Arcykapłan Jewgienij Szestun
Kiedy mówimy o moralności, zwykle rozróżnia się trzy pojęcia: „etyka”, „moralność” i „moralność”. „Etyka”, „moralność”, „moralność” - to jest absolutnie to samo słowo, tylko wyrażone najpierw w grece, potem w łacinie, a na końcu w słowiańskim rdzeniu. W łacińskim słowie oznaczającym rosyjskie ucho jest posmak „mentalności”. Moralność powinna być pośrednikiem między sumieniem a rozumem.
sumienie jest manifestacja naturalne prawo moralne. Człowiek, usłyszawszy ten głos, może być mu posłuszny, ale może też go odrzucić. Człowiek nie podlega głosowi sumienia, oczywiście, ma wolny wybór, a ta wolność wyboru moralnego jest podstawą jego osobowego istnienia. „Sumienie działa jako wrodzona zdolność widzenia, oceniania i przeżywania wydarzeń życia osobistego w świetle koncepcji i norm moralnych.
Wolność otwiera przed człowiekiem różne możliwości. Może dążyć do świętości i podobieństwa do Boga lub może wpaść w otchłań grzechu. Śmierć i życie, to dwie drogi otwarte dla człowieka. Moralność jest przewodnikiem po drodze życia. „Prawdziwymi i niezmiennymi wytycznymi w wyborze drogi”, według archimandryty Platona, „są prawo moralne, poczucie moralne i świadomość moralna” (30. 325). Prawosławie uznaje, że prawo moralne jest dane przez Boga i jest własnością wszystkich ludzi, kieruje każdym człowiekiem w wyborze dobra. „Jednakże z punktu widzenia etyki ewangelicznej nie możemy nazwać człowieka doskonałym moralnie, opierając się jedynie na fakcie, że nie jest on mordercą, nie cudzołożnikiem i nie jest złodziejem… Normy i zasady moralne, które posiada nigdy nie były uważane za środek do nauczenia osoby przystosowania się do zewnętrznych form zachowania. Ojcowie Święci zawsze widzieli w nich cel prowadzenia do doskonałości moralnej, zbawienia i przebóstwienia”.
Prawo moralne nie może być spełnione bez świadomości moralnej. Według archimandryty Platona świadomość moralna obejmuje takie pojęcia, jak wstyd, sumienie, obowiązek, odpowiedzialność, dążenie do dobra czy cnoty.
„Wstyd” według archimandryty Platona „jest jednym z rodzajów świadomości moralnej, która wpływa na życie emocjonalne. Człowiek ma naturalną skłonność do odczuwania zażenowania wywołanego potępieniem jakiegoś czynu niemoralnego. Jest to strach przed utratą szacunku w oczach tych, przed którymi człowiek porzucił swoją godność ”(30. 327).
Sumienie jest uznawane w prawosławiu jako prawo wewnętrzne, jako głos Boga, dzięki któremu człowiek może ocenić pozytywną lub negatywną godność swoich działań. Sumienie określa wewnętrzną strukturę osobowości i daje człowiekowi możliwość dokonywania ocen moralnych w każdym konkretnym przypadku.
Archimandryta Platon tak definiuje inne elementy świadomości moralnej: „Obowiązek — jest to konieczność określona przez człowieka od strony jego woli i rozumu, aby postępować zgodnie z ideałem moralnym. W życiu Kościoła objawia się człowiekowi ideał bezgranicznej doskonałości. Nauczanie Kościoła stwarza podstawy do dogłębnego zrozumienia ideału ewangelii i sposobów jego realizacji...
Zemsta to przypisanie, że dana osoba zasługuje na czynienie dobra i zła. Człowiek ma nieodpartą ideę, że zgodnie z prawem najwyższej sprawiedliwości każde zło i niesprawiedliwość musi pociągać za sobą karę. Jednak w osobistym życiu religijnym bezinteresowność chrześcijanina powinna rozciągać się na wyrzeczenie się wszelkiej myśli o nagrodzie za jego sprawiedliwość. Dla niego najwyższą nagrodą jest bycie w godności syna światłości, syna Ojca Niebieskiego. Do takiego zrozumienia odpłaty Bóg wzywa każdego człowieka...
O rozwoju moralnym człowieka decydują trzy główne warunki: naturalne cechy, wychowanie i działanie łaski.
koncepcja „ wychowanie duchowe i moralne„od dawna i mocno ugruntowała swoją pozycję w pedagogice i znalazła swoje miejsce w oficjalnych dokumentach (programach, ustawach, zarządzeniach). Takiej koniugacji pojęć moralnych i duchowych prawie nie spotykamy w literaturze patrystycznej, teologicznej i psychologicznej. Najczęściej w procesie rozważania problemów antropologicznych występuje rozróżnienie między duchowością a duchowością. Weźmy na przykład Rozróżnij pojęcia „mentalny” i „duchowy” zaproponowany przez P.V. Simonow. Duchowość rozumie jako dążenie do prawdy, a duchowość jako dążenie do dobra. Można powiedzieć, że definicja P.V. Simonov przedstawił ideę „celowości”. W pierwszym przypadku cel określany jest jako „prawda”, cel z punktu widzenia chrześcijaństwa jest transcendentny, czyli leżący poza granicami ludzkiej egzystencji, jako stawanie się człowieka przed Prawdą i dążenie do niej . W drugim przypadku cel determinuje pragnienie relacji moralnych z samym sobą, innymi ludźmi i światem, w którym człowiek żyje. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że są to hierarchicznie różne „dążenia”, jednak z punktu widzenia integralności osoby osoba niemoralna nie może dążyć do prawdy. PO POŁUDNIU. Erszow łączy duchowość z dążeniem do wzniosłego celu, a szczerość ze środkami do osiągnięcia celu.
