień przygnębienia i wstydu!

Bez potężnej mocy wiedzy

I bez dumy z przeszłości,

Człowiek jest koroną stworzenia,

Robok stanie przed Tobą.

Jeśli ten niepocieszony dzień

Nawet sprawiedliwy drży, -

Co odpowie - grzesznik?

Gdzie znaleźć obrońcę?

Wszystko nagle się wyjaśnia

To, co wydawało się ciemne;

rozbłysnąć, rozbłysnąć

Sumienie, które od dawna śpi.

A kiedy wskazuje

O ziemską egzystencję

Co powie, co powie

W swoim uzasadnieniu?

AN Apuchtin (1841-1893)

Cnoty i sens życia.

Życie jest tajemnicą

Los i sąd Boży są dla nas, śmiertelników, niezrozumiałe;

Burza karze nas z bezchmurnego nieba,

Najlepsze nadzieje są zarówno fałszywe, jak i przewrotne,

A w czystych radościach znajdzie się łza.

Nasze życie jest sakramentem; jesteśmy obcy, niespokojni

Pod chmurką idziemy nieznaną nam ścieżką.

Po co się smucić? Z czego możesz być szczęśliwy?

Nie wiemy i boimy się patrzeć w przyszłość.

Nie nasze błogosławieństwa - dane nam przez Boga;

Boimy się kochać to, co jest nam dane do kochania,

To, co rozpoznajemy w duszy jako sanktuarium i zastaw

przyjście i jak się nim radujemy.

Ale nagle przyszłość, a wraz z nią wszystkie nadzieje

Pochowany śmiertelnym ciosem w proch;

Niektóre ruiny niedokończonego budynku,

A dusza jest obciążona niespełnionymi marzeniami.

Życie jest tajemnicą! Ale życie to też poświęcenie.

Powołanie jest prawdziwe dla tego, kto pośród ziemskich niepokojów

Będzie pokornie pełnić świętą służbę

I wierzy w to, czego nie mógł pojąć.

Który modlitwą leczysz słabości duszy,

A jeśli dusza jest zraniona oszustwem,

Zasmucony, bez szemrania całuje swój ciężki krzyż

I płacze na ziemi i patrzy w niebo.

Książka. PA Vyazemsky (1792-1878)

Natychmiastowy prezent, wspaniały prezent,

Życie, dlaczego zostało mi dane?

Umysł milczy, ale serce jest czyste:

Życie jest nam dane na całe życie.

Wszystko jest piękne w Bożym świecie,

Stworzony świat jest w nim ukryty,

Ale jest w czuciu, ale jest w lirze,

Ale On ma otwarty umysł.

Aby poznać Stwórcę w stworzeniu,

Patrz duchem, czcij sercem -

To jest cel życia

Oto, co znaczy żyć w Bogu!

I. Klyushnikov

Życie nie jest zabawką

Nie mów, że życie to zabawka

W rękach bezsensownego losu

Beztroskie hulanki głupoty

I trucizna zwątpienia i walki.

Nie, życie jest rozsądną aspiracją

Gdzie płonie wieczne światło

Gdzie jest człowiek, korona stworzenia,

Króluje wysoko nad światem.

S. Ya. Nadson(1862-1887)

Nieszczęście jest naszym nauczycielem

Ziemskie życie jest niebiańskim spadkobiercą;

Nieszczęście jest naszym nauczycielem, a nie wrogiem,

Oszczędnie surowy rozmówca,

Bezlitosny niszczyciel dóbr śmiertelnych,

wielki zrozumiały kaznodzieja,

Ręka w rękę za sekretne życie Pragi

Tka, niszcząc wszystko przed nami,

I smutek zaprzyjaźniający się z niebem.

Tutaj radości nie są naszą własnością;

Latający porywacze ziemi.

Dopiero po drodze przynoszą nam legendę

O błogosławieństwach obiecanych nam daleko;

Dzierżawca gruntu beznadziejny - cierpienie;

Dla niego byliśmy skazani na część losu;

Błogość jest nam znana tylko ze słuchu;

Ziemskie życie jest ulubieńcem cierpienia.

I jak wielka jest dusza tego cierpienia!

Ile radości jest z nim zaciemnione,

Kiedy żegnając się swobodnie z nadzieją,

W majestacie uległej ciszy,

Milczy przed straszną próbą,

Potem… potem z tej jasnej wysokości

Cała Opatrzność jest dla niej widoczna;

Jest pełna Boga, którego rozumie.

VA Żukowski (1783-1852)

O życie! Jesteś chwilą, ale piękną chwilą,

Chwila jest nieodwołalna, kochanie,

Równie szczęśliwy i nieszczęśliwy

Nie chcą z tobą zerwać.

Jesteś chwilą, ale daną nam od Boga

Nie do narzekania

Na swój los, po swojemu

I bezcenny dar do przeklęcia.

Ale cieszyć się życiem

Ale żeby to docenić

Nie kłaniaj się losowi

Módlcie się, wierzcie, kochajcie.

Aleksiej N. Apuchtin (1841-1893)

Jak nieunikniona jest twoja moc,

Burza przestępców, niewinna pocieszycielko.

O sumieniu! Nasze sprawy to prawo i oskarżyciel, Świadek i sędzia!

VA Żukowski

W bitwie jest wyczyn,

W walce jest wyczyn,

Najwyższy wyczyn w cierpliwości,

Miłość i modlitwa.

Gdyby serce bolało

Przed ludzką złośliwością,

Ile opanowano przemocy

Ty ze stalowym łańcuchem.

Jeśli ziemskie smutki

Żądło w duszę utknęło -

Wiara silna i odważna

Podejmij wyzwanie.

Osiągnięcie ma skrzydła

I latasz na nich

Łatwo. bez wysiłku

Ponad ciemnością ziemi.

Nad dachem lochu

Ponad złośliwością ślepców

Ponad krzykiem i krzykiem

Dumni czarni.

A. S. Chomiakow(1804-1860)

Nie obwiniaj mnie,

wszechmocny,

Nie obwiniaj mnie Panie

I nie karz mnie, proszę

Ponieważ ciemność ziemi jest poważna

Z jej namiętnościami kocham;

Za coś, co rzadko wchodzi do duszy

Twój strumień żywych przemówień;

Za błądzenie w złudzeniach

Mój umysł jest daleko od Ciebie;

Za bycie lawą inspiracji

Bulgocze na mojej klatce piersiowej;

Za jakie dzikie podniecenie

Zaciemnij szkło moich oczu;

Za to, że świat ziemski jest dla mnie mały,

Cóż, boję się cię przeniknąć,

I często dźwięk grzesznych pieśni

Ja, Boże, nie modlę się do Ciebie.

Ale zgaś ten cudowny płomień,

wszechogarniający ogień,

Zamień moje serce w kamień

Zatrzymaj głodne spojrzenie; ;

Od strasznego pragnienia śpiewu

Niech, Stwórco, uwolnię się,

Potem na wąskiej ścieżce zbawienia

Zwrócę się do ciebie ponownie.

M. Yu Lermontow (1814-1841)

Jest czas...

Jest czas - bystry umysł zamarza;

Jest zmierzch duszy, gdy temat

Pragnie ponure; uśpione myśli;

Pomiędzy radością a smutkiem pół światła;

Dusza jest ograniczona sama przez się,

Życie jest nienawistne, ale śmierć jest straszna -

Korzeń cierpienia znajdujesz w sobie

A niebu nie można nic zarzucić.

Przyzwyczaiłem się do tego stanu

Ale nie potrafiłem tego jasno wyrazić.

Ani język anielski, ani demoniczny:

Nie znają takich zmartwień;

W jednym wszystko jest czyste, aw drugim wszystko jest złe.

Można było znaleźć tylko w człowieku

Święte z występkiem. Wszystko

Stąd bierze się ból.<

Y. Lermontowa

Puchar życia

Pijemy z kielicha życia

Z zamkniętymi oczami

Złote krawędzie zwilżające

Z własnymi łzami;

Kiedy przed śmiercią z oczu

Sznurek spada

I wszystko, co nas uwiodło

Z ciągiem znika;

Wtedy widzimy, że jest pusty

Był złoty puchar

Że był w nim napój - sen

I że ona nie jest nasza!

