Dom
Psychologia komunikacji
Kultura ekologiczna. Streszczenie: Kultura ekologiczna społeczeństwa

Kultura ekologiczna. Streszczenie: Kultura ekologiczna społeczeństwa

14.04.2019

Wstęp

Do tej pory na świecie zaostrzyły się sprzeczności, zagrażające możliwości dalszego istnienia człowieka i przyrody. Dojrzał kryzys ekologiczny, co w dużej mierze wynika nie tylko z przyczyn społeczno-ekonomicznych, technicznych, technologicznych, politycznych, ale także z przyczyn ładu duchowego. Globalny kryzys ekologiczny nie jest wynikiem jakiegoś pojedynczego błędu, niewłaściwie obranej strategii rozwoju technicznego czy społecznego. To odzwierciedlenie głębokiego kryzysu kultury, obejmującego cały kompleks interakcji między ludźmi ze sobą, ze społeczeństwem i naturą. W naszym życiu pojawiają się zjawiska duchowego upadku na skutek transformacji celów i wartości. Obecna sytuacja ekologiczna była wynikiem rozwoju społeczno-gospodarczego społeczności światowej, nastawionego na cele technokratyczne, wartości i konsumpcję materialną, spychając na dalszy plan duchowe czynniki egzystencji i wskazując oznaki kryzysu duchowego.

W niniejszym artykule kultura ekologiczna jest traktowana jako integralna część kultury człowieka, obejmująca wartości moralne, normy zachowań, sposoby interakcji między ludźmi w zakresie ochrony środowiska oraz tworzący je system relacji społecznych, przejawiający się zachowania ludzi, świadomość wspólnej odpowiedzialności za jakość środowiska oraz duże społeczne znaczenie przeciwdziałania negatywnemu wpływowi człowieka na środowisko.

Kultura ekologiczna to nowa dyscyplina, która pojawiła się w ramach kulturoznawstwa. Najpoważniejszy kryzys ekologiczny, który dotknął naszą planetę, spowodował znaczące zmiany w relacji między człowiekiem a naturą, zmusił nas do ponownego przemyślenia wszystkich osiągnięć światowej cywilizacji. Mniej więcej od lat sześćdziesiątych XX wieku, kiedy problem zniszczenia wszelkiego życia w związku z działalnością przemysłową tak dotkliwie stanął przed ludzkością po raz pierwszy, zaczęła nabierać kształtu nowa nauka - ekologia, a w wyniku tego pojawienia się, pojawiła się kultura ekologiczna.

Kultura ekologiczna to poziom postrzegania przez ludzi przyrody, otaczającego ich świata i ocena ich pozycji we wszechświecie, stosunku człowieka do świata. Tu trzeba od razu wyjaśnić, że nie chodzi o stosunek człowieka do świata, który implikuje również sprzężenie zwrotne, ale tylko o stosunek samego człowieka do świata, do żywej przyrody.

Kultura jest miarą człowieka w człowieku, cechą jego własnego rozwoju, a także rozwoju społeczeństwa, jego interakcji z naturą.

Problem wymiaru ludzkiego dostrzeżono już w starożytności. Protagoras powiedział: „Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy – istniejących, że istnieją, nieistniejących, że nie istnieją”. W dziejach filozofii w różnych aspektach dostrzegano wagę scharakteryzowania określonego zjawiska społecznego poprzez osobisty, ludzki wymiar. kultura ekologiczna natura osobista

Widać to w badaniu takich problemów, jak stosunek jednostki do państwa i państwa do jednostki; stosunek jednostki do społeczeństwa i społeczeństwa do jednostki; stosunek osoby do osoby; stosunek jednostki do natury; stosunek jednostki do siebie.

Jeśli mówimy o szczególnych formach ludzkiego wymiaru kultury, to przejawiają się one na wiele sposobów: od samoświadomości jednostki jako wartości wewnętrznej i rozwoju godności człowieka, po sposób jej życia, tworzenia czy na wręcz przeciwnie, nie stwarzając warunków do realizacji twórczych sił i zdolności osoby. Człowiek jest twórcą kultury, a kultura kształtuje człowieka. Można powiedzieć, że to ludzki wymiar kultury wskazuje, że kultura reprezentuje i jasno wyraża zdolność rodzaju ludzkiego do samorozwoju, co umożliwia sam fakt ludzkiej historii.

Amerykański socjolog A. Small uważał, że społeczeństwo powinno zaspokajać takie ludzkie interesy, jak utrzymanie zdrowia, zdobycie wykształcenia, zapewnienie przyzwoitej komunikacji, tworzenie warunków do poznawania piękna i realizowania sprawiedliwości społecznej. Dziś z goryczą zauważamy, że nie mamy prawie żadnych wartości prawdziwie humanistycznych. Niszczymy tę cenną rzecz, która została dokonana w sferze wartości duchowych – kolektywizm, koleżeństwo, patriotyzm, internacjonalizm; porzucamy wartości z zakresu zdrowia, edukacji, nauki, sztuki, które podziwiał cały świat. Oczywiście głosząc cel społeczeństwa – „wszystko dla człowieka – wszystko dla dobra człowieka”, często zapominali, co właściwie jest ludzkie. Przesłoniły ją interesy państwa, zepchnięte do „świetnej przyszłości”.

Postawmy konkretnie pytanie o ludzki wymiar kultury: jak i jakimi środkami określić parametry tego ludzkiego wymiaru? Odpowiedzieliśmy ogólnie: wymiar ludzki skłania nas do zastanowienia się nad celami ludzkiej działalności i środkami do ich osiągnięcia. Ale jakie są te cele z „ludzką twarzą”? To przede wszystkim treść warunków pracy, warunków socjalnych i życiowych, które pozwalają jednostce realizować jej zdolności i zainteresowania, udział jednostki w zarządzaniu produkcją, społeczeństwem, taki rozwój wartości materialnych i duchowych które przyczyniają się do dobrego samopoczucia człowieka.

Nie sposób nie zauważyć znaczenia osobowego wymiaru kultury z punktu widzenia stosunku człowieka do natury. Dziś mówimy już o kulturze ekologicznej, która odzwierciedla stosunek człowieka do natury, jego moralność. Ta ekologiczna moralność powinna teraz działać jako kategoryczny imperatyw jednostki, państwa i społeczeństwa. Człowiek przychodzi na świat nie jako producent i nie jako osoba, ale jako osoba. Przyswaja zarówno przyrodnicze, jak i społeczne cechy swojego bytu w formie, w jakiej je odnajduje w swoim środowisku, ponieważ nie może wybrać takiego czy innego typu społeczeństwa czy poziomu rozwoju wartości kulturowych. Człowiek jest tym elementem systemu „przyroda – człowiek – społeczeństwo”, przez który zmienia się natura, społeczeństwo i sam człowiek. A jakie są wymiary osobowe samego człowieka, jakie są jego orientacje wartości, zależą (jeśli oczywiście istnieją pewne obiektywne warunki) wyniki jego działania. Zatem świadomość i odpowiedzialność, miłosierdzie i miłość do natury – to nie jest pełna lista cech ludzkich, które mierzą kontakt człowieka z przyrodą, ekologiczną kulturą człowieka.

Mówiąc o kulturze ekologicznej społeczeństwa, należy zauważyć, że „dobra technologia” (taka, która nastawiona jest na ochronę i odtwarzanie przyrody) daje odpowiednio „dobrą ekologię”. Ekologiczna kultura społeczeństwa, powiązana z troską o harmonię człowieka i przyrody, łączy w sobie zarówno wartości materialne, jak i duchowe, które służą zarówno naturze, jak i człowiekowi jako jej integralna część.

Od tysięcy lat ludzkość gromadzi doświadczenie kultury ekologicznej w interakcji ze środowiskiem i relacjami osobistymi w społeczeństwie. Każdy naród stworzył własne narodowe, etniczne obrzędy kultowe, rytuały świąt i uroczystości itp.

Nagromadzone doświadczenie kultury ekologicznej było przekazywane z pokolenia na pokolenie w formie wizualnych form rytualnych oraz ustnie w baśniach, mitach i legendach. Mądrym ludziom udało się wyrazić to w pismach: Wedach, Tao, Koranie, Biblii itp.

Ewolucja ludzkości osiągnęła nowoczesny demokratyczny porządek społeczny z pewnym stopniem ochrony osoby ludzkiej. Dlatego duchowy wgląd i zjednoczenie ludzkości w oparciu o kulturę ekologiczną jest jej samozbawieniem.

Historia kultury ekologicznej zaczyna się od pojawienia się w biosferze Homosupiensa (Homo sapiens). Przyzwyczajając się do środowiska i ustanowiwszy własną interakcję z biosferą, człowiek zdobył pierwsze lekcje ekologii. Aby zapewnić sobie przetrwanie i egzystencję w zgodzie z naturą, potrzebował kultury ekologicznej. Obserwując życie zwierząt, badając właściwości roślin, poznając systemową naturę wszechświata i spontaniczność przepływów energii, doszedł do swego duchowego odkrycia. Jej dalsze interakcje ze środowiskiem ograniczyły się do rytuałów kultowych, które determinowały jego kulturę ekologiczną, która przetrwała do dziś w różnych rytuałach, kultach i przesądach wielu grup etnicznych.

Udomowiając dzikie zwierzęta i zapewniając sobie żywność na przyszłość, prowadząc rolnictwo, człowiek stanął w obliczu nadmiernego wzbogacenia, nadmiernej konsumpcji. Naruszona przez rewolucję rolniczą harmonia ze środowiskiem doprowadziła do nowej świadomości. Mężczyzna poczuł się jak władca i zaczął tworzyć sztuczne środowisko dla swojego siedliska – miasta. Wzrost liczby ludności w miastach, wraz z pojawieniem się rzemieślników i nowych klas, przyczynił się do narodzin państwa, religii. Te rewolucje społeczne zmieniły duchową świadomość człowieka w egoizm. Pragnienie władzy, bogactwa, przyjemności doprowadziło do systemu niewolniczego, pańszczyźnianego, kapitalistycznego, totalitarnego.

Dziś ludzkość podzielona jest w swojej świadomości na dwa obozy: antropocentrycy to technokraci ze świadomością ideologii ciała (władza, bogactwo, przyjemność); biocentrycy - ze świadomością ideologii duchowości i harmonii z naturą.

Kult rozumu wypaczył struktury poznania i dał początek typowi współczesnego człowieka – racjonalistowi. Racjonalizm nie jest przyjazny środowisku, aw filozofii F. Nietzschego znajdujemy „niewzruszoną wiarę, że myślenie może przeniknąć w najgłębszą otchłań bytu i nie tylko poznawać byt, ale nawet go korygować”. W swoich pracach V.I. Vernadsky zauważył, że natura jest zorganizowaną całością i konieczne jest holistyczne, duchowe i artystyczne postrzeganie świata.

Zagadnienia kultury ekologicznej obejmują: animizm, który postrzega przyrodę jako żywą (ożywioną); filozofia przyrody jako najstarsze doświadczenie światopoglądowe; etyka środowiskowa z problemami wychowania i edukacji. Aby człowiek mógł wypełniać swoje obowiązki społeczne, przestrzegać zasad ochrony przyrody, musi uważać je za swoje, a to musi stać się jego osobistą potrzebą duchową.

„Dzisiaj filozofowie ponownie powracają do uznania ducha za niematerialną rzeczywistość, za zdolność natury do samoorganizacji, porządku i harmonizacji. To duch demonstruje całą niewyczerpaną moc i wielkość natury, jej ogromne zdolności twórcze, które przejawiają się między innymi w manifestacji ludzkiej świadomości. Wielka synteza, ku której zmierza ludzkość:

1) „połączenie naukowego idealizmu z pozytywizmem;
2) dokładna wiedza naukowa z religii;
3) badania naukowe z mistycznym uczuciem” Vl. Sołowjow „Krytyka abstrakcyjnych zasad”.

W naszych czasach kultura ekologiczna jest warunkiem przetrwania cywilizacji na planecie Ziemia. Dlatego pojawia się kwestia jego przyswojenia, zrozumienia, rozpoznania. Większość problemów środowiskowych nie weszła w nasze życie i dlatego nie można ich rozpoznać.

Prawo sekwencji stanów mentalnych stwierdza – „nie wszystko da się przenieść na poziom aktywnej świadomości, na którym informacje są zbierane w zasadę stanowiącą osobistą pozycję człowieka”. Dlatego dla ludzkiej świadomości konieczne jest znalezienie pozycji, programu i osiągnięcie poziomu przygotowania tego, do którego jest adresowany. Jednocześnie metody i techniki służą nie tylko informowaniu, ale głębokiej asymilacji kultury ekologicznej:

1) metoda działania na świadomości poprzez koncentrację najgorszych założeń między kryzysem a katastrofą. Jednak efekt takich informacji dość szybko zanika i nie rozwija zrównoważonej orientacji ekologicznej;
2) metoda bezpośredniego przekazywania postawy emocjonalnej, działająca dosłownie jako emocjonalne zarażenie postawą, reakcją podziwu lub wstrętu. Zdolności umysłowe, takie jak empatia, sympatia lub zarażanie emocjami, mogą służyć jako podstawa zdolna do zaakceptowania kulturowych programów ekologicznych swoich czasów, ale z czasem mogą zostać utracone pod wpływem nowych relacji z naturą;
3) metoda wiedzy. Ale wraz ze wzrostem świadomości pojawia się pewien stopień wyobcowania, obojętności. Dlatego dla każdej sytuacji ekologicznej potrzebny jest program, aby ukształtować Zaangażowanie człowieka we wszystko, co jest naturą;
4) sposób fundamentalnego powiązania świadomości ekologicznej z wychowaniem Uczuć w stosunku do przyrody na poziomie narodowej kultury etnicznej z jej rytuałami, rytuałami, lękami, lękami przed gniewem aż do pełnego czci podziwu;
5) metoda edukacji ekologicznej na poziomie duchowym staje się możliwa dopiero w wyniku poszerzenia świadomości człowieka i jej wycofania poza granice czysto indywidualnych egoistycznych interesów, do realizacji jej specjalnego celu na Ziemi.