GV Akopov uważa szczerość za przejaw cech duchowości w życiu codziennym. Z tego punktu widzenia interpretuje powszechną opinię, że „była duchowość – teraz jej nie ma”. „Błąd” – pisze – „polega na przekładaniu duchowości, jako istotnego zjawiska, które miało i ma miejsce w każdym społeczeństwie, do rangi bardziej powszechnego zjawiska duchowości. Paradoksalnie, ale zwykle nie brakuje duchowości jako poszukiwania wysokiej prawdy i celu, a mianowicie szczerość, jako codzienny przejaw kultury – kultury uczuć i relacji oraz kultury wiedzy…”(1. 30).
VV Meduszewski uważa duszę za początek życia, a ducha za początek życia pełnego łaski, „iskrę boskości w człowieku, tchnienie wieczności w nim”. Moralność, według V.V. Meduszewskiego jest ważnym przejawem duchowości. Treść moralności jest najwyższa, jaką można scharakteryzować słowami prawda, dobro, piękno. Przypomina o tym pojęcie „moralności” pochodzi od „lubić”, to znaczy kochać. Moralność opiera się na miłości, ale nie egoizmie i egoizmie, ale miłości do prawdy, dobra, sprawiedliwości.
Analizując prace A.A. Ukhtomsky, V.P. Zinczenko mówi, że duchowość to praktyczna aktywność mająca na celu przede wszystkim przerobienie siebie, stworzenie świata duchowego i własnego duchowego organizmu.
Do wypełnienia prawa moralnego nie wystarczy jedno moralne samostanowienie czy ludzkie pragnienie, potrzebna jest siła, która jest udzielana człowiekowi z łaski Bożej w sakramentach Kościoła, siła ożywiająca ducha i kierująca człowiekiem do Boga. W prawie wszystkich dziełach teologicznych znajdujemy wyjaśnienie tego pojęcia jak łaska Boża, jako szczególna siła, która ożywia indywidualnego ducha człowieka i dąży do Boga. Warunkiem odrodzenia ducha jest moralne samostanowienie i moralne odrodzenie człowieka.
(Opublikowano ze skrótami)
TRADYCJA DUCHOWA
w Indiach do XIX wieku. jedyny sposób istnienia, przekazywania i rozwoju kultury duchowej. T. zakłada, że uczenie się przez treści obejmuje całą osobowość człowieka, we wszystkich jej aspektach – intelektualnym, emocjonalnym, behawioralnym i aktywnościowym. Możliwość uczenia się otwiera inicjacja; trwa w bliskim osobistym związku z nauczycielem (guru), w tym w życiu codziennym, i zakłada uczenie się przez naśladowanie, tj. reprodukcję w sobie zasadniczych cech jego osobowości. Takie treści związane z osobowością są często niezwykle ważne dla czysto intelektualnego pola działania, a tym bardziej dla doświadczenia duchowego. Nigdy nie została przetłumaczona na formę tekstową i jest do tego słabo przystosowana. Bez niej jednak treść tekstu często nie jest rozumiana w ogóle, jest rozumiana częściowo lub zniekształcona. Dla różnych specyficznych tradycji duchowych Indii charakterystyczne są różne proporcje pierwiastków do żyta w Europie. terminy nazywane są filozoficznymi, naukowymi, religijnymi, duchowymi i praktycznymi itp.: tradycją może być szkoła logiki, metafizyki adwajtyckiej, wspólnota czcicieli Wisznu lub sekta Hatha Joginów. Tradycja ma pozytywną stronę najwyższego profesjonalizmu i takiego poziomu rozwoju osobistego adepta, który w Europie wydaje się niemal cudem (w Europie tylko cyrkowcy i czarodzieje mają analogię do tego sposobu bycia kulturą); jego wadą jest trudność w wymianie treści między poszczególnymi tradycjami oraz kruchość: jeśli łańcuch pokoleń zostanie przerwany, nie będzie możliwe przywrócenie tradycji z tekstów.
A. Pariboka
Hinduizm. dżinizm. Sikhizm: Słownik. - M.: Republika. MF Albedil, AM Dubyansky. 1996 .