Y. Lermontowa

< <

Cała mądrość jest

Wszelka mądrość leży w radości

Śpiewaj na chwałę Boga.

Równie dobrze, będzie słodko

I żyj i umieraj.

DS Mereżkowski(1866-1941)

Nie ciało, ale duch uległ zepsuciu w naszych czasach,

A człowiek rozpaczliwie tęskni...

Pędzi do światła z nocnego cienia

A znalazłszy światło, narzeka i buntuje się.

Płoniemy niewiarą i usychamy,

Znosi nie do zniesienia...

I zna swoją śmierć

I tęskni za wiarą... ale o nią nie prosi -

Wiek nie powie modlitwą i łzą,

Bez względu na to, jak opłakuje przed zamkniętymi drzwiami:

„Wpuść mnie! Wierzę, mój Boże!

Przyjdź z pomocą memu niedowiarstwu”…

FI Tiutchev (1803-1873)

Nie widzą i nie słyszą

Żyją na tym świecie jak w ciemności

Dla nich, a słońce, wiedzieć, nie oddycha,

A w falach morskich nie ma życia.

Promienie nie zstąpiły do ​​ich dusz,

Wiosna nie zakwitła w ich piersiach,

Z nimi lasy nie przemówiły,

A noc była niema wśród gwiazd;

I z nieziemskimi językami.

Ekscytujące rzeki i lasy

W nocy nie konsultowałem się z nimi

W przyjaznej rozmowie burza z piorunami ...

FI Tiutchev

Udręka Ducha

W naszym życiu światowego morza,

W naszym życiu ziemskiej próżności

Wiele łez i niepotrzebnego żalu,

Dużo bezczynności, pustego zamieszania.

W życiu hałasu czasami marnieje

Nieugaszona dusza na świecie -

I idzie do swojej świątyni, aby się modlić,

Gdzie jest Pan i Jego milczenie.

Jak cudowne są wiosenne świty,

Jak tajemniczy jest szept lasu,

Ciche gwiazdy patrzą z nieba,

Pełen wdzięku pokój w duszy.

Radość Boża płonie,

I zwiędłe kwiaty w sercu

Mówią nam o wiecznym spoczynku,

Mówią o nieśmiertelnej miłości.

K. Tomilina

< < < < <

Och, wiara jest czysta, święta,

Jesteś drzwiami duszy do siedziby raju,

Jesteś życiem przyszłego świtu,

Płoń we mnie, lampo wiary,

Płoń jaśniej, nie znikaj

Bądź moim wiernym towarzyszem wszędzie

I oświeć mi drogę.

KR. (Vel. Książka. Konst. Konst. Romanow)

Nie mów do nieba

Nie mów do nieba

Twoja modlitwa nie jest pożyteczna;

Wierz jak pachnące kadzidło

Jest miła Stwórcy.

Kiedy się modlisz, nie marnuj

zbędne słowa; ale całym sercem

Spróbuj rozpoznać z wiarą

Co słyszy, że jest z tobą.

Czym są dla Niego słowa? - O czym,

Szczęśliwy w sercu lub smutny,

Nawet byś nie pomyślał

Czy Wszechwidzący nie wie?

Miłość do Stwórcy w twojej duszy

Paliłoby się tylko niezmiennie,

Jak przed świętą ikoną

Lampy naftowe świecą.

Wiara jest światłem życia

Niewolnicy ich braku woli -

Nie konfrontuj się z niczym

Nie możemy robić naszych występków.

Czy umysł nas przed nimi chroni? -

Gdzie nie ma wiary - tam zgasło światło,

Zapanowała tam ciemność...

A przypływ fali rośnie, -

Zburzono mosty, zapory

Upadek - dno, namiętności - bez miary;

I silniejszy niż wszystkie sieci pokus...

Jak strasznie żyć ... Ale umrzeć -

Jeszcze straszniejsze bez wiary...

A. Koryncki

Błogosławiony ten, kto przez świętą wiarę

podniósł na duchu, natchniony,

a serce jak stal beszta,

wzmocniony burzami życia.

Który nie boi się prób,

ani odległość, ani głębokość morza;

smutek i cierpienie nie są straszne,

a moc śmierci nie jest straszna.

A. Uszakow

Do nas, którzy się urodziliśmy

My, którzy urodziliśmy się w strasznych czasach,

Musimy zachować starożytną wiarę

I dźwigać wieczne brzemię

Na trudnej, zhańbionej ścieżce.

Wielu jest wezwanych, ale niewielu wybranych: -

W życiu przyszłości środki nie są takie

Bez względu na to, jak nisko upadłeś, serce,

W Chrystusie jest dla ciebie nadzieja.

W każdym życiu nad odrobiną szarości

Są i będą święte miejsca.

Wierzę w jedną Trójcę

Wyznaję sercem Chrystusowym.

Drzewa poznaje się po owocach,

Serca poznaje się po czynach.

W tych trudnych latach nomadyzmu

Bądźmy czyści w imię Ojca.

Vl. Dixona(1900-1929)

nie wierzę nikomu

nie wierzę nikomu,

Wierzę tylko w Boga.

Nie boję się sam

Idź w drogę.

Bo Pan jest ze mną wszędzie,

On mi pomaga

Na morzu, na niebie, na ziemi

Wyciąga rękę.

I o to modlę się do Niego:

Chwała Tobie, Boże!

W ogniu śmierci nie boję się

Jeśli nią być - cóż,

Jestem gotów to zaakceptować

O wiarę w Chrystusa

I za Ojczyznę bez słów,

Za wszystko, co w nim święte.

BN Shiryaev(1889-1959)

Wiara i nadzieja

Radości, które przeminęły, nie można przywrócić,

Ale w samym smutku jest przyjemność dla serca.

Czy to wszystko sen? Czy wypada wylewać łzy?

Czy nasze życie jest tylko duchem,

A trudna ścieżka prowadzi do nicości?

O nie! Mój drogi przyjacielu, nie bądźmy beznadziejni:

Jest pewny port, jest spokojny brzeg.

Tam wszystko, co przed nami zginęło, ożyje;

Niewidzialna ręka wyciągnięta nad nami,

Prowadzi nas do jednego na różne sposoby.

Błogość jest naszym celem; Kiedy się tam dostaniemy,

Opatrzność nie ujawniła nam tej tajemnicy.

Ale prędzej czy później wzdychamy radośnie,

Niebo dało nam nadzieję nie na próżno.

VA Żukowski (1783-1852)

Mój duch! Zaufaj Stwórcy!

Odwagi, bądź cierpliwy kamień!

Czyż On nie jest najlepszym zakończeniem

Prowadził mnie przez śmiertelny płomień?

Na polu śmierci, czyja ręka

W tajemniczy sposób mnie uratował

I krwiożerczy miecz wroga

A ołowiany grad odbił się?

Kto, kto dał mi siłę do wytrwania

Działa, gładkość i zła pogoda,

Dusze wysublimowanej wolności?

Który prowadził mnie od młodości

Do dobra, ukryta ścieżka,

I w burzy ognistych namiętności

Czy mój doradca się nie zmienił?

On! On! Jego cały dobry dar!

On jest źródłem wzniosłych uczuć,

I czyste i głębokie myśli!

Wszystko jest Jego darem i piękniejszym niż wszystko

Prezenty – nadzieja na lepsze życie!

Kiedy widzę spokojny brzeg,

Kraj upragnionej ojczyzny?

Kiedy strumień niebiańskich błogosławieństw

Zaspokoję pragnienie miłości,

Ziemską szatę obrócę w proch

I odnowić moje istnienie?

KN Batiuszkow (1787-1855).

Potęga miłości

Uwierz w wielką moc miłości...

Święta wierzcie w jej zwycięski krzyż,

W jej świetle promiennie zbawienny

Świat pogrążony w błocie i krwi...