W ostatniej dekadzie liczba katastrof ekologicznych dość przekonująco świadczy o realności najbardziej ponurych prognoz. Współczesne realia zmuszają nas do poszukiwania wspólnych wartości, na których powinna opierać się kultura całej ludzkości. Problem zachowania życia na Ziemi staje się kamieniem węgielnym kształtowania się światowej kultury ekologicznej. Rozwój społeczeństwa, przetrwanie i stabilność wymaga mobilizacji całej mnogości typów doświadczeń kulturowych. „Ludzkość otrzyma jedyną szansę na przetrwanie tylko poprzez radykalną zmianę strategii swojego związku z biosferą, a mianowicie zmianę światopoglądu podbijającego naturę na alternatywny”. V.A. Zubakov nazwał tę alternatywę paradygmatem eko-geozoficznym - to jest droga do świata duchowego. „Fenole, dioksyny i dziury ozonowe nie są przyczyną kryzysu ekologicznego. Przyczyną zbliżającej się katastrofy jest człowiek, a raczej jego osobowość z jej ambicjami, wartościami, celami i sensami życia. S.F. Minakow.

To ludzie muszą się zmienić, aby przywrócić harmonię ze światem. Ekologicznego problemu zachowania życia na planecie, zrównoważonego rozwoju jako sposobu istnienia „społeczeństwa duchowego” (W.Sołowiow) nie da się rozwiązać w ramach dawnego paradygmatu rozwoju społecznego. Charakter dawnej „umowy społecznej”, która określa normy, cele i wartości działalności społecznej, jest społecznie zamknięty, samowolny, nie uwzględnia włączenia socjosfery w globalny ekosystem. Ta „umowa” obowiązuje tylko w zamkniętym systemie społecznym, łączy odpowiedzialność społeczną ze społeczną. Podczas gdy społeczeństwo (społeczeństwo) rozwijało się, nie przekraczając otaczającej go objętości krajobrazu, zagrożenie życia nie wyglądało dotkliwie. Przekroczyliśmy jednak dopuszczalną granicę: ponad 50% powierzchni ziemi doświadcza silnego oddziaływania antropogenicznego, naruszyliśmy prawa regulacji biotycznej i pojawiło się zagrożenie dla całego systemu życia. Potrzebujemy nowej umowy społecznej – systemu norm etycznych, orientacji wartości i regulacji, które mogą zapewnić zrównoważony rozwój ludzkości w granicach biosfery.

Drogą do stworzenia nowych podstaw etycznych dla rozwoju ludzkości w zgodzie z naturą jest duchowa i moralna korekta współczesnej kultury, duchowe wyniesienie ludzkości, jedność głębokich wartości psychicznych wszystkich kultur w holistycznym światopoglądzie i postawa, światopogląd. Intelekt zbiorowy, moralna racja ludzkości to prawdziwe atrybuty ewolucji biosfery w noosferę. Duchowe podniesienie człowieka, urzeczywistnienie jego prawdziwych, podstawowych sił, włączenie do Wszechświata napawa w nas optymizmem. Człowiek jest nieskończoną możliwością!

Wśród głównych kanałów przejawów duchowych (wraz z religią, sztuką, literaturą itp.) znajduje się holistyczne rozumienie świata oparte na syntezie racjonalnego i irracjonalnego, na podstawie współczesnego racjonalizmu (N.N. Moiseev). Rozumiejąc ograniczenia światopoglądu przyrodniczo-naukowego, scjentyzm nauki w wyjaśnianiu i przekształcaniu świata doprowadził do ukształtowania się nowego ekologicznego obrazu świata jako odzwierciedlenia w świadomości integralności Wszechświata i osobistego samostanowienia w to. Kultura ekologiczna jest miarą i sposobem urzeczywistnienia podstawowych sił człowieka w eko-społecznym bycie, odzwierciedleniem holistycznego Uniwersalnego samookreślenia jednostki, uświadomienia sobie, że „człowiek jest jego inną naturą”.

Zbliżanie się do istoty natury i człowieka jest zbliżone do transcendentnego, duchowego rozumienia świata, jest uporczywą próbą uświadomienia sobie „Kim jest człowiek, który panuje nad siłami natury? A jakie są jego prawa i obowiązki w stosunku do natury i do siebie samego? A czy istnieje granica tych praw? A jeśli tak, to jak to jest ”(V. Konrad). Zrozumienie człowieka jako niepodzielonej i niepodzielnej jedności ducha, duszy i ciała jest drogą do wyniesienia ludzkiej istoty w samopoznanie i poznanie świata, kultywowania uniwersalnej odpowiedzialności za los wszystkich rzeczy - Wszechświata, Kosmos i jego najbliższe otoczenie.

Kultura ekologiczna staje się coraz bardziej ugruntowana w świadomości społecznej jako immanentny składnik zrównoważonego rozwoju, jako priorytet dla bezpieczeństwa kraju. Kultura ekologiczna to nie tylko kolejny kierunek, aspekt kultury, ale nowa jakość kultury, odzwierciedlenie całego świata opartego na jego praktycznym, intelektualnym i duchowym rozumieniu. W kulturze ekologicznej obraz świata pojawia się w całej jego różnorodności, zarówno w racjonalnym, jak i duchowym wcieleniu; nie tylko nauka, ale wszystkie bez wyjątku języki kultury uczestniczą w odbiciu świata: mit i religia, nauka i sztuka, doświadczenie praktycznej eksploracji świata, ezoteryczne i inne nietradycyjne sposoby poznawania oczywiście doświadczenie duchowych poszukiwań i objawień.

Probabilistyczny charakter historii społeczno-przyrodniczej, synergia w rozwoju procesów i zjawisk pozwala uniknąć skrajnego determinizmu, traktować prawdę przede wszystkim jako cel i drogę do celu. Łączy nas ucieleśnienie poszukiwań teoretycznych, społeczno-kulturowych, filozoficznych, moralnych w realne doświadczenie, w praktykowanie duchowej i moralnej korekty kultury, rozumienie sposobów kształtowania kultury ekologicznej. A rdzeniem takiej jedności jest holistyczny światopogląd i pragnienie duchowego i moralnego wyniesienia człowieka.

Celem polityki ekologicznej państwa w dziedzinie edukacji jest stworzenie systemu efektywnego ukierunkowanego kształtowania kultury ekologicznej dla wszystkich kategorii mieszkańców z wykorzystaniem wszelkich możliwych do tego narzędzi i instytucji.

Aby osiągnąć ten cel, konieczne jest zapewnienie rozwiązania następujących zadań:

kształtowanie wśród ludności systemu wyobrażeń o wartości zasobów naturalnych, o głównych zapisach strategii zrównoważonego rozwoju, o problemach zachowania zdrowia środowiska itp.

kształtowanie humanitarnego stosunku do przyrody, który zapewnia psychologiczne włączenie zwierząt i roślin w zakres norm etycznych;

rozwój przez ludność bezpiecznych dla środowiska metod zarządzania przyrodą;

uczenie ludzi świadomego korzystania z unikalnego potencjału, jaki tkwi w duchowej komunikacji ze światem przyrody. Dla własnego rozwoju osobistego;

kształtowanie się u ludzi potrzeby aktywnego osobistego wspierania idei zrównoważonego rozwoju i utrzymania zdrowia środowiska.

Napisano ogromną liczbę artykułów, opracowano znaczną liczbę metod, publikowane są zbiory raportów, organizowane są konferencje na ten temat, a poziom kultury ekologicznej ludności nadal jest katastrofalnie niski.

Kultura ekologiczna to nie tylko głębokie zrozumienie problemu, to stan wewnętrzny ludzkiej duszy. Tak, to od duszy, a nie od potężnego umysłu, zaczyna się prawdziwa edukacja ekologiczna.

Ktoś powie, że takie rozumowanie jest emocjonalne i nie ma nic wspólnego z rzeczywistymi działaniami, ale dusza nie jest emocją - to nasza prawdziwa istota, odpowiedzialna za działania i wolicjonalne decyzje, nawet jeśli umysł nie do końca rozumie istotę tego, co jest wydarzenie. Tu warto pamiętać o sumieniu, które też nie zawsze zgadza się z rozsądkiem. Jest wewnętrzną samokontrolą, która nie pozwala robić złych rzeczy, nawet pozornie całkowicie uzasadnionych logicznymi argumentami.

Człowiek jest częścią natury obdarzoną aktywną świadomością. Pierwotnie zakładał zdolność do regulowania własnego życia zgodnie z naturalnymi procesami. Jest to naturalne dla wszystkich istot biologicznych i nie jesteśmy wyjątkiem. Ale „dzieci cywilizacji” wychowane w technogenicznym świecie nie są już w stanie odróżnić „dobra” od „zła”. A zło to coś, co jest niecelowe, nieuzasadnione z punktu widzenia funkcjonowania biosfery.

Oznacza to, że kultura ekologiczna powinna opierać się na naturalnym pragnieniu człowieka do właściwej interakcji z krajobrazem. I konieczne jest rozpoczęcie jego formowania od najmłodszych lat.

Kiedy rodzi się dziecko, jest w harmonii ze światem. Procesowi dorastania towarzyszy jego socjalizacja i stopniowa izolacja od środowiska naturalnego, zwłaszcza w mieście. Natura traci swoją wartość i przestaje działać jako aspekt ideologiczny. Powstaje złudzenie, że jego prawa przestają działać w społeczeństwie społecznym, a ono samo jest postrzegane jako sposób zaspokojenia potrzeb. Co więcej, potrzeby mogą być nie tylko fizjologiczne i materialne, ale także estetyczne (potrzeba pięknego krajobrazu, naturalnego tła dźwiękowego).

Natura nie działa już jako składnik naszej duszy, jest izolowana i często sprzeciwia się życiu społecznemu. Nie możemy zadbać o to, co nie jest elementem naszego wnętrza. I jest całkiem naturalne, że na tym etapie, aby jakoś rozwiązać problemy środowiskowe, trzeba straszyć społeczeństwo zbliżającymi się katastrofami.

I bez względu na to, jak bystre umysły walczą o problem podniesienia poziomu kultury ekologicznej, wyniki nie są jeszcze imponujące.

Można powiedzieć, że państwo nie przykłada wystarczającej uwagi do problemu i, jak zwykle, wydając ustawy, w niewielkim stopniu kontroluje ich wdrażanie; a garstka pasjonatów angażuje się w sprawę podniesienia kultury ekologicznej, często na własny koszt.

Ale teraz pytanie brzmi, co mogą zrobić ci, którzy rozumieją, jak to jest ważne, którzy potrafią działać na swoim poziomie: wychowawcy, nauczyciele, liderzy sekcji, kół i wreszcie sami rodzice.

Dziś nawet w oczach małego dziecka widać obojętność i obojętność na wszystkie żywe istoty. Dlatego głównym zadaniem jest oświecenie tego światła w duszy, które następnie samo poprowadzi małego człowieka we właściwym kierunku. Naprawdę nie jest to łatwe.

Łatwiej jest zacząć w wieku przedszkolnym, kiedy dziecko dopiero zaczyna tworzyć obraz świata. Wiele rzeczy pochłania, jak mówią, „mleko matki”. Trudno tu przecenić rolę wychowania rodzinnego. W końcu wszystko, co dziecko widzi z dnia na dzień, swobodnie przenika do jego świadomości.

Jeśli zobaczy, jak słońce budzi o poranku rośliny, rozpozna niesamowitą strukturę życia wszystkich istot, a także poczuje miłość bliskich, to jego serce z pewnością przeniknie harmonia i spójność naturalnych procesów, które przenikają wszechświat, a wraz z tym prawdziwa koncepcja piękna i kultury.

Dla niektórych może się to wydawać idealnym i sentymentalnym obrazem, ale tak nie jest. W ten sposób wychowało się i dorastało wielu najlepszych przedstawicieli ludzkości, po prostu harmonijnych i szczęśliwych ludzi. Jednak nie zawsze jest możliwe stworzenie takich warunków. Ale rodzice, wychowawcy i wszyscy, którzy mogą pomóc, powinni dążyć do tego z całych sił.

Z uczniami jest trudniej. Jeśli zainteresowanie nie jest początkowo obecne, nie jest łatwo „zahaczyć” dziecko.

Niektóre firmy nie dbają o środowisko – „nie prestiżowe”. Same dzieci w wieku szkolnym opowiadają, jak ich przyjaciele śmieją się z nich, jeśli próbują powstrzymać nienaturalne działania przyjaciół! A udawana obojętność szybko przeradza się w niechęć do w ogóle dotykania kwestii środowiskowych.