Zobacz, czym jest „TRADYCJA DUCHOWA” w innych słownikach:
Tradycja (łac. przekaz traditio). Termin ma kilka znaczeń: Tradycja w antropologii, socjologii i kulturoznawstwie to zbiór idei zwyczajów, umiejętności i nawyków praktycznej działalności przekazywanych z pokolenia na ... ... Wikipedię
- (od dawnej chwały. Pochlebstwo kłamie, podstęp) zgodnie z dogmatem prawosławnym, duchowa choroba człowieka, której towarzyszy wyższa i bardzo subtelna forma pochlebstwa wobec siebie, oszukiwania samego siebie, marzycielstwa, pychy, mniemania o sobie własną ... ... Wikipedię
MUZYKA DUCHOWA- muzyka. dzieła Chrystusa. treści nieprzeznaczone do wykonywania podczas nabożeństwa. D.m. często przeciwstawia się muzyce świeckiej i w tym sensie niezwykle szeroki wachlarz zjawisk z muzyki liturgicznej bywa niekiedy odnoszony do tego obszaru…… Encyklopedia prawosławna
Utwory muzyczne związane z tekstami o charakterze religijnym, przeznaczone do wykonania podczas nabożeństwa lub w domu. Muzyka sakralna w wąskim znaczeniu to muzyka kościelna chrześcijan; duchowy w szerokim znaczeniu ... ... Wikipedia
Ten termin ma inne znaczenie, patrz Tradycja (znaczenia). Tradycja (obyczaj) to zbiór idei, rytuałów, zwyczajów i umiejętności praktycznych i społecznych działań, przekazywanych z pokolenia na pokolenie, działających jako jedna ... ... Wikipedia
TRADYCJA I INNOWACJE W LITERATURZE- TRADYCJA I NOWOCZESNOŚĆ W LITERATURZE, pojęcia charakteryzujące ciągłość i odnowę w procesie literackim, stosunek w nim tego, co odziedziczone, do tego, co nowo stworzone. Tradycja (T.) (od łacińskiego przekazu traditio, tradycja) to ... ... Literacki słownik encyklopedyczny
Merton College Library Literature (łac. lit(t)eratura, pisane dosłownie, od listu lit(t)era) w najszerszym tego słowa znaczeniu, zbiór dowolnych tekstów słownych. Spis treści 1 Na granicy pojęcia... Wikipedia
Tradycja- koncepcja, która odzwierciedla istotę dziedzictwa społeczno-kulturowego, historycznej stabilności i ciągłości. T. jest rozumiany w 1 x jako porządek (stereotyp) dziedziczenia, który poprzez określone reguły, normy, wzorce zapewnia dokładne ... ... Filozofia rosyjska. Encyklopedia
Moskiewska Prawosławna Akademia Teologiczna (MDA) Międzynarodowa nazwa Moskiewska Akademia Teologiczna ... Wikipedia
Tradycja Vaisnava w Rosji: historia i stan obecny. Nauczanie i praktyka. Działalność społeczna, charytatywna, kulturalna i edukacyjna Okładka książki „Tradycja Vaisnava w Rosji”
Książki
- , Skworcowa, Jelena Lwowna, Łucki, Aleksander Leonidowicz. Książka poświęcona jest aktualnym zagadnieniom tradycyjnego i współczesnego życia duchowego w Japonii. Autorzy zastanawiają się nad kształtowaniem się teoretycznej estetyki Japonii, która przeszła od tradycji do filozofii w…
- Tradycja duchowa i myśl społeczna w Japonii XX wieku, Skvortsova E. Książka poświęcona jest aktualnym zagadnieniom tradycyjnego i współczesnego życia duchowego w Japonii. Autorzy zastanawiają się nad kształtowaniem się teoretycznej estetyki Japonii, która przeszła od tradycji do filozofii w…
Tradycje to pewne historycznie ugruntowane doświadczenia grupowe zawarte w społecznych stereotypach, które są gromadzone i reprodukowane w społeczeństwie. Konieczne jest odróżnienie tego pojęcia od sztuki, która reprezentuje bardziej indywidualną działalność twórczą. Poprzez tradycje pewna grupa jednostek dziedziczy wiedzę niezbędną do samorozwoju, a nawet przetrwania. Oznacza to, że termin ten można interpretować jako pewien mechanizm komunikacji zbiorowej. Eksperci identyfikują główne typy tradycji: ludową (etniczną), społeczną, narodową, religijną i kulturową.
Pochodzenie terminu
Dobrze znane słowo „tradycja” dla wielu ma dość jasne znaczenie. Jeśli mówimy o dosłownym tłumaczeniu, to po łacinie termin ten oznacza „transmisję”.
Początkowo pojęcie „tradycja” było używane tylko w sensie dosłownym i oznaczało czynność. Starożytni Rzymianie używali go, gdy musieli podarować komuś przedmiot materialny lub poślubić córkę. Następnie przedmioty materialne zniknęły w tle, zostały zepchnięte na bok przez przekazane umiejętności i zdolności. Tak więc „tradycja”, a raczej jej spektrum semantyczne, wskazuje na zasadniczą różnicę w stosunku do wszystkiego, co można by streścić pod tym pojęciem. Tradycja to coś, co nie należy do konkretnej jednostki, ponieważ jest przenoszona z zewnątrz. Znaczenie pochodne kojarzy się ze wszystkim, co wiąże się z odległą przeszłością, która bezpowrotnie utraciła swoją nowość, jest niezmienna i symbolicznie stabilna. Ścisłe przestrzeganie zwyczajów zwalnia wielu z potrzeby samodzielnego zrozumienia sytuacji i podjęcia decyzji.