Uwierz w wielką moc miłości...

S. Ya. Nadson (1862-1887)

Naucz mnie, Boże, kochać

Naucz mnie, Boże, kochać

Całym swoim umysłem, wszystkimi swoimi myślami,

Poświęcić Ci moją duszę

I całe moje życie z każdym uderzeniem serca.

Naucz mnie zachowywać

Tylko Twoja miłosierna wola,

Naucz się nigdy nie narzekać

Do twojego ciężkiego losu.

Wszyscy, którzy przybyli, aby odkupić

Ty, przez Swoją Czystą Krew,

Bezinteresowna, głęboka miłość

Naucz mnie, Boże, kochać!

Miłość jest wieczna.

Czy serce płonie miłością,

Och, nie gaś jej ognia!

Czy nie jest dla nich żyć twoim życiem,

Jak jasny jest dzień w świetle słońca?

Kochaj bezgranicznie, bezinteresownie

Z całą pełnią sił duchowych,

Nawet jeśli miłość jest wzajemna

Nikt ci nie odpłacił.

Niech powiedzą: jak wszystko w stworzeniu,

Twoja miłość umrze razem z tobą

Nie wierzcie w błędne doktryny:

Ciało zgnije, krew ostygnie,

Ugasić w określonym czasie

Nasz świat, ciemność światów zniknie,

Ale ten płomień, rozpalony przez Stwórcę,

Pozostań w wieczności wieków.

< < <

pobłogosław lasy

Błogosławię wam lasy

Doliny, pola, góry, wody,

Błogosławię wolność

I błękitne niebo.

I błogosławię mój personel,

I ta biedna torba

I step od krawędzi do krawędzi,

A słońce jest światłem, a noc jest ciemnością,

I samotna ścieżka

Którędy, żebraku, idę,

A na polu każde źdźbło trawy,

I każda gwiazda na niebie.

Och, gdybym mógł pomieszać całe moje życie,

Aby połączyć z tobą całą moją duszę;

Och, gdybyś mogła w moich ramionach

Jestem wami, wrogami, przyjaciółmi i braćmi,

I zamknij całą naturę!

AK Tołstoj (1817-1875)

Nie mów, że nie ma ucieczki

Nie mów, że nie ma ucieczki

Że jesteś wyczerpany smutkami;

Im ciemniejsza noc, tym jaśniejsze gwiazdy

Im głębszy smutek, tym bliżej Boga...

AN Majkow (1821-1897)

za chwilę

Są święte chwile dla duszy;

Wtedy obca jest ziemskim troskom,

Oświecony promieniem przemienienia

I żyje niebiańskim życiem.

Nie ma już walki; serca udręki ustępują;

Panuje w nim harmonia i spokój -

I harmonijnie życie wlewało się w dźwięki,

A nowy świat jest zbudowany z dźwięków.

I ten świat lśni tęczowymi ubraniami,

Zdają się odzwierciedlać blask nieba;

Wszystko w nim tchnie miłością i nadzieją,

On jest oświetlony przez wiarę jak słońce.

A potem widzimy niewidzialnego Króla stworzenia;

Na wszystkim spoczywa pieczęć Jego ręki;

Dusza jest jasna... W chwili natchnienia

Chciałbym stanąć przed sądem Bożym!

NV Stankevich (1813-1840)

Dolina jest mglista, powietrze wilgotne,

Chmura zakrywa niebo

Niestety wygląda słabo świat

Wiatr wyje smutno.

Nie bój się, mój podróżniku,

Na ziemi wszystko jest bitwą;

Ale masz spokój

Moc i modlitwa!

N. P. Ogariew (1813-1877)

Bądź dumny...

"Bądź dumny!" - pochlebcy powiedzieli ci:

Ziemio z koronowanym czołem,

Kraina niezniszczalnej stali

Zabierając pół świata mieczem!...

Twoje stepy są w czerwonym stroju,

A góry na niebie odpoczywały

I tak jak morza są waszymi jeziorami...

Nie wierz, nie słuchaj, nie bądź dumny

Niech wasze rzeki będą głębokimi falami,

Jak fale błękitnych mórz

A głębiny gór diamentów są pełne,

A tłuste pola są pełne chleba;

Niech przed twoim trzymanym blaskiem

Narody nieśmiało pochylają wzrok,

I siedem mórz z cichym pluskiem

Śpiewa cię cichy chór;

Niech to będzie krwawa burza z piorunami

Twoje peruny zamiatały:

Z całą tą mocą, tą chwałą,

Nie bądź dumny z tego całego kurzu...

Każdy duch pychy jest bezowocny,

Nie prawdziwe złoto, stal jest krucha,

Ale czysty świat świątyni jest silny,

Mocna jest modląca się ręka!...

A. S. Chomiakow

Dzień chrztu Rosji

Życie bez Chrystusa jest przypadkowym snem.

Błogosławiony, któremu dano dwa wysłuchania,

Kto nawet kościół słyszy dzwonienie,

Tylko niebiosa są dla niego jasne,

Kto też jasno widzi w nauce

Nieznane cuda

A Bóg ich podejrzewa...

Jako najwyższy ideał

Jako prawdziwą gwarancję zbawienia, -

Miłość i bezinteresowność

Chrystus przekazał narodom.

Dzień, w którym się ubraliśmy

Duszę w nieskazitelność Chrystusa,

Od czarnych czynów drżymy

I odnowiony, obudź się, -

A kłamstwa nie zwiążą nam ust.

Dzisiaj, w pierwszy dzień chrztu, -

Może w biednych wioskach

W siedzibie pracy i łez,

Nie w biednych łachmanach, Chryste

Da radę, ale z gałązką oliwną,

I powie: Bądź szczęśliwy!

Wszystkim - życzę wszystkiego najlepszego! ..

Dziś jest pierwszy dzień

Włodzimierz i Moi Święci

Rusi ochrzcili w falach Dniepru! ..

Książę kijowski, niegdyś zły,

W sojuszu z grecką księżniczką,

W złotej koronie i na swoim

Tron Wielkiego Księcia

Dla oracza na dalekim polu,

Dla husslera na wolności

A dla wojownika z włócznią -

Stał się przyjacielem i ojcem dla wszystkich

I pożądane czerwone słońce ...

Przyszedł przez Andrzeja Pierwszego Powołanego

Przewidywany czas:

Wzburzyły się wiry Dniepru,

Słowianie przerażający bogów

Rozbił się na swoich progach

A bohaterowie drżeli,

A dzicy uciekli

Och, jak od rana

Biegnij, zataczając się, cienie nocy,

A słońce cieszy nasze oczy

I oświetla ołtarze

A więc w dzień wielkiego Objawienia Pańskiego

Oświeć nas, wiaro! Precz z wątpliwościami!

Rusi nigdy by nie było

Taka wielka Rosja

Kiedy była obca

Miłość przekazana przez Mesjasza

Niech zmarznięte umysły

Jesteśmy gotowi zaprzeczyć wszystkiemu, - my

Nie staliście się jeszcze ubogimi w sercu;

Chętnie też pomożemy

Do rozproszonych współwyznawców

Bez nas Hellada by nie powstała,

Nie pomógłby jej tron ​​rzymski,

Napoleon by się nie poddał

I potężne wojska jego wielkości.

Pod ciężkim jarzmem muzułmanów

Bez nas Słowianie byliby zapomniani, -

Zanieśliśmy życie do ich grobów...

Rozbijanie sił wroga

Nie liczyliśmy naszych ran...

Jesteśmy za bohaterskimi czynami

Nie spodziewaliśmy się złota i srebra...

Dla sprawy chwały i dobra

Nie poprosiliśmy o zwrot pieniędzy. . .

A jeśli znowu palec Pański

Pokaże nam wielki cel, -

Co robić - serce nam podpowie

I miłość chrześcijańska!

Rosjo, wzywaj wiary!...

W ten uroczysty i chwalebny dzień,

Jesteśmy chronieni przez Wszechwładnego Ojca

O nowe wyczyny miłości...