Zarówno nauczyciele, jak i rodzice pomogą ponownie naprawić sytuację. Ważne jest, aby nie przegapić czasu, kiedy dzieci można jeszcze „dosięgnąć”. Tutaj potrzebujemy nie tylko rozmów, ale także wydarzeń środowiskowych. Uczniowie mogą brać udział w badaniach, konkursach, pracach praktycznych na rzecz poprawy stanu środowiska. Ważne jest, aby ich wysiłki były pożądane, a następnie budzi się zainteresowanie i świadomość osobistej odpowiedzialności.

Fundament, który dziś położymy na dzieciach, stanie się fundamentem budowy niedalekiej przyszłości całej ludzkości, a pierwsze efekty można zobaczyć już za kilka lat. Rzeczywistość jutra zależy przecież od wewnętrznych przekonań małego człowieka, poziomu świadomości i odpowiedzialności, a co najważniejsze, od rozwoju jego kultury duchowej.

Dzieci to przyszłość, którą jesteśmy w stanie ulepszyć! I każdy z nas może się do tego przyczynić.

W końcu dorośli z już ukształtowanym stereotypem myślenia, niestety, mogą się tylko bać lub w najlepszym razie próbować odwołać się do rozsądku.

Wniosek

Obecnie postępowi cywilizacyjnemu nie towarzyszy postęp w sferze wartości duchowych, wręcz przeciwnie. Znaczenie takich pojęć jak duchowość, kompetencje, edukacja gwałtownie spadło. Edukacja ma odegrać główną rolę w odrodzeniu duchowości i przezwyciężeniu obecnego kryzysu środowiskowego.

W procesie kształtowania kultury ekologicznej ludności ważną rolę odgrywają poglądy, idee, postawy, uczucia, nawyki ludzi. W zależności od tego, jakimi wartościami i ideałami kierują się ludzie, w dużej mierze zależy charakter ich interakcji z otoczeniem. W związku z tym szczególne znaczenie ma ciągła celowa praca wszystkich struktur szkolenia, wychowania i edukacji, zwłaszcza młodszego pokolenia, aby ostrożne, opiekuńcze podejście do obiektów przyrodniczych, do stanu ekologicznego i sanitarnego miejsc zamieszkania stało się organiczna część światopoglądu, postawy, przyzwyczajenia obywateli.

Kształtowanie się przyszłej osobowości rozpoczyna się od wczesnego dzieciństwa i jest determinowane najbardziej złożonymi interakcjami czynników genetycznych, biologicznych i społecznych, okolicznościami zewnętrznymi, które mogą nie tylko przyczynić się do jej rozwoju, ale także aktywnie zapobiegać rozwojowi naturalnemu i organicznemu, determinując tragedię istota osoby. Edukacja ekologiczna rozpoczyna się w dzieciństwie, kiedy kształtują się normy zachowań i nawyków dziecka, jego świadomość moralna (rozumienie dobra i zła, dobra i zła). Jednocześnie szczególnie ważna jest pozycja rodziny, placówek dziecięcych, literatury i sztuki dziecięcej, telewizji, a przede wszystkim praktyki angażowania dzieci w opiekę nad roślinami i zwierzętami w okolicy.

W celu kształtowania kultury ekologicznej ludności edukacja ekologiczna realizowana jest poprzez upowszechnianie wiedzy o bezpieczeństwie środowiska, informacji o stanie środowiska i korzystaniu z zasobów naturalnych. Edukację ekologiczną, w tym informowanie mieszkańców miast o legislacji w zakresie ochrony środowiska i bezpieczeństwa środowiska, prowadzą organy państwowe, samorządowe, a także stowarzyszenia społeczne, media, instytucje oświatowe i kulturalne oraz inne osoby prawne.

Lista wykorzystanej literatury

Glazachev S. Kultura ekologiczna świata - priorytet bezpieczeństwa planety // Zielony świat. - nr 9-10. - 2003 r. - s.17

V.N. Ławrinenko. Filozofia: ludzki wymiar kultury http://society.polbu.ru/lavrinenko_philosophy/ch67_i.html

Turenko F.P. Ekologiczna kultura człowieka w noosferze. „Sukcesy współczesnych nauk przyrodniczych” nr 9, 2004

Gdzie zaczyna się kultura ekologiczna? Artykuł http://www.journalist-pro.com/2007/11/26/s_chego_nachinaetsja_jekologicheskaja_kultura.html

Kultura ekologiczna http://www.ecopolicy.ru/index.php?id=110

http://www.ecoculture.ru/ecolibrary/art_11_03.php

Z definicji B.T. Esencja Lichaczowa kultura ekologiczna można uznać za ekologiczne jedność ekologicznie rozwiniętej świadomości, stanów emocjonalnych i mentalnych oraz naukowo uzasadnionej wolicjonalnej aktywności utylitarno-praktycznej.
Do składniki kultury ekologicznej odnosić się:

1) kognitywny, wiedza i umiejętności środowiskowe;

2) percepcyjno-emocjonalna formacja sfery duchowo-emocjonalnej

3) aksjologiczny orientacje wartości;

4) działalność zachowanie przyjazne dla środowiska.

W koncepcji ciągłego ekologicznego edukacja wskazuje, że tworzenie podwalin kultury ekologicznej ponieważ cechy osobowości obejmują:

1) formacja wiedza o jedności natury, jego znaczenie dla życia ludzkiego, około interakcja w układzie człowiek – natura – społeczeństwo;

2) formacja umiejętności intelektualne i praktyczne o badaniu, ocenie, poprawie stanu środowiska;

3) edukacja orientacje wartości charakter ekologiczny;

4) formacja motywy, potrzeby, nawyki korzystny zachowanie i aktywność, zdolność do sądów naukowych i moralnych na temat kwestie ochrony środowiska;

udział w aktywnych praktyczne działania na rzecz ochronyśrodowisko

25. Edukacja ekologiczna w nauce kursu integracyjnego „The World Around”, jego treść i etapy.

Pojęcie ogólnokształcąca edukacja ekologiczna traktuje ją jako ciągły proces uczenia się, edukacji i rozwoju jednostki, mający na celu ukształtowanie systemu wiedzy i umiejętności naukowych i praktycznych, orientacji wartości, zachowań i działań zapewniających odpowiedzialne podejście do środowiska przyrodniczego i społecznego oraz zdrowia .

Naukowcy-nauczyciele zajmujący się edukacją ekologiczną (ID Zverev, A.N. Zakhlebny, IT Suravegina, L.P. Simonova, itp.) Przemyśl to bramka edukacja ekologiczna staje się kultura ekologiczna jednostka i społeczeństwo.

W podstawa do podkreślenia obowiązkowej minimalnej zawartości środowiskowejEdukacja w szkole podstawowej naukowa koncepcja żywego organizmu i jego związek ze środowiskiem.

Zawartość środowiskowa Ma na celu tworzenie relacji, które są fuzją wiedzy, uczuć i działań. Obejmuje naukowo-poznawcze, wartościowe, normatywne i czynnościowe.

Aspekt naukowo-edukacyjny zarządzanie przyrodą pozwala postrzegać naturę jako całość gdzie przedmioty natury nieożywionej i żywej są ze sobą ściśle powiązane.

Aspekt wartości uzasadnia potrzeba ochrony przedmioty naturalne, kompleks wartości moralnych, estetycznych, poznawczych, praktycznych, sanitarnych i higienicznych oraz innych oraz ich znaczenie w życiu człowieka.

Aspekt regulacyjny odzwierciedla normy ludzkiego zachowania w naturze, wprowadza ich, uczy postępowania zgodnie z nimi.

Aspekt aktywności zapewnia nabycie odpowiedniej wiedzy Zasady i przepisy, udzielanie realnej pomocy roślinom i zwierzęta rozmnażają zasoby naturalne.
Te aspekty leżą u podstaw definicji głównych cele początkowego środowiska, edukacja, która wymaga:

1) udowodnić, żeże wszystko w naturze jest ze sobą połączone;

2) pomóż zrozumieć dlaczego dana osoba powinna znać naturalne powiązania: aby ich nie naruszać, gdyż naruszenie więzi naturalnych przez ludzi pociąga za sobą negatywne konsekwencje(zarówno dla natury, jak i dla samego człowieka;

3) uczyć buduj swoje zachowanie w przyrodzie w oparciu o znajomość zachodzących w nim relacji i odpowiednią ocenę możliwych konsekwencji własnych działań (według A.A. Pleshakova).

Treść wiedzy ekologicznej obejmuje następujący zakres zagadnień:
1. Różnorodność życia organizmy, ich ekologiczne jedność; społeczności żywych organizmów.
Znajomość grup żywych organizmów pozwala rozwinąć w młodszych uczniach ideę niektóre ekosystemy, żywność i inne uzależnienia które w nich istnieją. Jednocześnie powstaje zrozumienie jedności i różnorodności form dzikiej przyrody, pojawia się idea zbiorowiska roślin i zwierzątżyjących w podobnych warunkach.
2. Komunikacja p organizmy roślinne i zwierzęce z siedliskiem, morfofunkcjonalny przystosowanie się do tego; połączenie z otoczeniem w procesie wzrostu i rozwoju.

Zapoznanie się z konkretne przykłady życia roślinnego i zwierząt, ich związek z określonym siedliskiem i całkowite uzależnienie od niego pozwala uczniowi na formowanie się wstępne pomysły o charakterze ekologicznym. Dzieci uczą się tego mechanizmem komunikacji jest zdolność adaptacji struktury i funkcjonowania różnych narządów w kontakcie ze środowiskiem zewnętrznym. Jednocześnie praca ludzi jest uważana za czynnik kształtujący środowisko.
3. Człowiek jak żywa istota środowisko zapewniające zdrowie i normalne życie.
Wstępne pomysły dotyczące ekologii człowieka umożliwiają zapoznanie dzieci z ludzkie potrzeby biologiczne które mogą być spełnione tylko w normalnym środowisku życia. Dzieci rozwijają zrozumienie samooceny zdrowia i pierwsze nawyki zdrowego stylu życia.

4. Wykorzystanie zasobów naturalnych w działalność gospodarcza człowiek, zanieczyszczenie środowiska.
Są to elementy ekologii społecznej, które pozwalają na przykładach wykazać zasoby naturalne wykorzystywane w działalności gospodarczej. Pozwoli to dzieciom wykształcić oszczędny i ostrożny stosunek do natury, jej bogactw.
5. Ochrona i odtwarzanie zasobów naturalnych.
Wszystkie wyznaczone pozycje treści wiedzy o środowisku są zgodne z treścią obowiązkowego minimum komponentu edukacyjnego „The World Around”.

W badaniu nauk przyrodniczych są określone trzy poziomy rozwoju idei ekologicznych(według AA Pleszakowa).

1 poziom. Obiekty przyrody są rozpatrywane oddzielnie bez podkreślania powiązań między nimi.

Ten poziom został osiągnięty w 1. klasa; Dzieci poznają składniki przyrody nieożywionej i żywej

2 poziom. Są rozważane związek między nieożywionym a żywym przyrodę i dziką przyrodę. rola powietrza, wody, gleby w życiu organizmów żywych, jakie znaczenie mają rośliny i zwierzęta w naturze. Zainstaluj następujące związek Jem rośliny i zwierzęta:

1) według siedliska(studenci powinni umieć mówić o roli roślin w rozprzestrzenianiu się zwierząt);

2) w drodze jedzenia(dzieci powinny nauczyć się tworzyć najprostsze łańcuchy pokarmowe);

3) udział jednego gatunku w rozmieszczeniu innego(młodsi uczniowie powinni wyjaśnić rolę zwierząt w dystrybucji owoców i nasion roślin).

Studenci powinien umieć znaleźć oznaki przystosowania roślin i zwierząt do warunków życia. Na tym poziomie informacje są całkiem świadomie przyswajane. w sprawie ochrony powietrza, wody, gleby, roślin i zwierząt.
3 poziom. Są rozważane zjawiska i procesy naturalne(sezonowe zmiany w przyrodzie, przyczyny zmiany stref naturalnych z północy na południe, rodzaje rotacji Ziemi). W którym ustalają się związki przyczynowe. Na tym poziomie zwraca się szczególną uwagę na: zmiany w przyrodzie spowodowane działalnością człowieka

Ostateczny cel edukacja ekologiczna – kształtowanie u ludzi gotowość do racjonalnego działania w przyrodzie. Oznacza to, że należy rozwinąć następujące umiejętności:

1. nawigować współzależnościami składniki naturalne;

2. ocenić stan te składniki pod względem ich dobre samopoczucie;

postępować w naturze w taki sposób, aby jej nie zaszkodzić.

© 2015-2019 strona
Wszelkie prawa należą do ich autorów. Ta strona nie rości sobie praw autorskich, ale zapewnia bezpłatne użytkowanie.
Data utworzenia strony: 2016-02-12

Kultura rozumiana jest jako szczególny obszar rzeczywistości, przede wszystkim w odniesieniu do natury. Nie należy absolutyzować różnicy między kulturą a naturą. Kultura działa jako specyficzna forma połączenia człowieka z naturą. Kultura to związek człowieka z naturą, który powstał na przestrzeni dziejów. Niezależnie od tego, czy człowiek sam zdaje sobie sprawę, czy nie, ma pewną kulturę ekologiczną lub ekologiczny brak kultury. Szczególnie ważne w tym przypadku jest to, że przedstawiciele elity społeczeństwa powinni mieć kulturę ekologiczną, kształtowanie rzeczywistych relacji między społeczeństwem a przyrodą zależy od ich aktywności zawodowej, politycznej. W nie mniejszym stopniu poziom jej powstawania w całym kraju zależy od posiadania kultury środowiskowej przez inżynierów, nauczycieli, lekarzy i dziennikarzy.