Tradycje i społeczeństwo
Każde nowe pokolenie, dysponując pewnym zestawem tradycyjnych wzorców, nie przyjmuje ich i nie przyswaja w gotowej formie, mimowolnie dokonuje własnej interpretacji. Okazuje się, że społeczeństwo wybiera nie tylko nadchodzącą przyszłość, ale także przeszłość, która odeszła w niepamięć. Grupy społeczne i społeczeństwo jako całość, selektywnie akceptując niektóre elementy dziedzictwa społecznego, jednocześnie odrzucają inne. Dlatego tradycje społeczne mogą być zarówno pozytywne, jak i negatywne.
dziedzictwo narodowe
Ogólnie rzecz biorąc, tradycje są tak zwanym elementem kultury, który powstaje w jednym pokoleniu i jest przekazywany z przodków na potomków, pozostając przez długi czas. Są to pewne normy, zasady postępowania, rytuały, procedury, których należy przestrzegać. Biorąc pod uwagę definicję słowa „dziedzictwo” wraz z tym terminem, można powiedzieć, że pojęcia te są niemal tożsame.
Jeśli mówimy o tradycjach narodowych, to są to zasady, które przejawiają się prawie we wszystkim. Dotyczy to nie tylko ubioru, stylu i zachowania w ogóle, przejawiają się one również w ruchach, gestach i innych elementach, które są obecne w psychologii człowieka. Takie koncepcje i przejawy są dla człowieka bardzo ważne, ponieważ to one są w stanie uruchomić nieświadomy mechanizm u osoby, która jest w stanie wyraźnie określić granicę między „swoim” a „obcym”.
Tradycje narodowe są zjawiskiem, które ukształtowało się w wyniku życia każdego ludu lub narodu, regulowanym przez funkcje w ludzkim umyśle. Innymi słowy, regulacja zachodzi w życiu rodzinnym, w komunikacji i zachowaniu. Tradycje mają swoje własne cechy, a mianowicie dużą stabilność, ciągłość, a nawet stereotypowość. Cechuje je czynnik długookresowy, będący regulatorem zjawisk społecznych.
Nowoczesne podejście do tradycji kulturowych
Różnorodność tradycji większości krajów jest czasami po prostu niesamowita. To, że dla jednych jest normą codzienności, w innym kraju często może być odebrane jako osobista zniewaga. Można powiedzieć, że tradycje są jedną z fundamentalnych rzeczy w kulturach różnych krajów świata. Dlatego jeśli zdecydujesz się na wypoczynek w jakimś egzotycznym kraju, musisz najpierw zapoznać się z jego zwyczajami, aby nie wpaść w niezręczną sytuację. Na przykład w Turcji jedną z ważnych tradycji jest konieczność zdejmowania butów przed wejściem do domu i świątyni. W żadnym wypadku nie należy odrzucać propozycji wypicia filiżanki herbaty, może to zostać odebrane jako zniewaga.
Nie tylko zbiór zasad
Tradycje kulturowe to nie tylko zbiór zasad etykiety, to pewien ciąg semantyczny mający na celu ukazanie głębi historii danego kraju, to wartości ustanowione na przestrzeni wieków, przekazywane z pokolenia na pokolenie w celu podtrzymania i ujawnić wyjątkową mentalność jego mieszkańców. Na przykład: kraje, w których rozpowszechniony jest buddyzm, uważają, że dotykanie głowy osoby jest niedopuszczalne, ponieważ mieszka w niej dusza ludzka. Niestety w wielu krajach tradycyjne obrzędy niejako wyszły z mody i straciły na wartości w wyniku postępu technologicznego. Chciałbym, aby zainteresowanie zachowaniem własnej kultury nie straciło na aktualności w żadnym zakątku świata.
Synonim słowa
Słowo „tradycja” jest rzeczownikiem rodzaju żeńskiego, w razie potrzeby można je zastąpić pojęciami zwyczaj, praktyka(rzeczowniki rodzaju męskiego), dziedzictwo, tradycja(rzeczowniki rodzaju średniego). Zamiast pojedynczego terminu możesz użyć zwrotów ze słowem „tak”, na przykład: tak jest, tak jest. Wśród pisarzy, i nie tylko wśród nich, tradycje nazywane są niepisanymi prawami. Jednym z najbardziej niezwykłych synonimów tego rzeczownika w języku rosyjskim jest słowo „itihasa”, co oznacza „dokładnie tak się stało”. Większość źródeł definiuje synonim słowa „tradycja” w kilku wariantach, w których oprócz przedstawionych powyżej, norma, ustanowienie, nawyk, wartość. Ciekawą opcją jest użycie słowa „khashar” (termin, który od dawna jest zawarty w językach tureckim i tadżyckim i oznacza „wspólną pracę”).