Ya.P Polonsky (1819-1899)

W czasie kłopotów

W czasach niepokoju, przygnębienia i rozpusty

Nie potępiaj swego błądzącego brata;

Ale chwyciwszy za broń modlitwą i krzyżem,

Przed dumą - upokorz swoją dumę,

Przed złośliwością - poznaj sanktuarium miłości

I wykonaj w sobie ducha ciemności.

Nie mów: „Jestem kroplą w tym morzu,

Mój smutek jest bezsilny w ogólnym żalu,

Moja miłość zniknie bez śladu…”

Upokorz swoją duszę - a zrozumiesz swoją moc,

Uwierz w miłość - a przeniesiesz góry

I okiełznaj otchłań wzburzonych wód.

gr. AA Goleniszczew-Kutuzow (1818-1913)

Kiedy smucę się w duchu

Rozmowa ze mną.

Urok jego harmonii

Modlitewnie czysty

Nie odważą się powtórzyć

Grzeszne usta.

Jego słowa są święte

Słyszę, jak we śnie, -

Ale z nim wszystko jest takie jasne

I tak jest to dla mnie jasne.

I ziemskie szczęście

Wtedy nie pytam

I znam tego Boga

noszę w piersi.

śmierć i czas

Śmierć i czas królują na ziemi

Nie nazywaj ich panami:

Wszystko, wirując, znika we mgle,

Tylko Słońce miłości jest nieruchome.

VS Sołowjow (1853-1900)

Znowu sam

Znowu sam, znowu w lewo

Idę zagubioną ścieżką.

Niech Bóg będzie uwielbiony na wieki

Dając wiarę i gwiazdę!

Upokorzony przez czas i ciało, -

Lata i warunki Jestem obcy.

Dusza dąży do tych granic,

Gdzie godzina nie jest silna nad duszą.

A dusza w nic nie wierzy, -

Tylko w niedostępnym Chrystusie,

Grób zmierzy ciało,

Ale wysokość zabierze duszę!

Vl. Dixona(1900-1929)

W płaszczu z otwartym kołnierzem

Z gołą głową

Powoli przejeżdżając przez miasto

Wujek Włas to siwowłosy staruszek.

Na piersi miedziana ikona,

Prosi o świątynię Boga, -

Wszystko w łańcuchach, biedne buty,

Na policzku widnieje głęboka blizna;

Tak z żelazną końcówką

Długi kij w dłoni

Mówią, że wielki grzesznik

Był wcześniej. w człowieku

Nie było Boga. poobijany

Zawiózł żonę do trumny;

złodzieje rabusie,

Konokradow schronił się;

W całym sąsiedztwie ubogich

Kupuje chleb iw czarnym roku

Nie wierz ani grosza miedzianego,

Drugi raz oszuka żebraka!

Wziąłem od moich rodaków, wziąłem od nieszczęśników,

Miał reputację człowieka-koshchei;

Temperament był chłodny, surowy.

W końcu uderzył piorun!

Vlas jest zły: nazywają uzdrowiciela

Czy to pomoże

Który zdjął koszulę z oracza,

Kradzież pieniędzy od żebraka?

Po prostu nie może być gorzej.

Minął rok, a Włas kłamie,

I przysięga zbudować kościół,

Jeśli śmierć ucieknie.

Mówią, że ma wizje

Wszyscy majaczą:

Widziałem pokaz świateł

Widziałem grzeszników w piekle;

Ich zwinne demony dręczą,

Niespokojna wiedźma żądli.

Etiopczycy - z wyglądu czarni

I jak węgiel w oku,

Krokodyle, węże, skorpiony

Piec, kroić, palić.

Wyjący grzesznicy w smutku

Zardzewiałe łańcuchy gryzą.

Te są nawleczone na długi drążek,

Te gorące lizanie podłogi...

Tam na kartach są napisane,

Włas przeczytał jego grzechy...

Vlas ujrzał głęboką ciemność

A ostatni ślubował...

Pan wziął pod uwagę - i grzeszną duszę

Wrócił do wolnego świata.

Włas rozdał swój majątek,

On sam pozostał bosy i nagi

I zbieraj, aby budować

Świątynia Boga poszła.

Od tego czasu mężczyzna błąka się

To już prawie 30 lat

Żywi się jałmużną -

Ściśle dotrzymuje przysięgi.

Siła całej duszy jest wielka

Odszedł do sprawy Bożej

Jak dzika chciwość

Była nieposłuszna...

Pełen niepocieszonego żalu,

Ciemnoskóry, wysoki i prosty,

Idzie powoli

Przez wioski i góry.

Daleko nie ma:

Był z matką Moskwą,

Był nad szerokim Morzem Kaspijskim,

Był w królewskiej Newie.

Spacery z obrazem i książką,

Mówi do siebie

I z żelaznym łańcuchem

Cicho dzwoni.

Spacery w mroźną zimę

Spacer w upalne lato

Nazywanie Rusi chrztem

Za wykonalne prezenty, -

I dawaj, dawaj przechodniom...

Więc od roztocza pracy

Kościoły Boże rosną

Na obliczu ojczyzny...

Nacięcie. Alex. Niekrasow (1821-1877).

Modlitwa, świątynia i kult.

Módl się! Dodaje skrzydeł modlitewnych

Dusza przykuta do ziemi

I rzeźbi klucz obfitości

W skale porośniętej cierniami.

Jest dla nas osłoną przed impotencją.

Ona jest gwiazdą w dolinie ciemności.

O ofierze czystej modlitwy -

Niezniszczalne kadzidło dusz,

Z niedostępnej wioski

Leci do nas jasny anioł

Z chłodnym kubkiem orzeźwienia

Płonąc spragnionymi sercami.

Módlcie się, gdy wąż jest zimny

Cierpienie przeniknie twoją pierś;

Módlcie się na jałowym stepie

Twoje marzenia utorowały drogę

A serce, sierota bez korzeni,

Nie ma miejsca na odpoczynek.

Módlcie się, gdy głuchy strumień

Walka wrze w tobie;

Módlcie się przed potężną skałą

Jesteś nieuzbrojony i słaby;

Módlcie się, gdy patrzycie z otwartymi oczami

Los cię zadowoli.

Módlcie się, módlcie się! Dusze wszelkiej siły

Wlej gorącą modlitwę

Kiedy twój anioł jest złotoskrzydły,

Zerwij zasłonę z oczu,

Wskaże im obraz ukochanej,

Już śnię o twojej duszy.

A w pogodny dzień i podczas burzy,

Ku szczęściu lub nieszczęściu,

I przeleci nad tobą

Cień chmury lub promień gwiazdy.

Módl się! święta modlitwa

Sekretne owoce dojrzewają w nas.

W tym płynącym życiu wszystko jest niestabilne.

Każdy rozkład powinien przynosić hołd.

A radość musi być krucha,

I każda róża zakwitnie.

Co się stanie - wtedy w oddali korespondencji,

A co jest niewiarygodne.

Same modlitwy nie zwiodą

I zdradzić sekret życia

I łzy, które z modlitwą spłyną

W naczyniu otwartym przez dobroć,

Zmartwychwstań żywymi perłami

A dusza zostanie owinięta blaskiem.

A ty świecisz tak radośnie

Świt nadziei i piękna,

W tych dniach, kiedy dusza jest młoda -

Sanktuarium dziewiczego snu, -

Ziemskie kwiaty ziemskiego raju

Nie ufaj za bardzo.

Ale wierz z dziecięcą prostotą

Do tego, że nie jesteśmy z ziemi,

Co dla umysłu jest okryte ciemnością,

Ale serce najwyraźniej jest daleko,

I módlcie się do jasnych sakramentów

Zniszczyli swoje nadzieje.

Książka. PA Vyazemsky (1792-1878)

Wybacz mi, Boże, grzechy

Wybacz mi, Boże, grzechy

I odnów mego mrocznego ducha.

Pozwól mi znieść mój ból

W nadziei, wierze i miłości.

Nie boję się mojego cierpienia,

Są rękojmią świętej miłości,

Ale daj mi ognistą duszę

Mógłbym uronić łzy skruchy.