W historycznym rozwoju człowieka w układzie „społeczeństwo-przyroda” można wyróżnić trzy etapy kultury ekologicznej. Etap pierwszy, mitologiczny, jako etap kultury holistycznej, której cechą jest myślenie synkretyczne, nieumiejące odróżnić człowieka od świata przyrody. Człowiek był nierozerwalnie związany z naturą, będąc jej częścią. Wizerunki człowieka-zwierzęcia znajdują odzwierciedlenie w mitologii (syrena, Scylla, Charybda) Cechą kultury ekologicznej tego okresu jest także jedność mowy człowieka z naturą, związana z rozwojem sztuki prymitywnej.

Na drugim etapie kultury ekologicznej dzieli się na odrębne gałęzie. Do tego czasu należy pojawienie się i rozwój myślenia antropocentrycznego, które charakteryzuje się nie tylko umiejętnością odróżniania osoby od świata przyrody, ale także kierowaniem skomplikowaną hierarchią naturalną. Ukształtowała się konsumencka postawa człowieka wobec natury, której mottem mogą być słowa Miecznikowa: nie czekaj na łaski natury, naszym zadaniem jest je jej odebrać!

Trzeci etap kultury ekologicznej ponownie określany jest jako integralny. Na tym etapie człowiek świadomie dąży do harmonijnej jedności z naturą, kształtuje ekologiczną świadomość i myślenie. Celem kultury ekologicznej na tym etapie jest kształtowanie osobowości ekologicznej, a narzędziem jej kształtowania staje się etyka ekologiczna.

Struktura kultury ekologicznej

1. Wiedza ekologiczna, informacja.

2. Świadomość ekologiczna. Cechy: świadomość przyczyn degradacji środowiska naturalnego; ujawnia stosunek do sytuacji ekologicznej; przyczynia się do kształtowania ekologicznego światopoglądu.

System wartości przyrodniczych oparty na zasadach humanizmu środowiskowego6

zasada harmonii między człowiekiem a naturą

jednakowa wartość wszystkich żywych istot

niestosowanie przemocy (ahimsa)

powściągliwość zamiast konsumenckiego stosunku do natury

moralna doskonałość

osobista odpowiedzialność za świat

„Złota zasada ekologii” jako przezwyciężenie następującej sprzeczności, ludzie mogą walczyć o prawa zwierząt i nie zwracać uwagi na przemoc wobec ludzi

brak współpracy z osobami o agresywnym typie zachowań i konsumenckim stosunku do przyrody

pluralizm środowiskowy (zachowanie różnorodności, przyrody, człowieka i kultury).

4. Ekologiczny światopogląd jako sposób holistycznego poznania przyrody i jej relacji z nią.

5. Ekologiczna ideologia racjonalnego zawłaszczania przyrody.

kultura ekologiczna

Kultura ekologiczna zakłada taki sposób podtrzymywania życia, w którym społeczeństwo kształtuje potrzeby i sposoby ich realizacji systemem wartości duchowych, zasad etycznych, mechanizmów ekonomicznych, norm prawnych i instytucji społecznych, które nie stanowią zagrożenia dla życia na Ziemi.

Termin „ekologiczny” jest najczęściej rozumiany jako „związany ze środowiskiem”. Szeroko rozumiane środowisko jest powszechnie rozumiane jako zespół naturalnych (fizycznych, chemicznych, biologicznych) warunków i oddziaływań oraz czynników społecznych. Nowoczesne programy edukacji ekologicznej często zawierają specjalne sekcje poświęcone badaniu różnych aspektów relacji międzyludzkich.

Słowo „kultura” pierwotnie oznaczało „uprawę, sprzątanie”, tj. określił zachowanie ludzi. Kolejne, najczęstsze dziś znaczenie tego słowa związane jest z określeniem sfery życia duchowego, tj. z umysłami ludzi.

Kultura ekologiczna to zdolność ludzi do wykorzystywania swojej wiedzy i umiejętności środowiskowych w praktycznych działaniach. Bez odpowiedniego poziomu kultury ludzie mogą przynajmniej posiadać niezbędną wiedzę, ale nie mogą jej posiadać. Kultura ekologiczna człowieka obejmuje jego świadomość ekologiczną i zachowanie ekologiczne. Świadomość ekologiczna rozumiana jest jako zbiór idei ekologicznych i środowiskowych, stanowisk światopoglądowych w odniesieniu do przyrody, strategii działań praktycznych skierowanych na obiekty przyrodnicze. Zachowania ekologiczne rozumiane są jako zespół określonych działań i czynów ludzi bezpośrednio lub pośrednio związanych z wpływem na środowisko naturalne, korzystaniem z zasobów naturalnych.

Kształtowanie kultury ekologicznej odbywa się z uwzględnieniem odpowiednich wzorców społeczno-psychologicznych. Wraz z biologami, geografami, nauczycielami i innymi „tradycyjnymi” specjalistami ds. środowiska, socjologami i psychologami, a także dziennikarzami i przedstawicielami innych kreatywnych zawodów, powinni być zaangażowani w rozwój programów społecznych i środowiskowych.

Kształtowanie kultury ekologicznej obejmuje restrukturyzację światopoglądu, stworzenie nowego systemu wartości, odrzucenie konsumenckiego podejścia do natury, kształtowanie zdolności człowieka do mierzenia swoich potrzeb z możliwościami natury. Konieczne jest odejście od dawnego antropocentryzmu, który przejawiał się w orientacji kultury wyłącznie na człowieka i jego potrzeby. Powstał w okresie starożytności w epoce klasycznej. Stał się główną cechą kultury europejskiej w okresie renesansu. Człowiek w tym czasie był uważany za centrum wszechświata. Jeśli śpiewano piękno natury, to przede wszystkim natura samego człowieka, jego ciało, wygląd, mowa, ruchy. Antropocentryzm odegrał ważną rolę w rozwoju kultury, przedsiębiorczości i działalności gospodarczej. Przyczynił się do ujawnienia zdolności twórczych osoby, wzmocnił jego wiarę w siebie.

Jednak obecnie dawny antropocentryzm wyczerpał się, a nawet stał się przeszkodą w przezwyciężaniu trudności środowiskowych. Dziś człowiek nie może już skupiać się tylko na sobie i swoich potrzebach, ponieważ rola i miejsce człowieka na świecie zmieniły się dramatycznie. Człowiek stał się globalnym czynnikiem determinującym skalę i dynamikę zmian zachodzących na Ziemi. Od jego działań zależy, czy na Ziemi istnieje życie, czy nie. Człowiek musi zrealizować swoją nową rolę i wziąć odpowiedzialność za zachowanie biosfery, wszystkich form życia na naszej planecie. Uświadomienie sobie, że człowiek musi pełnić ważną funkcję biosferyczną, rolę regulatora życia na planecie, stanowi podstawę ekologicznego światopoglądu i kultury ekologicznej.

Tworzenie kultury ekologicznej, która implikuje nowe podejście do przyrody, jest niemożliwe bez uwzględnienia czynnika estetycznego, czyli podejścia do przyrody jako szczególnej wartości duchowej i estetycznej. Osoba, która potrafi dostrzec piękno przyrody, doświadczyć uczuć estetycznych podczas komunikowania się z nią, poziom świadomości ekologicznej będzie niezmiernie wyższy niż osoby, która jest wobec tego piękna obojętna. Wiele osób ma jednak utylitarny stosunek do natury, a to spycha jej walory estetyczne na dalszy plan, a jeszcze bardziej odległy plan.

Istotę kultury ekologicznej, według B.T. Lichaczowa, można uznać za organiczną jedność ekologicznie rozwiniętej świadomości, stanów emocjonalnych i psychicznych oraz naukowo uzasadnionej wolicjonalnej aktywności utylitarno-praktycznej. Kultura ekologiczna jest organicznie związana z istotą osobowości jako całości, z jej różnymi aspektami i cechami. Na przykład kultura filozoficzna umożliwia człowiekowi zrozumienie i zrozumienie celu osoby jako wytworu natury i społeczeństwa; polityczny - pozwala zapewnić równowagę ekologiczną między działalnością gospodarczą ludzi a stanem przyrody; prawne – utrzymuje osobę w ramach obcowania z naturą dozwolonych przez prawo; estetyczny - stwarza warunki do emocjonalnego postrzegania piękna i harmonii w przyrodzie; fizyczny - ukierunkowuje osobę na efektywny rozwój jego naturalnych sił podstawowych; moralny - uduchowia stosunek jednostki do natury itp. Interakcja wszystkich tych kultur generuje kulturę ekologiczną. Pojęcie „kultury ekologicznej” obejmuje taką kulturę, która przyczynia się do zachowania i rozwoju systemu „społeczeństwo-przyroda”.

Podejście ekologiczne doprowadziło do wyodrębnienia się w ramach ekologii społecznej takiego pojęcia, jak „ekologia kultury”, w ramach którego rozumie się sposoby zachowania i odtwarzania różnych elementów środowiska kulturowego wytworzonego przez ludzkość na przestrzeni dziejów.

Dziś oznaką kultury wysokiej w ogóle, a kultury ekologicznej w szczególności, nie jest stopień różnicy między tym, co społeczne a tym, co naturalne, ale stopień ich jedności. Taka jedność osiąga stabilność zarówno natury, jak i społeczeństwa, które tworzą system społeczno-przyrodniczy, w którym przyroda staje się „ludzką istotą człowieka”, a zachowanie przyrody staje się środkiem zachowania społeczeństwa i człowieka jako gatunku.

Kulturę ekologiczną można zdefiniować jako moralną i duchową sferę życia człowieka, charakteryzującą oryginalność jego interakcji z naturą i zawierającą system powiązanych ze sobą elementów: świadomości ekologicznej, postawy ekologicznej i działalności ekologicznej. Szczególnym elementem są instytucje środowiskowe mające na celu wspieranie i rozwijanie kultury ekologicznej na poziomie świadomości społecznej w ogóle, a konkretnej osoby w szczególności.

Jednym z ważnych elementów kultury ekologicznej jest etyka ekologiczna. Jeden z największych humanistów XX wieku A. Schweitzer (1875 - 1965) zajmował się problematyką etyki ekologicznej. Schweitzer znany był jako badacz twórczości J.S. Bacha i organista. Ponadto został doktorem filozofii i teologii. Osiągnąwszy tak wiele w życiu, Schweitzer postanawia wyjechać jako lekarz do jednej z afrykańskich kolonii. Tam własnym kosztem i datkami przyjaciół buduje szpital, w którym pracuje do końca życia, do 1965 roku.

Schweitzer zaproponował nowe spojrzenie na ewolucję i status etyki we współczesnym świecie. Uważał, że tradycyjna etyka dotyczy relacji człowieka do człowieka i do społeczeństwa. I to była jego główna wada. Nowa etyka powinna mieć za przedmiot stosunek człowieka do wszystkiego, co istnieje, do świata jako całości. Podstawą nowej etyki powinna być zasada poszanowania życia, we wszystkich jego naturalnych cechach. Schweitzer uważał, że nie da się określić, która z form życia jest najcenniejsza, dać pierwszeństwo jednej z nich. Wszystkie formy życia są równe. Szacunek dla życia jest podstawą moralności i kryterium wyboru moralnego. Dobro to to, co służy zachowaniu i rozwojowi życia, zło to to, co je niszczy lub utrudnia. Człowiek żyje kosztem innych istnień. To jest wymuszona konieczność. Ale jeśli krzywdzi inne życie, musi jasno zdać sobie sprawę, jak jest to konieczne i ograniczyć zło do minimum.

Głównym kryterium rozwoju kultury jest osiągnięty przez społeczeństwo poziom humanizmu. Schweitzer proponuje nowe, szersze rozumienie humanizmu, które uwzględnia relację człowieka z naturą, uznaje wrodzoną wartość nie tylko osoby ludzkiej, ale także przyrody, wszelkich przejawów życia na naszej planecie. Wariant etyki Schweitzera nazywa się etyką nieantropocentryczną, uniwersalną.

Istnieją inne koncepcje etyki nieantropocentrycznej. Amerykański filozof E. Laszlo uważa, że nowa etyka powinna opierać się na wymogach adaptacji ludzkości do środowiska naturalnego. Taką etykę można stworzyć w oparciu o ideał szacunku dla systemów naturalnych. Jednym z wymogów etyki środowiskowej jest troska o naturalne warunki egzystencji przyszłych pokoleń. Niedopuszczalne jest, w imię interesów obecnych pokoleń, w imię chwilowych korzyści gospodarczych i codziennych, szkodzić interesom przyszłych pokoleń. Spojrzenie w przyszłość odróżnia etykę ekologiczną od tradycyjnej.

W działalności Klubu Rzymskiego ważne miejsce zajmują problemy kultury ekologicznej i etyki ekologicznej. Jest pozarządową organizacją międzynarodową założoną w 1968 roku. Skupiała autorytatywnych naukowców, polityków, przedstawicieli biznesu z wielu krajów świata. Wśród nich są J. Forrester, D. Meadows, M. Mesarovic. Pierwszym prezesem klubu był włoski naukowiec A. Peccei (1908 - 1984).

Działania tej organizacji miały na celu wszechstronne zrozumienie problemów globalnych, poszukiwanie sposobów ich praktycznego rozwiązania oraz kształtowanie odpowiedniej opinii publicznej. Z inicjatywy klubu zrealizowano szereg ważnych programów badawczych, publikowanych w formie raportów teoretycznych. Należą do nich „Granice wzrostu” (1972), „Ludzkość w punkcie zwrotnym” (1974), „Rewolucja na boso” (1985) i inne.. rozwarstwienie społeczne na świecie.