Tradycje religijne
Religia ma również swoje własne tradycje, co czyni ją skarbem duchowym i kulturowym. reprezentują zespół stabilnych form i metod oddawania czci bogom (Bogu). Każda z religii istniejących na ziemi pieczołowicie zachowuje i w każdy możliwy sposób podtrzymuje swoją tradycję, ale najczęściej w każdej religii istnieje jednocześnie kilka tradycji, na przykład: prawosławie, katolicyzm, protestantyzm - w chrześcijaństwie, szyici i sunnici - w islamie, Mahajana i Hinajana - w buddyzmie. Tradycje religijne Wschodu praktykują pewną technikę pracy zarówno ciałem, jak i świadomością, która ma na celu oświecenie, tj. uzyskanie niezwykle wysokich stanów ludzkiej świadomości. Chrześcijańskie tradycje religijne obejmują uczęszczanie do kościoła, modlitwy, spowiedź i kult.Najsłynniejsze święta to Wielkanoc, Boże Narodzenie, Objawienie Pańskie, Trójca Święta, Wniebowstąpienie, Zwiastowanie. Poza tym nie wszystkie tradycje są przestrzegane, choćby dlatego, że w epoce cyfrowej ludzie nie stali się tak pobożni jak ich przodkowie. Teraz niewiele osób przy świątecznym stole prosi o zbiory lub deszcz. Właśnie wakacje stały się kolejnym powodem do spotkań z całą rodziną.
Nie ma przyszłości bez przeszłości
Tradycje są dziedzictwem niezachwianie autorytatywnym, są potulnie przyjmowane i przekazywane zgodnie z faktem, że zmarli przodkowie - "nosiciele" - mają solidny fundament w życiu swoich spadkobierców - "wyznawców".
W artykule omówiono główne postanowienia najpopularniejszych i najbardziej wpływowych tradycyjnych nauk chińskich – konfucjanizmu i taoizmu, a także buddyzmu wywodzącego się z Indii.
Kultura chińska dążyła do maksymalnego uporządkowania pierwotnego chaosu zarówno w otaczającym świecie, jak iw wewnętrznym życiu duchowym człowieka.
Zadania te sprowadzały się głównie do rozwijania i doskonalenia „naturalnych” zdolności umysłowych człowieka w celu maksymalizacji realizacji wszystkich…
Przez wiele wieków życia społeczeństwo oferowało nam pewne systemy wartości. Religie i prawa narzuciły pewne ramy, w ramach których każdy musiał budować swoje życie.
Prawa te umożliwiały rozwój społeczeństwa, czasem ze szkodą dla jego poszczególnych członków.
Uśredniając wszystkich, stworzyli widoczną stabilność. Wiele religii zostało wprowadzonych siłą i służyło jako narzędzie ujarzmienia i ucisku ludów.
Tak więc w epoce racjonalizmu ludzie byli zmuszani do wiary w Boga siłą i torturami. w epoce...
Niemal za każdym razem, gdy spotykam się z ludźmi, którzy uważają, że są na ścieżce duchowej, widzę te same ulubione przystanki, na których wyobrażają sobie swoją ścieżkę. Zatrzymanie jest łatwe. Tak bardzo, że większość duchowych poszukiwaczy nawet nie postawiła jeszcze stopy na ścieżce, przytulając się na przystanku autobusowym o nazwie Nowoczesna Duchowość.
A na tym przystanku jest wszystko, czego dusza zapragnie.
Oto długa linia oświeconych Mistrzów i Guru z jeszcze dłuższymi liniami ich wyznawców. Tutaj...
Cel duchowy, co to jest?
Być może jest to cel dążenia do ...
… do Ducha, ale co to oznacza? Dlaczego nagle potrzebowaliśmy dążyć do Ducha, skoro słowo duchowość pochodzi od tego korzenia?
Jesteśmy istotami żyjącymi w Materii, ale tylko w niej?
Jeśli założymy, że w ten sam sposób mieszkamy w Duchu, to od razu pojawia się pytanie, gdzie on jest?
Jeśli Materia jest zamieszkana przez Przestrzeń, to prawdopodobnie Duch jest Czasem. Ale my jesteśmy istotami przestrzennymi żyjącymi na...
Chociaż praktykujący Dzogczen byli we wszystkich tybetańskich tradycjach religijnych (Piąty Dalajlama ze szkoły gelug, Trzeci Karmapa Rangdziung Dordże ze szkoły Kagyu i Graspa Gyaltsen ze szkoły Sakja), najważniejsze linie sukcesji nauk Dzogczen należą do rdzennej tradycji religijnej Tybetu – Bon oraz najstarszej szkoły buddyzmu tybetańskiego – nyingma.
Obie te tradycje klasyfikują swoje nauki według „dziewięciu ścieżek” praktyki prowadzących do oświecenia lub samorealizacji, aw obu klasyfikacjach dzogczen jest...