Spójrz na serca biedy

Daj Magdalenie święty dar,

Daj Janowi czystość;

Pozwól mi nieść moją zniszczalną koronę

Pod jarzmem ciężkiego krzyża

U stóp Chrystusa Zbawiciela.

I. I. Kozłow (1779-1840)

Komfort

Osusz łzy, oczyść swoje zaciemnione serce,

Wznieście oczy ku niebu: tam jest Ojciec Pocieszyciel!

Oto On jest twoim skruszonym życiem, twoim westchnieniem i modlitwą

Słyszy i widzi. Ukorz się, wierząc w Jego dobroć,

Jeśli w cierpieniu i strachu stracisz siły duszy,

Wznieście oczy ku niebu: On da nową siłę.

VA Żukowski (1783-1852)

"Nasz Ojciec"

Słyszałem - w zwykłej celi

Starzec z cudowną modlitwą

Modlił się cicho przede mną:

„Ojcze ludzi, Ojcze Niebieski!

Tak, twoje wieczne imię

Uświęcony przez nasze serca;

Niech przyjdzie Twoje królestwo

Niech Twoja wola będzie z nami

Jak w niebie, tak i na ziemi.

Nasz chleb powszedni został nam zesłany

Twoją hojną ręką;

Jak przebaczamy ludziom?

Więc my, nieistotni przed Tobą,

Przebacz, Ojcze, Twoim dzieciom;

Nie wódź nas na pokuszenie

I od przebiegłego uwodzenia

Oszczędź nas!.."

Przed krzyżem

Więc modlił się. światło lampy

Migotanie w ciemności z daleka,

A serce poczuło radość

Z modlitwy tego starego człowieka.

A. S. Puszkin

Do Matki Bożej

Ja, Matka Boża, teraz z modlitwą

Przed Twoim obrazem jasny blask,

Nie o zbawienie, nie przed bitwą,

Nie z wdzięcznością czy skruchą,

Nie modlę się za moją pustynną duszę,

Dla duszy wędrowca w świetle bez korzeni,

Ale chcę dać niewinną dziewicę

Ciepły wstawiennik zimnego świata.

Otocz szczęście szczęściem godnym,

Poświęć jej towarzyszom pełną uwagę,

Jasna młodość, spokojna starość,

Pokój nadziei dla łagodnego serca.

Czy zbliża się godzina pożegnania,

W hałaśliwy poranek, w cichą noc,

Widzisz poszedł do smutnego łóżka

Najlepszy anioł - piękna dusza.

M. Yu Lermontow

W trudnym momencie życia,

Czy smutek ściska serce;

Jedna cudowna modlitwa

Powtarzam na pamięć.

Jest łaska

W zgodzie ze słowami żyjących

I oddycha niezrozumiale,

Święte piękno w nich.

Z duszy spada ciężar,

Wątpliwości są daleko

I wierz i płacz

A to takie proste, takie proste...

M. Yu Lermontow

Król nieba

Król nieba! Uspokoić się

Mój chory duchu!

Urojenia ziemi

Zapomnienie poszło do mnie -

I do twojego ścisłego raju

Daj siłę swojemu sercu.

EA Baratynsky (1800-1844)

Przed spaniem

Błagam Cię, Boże, przed nadchodzącym snem!

Daj ludziom pokój, błogosław

Sen dziecka i łóżko żebraka,

I ciche łzy miłości.

Odpuść grzechy, za palące cierpienie

Oddychaj spokojnie…

N. P. Ogariew (1813-1877)

Noc spadła z wyblakłych wysokości,

Zmierzch na niebie, cienie nad ziemią,

A nad dachem ciemnej ciszy

Istnieje wiele zwodniczych wizji.

Uświęćcie północ modlitwą!

Duchy Boże strzegą ziemi,

Gwiazdy świecą jak oczy Boga.

Wstań, bracie śpiący w ciemnościach!

Przełam nocne oszustwa sieci!

W miastach wzywają rano,

Dzieci Boże chodzą do kościoła Bożego.

Módl się za siebie, za wszystkich

Dla których ziemska bitwa jest ciężka,

O niewolnikach bezsensownych przyjemności! ..

Uwierz, że każdy potrzebuje twojej modlitwy.

Wstań, bracie śpiący w ciemnościach!

Niech twój przebudzony duch zapłonie

Jak gwiazdy na niebie płoną

Jak pali się lampa przed ikoną.

A. S. Chomiakow (1804-1860)

Módl się dziecko

Módl się, dziecko: on cię słucha

Stwórco niezliczonych światów,

I liczy krople twoich łez

I jestem gotów ci odpowiedzieć.

Może twój anioł stróż

Wszystkie te łzy będą się zbierać

A ich do supergwiezdnej siedziby

Zaprowadzi cię przed tron ​​Boga.

Módl się, dziecko, człowieku z lat!

I broń Boże, w czasach późniejszych,

Z takimi jasnymi oczami

Patrzysz na Boże światło.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Ześlij, Panie, Twoją pociechę

Ześlij, Panie, Twoją pociechę

Do tego, który w letnim upale i upale,

Jak biedny żebrak przechodzący obok ogrodu,

Idąc wzdłuż gorącego chodnika.

Kto patrzy od niechcenia przez płot

Do cienia drzew, trawy dolin,

Do niedostępnego chłodu

Luksusowe lekkie łąki.

Nie gościnni dla niego

Drzewa urosły w baldachim,

Nie dla niego, jak dymna chmura,

Fontanna wisiała w powietrzu.

Lazurowa grota, jakby z mgły,

Na próżno jego wzrok wzywa,

I zroszony pył fontanny

Jego głowa się nie odświeży.

Ześlij, Panie, Twoją pociechę

Temu, który jest drogą życia,

Jak biedny żebrak przechodzący obok ogrodu,

Wędrując po dusznym chodniku.

FI Tiutchev (1803-1873)

Jak długo żyję

Im dłużej żyję, tym więcej doświadczam,

Im bardziej władczo krępuję żar serca,

Tym jaśniejsze dla mnie to, czego nie było od stulecia

Słowa, które oświetlają jaśniej niż osoba.

Nasz uniwersalny Ojcze, który jest w niebie,

Spraw, abyśmy zachowali Twoje imię w naszych sercach,

Niech przyjdzie Twoje królestwo, niech będzie wola

Twój, zarówno w niebie, jak i na ziemskiej dolinie.

Wyślij, a teraz powszedni chleb z pracy,

Przebacz nam dług: a my przebaczamy dłużnikom,

I nie wódź nas bezsilnych na pokuszenie,

I uwolnij zarozumiałość od złego.

AA Fet (1820-1892)

Nasz Ojciec! Wysłuchaj modlitwy syna!

Wszechprzenikliwy

Wszechstronnie kreatywny

Daj nam miłość braterską na ziemi!

Synu, ukrzyżowany w imię miłości!

dziki,

zubożały

Odśwież w nas swoje serce, odnów!

Duch Święty! Źródło prawdy żyje!

Daj siłę cierpiącym!

Spragniony umysłu

Upragnione tajemnice otwarte!

Bóg! Ocal cię od wszystkich łańcuchów

Dusza przebudzona

I przerażony

Ciemność, zło i nieprawda ludzi!

Wysłuchaj modlitwy tych, którzy wznieśli się na Twój głos,

I odrętwiały

W lenistwie skostniałym

Obudź życie do świętej walki!

Ya. P. Polonsky (1819-1898)

Ratuj, ratuj mnie

Ratuj, ratuj mnie! Czekam,

Wierzę, widzisz, wierzę w cud.

Nie zamknę się, nie odejdę

I zapukam do twoich drzwi.

Moja krew płonie z pożądania

Jest we mnie ziarno rozkładu.

Och, daj mi czystą miłość

Och, daj mi łzy czułości!

I przebacz potępionym

Oczyść moją duszę cierpieniem -

I oświeć mroczny umysł

Jesteś niegasnącym blaskiem.