Książka A. Peccei „Właściwości ludzkie” głosi potrzebę przejścia do „nowego humanizmu”, który powinien opierać się na trzech głównych postulatach: poczuciu globalności, umiłowaniu sprawiedliwości i odrzuceniu przemocy. Główna teza koncepcji A. Peccei: przetrwanie i przyszłość ludzkości są możliwe tylko na ścieżkach ludzkiej rewolucji, czyli poprzez poprawę duchowego świata ludzi, poprawę ludzkich cech.

Peccei główną przyczynę światowego kryzysu ekologicznego upatruje w niedostatkach ludzkiej psychiki i moralności – w jego chciwości, egoizmie, skłonności do zła i przemocy. Peccei z goryczą stwierdza, że człowiek, mając zdolność wytwarzania wielu rzeczy, stał się podobny do Gargantua, „rozwinął w sobie nienasycony apetyt na konsumpcję i posiadanie, produkując coraz więcej, wplątując się w błędne koło wzrostu, którego końca nie widać. " Aby rozwiązać problemy środowiskowe, konieczna jest humanistyczna reorientacja ludzkości. Konieczna jest rewolucja w samym człowieku, w strukturze jego myślenia i psychologii, w treści jego zdolności i charakterze jego potrzeb. Człowiek musi porzucić kult bogactwa, psychologię konsumpcji, kształtować moralną, odpowiedzialną postawę wobec przyrody. Peccei stawia pytanie w ten sposób: albo człowiek musi się zmienić, albo jego przeznaczeniem jest zniknięcie z powierzchni Ziemi.

Termin ekologia pochodzi od greckiego słowa „oikos” – dom, ojczyzna. Człowiek jest jedyną żywą istotą na planecie, która ma dwa domy, dwie „ojczyzny” – naturę, która go zrodziła oraz ogromny świat wartości duchowych i kulturowych, który sam zrodził. Dlatego w ostatnich latach termin „ekologia” został rozszerzony na ten obszar, dając początek takiemu pojęciu jak „ekologia kultury”.

Po raz pierwszy został zbadany przez D.S. Lichaczowa (1906 - 2000). Zaproponował rozróżnienie między tradycyjną ekologią biologiczną a ekologią kulturową. Ekologia biologiczna zajmuje się ochroną i odtwarzaniem środowiska naturalnego, a ekologia kulturowa zajmuje się zadaniami zachowania środowiska kulturowego i zabytków kultury. Oba te zadania są ważne. Przyroda jest człowiekowi niezbędna do życia biologicznego, środowisko kulturowe do życia duchowego, moralnego. Ekologia biologiczna i kulturowa są ze sobą ściśle powiązane. Według D.S. Lichaczowa ważne jest nie tylko zachowanie zabytku kultury, ale zachowanie go w środowisku, w którym powstał. Zachowaj pomnik i krajobraz razem, a nie osobno. D.S. Lichaczow zwraca uwagę na to, że utrata zabytków kultury jest bezpowrotna. Zawsze są indywidualni, zawsze związani z określoną epoką, mistrzami. Możesz tworzyć modele zniszczonych budynków, ale nie możesz odbudować budynku jako „dokumentu”, jako „świadka” epoki. Każdy nowo wybudowany zabytek starożytności zostanie pozbawiony tej dokumentacji.

Szczególnej uwagi wymagają kwestie kultury ekologicznej związane z zachowaniem wartości moralnych i duchowych. Edukacja ekologiczna nie ogranicza się do świadomości i praktycznego przyswajania ekologii biologicznej. Nie mniej ważna jest ekologia kultury (termin wysunięty przez D.S. Lichaczowa), pamięć o życiu duchowym ludu. Nie tylko zanieczyszczenie środowiska zewnętrznego, zagrożenie kryzysem ekologicznym, ale także zanieczyszczenie wewnętrznego świata człowieka, jego duchowej pamięci i świadomości oznacza rozpad osobowości. Uczucia patriotyczne „wysychają” od surogatów kultury masowej, od bezczynności duszy i umysłu człowieka, jego samozadowolenia, obojętności, braku sumienia i wstydu. Prawdziwe humanistyczne wartości moralne powstają w oparciu o tradycje środowiska kulturowego, ucieleśnione w zabytkach kultury materialnej i duchowej, a „w celu zachowania zabytków kultury niezbędnych do „osiedlenia moralnego” ludzi nie jest wystarczy tylko platoniczna miłość do ojczyzny, miłość musi być skuteczna”.

Znaczenie i konieczność kształtowania świadomości ekologicznej dostrzega całe współczesne środowisko naukowe. „Świadomość ekologiczna”, zauważa na przykład S. N. Artanovsky, „staje się organicznym składnikiem mądrości społecznej, zaawansowanej kultury”.

Zjawisko świadomości ekologicznej tkwi w człowieku od początku jego istnienia. Ale problem edukacji ekologicznej stał się najbardziej aktualny w naszych czasach. N. F. Reimers i A. V. Yablokov definiują świadomość ekologiczną jako głębokie zrozumienie, doprowadzone do automatyzmu, nierozerwalnego związku między człowiekiem a naturą, zależności dobrobytu ludzi od integralności i względnej niezmienności naturalnego środowiska ludzkiego.

Proces ekologizacji świadomości społecznej można podzielić na kilka etapów: po pierwsze, manifestacja stosunku człowieka do natury w postaci różnych uczuć (obojętność, troska, niepokój, panika itp.); po drugie, kształtowanie głębokiego zainteresowania problemem środowiskowym (ujawnienie istoty zmian ewolucyjnych w biosferze, określenie jej integralności itp.); po trzecie, przejście od rozumienia i rozumienia zjawisk przyrodniczych do działania społecznego, aktu moralnego; po czwarte, wzrost poziomu odpowiedzialności człowieka wobec przyrody, kształtowanie świadomości ekologicznej jako elementu wewnętrznej kultury jednostki, przejawiającej się w życiu codziennym. W tym aspekcie poziom świadomości ekologicznej i kultury ekologicznej jest wskaźnikiem tego, jak głęboko i wszechstronne społeczeństwo włącza przyrodę w społecznie istotne funkcjonowanie oparte na wiedzy i praktycznym wykorzystaniu jej rozwoju.

Ekologiczny imperatyw etyki biosferycznej można wyrazić następująco: działać w taki sposób, aby każdy człowiek i ludzkość jako całość, jako nosiciele naturalności bytu naturalnego, byli celem, a nie środkiem ludzkiego działania.

Problem człowieka w dziejach nauki i filozofii jest jednym z istotnych i pilnych. Liczne próby stworzenia ogólnej teorii człowieka na pewnych podstawach pojęciowych zawsze miały za punkt wyjścia jakąś zasadę metodologiczną, która wyznacza kierunek badania tego problemu. Utożsamienie podstaw antropologicznych z logicznymi, społecznymi, biologicznymi, psychologicznymi i innymi przyczynami przyczyniło się do rozwoju koncepcji filozoficzno-teoretycznych (panlogizm heglowski, marksizm, freudyzm), które absolutyzują specyficzne cechy lub sposób egzystencji człowieka z punktu widzenia wzajemnego wykluczenie. Zmianę podstaw pojęciowych w ludzkiej wiedzy określa się zwykle mianem zwrotu antropologicznego. Ekologia człowieka pełni rolę jednej z form teoretycznych w rozwoju problemu antropologicznego, przyczyniając się do powstania innych form stawiania pytania „czym jest osoba” i posługiwania się nowymi środkami poznawczymi.

Jak zauważa N. A. Agadzhanyan, „ekologia człowieka to nie tyle wiedza biomedyczna, geograficzna, społeczno-ekonomiczna, nie tyle nauka konkretna, ale przede wszystkim wiedza i edukacja świata moralnego i duchowego człowieka, niewyczerpana i nieskończenie ważna dla restrukturyzacja naszego myślenia i przejście z biosfery do noosfery”.

Człowiek jako integralny przedmiot współczesnej nauki występuje w całokształcie swoich właściwości przyrodniczych i społecznych. Dlatego problem ewolucji człowieka nie może być lokalizowany w ramach nurtów biologicznych ani socjologicznych. W koncepcji socjobiologicznej (E.O. Wilson i inni) ewolucja genetyczna jest złożonym, integracyjnym procesem, w którym kultura jest kształtowana przez biologiczny imperatyw, a ewolucja genetyczna zmienia się pod wpływem innowacji kulturowych. Według Wilsona ewolucja genetyczna poprzez selekcję naturalną zwiększyła możliwości kultury, a kultura z kolei wzmocniła dopasowania genetyczne, z których może czerpać najwięcej korzyści.

Główne idee socjobiologiczne, a także najnowsze dane z paleoantropologii i cybernetyki, posłużyły jako teoretyczna podstawa dowodu genezy nowego gatunku ludzkiego autorstwa E. Masudy (1985). Jeśli rozwój płata czołowego mózgu, struny głosowe, zmiany funkcji kciuka były decydującymi elementami o pochodzeniu współczesnego człowieka, to jego zdaniem komputery, nowe środki komunikacji i roboty w podobny sposób przyczyniają się do powstania nowy gatunek - Homo intelligens. Z jego powstaniem autor łączy rozwiązanie nie tylko problemów ludzkiej ekologii, ale także stworzenie nowego tzw. „społeczeństwa informacyjnego”, w którym intelektualne siły wytwórcze prześcigną materialne i na tej podstawie rewolucja rewolucyjna zostanie przeprowadzona od zasady konkurencji do zasady synergii.

Krytycznie oceniając hipotezę E. Masudy, należy podkreślić, że ewolucja współczesnego człowieka trwa do chwili obecnej, gdyż środowisko społeczno-biologiczne jako czynnik selekcji ulega ciągłym zmianom. W społeczeństwie funkcjonują główne formy selekcji: stabilizujące, destrukcyjne, zrównoważone i kierujące. Przekształcenie w toku ewolucji człowieka biologicznych przesłanek w formę zależną od procesu społecznego nie likwiduje naturalnych podstaw człowieka. W tym aspekcie badanie wczesnego dzieciństwa daje niepowtarzalną okazję do zrozumienia komplementarności i przenikania się tego, co społeczne i biologiczne w rozwoju dziecka, realizowanego głównie w formie zabawy.

Wiadomo, że narastająca cerebralizacja wydłuża okres bezradności dziecka, co wymusza ochronę dziecka wspólnym wysiłkiem rodziców, grup i społeczeństwa jako całości oraz w istocie narzuca dominację środowiska kulturowego, społecznego w rozwój jednostki. Pojawiające się w tym przypadku rodzaje aktywności i zachowań społecznych dziecka, charakteryzujące się różnym stopniem jego zaangażowania w działania zbiorowe, sprowadzają się do szeregu stabilnych, prostszych form masowych stereotypów działań dzieci: ulga społeczna, która obejmuje efekty publiczności i wspólne działanie; naśladownictwo, charakteryzujące się utrwaleniem stereotypowego zachowania, które nie zawsze odpowiada genetycznym i biologicznym zdolnościom dziecka; rywalizacja, reprezentowana przez formę pobudzania i wzajemnego tłumienia, sprzeciw w zbiorowych działaniach dzieci i przynależności, czyli samoistnie powstające przyciąganie i zbliżenie dzieci w zakresie zbiorowej komunikacji, powodujące w tych warunkach efekt zniwelowania dziecka osobowość.

Narzucane dzieciom formy zabaw i traktowane jako środki ich rozwoju przez środowisko społeczne, przede wszystkim rodziców i grupy dzieci, aktualizują problem – „gry, które wybiera dziecko i gry, które wybiera dziecko”.

Utrata uwagi na indywidualne cechy dzieci w tym przypadku prowadzi z kolei do różnych sytuacji stresowych, pogłębia sprzeczność między genetycznymi i biologicznymi skłonnościami dziecka a morfofizjologicznym i psychologicznym obciążeniem, jakie ponosi dla niego społeczeństwo. Tłumiąc i deformując naturalne, naturalne skłonności małego człowieka, niszczymy podstawy gry jako środka socjalizacji człowieka, tworzymy mechanizmy wypaczonego światopoglądu i odrzucenia wartości kulturowych, tworzymy warunki do kulturowej prymitywizacji jednostki .

Pragnienie społeczeństwa, by za wszelką cenę ujarzmić to, co biologiczne, skazuje je na wieczne zderzenia z samym sobą.

Ponieważ narzucone dziecku środowisko społeczno-kulturowe nie odpowiada odziedziczonej normie jego reakcji, prowadzi w ontogenezie do zaburzeń fizjologicznych (wzrost masy zachorowalności somatycznej dzieci), różnych reakcji endogennych i psychogennych, które mają destrukcyjny wpływ na osobowości i przyczyniają się do rozprzestrzeniania się autyzmu dziecięcego.

Odejście dziecka w świat bolesnych przeżyć, jego odrzucenie rzeczywistości, oderwanie od rzeczywistości niszczą pole zabawy - aktywności swobodnej, gdzie kształtuje się i przesądza o charakterze ludzkiego działania, stopniu wolności i kreatywności jednostki w przyszłość ma miejsce.

Kultura ekologiczna jest więc sposobem koordynowania rozwoju przyrodniczego i społecznego, który zapewnia ochronę środowiska naturalnego.