Obiektywne procesy fazy przejściowej, której przedmiotem jest współczesna cywilizacja ludzka, mają szczególny charakter. Holistyczna wizja bieżących i przyszłych wydarzeń na naszej planecie wymaga wyjścia z płaszczyzny historycznego rozwoju cywilizacji i uświadomienia sobie sensu nadchodzącej epoki, opartej na duchowych zadaniach planetarnej ewolucji ludzkości, której istotą jest zmienić zasadę pracy duchowej i planetarną świadomość jako całość.
1.1. Cykliczność życia i miejsce naszego...
Kiedy człowiek dojrzewa w życiu duchowym, zaczyna cieszyć się paradoksami i niejasnościami, niejasnościami i konfliktami. Lepiej wyczuwa ironię życia, jego metaforę i humor. Potrafi pomieścić wszystko: piękne i brzydkie, nie tracąc przy tym wielkości serca.
Dojrzały owoc spada z samego drzewa. W odpowiednim czasie życia duchowego serce, jak płód, staje się dojrzałe i miękkie. Z kolczastych pędów poszukiwań, rozwoju i korekty praktyka zamienia się w odpoczynek w tajemnicy. Ona już nie...
Wywiad z Aleksandrem Chakimowem dla gazety New Epoch
Odwiedził nas Aleksander Chakimow -
znany znawca kultury wedyjskiej, pisarz, psycholog, artysta, filozof.
„Duchowe życie rodzinne”, „Ostatni egzamin” i inne.
Alexander Khakimov jest honorowym dyrektorem John Favours Institute of Applied Spiritual Technologies.
Jego mądry filozoficzny pogląd na nowoczesność z pewnością zainteresuje czytelnika.
„Duchowe tradycje”
„Nowa era”: nową epokę charakteryzują, naszym zdaniem, dwa przeciwstawne trendy w człowieku i społeczeństwie: z jednej strony postępująca degradacja, zubożenie moralne i kulturowe, a z drugiej strony budzenie się zainteresowania wiedza duchowa, w szczególności wiedza wedyjska. Jak myślisz, jak wyniknie ta sprzeczność?
Aleksander Chakimow: Wedy wyjaśniają, że ludzie dzielą się na trzy typy w zależności od ich zdolności do zdobywania życiowego doświadczenia. Pierwszy typ to ci, którzy zdobywają doświadczenie ze słuchu. Muszą tylko usłyszeć lub przeczytać o Prawdzie, aby zrozumieć, co jest dobre, a co złe. To są najbardziej inteligentni ludzie, jest ich bardzo niewielu w naszym wieku. Większość, aby się w czymś ugruntować, potrzebuje praktycznego wyniku, rzeczywistego potwierdzenia własnym przykładem takiego czy innego osądu. Otrzymawszy jakieś doświadczenie - pozytywne lub negatywne - w postaci kary lub po prostu wyrzutów sumienia - akceptują tę Prawdę. Trzeci rodzaj ludzi to ludzie najmniej inteligentni, do których Prawda nie dociera ani teoretycznie, ani praktycznie. Ani cierpienie, ani kara ich nie zmienia. Nie uczą się na własnych błędach ani na błędach innych. Ich stan jest beznadziejny, szybko się degradują. Pierwszy rodzaj ludzi i tak znajdzie Prawdę. Ale drugi typ potrzebuje pomocy. Potrzebują doświadczenia, aby zmienić swoje życie na lepsze. Tak więc sprzeczny trend w społeczeństwie, o którym mówisz, daje ludziom tego typu możliwość posiadania zarówno pozytywnych, jak i negatywnych doświadczeń i na podstawie tego doświadczenia dokonują wyboru.
Świat materialny przedstawia osobę, która ma tylko idee - oto jesteś, wolna miłość, konsumpcyjny nastrój. Można gotować przez jakiś czas w tych realiach i poczuć ich zwodniczą i nierzetelną esencję. A w pobliżu są inne informacje - o pobożności, o Bogu, o duchowym szczęściu. Można go również przetestować, posmakować, porównać ze smakiem iluzorycznych przyjemności materialnych. Osoba inteligentna na podstawie tego doświadczenia wyciągnie właściwe wnioski.
„Nowa Era”: W naszych czasach, w całym świecie zachodnim, w tym naszym, instytucja rodziny upada, 60 procent rodzin się rozpada, a nawet w tych, które przetrwały, rzadko panuje harmonia. Odpowiedz jako dyrektor Instytutu Stosowanych Technologii Duchowych, jaki rodzaj technologii duchowej można zaoferować, aby uratować rodzinę, jednostkę społeczeństwa?