DS Mereżkowski(1866-1941)

Modlitwa o skrzydła

Powalony, przygnębiony,

Bez nadziei, bez skrzydeł,

W pokucie, we łzach, -

Leżymy w kurzu.

Nie mamy odwagi, nie chcemy

Nie wierzymy i nie wiemy

I nic nie kochamy.

Boże daj nam wyzwolenie

Daj wolność i aspiracje

Daj mi swoją radość

Och, chroń nas przed impotencją

Dodaj nam skrzydeł Dodaj nam skrzydeł

Skrzydła Twojego Ducha!

DS Mereżkowski

W godzinie cichego zachodu słońca

W godzinie cichego zachodu słońca

Pamiętaj o tych, którzy odeszli

Nie umarł bez powrotu

To jest doświadczane z miłością.

Niech niebieska mgła

Noc zapada na ziemię

Nie boimy się ciemności nocy,

Serce zna nadchodzący dzień.

Nowa chwała Pana

Sklepienie nieba zaświeci się,

I dotrze do podziemi

Jasne Zwiastowanie Zmartwychwstania.

VS Sołowjow (1853-1900)

Módl się pokornie do Boga

Módl się pokornie do Boga

Proś o przebaczenie.

Mamy mało miłości i dużo

Zła myśl.

I nie wierzcie w ludzką wiedzę

A w siłach ludzkich -

Bezcielesny, jak sen

Wszystko, co żyło wcześniej.

Było dużo odważnej woli

I wielka duma -

Wszystko zniknęło i spłonęło

Teraz pył i popiół.

Żyjesz w całkowitej ignorancji

Cele lub termin

Unosisz się jak liść na falach

Błotnisty strumień.

Módl się pokornie do Boga

Proś o przebaczenie

I oddaj swój niepokój

Na Jego decyzję.

Andrzej Bloch

Do Niebiańskiego Strażnika

Mira Orędowniczko, Matko wszystkich śpiewów,

Stoję przed Tobą z modlitwą:

Biedny grzesznik, ubrany w ciemność,

Okrywasz łaską.

Jeśli dosięgną mnie próby,

Smutek, strata, wrogowie, -

W trudnej godzinie życia, w chwili cierpienia,

Pomożesz mi, proszę.

Radość duchowa, pragnienie zbawienia

Włóż w moje serce;

Do królestwa niebieskiego, do świata pociechy

Pokaż mi prostą drogę.

Yu V. Zhadovskaya (1824-1883)

Kiedy kieruje nami tęsknota

Kiedy kieruje nami nienasycona tęsknota,

Wejdziecie do świątyni i staniecie tam w ciszy.

Zagubiony w niekończącym się tłumie

Jako część jednej cierpiącej duszy

Mimowolnie utonie w nim twój smutek,

I czujesz, że nagle wlał się twój duch

Tajemniczo na twoim rodzinnym morzu

A za jednym z nim pędzi do nieba...

Ap. N. Majkow(1821-1897)

Kochałem jako dziecko

Jako dziecko kochałem zmierzch w świątyni,

Uwielbiany wieczorem

Jego świecące światła

Przed modlącym się tłumem.

Uwielbiałem całonocne czuwanie,

Kiedy w melodiach i słowach

Dźwięki uległej pokory

I pokuta za grzechy.

Cicho, gdzieś na werandzie,

Stanąłem za tłumem

przyniosłem ze sobą

W duszy i radość, i smutek.

I o godzinie, kiedy chór cicho śpiewał

O „Cichym świetle” - w czułości

Zapomniałem o zmartwieniach

A moje serce rozjaśniło się radością...

Mijały lata, minęły nadzieje

Marzenia się zmieniły.

W duszy nie ma już, jak przedtem,

Takie ciepło serca.

Ale te święte wrażenia

Władza nad sercem i teraz,

I jestem bez łez, bez irytacji

Przeżywam dni zwątpienia

Dni nadużyć i strat.

IA Bunin.(1870-1953)

Na boku

Z dala od dużych miast

Pośrodku bezkresnych łąk

Za wsią, na niewysokim pagórku,

Wszystko białe, wszystko widoczne w świetle księżyca,

Wydaje mi się, że stary kościół

I na białej ścianie kościoła

Odbija się samotny krzyż.

Tak, widzę cię, Boże domu!

Widzę napisy wzdłuż gzymsu

A apostoł Paweł z mieczem,

Ubrany w lekką szatę.

Strażnik wstaje

Do twojej ruiny dzwonnicy,

W cieniu jest ogromny

Przeciąłem całą równinę na pół.

Wstawać! I bij powoli

Aby usłyszeć długi szum

W ciszy wiejskich nocy.

Te dźwięki to potężny śpiew,

Jeśli w pobliżu jest pacjent,

Będzie drżał wraz z nimi w sercu.

I starannie licząc dźwięki,

Zapomnij na chwilę o bólu

Czy to samotny nocny podróżnik

Usłyszy je - chodzi radośniej,

Ich troskliwy oracz uważa

I upadając jak krzyż w półśnie,

Prosi Boga o dzień wiadra.

NA Niekrasow(1821-1878)

świątynia na górze

Świątynia Boga błysnęła na górze,

I dziecinnie czysty dźwięk wiary

Nagle zaczęło pachnieć.

Bez zaprzeczenia, bez wątpliwości

„Uchwyć chwilę czułości,

Wejdź z otwartą głową”.

… … … … … … …

„Świątynia westchnień, świątynia smutku –

Biedna świątynia waszej ziemi;

Cięższych jęków nie słyszałem

Ani Rzymskiego Piotra, ani Koloseum.

Oto ludzie, których kochasz

Jego tęsknota jest nie do odparcia

Przyniósł święte brzemię

I odszedł z ulgą.

Wejdź! Chrystus położy ręce

I usunie z woli świętego

Z duszy kajdan, z serca mąki

I wrzody z sumienia pacjenta "...

NA Niekrasow

zmierzch kościoła

Mrok kościoła. spokojny chłód,

Cichy ołtarz.

Migoczące światło nieugaszonej lampy

Teraz, ile lat.

Nie ma tu hałasu, a serce bije bardziej stłumione

I to nie boli.

Tutaj wiele smutku płakało dusze

Na starożytnych płytach.

Tutaj ludzie powierzyli mąkę Bogu,

Oto wieczny ślad

Nieznane łzy, niewypowiedziany smutek

Zapomniane lata.

Starożytna świątynia - ochrona przed impotencją,

Schronienie dla bitew

Gdzie anioł Boży daje skrzydła śmiertelnikom

Za ich modlitwy.

Andrzej Bloch

Nieszpory we wsi

Chodź, słaby

Przyjdź, radosna!

Wzywają na nieszpory

Do łaskawej modlitwy...

I dźwięk pokoju

Każdy pyta w duszy,

Wezwanie sąsiedzkie

Rozprzestrzenia się na polach.

Wejdą zarówno starsi, jak i młodsi:

Najpierw módl się,

On kłania się ziemi,

Ukłoń się...

I smukły jasny

Jest śpiew,

A diakon jest spokojny

Mówi ogłoszenie

O wdzięczności

Praca modlących się

O królewskim mieście

O wszystkich pracownikach

O tych, którzy są za

Cierpienie jest dane...

A w kościele był dym

Gruby od dłoni.

I ustawienie

Z mocnymi belkami

I z boku błyszczące

Zakurzone filary.

Od słońca - świątynia Boga

Płonące i świecące

W otwartym oknie

Unosi się niebieski dym

A śpiew jest połączony ...

Wzywają na nieszpory

Do łaskawej modlitwy...

Chodź, słaby

Przyjdź, radosna!

I. S. Aksakow (1823-2886)

Błagowiest

Wśród dębowego lasu

Świeci krzyżami

Świątynia z pięcioma kopułami

Z dzwonkami.

Ich wezwanie wzywa

Przez groby

Buczenie takie cudowne

I tak smutno.

Sam się ciągnie

Nieodparty

Dzwoni i zaprasza

On pochodzi z tej ziemi, -

W błogosławionej ziemi

Zapomniane przeze mnie -

I niezrozumiałe

opłakujemy.