Kultura ekologiczna to także sposób na połączenie człowieka z naturą na podstawie głębszego jej poznania i zrozumienia. Istotnymi cechami kultury ekologicznej w produkcji i w domu są oszczędność zasobów, niski poziom odpadów, a najlepiej bezodpadowe procesy produkcyjne, stopień wykorzystania odnawialnych źródeł energii (hydraulicznych, wiatrowych, słonecznych itp.).

Wstęp

Rozdział I. Pojęcie kultury ekologicznej

1 Fenomenologia kultury ekologicznej we współczesnej literaturze naukowej

Rozdział II Teoria Edukacji Ekologicznej

1 Istota edukacji ekologicznej

2 Cel i zadania edukacji kultury ekologicznej

Rozdział III Działalność badawcza jako warunek

1 Uwarunkowania kształtowania się kultury ekologicznej w kontekście procesu edukacyjnego

2 Działalność badawcza jako warunek kształtowania kultury ekologicznej uczniów

Wniosek

Literatura

WPROWADZANIE

Dziś bardziej niż kiedykolwiek ludzkość staje przed pytaniem o konieczność zmiany swojego stosunku do przyrody i zapewnienia odpowiedniego wychowania i edukacji nowego pokolenia. Podstawą zarówno narodowego, jak i światowego rozwoju społeczeństwa powinna być harmonia człowieka i natury. Każdy człowiek musi zrozumieć, że tylko w zgodzie z naturą jego egzystencja na planecie Ziemia jest możliwa.

Ludzkość doszła do progu, za którym potrzebna jest nowa moralność, nowa wiedza, nowa mentalność, nowy system wartości. Oczywiście trzeba je tworzyć i kształcić od dzieciństwa. Od dzieciństwa trzeba uczyć się życia w zgodzie z naturą, jej prawami i zasadami. Edukacja ekologiczna powinna obejmować wszystkie grupy wiekowe, powinna stać się priorytetem przed wszystkimi innymi dziedzinami działalności gospodarczej.

Zadaniem szkoły ogólnokształcącej jest nie tylko kształtowanie pewnej wiedzy z zakresu ekologii, ale także przyczynianie się do nabywania umiejętności naukowej analizy zjawisk przyrodniczych, świadomości znaczenia ich praktycznej pomocy przyrodzie.

Jedną z efektywnych form pracy nad ekologią jest działalność badawcza, podczas której następuje bezpośrednia komunikacja między studentami a przyrodą, nabywane są umiejętności eksperymentu naukowego, rozwija się obserwacja, budzi się zainteresowanie badaniem konkretnych zagadnień środowiskowych . Ukierunkowanie szkół na edukację dzieci w zakresie ekologii w środowisku naturalnym pozwala uczniom na aktywny udział w pracach badawczych dotyczących badania środowisk przyrodniczych i ekosystemów ich ojczyzny, udział w konkursach ekologicznych, olimpiadach, obozach letnich, wyprawach ekologicznych, wymianie wyników badań poprzez nowoczesną telekomunikację.

Wiedza i umiejętności ekologiczne wymagają rzeczywistego utrwalenia w praktyce ekologicznej. Czas włączyć go w proces edukacyjny szkoły.

Skuteczna edukacja ekologiczna dzieci w wieku szkolnym może być zapewniona tylko pod warunkiem, że jest ona realizowana celowo i systematycznie, a rodzina i szkoła jednocześnie uczestniczą w tym procesie, tj. Oddziaływanie ze strony szkoły jest wspierane przez aktywną aktywność rodziców w tym samym kierunku.

Celem pracy było poznanie roli i zadań edukacji ekologicznej w systemie edukacji szkolnej oraz jej praktycznego zastosowania w praktyce szkolnej. Aby osiągnąć cel, postawiono następujące zadania:

wykorzystanie źródeł literackich do poznania roli i zadań edukacji ekologicznej;

teoretycznie uzasadnić i wykazać możliwość powszechnego wykorzystania informacji środowiskowych w zajęciach pozalekcyjnych w ścisłej współpracy z rodziną dla kształtowania nowej odpowiedzialnej postawy wobec środowiska u dzieci już na początkowym etapie edukacji.

stworzyć warunki do autodiagnozy i samopoznania własnych, indywidualnych możliwości;

Przedmiotem badań jest proces organizowania zajęć pozalekcyjnych z zakresu edukacji ekologicznej wspólnie z rodzinami uczniów.

Przedmiot studiów: możliwość zorganizowania edukacji ekologicznej w realizacji zajęć pozalekcyjnych z zaangażowaniem rodzin uczniów do aktywnego udziału w tym procesie.

W tej pracy wykorzystuję następujące metody badań naukowych i pedagogicznych:

Studium, analiza i uogólnienie źródeł literackich na ten temat.

Badanie i uogólnienie istoty kultury ekologicznej, jej celów i zadań

Badanie warunków kształtowania się kultury ekologicznej w kontekście procesu edukacyjnego

Praca składa się z trzech rozdziałów. Rozdział pierwszy dotyczy problematyki składników twórczości człowieka i na podstawie analizy różnych punktów widzenia na ten problem podjęto próbę określenia uniwersalnych zdolności twórczych człowieka.

Rozdział drugi poświęcony jest badaniu celów i zadań edukacji ekologicznej, teorii edukacji ekologicznej i jej istoty.

Rozdział trzeci poświęcony jest problematyce efektywnego rozwoju zdolności twórczych. Bada warunki niezbędne do pomyślnego rozwoju zdolności twórczych, określa główne kierunki i zadania pedagogiczne dla rozwoju twórczego potencjału dziecka.

Rozdział I. Pojęcie kultury ekologicznej

1.1 Fenomenologia kultury ekologicznej we współczesności

literatura naukowa

W filozofii kultura definiowana jest jako specyficzny sposób organizowania i rozwijania życia ludzkiego, reprezentowany w wytworach pracy materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji między ludźmi a przyrodą, między sobą i między sobą.

Jak zauważa E. V. Girusov, zwyczajowo definiuje się kulturę przez przeciwstawienie jej zjawiskom naturalnym, ponieważ jednym z najważniejszych przejawów kultury jest odcisk świadomej aktywności podmiotu, w przeciwieństwie do naturalnego istnienia ciał naturalnych. Jednak w rzeczywistości w procesie ewolucji społeczeństwa powstaje ich coraz większe przenikanie się i współzależność. Kultura jest przejawem świadomego działania, charakteryzuje stopień swobody podmiotu w stosunku do konieczności przyrodniczej i społecznej.

Kulturę jako zjawisko społeczne można najogólniej zdefiniować jako „sposób na życie” osoby i społeczeństwa. I w tym statusie kultura jest najważniejszym składnikiem i wskaźnikiem poziomu rozwoju ludzkiej cywilizacji.

Współczesne społeczeństwo stoi obecnie przed wyborem: albo zachować dotychczasowy sposób interakcji z naturą, co może nieuchronnie doprowadzić do katastrofy ekologicznej, albo zachować biosferę zdatną do życia, ale w tym celu konieczna jest zmiana istniejącego rodzaj aktywności. Ta ostatnia jest możliwa pod warunkiem radykalnej restrukturyzacji światopoglądu ludzi, załamania się wartości zarówno w zakresie kultury materialnej, jak i duchowej, oraz powstania nowej – kultury ekologicznej.

Wynika z tego: kultura ekologiczna jest organiczną, integralną częścią kultury, która obejmuje te aspekty ludzkiego myślenia i działania, które są związane ze środowiskiem naturalnym. Człowiek nabył umiejętności kulturowych nie tylko i nie tyle, ponieważ przekształcił przyrodę i stworzył własne „sztuczne środowisko”. W całej historii cywilizacji, zawsze przebywając w tym czy innym środowisku, uczył się od niej. Z największym uzasadnieniem stwierdzenie to odnosi się również do czasów współczesnych, kiedy nadszedł czas syntezy zasad społecznych i przyrodniczych w kulturze w oparciu o głębokie zrozumienie natury, jej nieodłącznej wartości, pilnej potrzeby kształtowania postawy szacunku wobec przyrody w człowieku jako niezbędny warunek jego przetrwania.

Dlatego za najważniejszy wskaźnik poziomu kultury społeczeństwa należy uznać nie tylko stopień jego rozwoju duchowego, ale także to, jak moralnie jest ludność, w jaki sposób zasady ekologiczne są wdrażane w działania ludzi na rzecz zachowania i reprodukcji zasobów naturalnych.

Z punktu widzenia kulturoznawstwa kultura ekologiczna jest składnikiem kultury społeczeństwa jako całości i obejmuje ocenę środków bezpośredniego oddziaływania człowieka na środowisko naturalne oraz środków duchowego i praktycznego rozwoju przyrody ( odpowiednią wiedzę, tradycje kulturowe, wartości itp.).

Kulturę ekologiczną definiujemy jako moralną i duchową sferę życia człowieka, która charakteryzuje niepowtarzalność jej interakcji z naturą i obejmuje system powiązanych ze sobą elementów: świadomości ekologicznej, postawy ekologicznej i działalności ekologicznej. Szczególnym elementem są instytucje środowiskowe mające na celu wspieranie i rozwijanie kultury ekologicznej na poziomie świadomości społecznej w ogóle, a konkretnej osoby w szczególności.

W warunkach pogłębiającego się kryzysu ekologicznego przetrwanie ludzkości zależy całkowicie od siebie: może wyeliminować to zagrożenie, jeśli zdoła zmienić styl swojego myślenia i działania, nadać im orientację ekologiczną. Tylko przezwyciężenie antropocentryzmu w planie społecznym i egocentryzmu w planie osobistym może pozwolić na uniknięcie katastrofy ekologicznej. Nie zostało nam na to dużo czasu: według takiego specjalisty, jak przewodniczący komisji ochrony środowiska V.I. Jednocześnie nie wolno nam zapominać: kultura jest konserwatywna i już teraz potrzebujemy rewolucyjnego przejścia do nowego typu kultury ekologicznej. Oczywiście takie przejście może nastąpić tylko pod warunkiem, że prawa zachowania i reprodukcji zasobów naturalnych zostaną przez człowieka zrealizowane i staną się prawami jego praktycznej działalności. Niestety, produkcja materialna i kultura ekologiczna wciąż są ze sobą sprzeczne, a najpoważniejsze trudności na drodze do przezwyciężenia – zarówno w świadomości, jak iw praktyce – tej katastrofalnej sprzeczności musimy z bliska dostrzec. Powiedzmy, o ile bardziej kuszą nas, aby przyjąć do wdrożenia perfekcyjną technicznie innowację produkcyjną, nie biorąc pod uwagę zawartego w niej ryzyka środowiskowego.

W swojej wielowiekowej historii ludzkość zbyt przyzwyczaiła się do życia, w rzeczywistości bez rozwiniętego myślenia ekologicznego, bez etyki ekologicznej i bez świadomej działalności zorientowanej na środowisko.

Wracając do problemu kształtowania się współczesnej kultury ekologicznej, który jest początkowym tematem ostatniej części tego podręcznika, nie sposób nie wspomnieć pokrótce o jej historycznych korzeniach. Znany jest ogólny zarys relacji człowieka z naturą. Tutaj zajmiemy się tym zagadnieniem w innym, mniej tradycyjnym aspekcie - aspekcie kultury.

Duży, jeśli nie najistotniejszy wkład w tę kwestię wnieśli nasi rodzimi filozofowie, ze względu na to, że są oni w znacznej mierze immanentni, co stało się tradycyjnym zainteresowaniem relacjami człowieka zarówno z jego środowiskiem społecznym, jak i naturalnym. Wielki filozof rosyjski N.A. Bierdiajew zwrócił więc szczególną uwagę: wszelkie zmiany społeczne w losach ludzkości są nieodzownie związane ze stosunkiem człowieka do przyrody, stąd wynika m.in. konieczność zbadania genezy kultury ekologicznej na poziom ludzki.

W. S. Sołowjow bardziej szczegółowo zinterpretował zagadnienie kulturowe i etyczne będące przedmiotem zainteresowania. Pisał, że możliwa jest trojaka relacja człowieka do natury zewnętrznej: bierne poddanie się jej w takiej formie, w jakiej istnieje, potem długa walka z nią, ujarzmienie jej i używanie jako obojętnego narzędzia, wreszcie afirmacja jej stan idealny - taki, jakim musi się stać przez człowieka. Niewątpliwie normalne i ostateczne, dodatkowo podkreśla V.S. Sołowjow, należy uznać tylko trzecią, pozytywną postawę, w której człowiek wykorzystuje swoją wyższość nad naturą nie tylko dla własnej, ale także dla niej - natury - egzaltacji.

Uszczegółowienie tych ideologicznych postulatów przesycone eko-kulturowym motywem przewodnim autorstwa V. S. Sołowjowa, pierwszego, pasywnego, historycznego typu ekokultury I.P. Safronow w swojej pracy „Kształtowanie kultury ekologicznej nauczyciela” charakteryzuje ją jako przedcywilizacyjną. W tym czasie osobowość nie była jeszcze przedmiotem kultury ekologicznej, od tego czasu była nierozerwalnie związana z plemieniem, połączona z nim. Już ten typ kultury ekologicznej miał swoje własne zasady etyczne, choć nieuświadamiane - przejawiały już pewną mądrość człowieka w stosunku do przyrody. W tym względzie warto zauważyć, że niektórzy naukowcy odnotowują zachowanie tych od dawna zasad etycznych w wielu regionach świata do chwili obecnej. Tak więc przed zabiciem niedźwiedzia Irokezi wypowiadają monolog, wyjaśniając, że kierują nimi twarda konieczność, ale w żadnym wypadku nie chciwość ani chęć „zhańbienia go”. Oznacza to, że poczucie jedności z naturą, a także imperatyw humanizowania przyrody przeszły próbę czasu; ten imperatyw nie jest daleki od innego, nie mniej istotny - "Nie zabijaj!"