Aleksander Chakimow: Rodzinę łączy miłość - taka opinia istnieje w społeczeństwie. Staramy się zrobić małą poprawkę: rodzina istnieje na podstawie miłości Boga. Jest to duchowe oświadczenie złożone na podstawie przykazania. W końcu „Kochaj Boga” jest pierwszym przykazaniem, a inne już za nim podążają. To jest Prawda, którą jako naukowcy, jako Instytut, staramy się odnieść do rodziny. Nie ma rodziny bez Boga, bo miłość do osoby jest zmienna, łatwo można ją przenieść na inną osobę, co często się teraz zdarza, a rodziny się niszczą. Dlatego Wedy mówią, że jeśli kochasz tylko osobę, to prędzej czy później będziesz miał dość tej miłości. Ale jeśli kochasz Boga i rozciągniesz tę miłość na osobę, to nie tylko zbawisz swoją rodzinę, ale także obejmiesz swoją miłością swoje dzieci, wnuki, zięciów, synowe itp. W końcu zrozumiesz, że świat jest wielką rodziną, rodziną Boga. Nasz Instytut uczy, jak budować rodzinę w oparciu o miłość do Boga i służbę społeczeństwu, jak przejść z małej przestrzeni własnej rodziny do rodziny Bożej. Jeśli nie ma boskiego zrozumienia integralności społeczeństwa, to każda rodzina jest dla siebie. Rodziny rywalizują, kłócą się, kradną sobie żony, mężów, zabierają majątek.
Technologie duchowe są następujące: najpierw trzeba nawiązać połączenie z Bogiem, a zatem już stworzyć wszystkie inne wartości ludzkie - rodzinę, edukację, wychowanie dzieci, ekonomię, politykę. Wtedy polityka będzie spokojna, gospodarka będzie zdrowa, rodzina będzie stabilna, dzieci będą posłuszne, tradycje zostaną zachowane, ponieważ najwyższy powód do tego będzie jasny. Jeśli nie ma takiego powodu, to będzie, jak w Braciach Karamazow Dostojewskiego. Pamiętajcie, tam brat Alosza mówi: „Jeśli nie ma Boga, to wszystko jest możliwe”. Oznacza to, że nie ma punktu wyjścia. Konieczne jest przywrócenie instytucji duchowej rodziny, to uczyni społeczeństwo zdrowszym.
„Nowa Era”: W oparciu o jakie duchowe tradycje działa Wasz Instytut?
Aleksander Chakimow: Korzystamy z wielu tradycji. Ale tradycja wedyjska jest bardzo dobrze sklasyfikowana, więc używamy głównie tego systemu. Właściwie pasują do niego wszystkie religie. Być może wszystko nie jest w nich tak systematycznie przedstawione jak w Wedach, ale w tych religiach można znaleźć i podkreślić te same punkty: karma joga, jnana joga, joga mistyczna i wreszcie joga miłości do Bo-gu . „Kochaj Boga” to bhakti joga, „Nie kradnij, nie kłam, nie cudzołóż” to karma joga. Stosując klasyfikację Wed, możemy poruszać się w dowolnej religii. Wedy nie są dokładnie religią, ale raczej naukową klasyfikacją religii i systemów wartości.
„New Age”: Czasami wydaje się, że wszystkie religie są niesprawiedliwe wobec kobiety. W naukach religijnych kobiecie przypisuje się drugorzędną rolę w społeczeństwie. Tam jest „numerem dwa”, rodzajem przywiązania do mężczyzny. A współczesne życie pokazuje coś wręcz przeciwnego: kobiety stały się aktywną częścią społeczeństwa. Wiele z nich z powodzeniem robi karierę, prowadzi biznes, zarabia więcej niż ich mężowie. Czy mamy tu do czynienia z obaleniem postulatów religijnych?
Aleksander Chakimow: Społeczeństwo można zbudować zgodnie z boskimi lub odwrotnie, demonicznymi zasadami, na bazie pychy, egoizmu, próżności, a wtedy okazuje się, że system wartości jest odwrócony. Jedną z głównych zasad ogłoszonych w Wedach jest ochrona kobiet. Mówi się, że kobieta zawsze powinna być pod opieką miłości. Jeśli straci ochronę, straci urodę, zdrowie i pogrąży się w smutku. Kobieta jest chroniona przez mężczyznę - ojca w dzieciństwie, męża w rodzinie i synów w wieku dorosłym. Dlatego otrzymuje nie pierwszą, ale drugą rolę w społeczeństwie. Wiodąca pozycja w umyśle społecznym, w gospodarce jest przypisana człowiekowi. Ale w domu, w rodzinie, „numerem jeden” jest kobieta przede wszystkim jako siła inspirująca. Dzięki jej komunikacji mężczyzna osiąga sukces. Ma bardziej subtelną materialną naturę i inspiruje człowieka do wielkich czynów. Mówi się, że jeśli jest Cezar, to postać Kleopatry jest koniecznie odgadywana za nim.