Modlę się - i żałuję

I znowu płaczę

I wyrzekam się

Od czynu złego.

Wędrując daleko

wspaniały sen,

Przez przestrzenie I

Lecę niebiańsko.

A serce się raduje

Drżenie i topnienie

Pod warunkiem, że dźwięk jest dobry

Nie zamarza.

IA Aksakow

dzwony

Spieszy się z dobrą nowiną... Jakie to smutne i przygnębiające

Po zagranicznej stronie biją dzwony.

Znów przypomniałem sobie skraj mojej drogiej ojczyzny,

I stara tęsknota na sercu oparła się.

Widzę swoją północ z jej śnieżną równiną,

I jakbym słyszał naszą wioskę

Znajoma ewangelia ... I czule i delikatnie

Z dalekiej ojczyzny biją dzwony.

< < <

Dziewczyna śpiewała

Dziewczyna śpiewała w chórze kościelnym

O wszystkich zmęczonych w obcym kraju,

O wszystkich statkach, które wypłynęły w morze,

O wszystkich, którzy zapomnieli o swojej radości.

I promień świecił na białym ramieniu,

I każdy z ciemności patrzył i słuchał,

Jak biała suknia śpiewała w promieniach.

I wydawało się wszystkim, że będzie radość,

Że wszystkie statki są w bezpiecznej przystani,

Że w obcym kraju zmęczeni ludzie

Mają jasne życie.

AA Blok (1880-1921)

Wielkopostna modlitwa

Ojcowie pustyni i nienaganne żony,

Latać z sercem w rejonie korespondencji,

Aby ją wzmocnić pośród burz i bitew w dolinie,

Ułożył wiele boskich modlitw;

Ale żaden z nich mnie nie uszczęśliwia

Jak ten, który powtarza ksiądz

W smutnych dniach Wielkiego Postu;

Coraz częściej dochodzi do moich ust -

A upadłego odświeża nieznana siła.

Panie moich dni! Duch bezczynności jest tępy,

Miłość rozkazu, ten ukryty wąż,

I nie dawaj próżnej gadaninie mojej duszy;

Ale pozwól mi zobaczyć moje, o Boże, grzechy,

Tak, mój brat nie przyjmie ode mnie potępienia,

I ducha pokory, cierpliwości, miłości

I ożyw czystość w moim sercu.

A. S. Puszkin (1799-1837)

Widzę twoją komnatę

Widzę twoją komnatę, mój Zbawicielu!

Świeci Twoją chwałą,

Ale nie odważę się tam wejść,

Ale nie mam ubrań

Pojawić się przed Tobą.

O Dawco Światła, oświeć

Jesteś workiem biednej duszy.

Szedłem ziemską ścieżką jako żebrak,

Dużo miłości i hojności

Zalicz mnie do swoich sług.

Książka. PA Vyazemsky(1792-1878)

W Tygodniu Pasyjnym

Pan młody przyjeżdża o północy.

Ale gdzie jest Jego błogosławiony sługa,

Kogo znajdzie na straży?

A kto z zapaloną lampą

Wejdzie na ucztę weselną

W kim ciemność nie pochłonęła światła?

O tak, zrozum to jak dym

pachnąca kadzielnica,

Moja modlitwa jest przed Tobą!

Jestem nieutuloną tęsknotą

Ze łzami patrzę z daleka

I nie śmiem oka

Wznieś się do swojej komnaty.

Gdzie mogę dostać ubrania?

O Boże, prześwituj przez ubranie

Moja udręczona dusza,

Daj mi nadzieję na zbawienie

W dniach Twojej świętej Męki.

Wysłuchaj, Panie, moich próśb

I twoja ostatnia kolacja

I pełna czci ablucja

Zaakceptuj mnie jako komunikatora.

Nie zdradzę moich tajemnic wrogom,

Pamiętajcie, że nie oddam Judasza

Ty w moim pocałunku, -

Ale będę za złodziejem

Przed twoim świętym krzyżem

Zawołaj na kolanach;

Och pamiętaj, Stwórco wszechświata,

ja w twoim królestwie!

dzień trójcy

Brzęczący dzwon wzywa do modlitwy,

Na słonecznych łąkach nad polami dzwoni,

Dalekość podmokłych łąk pogrążona jest w lazurach,

A rzeka na łąkach błyszczy i płonie.

A we wsi rano msza w świątyni,

Cała ambona usiana jest zieloną trawą,

Ołtarz lśniący i ozdobiony kwiatami,

Rozświetlona bursztynowym blaskiem świec i słońca.

A chór śpiewa głośno, wesoło i niezgodnie,

A bryza niesie aromat przez okna...

Dziś nadszedł twój dzień, zmęczony, cichy bracie,

Twoje wiosenne wakacje, zarówno jasne, jak i spokojne.

Jesteście teraz z pól obsianych pracą

Przyniósł tu proste ofiary jako dary:

Girlandy z młodych gałązek brzozy,

Smutek to ciche westchnienie, modlitwa - i pokora.

IA Bunin

modlitwa za zmarłych

(Z wiersza „Jan z Damaszku”)

Jaka słodycz w tym życiu

Ziemski smutek nie jest zaangażowany?

Którego czekanie nie jest daremne

A gdzie jest szczęśliwy człowiek?

Wszystko jest nie tak, wszystko jest nieistotne,

Co prawie nie zdobyliśmy: -

Jaka chwała na ziemi

Czy jest twarda i niezmienna?

Cały popiół, duch, cień i dym

Wszystko zniknie jak zakurzona wichura,

A przed śmiercią stoimy

I nieuzbrojony i bezsilny.

Ręka mocarza jest słaba,

Królewskie dekrety są bezwartościowe, -

Zaakceptuj zmarłego niewolnika

Panie, błogosławione wioski!

… … … … … … … … … …

Całe życie jest królestwem próżności,

I czuję oddech śmierci,

Więdniemy jak kwiaty

Dlaczego biegniemy na próżno?

Nasze trony to grobowiec,

Nasze hale zniszczenia, -

Zaakceptuj zmarłego niewolnika

Panie, do błogosławionych wiosek.

Wśród stosów tlących się kości

Kto jest królem, kto niewolnikiem, sędzią czy wojownikiem?

Kto jest godzien królestwa Bożego,

A kto jest wyklętym złoczyńcą?

Och, bracia, gdzie jest srebro i złoto,

Wśród nieznanych grobów

Kto jest biedny, kto bogaty?

Wszystkie popioły, cień i duch, -

Pan i port, i zbawienie!

Wszystko, co było ciałem, zniknie,

Nasza wielkość ulegnie rozkładowi, -

Przyjmij zmarłego sługę, Panie,

Do Twoich błogosławionych wiosek!

A ty, przedstawiciel wszystkich,

A Ty, orędowniku płaczących,

Tobie, o leżącym tu bracie,

Do Ciebie, Święty, wołamy!

AK Tołstoj(1817-1875)

M. Nadieżdin (1804-1856)

Dźwięki są modlitwą bez słów,

wlewając się w serce spokojnie i ściśle,

delikatnie prowadząc od codziennych snów

do tajemnic harmonii świata i Boga.

Wraz z nimi światło wlewa się do duszy

przenikliwa, odległa lampa -

echa kiedyś sprawdzonych lat

szczęście, pokój, miłość i radość

Są też ciężkie dźwięki ziemi, dzieci suchej sztuki ziemskiej;

słuchając, wiesz: przynieśli

gorzka pozostałość bezskrzydłego uczucia.

W ich lustrze jest nasz niespokojny wiek,

martwe idee i zapomniane lekcje -

czym człowiek żyje dzisiaj

w królestwie pychy i fałszywych proroków...

Wciąż wierzę, że odgłosy modlitw

płyną jak strumień do uszu Boga,

głośniejsze od przekleństw, szlochów i bitew

pieśń zwycięstwa zmartwychwstałego Ducha!

Michaił Lermontow. Demon.

Opowieść wschodnia.