Po pasywnym typie ekokultury nastąpił typ „cywilizacyjny”, transformacyjny, który następnie doprowadził do dominacji nad naturą, a nawet walki z nią. Jednostka ze swoim wrodzonym egocentryzmem staje się centralnym podmiotem kultury ekologicznej. Proces ten był całkiem naturalny, obiektywny i nie można go potępiać ze stanowiska współczesnej moralności. Ofensywne podejście do środowiska naturalnego poprzez przejście od zawłaszczania gotowych surowców naturalnych do produkcji za pomocą narzędzi, poprzez rewolucję przemysłową i naukowo-technologiczną w ogóle, poprzez stworzenie „drugiego” sztucznego siedliska, doprowadziła do powstania nowego typu kultury ekologicznej. Ten typ kultury, do którego ludzkość nadal trwa, jest inicjowany w bardzo zauważalnym stopniu przez filozofię zachodnioeuropejską, która w swej istocie jest w dużej mierze egocentryczna. Kształtuje się rozumienie przyrody jako przedmiotu odległego od człowieka, a ponadto przeciwstawnego mu.

Rosnąca siła techniczna i intelektualna jednostki i ludzkości jako całości doprowadziła w końcu do podważenia stabilności biosfery i do globalnego kryzysu ekologicznego, który teraz mamy. Na pojawiające się zagrożenie początkowo zwracali uwagę najwybitniejsi, najbardziej dalekowzroczni myśliciele. Wśród nich N. F. Fiodorow - bardzo zdecydowanie i surowo wskazał: świat się kończy, cywilizacja, która eksploatuje przyrodę, a nie ją przywraca, może tylko doprowadzić do takiego rezultatu. Na początku drugiej połowy naszego wieku zbiorowe badania naukowców na podstawie niepokojących obiektywnych danych potwierdziły to ostrzeżenie. Tym samym uczestnicy słynnego Klubu Rzymskiego w raporcie „Granice wzrostu” (1972) stwierdzili, że przy zachowaniu tempa rosnącego przyrostu ludności świata, równolegle z wysokimi wskaźnikami produkcji, zanieczyszczeniem środowiska i wyczerpywaniem się zasobów naturalnych , do połowy XXI wieku. nastąpi globalna katastrofa.

Z ideowego i kulturowego punktu widzenia prognozy te podtrzymywane są w duchu „ekologicznego pesymizmu”. Oczywiście taki kulturowy imperatyw to ślepy zaułek. Pesymizm duchowy jest generalnie charakterystyczny dla sytuacji kryzysowych, przejściowych, w głębi których nieuchronnie rodzą się inne nurty, w tym w sferze kultury.

W interesującym nas obszarze - człowieka i otaczającego go społecznego i naturalnego środowiska - kształtuje się postępowy, nowoczesny typ kultury ekologicznej, który wielu autorytatywnych ekspertów słusznie ocenia jako "typ humanistyczny ("noosferyczny")". Ten nowy typ kultury ekologicznej, choć z dużym trudem i w różnym stopniu, obejmuje stale i pewnie wszystkie swoje główne podsystemy: stosunki środowiskowe, społeczne i przemysłowe, myślenie ekologiczne, działania środowiskowe, środowiskowe instytucje publiczne, a wreszcie szczególnie ważne dla nas - edukacja i wychowanie ekologiczne.

W tym miejscu bardzo ważne jest również odnotowanie i podkreślenie: kształtowanie się humanistycznego typu kultury ekologicznej jest niemożliwe bez prawdziwej demokratyzacji społeczeństwa, bez przeobrażenia w tym kierunku stosunków społecznych, bez wszechogarniającej humanizacji stosunków między ludźmi, między krajami i narodami, bez humanizacji całej społeczności światowej. Nie ma alternatywy dla tego procesu.

Wracając do proekologicznych relacji społecznych i produkcyjnych należy stwierdzić, że pojęcia te, podobnie jak inne kategorie i koncepcje kultury ekologicznej, nie są jeszcze dostatecznie „ustalone” i mają różne interpretacje. Jednak szereg trendów w tym obszarze jest dość oczywistych i powszechnie uznanych. Jeśli weźmiemy pod uwagę materialno-produkcyjne aspekty kultury ekologicznej drugiej połowy naszego stulecia, to nie sposób nie dostrzec pojawienia się, a następnie aktywnego wprowadzania przyjaznych środowisku metod produkcji, przede wszystkim w przemyśle (chemiczny, naftowy i przetwórczy). , wojskowych, nuklearnych itp.), tworzenie różnych systemów oczyszczania, zwiększanie dbałości o produkcję bezodpadową, jej zamknięte obiegi, zastosowanie biotechnologii, wykorzystanie przyjaznych dla środowiska źródeł energii, rozpoczęcie produkcji urządzeń do ochrony środowiska , stworzenie specjalnych służb monitorujących jakość środowiska. W warunkach realizacji wszystkich tych środków powstają i rozwijają się odpowiednie zdolności twórcze i umiejętności osoby, tj. nowoczesna kultura ekologiczna.

Poważne zmiany widoczne są także w sferach społeczno-politycznych towarzyszących powstawaniu nowego typu kultury ekologicznej. Najwyższe organy władzy ustawodawczej i wykonawczej coraz większą wagę przywiązują do ekologii, wzmacniane są podstawy prawne stosunków środowiskowych; zaczęło funkcjonować wiele krajowych i międzynarodowych organizacji i instytucji ekologicznych, w tym posiadających władzę; wszelkiego rodzaju ruchy i partie ekologiczne są szeroko rozwinięte, ich przedstawiciele w wielu krajach zajęli kluczowe stanowiska w strukturach państwowych; całkiem dopuszczalne jest stwierdzenie w mediach profesjonalnego podejścia do problemu „człowiek-społeczeństwo-natura”. Można przytoczyć wiele innych dowodów reorientacji społecznej społeczeństwa, która miała miejsce w tym obszarze w ciągu ostatnich dziesięcioleci. Jak już wspomniano, nieodzowną cechą wysokiej kultury ekologicznej jest obecność pewnych norm moralnych i prawnych. Tutaj ważną rolę odgrywa kształtowanie odpowiedzialności jako zdolności do świadomego i samodzielnego przyjmowania przez osobę określonych zobowiązań wobec przyrody, społeczeństwa, zespołu, siebie i chęci rozliczenia się z ich realizacji, bycia ukaranym w postaci sankcje prawne, administracyjne, moralne ze strony społeczeństwa, poczucie winy, wyrzuty sumienia z ich strony, gdyż brak odpowiedzialności za przyszłość jest jednym ze źródeł kryzysu ekologicznego. I.T. Suravegina uważa, że odpowiedzialność za środowisko obejmuje wszystkie istotne cechy odpowiedzialności społecznej i moralnej. A biorąc pod uwagę, że kategoria odpowiedzialności jest powiązana z kategorią wolności, to człowiek zawsze ma wybór działania w taki czy inny sposób w stosunku do środowiska naturalnego, do innej osoby, do siebie. Odpowiedzialność jako cecha osobista rozwija się stopniowo w ontogenezie w wyniku interakcji jednostki ze środowiskiem społecznym.

W literaturze naukowej w systemie kultury ekologicznej wyróżnia się zwykle dwie strony: materialną (wszelkie formy interakcji między społeczeństwem a naturą i rezultatami tej interakcji) oraz duchową (wiedza ekologiczna, umiejętności, przekonania, umiejętności). IP Safronow przedstawia ekologiczną kulturę społeczeństwa jako system dialektycznie powiązanych elementów: relacji ekologicznych, świadomości ekologicznej i działalności ekologicznej.

W treści relacji środowiskowych wyróżnia się dwa elementy strukturalne - relacje społeczno-ekologiczne, które rozwijają się między ludźmi w ich sztucznym środowisku i pośrednio wpływają na naturalne środowisko ludzi oraz relacje realno-praktyczne, które obejmują, po pierwsze, relację osoby bezpośrednio do środowiska naturalnego, po drugie, relacje w materialnej i produkcyjnej sferze życia ludzkiego, związane z procesem przyswajania przez człowieka sił przyrody, energii i materii, i po trzecie, stosunek człowieka do naturalnych warunków jego egzystencji jako istota społeczna.

W odniesieniu do świadomości ekologicznej zagadnienie to zostało szczegółowo omówione w poprzednim rozdziale.

Działalność ekologiczna jest scharakteryzowana jako koncepcja integracyjna, obejmująca różne rodzaje działalności człowieka, zarówno w sferze materialnej, jak i idealnej, związanej z poznaniem, rozwojem, przekształcaniem i ochroną środowiska naturalnego. Rozważmy ten aspekt bardziej szczegółowo.

Pojęcie działalności środowiskowej w najbardziej uogólnionej formie obejmuje różne rodzaje działalności ludzkiej rozpatrywane w pewnym aspekcie w sferze materialnej, praktycznej i teoretycznej, w takim czy innym stopniu związane z badaniem, rozwojem, przekształcaniem i ochroną środowiska przyrodniczego.

Jest to więc z jednej strony najobszerniejszy obszar działalności człowieka, z drugiej zaś obszar leżący u podstaw początkowego, podstawowego podtrzymywania życia człowieka. Jest całkiem jasne, że człowiek od samego pojawienia się na Ziemi był zaangażowany w działalność ekologiczną. Był konsekwentnie modyfikowany zgodnie z etapami rozwoju kultury ekologicznej jako całości i dlatego obecnie musi odpowiadać nowemu typowi kultury ekologicznej i wszystkim jej podsystemom, a przede wszystkim współczesnemu poziomowi myślenia ekologicznego .

W praktyce działalność środowiskowa jest działalnością produkcyjną człowieka o celach transformacyjnych i środowiskowych, tj. zarządzanie przyrodą. W idealnym przypadku kulturowe zarządzanie środowiskiem powinno kierować się zasadami nowego myślenia ekologicznego, najnowocześniejszych osiągnięć naukowych, surowych środowiskowych norm prawnych i na ich podstawie kompetentnie wpływać na działalność produkcyjną, przewidując jej możliwe negatywne konsekwencje.

Ściśle związane z normami ochronnymi działalności środowiskowej są bardziej ogólne zasady zachowań ekologicznych, które zgodnie z nowym typem kultury środowiskowej muszą być punktualnie zgodne z etyką humanistyczną.

Rozwój jej podstaw teoretycznych nabiera w ostatnim czasie coraz większego znaczenia w dziedzinie działalności środowiskowej. W zakresie tej teoretycznej działalności środowiskowej we współczesnych warunkach, równie wysokie wymagania stawiane są zarówno ogólnej koncepcji zarządzania przyrodą, jak i systemowi wiedzy w stosowanych jej dyscyplinach, a także ich praktycznej realizacji.

W wymiarze społecznym nieocenione jest znaczenie masowych działań społecznych ukierunkowanych na ochronę i reprodukcję zasobów naturalnych.

Innym ważnym aspektem mieszczącym się w kręgu kultury ekologicznej jednostki jest problem treści procesu wychowania i edukacji kultury ekologicznej jednostki. Ta treść, według B.T. Lichaczowa, jest zbudowana na następujących podstawach.

Jednym ze składników jest rzeczywista wiedza ekologiczna i pokrewna z nimi współdziałająca, stanowiąca podstawę, fundament odpowiedniego podejścia człowieka do problemów środowiskowych. Kolejnym podstawowym składnikiem treściowym kultury ekologicznej, który kształtuje moralny i estetyczny stosunek do rzeczywistości, jest kultura emocjonalna i estetyczna. I wreszcie, kultura ekologiczna jednostki jest nie do pomyślenia poza jej aktywnościowo-praktycznym stosunkiem do rzeczywistości. Wszystkie powyższe elementy składają się na jedną treść procesu kształtowania się nowego myślenia ekologicznego. Obecnie poziom myślenia ekologicznego w różnych krajach iw różnych obszarach działalności oczywiście nie jest taki sam. Można jednak z dużą dozą pewności stwierdzić, że ekologiczny styl myślenia śmiało zakorzenił się w masowej świadomości i stał się już jej organicznym składnikiem. Kryzysowy stan środowiska, częste katastrofy ekologiczne wiele nauczyły ludzi. Teraz trudno już spotkać osobę, która wyznaje zasadę „podbijania” natury, znacznie częściej słychać przekonanie: „Natura wie najlepiej”.

Rozwój nowego myślenia ekologicznego jako centralnego podsystemu kultury ekologicznej wiąże się z naszą świadomością daremności, a ponadto fatalną orientacją na dominację typu transformacyjnego, technokratycznego stylu myślenia opartego na agresywnym stosunku do przyrody, na wiara w nieskończoność jej zasobów, niezrozumienie, że biosfera jest wyczerpana, jej wielowiekowa eksploatacja, że trzeba ją przywrócić i że człowiek jest za nią odpowiedzialny dokładnie tak samo, jak za siebie.