Co się dzieje we współczesnym społeczeństwie? W związku z tym, że mężczyzna nadmiernie komunikuje się z obcymi kobietami, traci moc, która daje ochronę jego żonie. Intuicyjnie to wyczuwa i czuje się nieswojo, ponieważ ma dzieci (kobieta ma większą odpowiedzialność za dzieci niż mężczyzna). A potem sztucznie wciela się w mężczyznę: ubiera się jak mężczyzna, jeździ samochodem i podejmując się niekobiecego interesu, stara się wszelkimi sposobami przekonać samą siebie: „Dam radę”. I naprawdę jej się to udaje. Jednak przypomina mi to, jak prymitywni myśliwi, uzbrojeni w drewniane włócznie, szli do niedźwiedzia. Pójście na niedźwiedzia z drewnianą włócznią to duże ryzyko. Aby pozbyć się strachu, rozpalili ogień, stanęli w kręgu i poruszając się w kółko, długo powtarzali to samo: „Zabijemy niedźwiedzia”. I przekonawszy się w ten sposób, poszli i faktycznie zabili niedźwiedzia. Jest oczywiste, że ich siła i odwaga były nieco sztuczne. Coś podobnego widać w zachowaniu współczesnych kobiet. Kobieta podejmuje się trudnej, ale wysoko płatnej pracy, obarczonej dużym ryzykiem i stratą dla siebie, i osiąga sukces. Sukces jest tylko w pracy, bo jako matki nikt jej nie zastąpi. Robi to zamiast mężczyzny, choć tak naprawdę jej prawdziwym zadaniem jest pchnięcie męża na górę, podniesienie jego autorytetu. Na tym polega jej wielkość. Oczywiście kobieta potrzebuje do tego odpowiedniej wiedzy, która pozwala jej wypełniać swoją rolę w rodzinie w taki sposób, aby przynosiła pożytek sobie i jej bliskim, bez uciekania się do sztucznych i ryzykownych dla rodziny metod.
„New Era”: Powiedziałeś, że kobieta, która idzie przez życie po „męsku”, jest skazana na przegraną. Na zewnątrz wiele kobiet biznesu jest zadowolonych ze swojego życia. O jakich stratach mówimy?
Aleksander Chakimow: Głównym jest to, że na drodze do kariery i sukcesu w społeczeństwie kobieta nie może w pełni pełnić roli matki. Dzieci nie otrzymują matczynej ochrony, matczynej siły. Widać, że w takich rodzinach dzieci pozostawione są same sobie. Z charakteru okazują się słabsze od matki, a jej macierzyńska energia działa w taki sposób, że po prostu pokrywa ich braki kosztem ich sytuacji materialnej. Niedawno rozmawiałem z dość zamożną kobietą. Powiedziała: „Mam adoptowanego syna. Zrobiłem dla niego wszystko, co mogłem. Mam pieniądze, on jest sierotą i bardziej martwiłam się o niego niż o własne dziecko. Dorósł i nie wychodzi z więzienia…”. Stało się tak, ponieważ nie mając czasu poświęcić mu wystarczającej uwagi, pokrywała jego wady kosztem swoich możliwości finansowych. Świat jest tak urządzony, że kobieta powinna otrzymywać od męża dobrobyt materialny i pozycję w społeczeństwie. Wtedy będzie pełnoprawną matką. Kiedy otrzyma to wszystko oddzielnie od męża lub bez niego, jej macierzyństwo będzie niepełne.
„New Age”: Przykazania religii zalecają swoim wyznawcom życie cnotliwe, to znaczy uczciwe, pokojowe, otwarte, niemściwe. Z drugiej strony społeczeństwo żyje według dość okrutnych praw. Czy należy przygotowywać do życia ludzi, których wszyscy będą oszukiwać i obrażać?
Aleksander Chakimow: Jeśli zło jest aktywne, a cnota pasywna, przegra. Trzeba to zrobić na odwrót: tak, żeby dobro było aktywne, a zło pasywne. Dobro musi mieć możliwość dochodzenia swoich praw. Jednocześnie trzeba walczyć nie dla własnej korzyści, ale o zasady cnoty. Aktywne dobro to szerzenie wokół siebie wiedzy i prawa. Kiedy ludzie widzą, że prawa działają, zło staje się bierne, ponieważ zło jest ignorancją. Kiedy społeczeństwo zaczyna rozumieć prawa karmy, czyli nieuchronnej odpowiedzialności za wyrządzone zło, zło traci swoją aktywność.
New Age: Ale to zbyt ogólna odpowiedź. Jak być np. uczciwym człowiekiem w relacjach z partnerami czy menedżerami, którzy go oszukują i na wszelkie możliwe sposoby wykorzystują jego pozytywne cechy? Czy z pobudek cnotliwych trzeba znosić zły stosunek do siebie?
Aleksander Chakimow: Nie, nie potrzebuje. Wedy mówią: „Nie daj się wykorzystywać. Miejsce, w którym jesteś wykorzystywany, musi natychmiast opuścić”. Jeśli wszyscy to zrobią, świat zmieni się w ciągu jednej sekundy. Ale ludzie, którzy są przywiązani do swojej pozycji, pozwalają się wykorzystywać dla okruchu jakiegoś zysku. Sami są temu winni. Pozwalanie sobie na wykorzystywanie nie jest cnotą. Prawdziwa cnota jest jak ogień. Ogień oświetla wszystko wokół i jednocześnie się chroni - nie można go dotknąć. Prawdziwie cnotliwy człowiek znajduje się pod najwyższą ochroną, pod ochroną uniwersalnych praw.
Dniepropietrowsk, maj 2012