Smutny Demonie, duchu wygnania,

Przeleciał nad grzeszną ziemią,

I lepsze dni pamięci

Tłum tłoczył się przed nim;

Te dni, kiedy przebywasz w mieszkaniu światła

Świecił, czysty cherubin,

Kiedy biegnąca kometa

Uśmiech serdecznego pozdrowienia

Uwielbiałem z nim handlować

Kiedy przez wieczne mgły,

Żądny wiedzy poszedł za nim

Nomadyczne karawany

W przestrzeni opuszczonych luminarzy;

Kiedy wierzył i kochał

Szczęśliwy pierworodny stworzenia!

Nie znał ani złośliwości, ani wątpliwości.

I nie zagrażał jego umysłowi

Bezpłodna seria wieków...

I wielu, wielu... i wszystkiego

Nie miał siły pamiętać!

Długo wyrzutek wędrował

W dziczy świata bez schronienia:

Po stuleciu stulecie uciekło,

Jak minuta za minutą

Jednolita sekwencja.

Nieznaczne panujące nad ziemią,

Zasiał zło bez przyjemności.

Nigdzie do twojej sztuki

Nie napotkał żadnego oporu

A zło go nudziło.

I Demon zobaczył... Przez chwilę

niewytłumaczalne podniecenie

Nagle poczuł się w sobie.

Głupia dusza jego pustyni

Wypełniony błogosławionym dźwiękiem -

I znowu zrozumiał świątynię

Miłość, dobroć i piękno!.

I długi słodki obrazek

Podziwiał - i marzenia

O dawnym szczęściu z długim łańcuchem,

Jak gwiazda za gwiazdą

Potoczyli się wtedy przed nim.

Związany niewidzialną siłą

Zaznajomił się z nowym smutkiem;

Nagle odezwało się w nim uczucie

kiedyś język ojczysty.

Czy to był znak odrodzenia?

On jest słowami podstępnej pokusy

Nie mogłem tego znaleźć w mojej głowie...

Zapominać? Nie dałem zapomnienia Bogu:

Tak, nie wziąłby zapomnienia!

. . . . . . . . . . . . . . . .

W przestrzeni niebieskiego eteru

Jeden z aniołów świętych

Latanie na złotych skrzydłach

I grzeszna dusza ze świata

Niósł w ramionach.

I słodka mowa nadziei

Rozwiał jej wątpliwości

I ślad złego postępowania i cierpienia

Zmył jej łzy.

Z daleka dźwięki raju

Dotarli do nich - gdy nagle,

Swobodne przekraczanie ścieżki,

Z otchłani wyłonił się piekielny duch.

Był potężny, jak hałaśliwy wicher,

Świecił jak błyskawica,

I dumnie w szalonej bezczelności

Mówi: „Ona jest moja!”

Przylgnęła do swojej ochronnej piersi,

Modlitwa zagłuszyła horror,

Tamara grzeszna dusza -

Losy przyszłości zostały rozstrzygnięte

Znów stanął przed nią,

Ale Boże! - kto by go rozpoznał?

Z jakim złym spojrzeniem wyglądał,

Jakże pełne śmiercionośnej trucizny

Wrogość, która nie zna końca -

I odetchnąłem śmiertelnie zimnym powietrzem

Z nieruchomej twarzy.

„Znikaj, ponury duchu zwątpienia! -

Niebiański posłaniec odpowiedział:

Wystarczająco triumfowałeś;

Ale nadeszła godzina sądu —

I decyzja Boga!

Dni testów dobiegły końca;

Z ubraniami śmiertelnej ziemi

Kajdany zła opadły z niej.

Dowiedzieć się! długo na to czekaliśmy!

Jej dusza była jedną z nich

Którego życie to jedna chwila

ból nie do zniesienia,

Nieosiągalne przyjemności:

Twórca z najlepszego eteru

Utkali swoje żywe sznurki,

Nie są stworzeni dla świata

A świat nie został stworzony dla nich!

Odkupieni za cenę okrucieństwa

Ma swoje wątpliwości...

Cierpiała i kochała -

I niebo otworzyło się dla miłości!”

I anioł o surowych oczach

Spojrzał na kusiciela

I z radosnym trzepotaniem skrzydeł,

Utonąłem w blasku nieba.

I przeklęty Demon pokonany

Twoje szalone sny

I znowu pozostał arogancki,

Sam, jak poprzednio, we wszechświecie

Aksakow, Iwan Siergiejewicz (1823-1886) 56

Apuchtin, Aleksiej Nikołajewicz (1841-1893) 35

Balmont, Konstanty Dymitrowicz (1867-1943) 20, 32

Baratyński, Jewgienij Abramowicz (1800-1844) 9, 49

Batiuszkow, Konstanty Nikołajewicz (1787-1855) 41

Bażanow, V. 33

Blok, Aleksander Aleksandrowicz (1880-1921) 5, 58

Bloch, Andrzej 53, 56

Lot-Borodina, M. 17

Bułygin, PP 31

Bunin, Iwan Aleksiejewicz (1870-1953) 13, 54, 60

Wołoszyn, Maksymilian Aleksiejewicz (1877-1931) 30

Wiazemski, książę Piotr Andejewicz (1792-1878) 36, 46, 59

Gnedich, Nikołaj Iwanowicz (1784-1833) 34

Grot, Jakow Karłowicz (1812-1893) 28

Gumilow, Nikołaj Stiepanowicz (1886-1921) .....

Derżawin, Gawrił Romanowicz (1743-1816) 6

Dixon, Włodzimierz (1900-1929) 40, 45

Jelenow, M. 32

Żadowskaja, Julia Walerianowna (1824-1883) 53

Żukowski, Wasilij Andejewicz (1783-1852) 37, 41, 48

Iwanow, V. 22

Kozłow, Iwan Iwanowicz (1779-1840) 47

Koryncki, A. 40

Klyushnikov, I. 37

Golenishchev-Kutuzov, hrabia A. A. (1818-1913) 44

Kuchelbecker, Wilhelm Karłowicz (1797-1846) 7

Mam nadzieję

Lermontow, Michaił Jurjewicz (1814-1841) 8, 17, 21, 48

Łomonosow, Michaił Wawiljewicz (1711-1765) 5, 20

Łdów, K. 45

Majkow, Apollon Nikołajewicz (1821-1897) 10, 43, 54

Maj, Lew Aleksiejewicz (1822-1862) 4

Mereżkowski, Dymitr Serg. (1866-1941) 11, 28, 39, 52

Miller, E.29

Nadson, Siemion Jakowlewicz (1862-1887) 32, 37, 42

Niekrasow, Nikołaj Aleksiejewicz (1821-1878) 55

Nikitin, Iwan Sawwicz (1824-1861) 8, 15, 50

Nihotas 25

Ogariew, Nikołaj Płatonowicz (1813-1877) 44, 49

Palmin Liodor Iwanowicz (1841-1891) 19

Pozdniakow, N. 15

Polonsky, Jakow Pietrowicz (1819-1898) 51

Puszkin, Aleksander Siergiejewicz (1799-1837) 16, 48, 59

KR (Wielki Książę Konstanty Romanow, 1852-1915) 18, 34, 39, 42,

Sołowjow, Władimir Siergiejewicz (1853-1900) 22, 45, 53

Stankiewicz, Nikołaj Władimirowicz (1813-1840) 44

Tołstoj, hrabia Aleksiej Konstantynowicz (1817-1875) 9, 23, 25

Tomlin, K.

Tyutczew, Fiodor Iwanowicz (1803-1873) 39, 50

Uszakow A.

Fet, Afanasy Afanasjewicz (1820-1892) 10, 25, 51

Fofanow, Kontantin Michajłowicz (1862-1911) 11

Cheraskow, Michaił Matfiejewicz (1733-1807) 7

Chomiakow, Aleksiej Stiepanowicz (1804-1860) 7, 14, 18, 30, 38, 50

Shiryaev, Borys Nikołajewicz (1889-1959) 41

Jazykow, Mikołaj Michajłowicz (1803-1846) 19

Jagodkin, D. 12