Myślenie ekologiczne wymaga odrzucenia egoistycznych postaw konsumenckich skoncentrowanych na wąskich osobistych lub wąskich interesach grupowych, na osiąganiu doraźnych celów i korzyści materialnych, gdy nie tylko jakość środowiska naturalnego i dobro przyszłych pokoleń, ale także elementarne bezpieczeństwo sąsiada nie jest brane pod uwagę. Wręcz przeciwnie, nowoczesne myślenie ekologiczne powinno być „demokratyczne”, oparte na uniwersalnych ludzkich wartościach, zorientowane na perspektywę historyczną, a nie na dzisiejsze egoistyczne interesy.

Ważnym składnikiem nowego typu myślenia jest odwołanie się do głębokiego, poważnego zrozumienia sytuacji środowiskowej na świecie, potrzeby przyciągania potrzeb środowiskowych do osiągnięcia rewolucji naukowej i technologicznej, w tym najwyższych technologii.

Jednocześnie chyba nie sposób nie zauważyć faktu, że w świadomości masowej wciąż brakuje wzmożonej percepcji stanu kryzysowego zarówno naturalnego, jak i społecznego środowiska człowieka. Wciąż zbyt często ograniczamy się do lokalnych sukcesów w praktyce środowiskowej, zadowalając się jedynie „znośnym” dobrostanem ekologicznym.

W naszym kraju nietrudno dostrzec, jak bierni jesteśmy zarówno w świadomości, jak iw działaniu, a nawet obojętni społecznie. Tymczasem dla wszystkich jest oczywiste, że nie tylko namiętności polityczne spychają problem ekologiczny na dalszy plan, ale także, że permanentny kryzys społeczny ostatnich czasów zaostrza ten naprawdę istotny problem.

Mówiąc wreszcie o myśleniu ekologicznym, trzeba powiedzieć o odpowiadającym mu światopoglądzie. Problem „człowiek-społeczeństwo-natura” z samej swojej definicji jest tak istotny i obszerny, że nie tylko jego właściwe rozwiązanie, ale nawet jego wstępne sformułowanie jest niemożliwe bez rozwiniętego i dojrzałego światopoglądu. Nawet myśliciele starożytnej Grecji dobrze rozumieli, że nie można zrozumieć danego systemu bez odwoływania się do praw ogólniejszego systemu, jego supersystemu. Chyba musimy się zgodzić, że pod tym względem myślenie ekologiczne jest w dużej mierze wadliwe. Wydaje się, że światopoglądowy poziom rozumienia problemów środowiskowych, jak to było w czasach V.S. Sołowiowa, N.F. Fiodorowa, V.I. Vernadsky, I. Teilhard de Chardin, E. Leroy, A. Schweitzer jest dziś słabo widoczny. Naprawienie tej sytuacji to poważny dług naukowców.

Bez wysokiego poziomu światopoglądu nie można dojść do tak ważnego dla ekologii emocjonalnego postrzegania otaczającego nas świata - światopoglądu, którego rdzeniem byłoby zmysłowe odczucie jedności Wszechświata i jedności człowieka i natury emanującej stąd.

Aby utrzymać nowy typ kultury ekologicznej, społeczeństwo potrzebuje specjalnych instytucji społecznych w szerokim znaczeniu tego naukowego terminu. Przede wszystkim są to instytucje naukowe i administracyjne oraz przedsiębiorstwa o profilu ekologicznym. Co więcej, są to instytucje społeczne, których działalność jest znacznie szersza niż bezpośrednio zadania środowiskowe, ale które jednak wywierają na nie stały i silny wpływ. Wśród nich są środki masowego przekazu, od których w dużej mierze zależy kształtowanie się masowej świadomości ekologicznej, wypełnianie funkcji edukacyjnej, która jest najważniejszym czynnikiem kształtowania kultury ekologicznej jako całości. Dlatego wydaje nam się, że aktywny udział w pracy edukacyjnej środków masowego przekazu nauczycieli szkół wyższych, doktorantów i studentów jest ich obowiązkiem zawodowym i moralnym. Instytucje społeczne, w taki czy inny sposób zaangażowane w problem interakcji między społeczeństwem a naturą, są „mechanizmem”, który wspiera i rozwija kulturę ekologiczną społeczeństwa.

Wśród społecznych instytucji środowiskowych pierwszorzędne miejsce zajmuje oczywiście system edukacji i wychowania - szkoła i uczelnie wyższe. To oni są wezwani do położenia podwalin pod indywidualną kulturę ekologiczną, do przekazywania wiedzy ekologicznej, do pielęgnowania miłości do natury. Bez przesady można argumentować, że przyszłe pokolenia poradzą sobie z problemem środowiskowym, czy nie, zależy od ich sukcesu lub porażki.

Rozdział II. Teoria Edukacji Ekologicznej

.1 Istota edukacji ekologicznej

Natura to niezwykłe zjawisko, którego wychowawczy wpływ na świat duchowy człowieka, a przede wszystkim dziecka – przedszkolaka, jest trudny do przecenienia. Problem wychowania i edukacji ekologicznej jest dziś jednym z najpilniejszych. Już od wieku przedszkolnego konieczne jest wpajanie dzieciom idei, że dana osoba potrzebuje środowiska przyjaznego dla środowiska. Dlatego tak ważne jest nauczenie dziecka zachowania piękna przyrody, aby w tym wieku zrozumiało, jak cenne jest zdrowie i dążyło do zdrowego trybu życia.

Pierwotnym ogniwem w systemie ustawicznej edukacji ekologicznej jest dzieciństwo przedszkolne. A głównym celem edukacji ekologicznej i edukacji w placówce szkolnej jest kształcenie ekologów, przekazywanie wiedzy o środowisku, uczenie dzieci miłosierdzia, miłości i ochrony przyrody oraz starannego zarządzania jej bogactwem. Bardzo ważne jest, aby małe dzieci, wchodząc w ogromny, niezrozumiały świat, nauczyły się subtelnie czuć, widzieć i rozumieć, że ten tajemniczy świat jest bardzo różnorodny, wieloaspektowy, wielobarwny, a my jesteśmy częścią tego świata.

Moim zdaniem rozważania nad teorią edukacji ekologicznej należy rozpocząć od zdefiniowania jej istoty. Wierzę, że edukacja ekologiczna jest integralną częścią edukacji moralnej. Dlatego przez edukację ekologiczną rozumiemy jedność świadomości ekologicznej i zachowania w zgodzie z naturą. Na kształtowanie się świadomości ekologicznej wpływa wiedza i przekonania ekologiczne. Ekologiczne idee uczniów powstają w trakcie ich znajomości ze światem zewnętrznym. Idee powstałe podczas cyklu zajęć stopniowo przeradzają się w przekonanie o potrzebie życia w zgodzie z naturą. Wiedza przełożona na przekonania ze świadomości ekologicznej.

Na zachowanie ekologiczne składają się indywidualne działania (zestaw stanów, określonych działań, umiejętności) oraz stosunek człowieka do działań, na które mają wpływ cele i motywy jednostki.

2.2 Cel i zadania edukacji kultury ekologicznej

Stworzenie nowej relacji między człowiekiem a przyrodą jest nie tylko zadaniem społeczno-ekonomicznym i technicznym, ale także moralnym. Wynika z potrzeby kultywowania kultury ekologicznej, kształtowania nowego stosunku do przyrody, opartego na nierozerwalnym związku człowieka z naturą. Jednym ze sposobów rozwiązania tego problemu jest edukacja ekologiczna.

Celem edukacji ekologicznej jest kształtowanie odpowiedzialnej postawy wobec środowiska, która budowana jest w oparciu o świadomość ekologiczną. Oznacza to przestrzeganie moralnych i prawnych zasad gospodarowania przyrodą oraz propagowanie pomysłów na jej optymalizację, aktywną pracę nad badaniem i ochroną przyrody własnego terenu.

Sama przyroda jest rozumiana nie tylko jako środowisko zewnętrzne wobec człowieka - obejmuje człowieka.

Stosunek do przyrody jest ściśle związany z relacjami rodzinnymi, społecznymi, przemysłowymi, międzyludzkimi człowieka, obejmuje wszystkie sfery świadomości: naukową, polityczną, ideologiczną, artystyczną, moralną, estetyczną, prawną.

Odpowiedzialne podejście do natury to złożona cecha człowieka. Oznacza rozumienie praw przyrody determinujących życie człowieka, przejawiające się w przestrzeganiu zasad moralnych i prawnych gospodarowania przyrodą, w aktywnej działalności twórczej w zakresie badania i ochrony środowiska, w propagowaniu idei właściwego użytkowania natury, w walce ze wszystkim, co ma szkodliwy wpływ na środowisko.

Warunkiem takiego kształcenia i kształcenia jest zorganizowanie powiązanych ze sobą działań naukowych, moralnych, prawnych, estetycznych i praktycznych uczniów, mających na celu poznanie i poprawę relacji między naturą a człowiekiem.

Kryterium kształtowania odpowiedzialnej postawy wobec środowiska jest moralna troska o przyszłe pokolenia.

Cel edukacji ekologicznej osiąga się, gdy następujące zadania są rozwiązywane w jedności:

Edukacyjne - tworzenie systemu wiedzy o problemach środowiskowych naszych czasów i sposobach ich rozwiązywania.

Edukacyjne - kształtowanie motywów, potrzeb i nawyków zachowań i działań przyjaznych dla środowiska, zdrowego stylu życia.

Rozwijanie - rozwijanie systemu umiejętności intelektualnych i praktycznych do studiowania, oceny stanu i poprawy środowiska ich obszaru; rozwijanie chęci do aktywności w ochronie środowiska.

W wieku przedszkolnym głównymi zadaniami edukacji ekologicznej są:

Kształtowanie u dzieci systemu elementarnej wiedzy o przedmiotach i zjawiskach przyrodniczych. Rozwiązanie tego problemu polega na badaniu samych obiektów i zjawisk w przyrodzie, powiązań i relacji, które między nimi istnieją.

Kształtowanie systemu wiedzy o otaczającym świecie, zapewniającego prawidłową orientację dziecka w świecie.

Rozwój aktywności poznawczej dziecka w procesie oswajania ze światem zewnętrznym.

Kryterium skuteczności wychowania i edukacji ekologicznej może służyć jako system wiedzy na poziomie globalnym, regionalnym, lokalnym, a także realna poprawa stanu środowiska na ich terenie, osiągnięta dzięki staraniom dzieci.

Rozdział III Działalność badawcza jako warunek.

.1 Warunki kształtowania kultury środowiskowej w kontekście

proces edukacyjny

Kształtowanie kultury ekologicznej młodego pokolenia odbywa się w różnych instytucjach społeczno-kulturalnych - przedszkolnych placówkach oświatowych, szkołach, uczelniach, uniwersytetach i innych. Ważną rolę w kształtowaniu kultury ekologicznej może pełnić zakład szkoleniowo-produkcyjny, który jest instytucją podstawowego kształcenia zawodowego, w ramach którego prowadzone jest szkolenie zawodowe uczniów. Po pierwsze, politechniczny charakter podstawowego komponentu edukacji w warunkach kompleksu szkoleniowo-produkcyjnego (CPC) ma na celu zapoznanie uczniów z podstawami nowoczesnej produkcji, wykorzystując najnowsze osiągnięcia nauki i techniki oraz ma na celu opanowanie przez uczniów techniki i operacje pracy, kształtowanie umiejętności i doświadczenia samodzielnej i zbiorowej pracy twórczej związanej z tworzeniem wartości materialnych. Po drugie, specyfika organizacji i treści procesu edukacyjnego w CPC pozwala na kształtowanie kultury środowiskowej na zasadach interdyscyplinarnych poprzez integrację z różnymi dyscyplinami akademickimi, z których każda ujawnia odpowiedni aspekt środowiskowy. Problem kształtowania się kultury ekologicznej dzieci w wieku szkolnym zajmuje ważne miejsce w pedagogice i wymaga wszechstronnego rozważenia i pogłębionych studiów nie tylko na poziomie teoretycznym, ale także na poziomie organizacji praktycznej pracy z dziećmi. Zjawisko kultury ekologicznej rozważa N.N. Veresov, LI. Grekhova, N.S. Deżnikowa, A.P. Sidelkovsky, IT Suravegina i inni badacze. JA I. Gabaev, A.N. Achlebny, ID. Zverev, B.G. Ioganzen, E.E. Napisane, Suravegina i inni opracowali zasady edukacji ekologicznej w szkołach średnich. N.N. Veresov S.A. Deryabo, Wirginia Yasvin w swoich badaniach rozważa psychologiczne aspekty kształtowania się kultury ekologicznej. W badaniach psychologicznych i pedagogicznych L.I. Bożowicz, L.S. Wygotski, W.W. Davydova, A.N. Leontiev, SL Rubinshteinie, wykazano, że tylko osoba, która zrealizowała się jako część Wszechświata, jest psychologicznie gotowa do ekologicznie celowej działalności antropogenicznej. Jednak pomimo aktywnego zainteresowania nauki problemem kształtowania się kultury ekologicznej uczniów, należy zauważyć, że w odniesieniu do warunków kompleksu edukacyjno-produkcyjnego nie jest to wystarczające, a potencjał takiego instytucja edukacyjna praktycznie nie jest brana pod uwagę w tej pracy. Analiza literatury naukowej i pedagogicznej na temat problemu kształtowania się kultury ekologicznej dzieci w wieku szkolnym, a także badanie rzeczywistego stanu edukacji ekologicznej w warunkach zakładu edukacyjnego i produkcyjnego, pozwala zidentyfikować liczbę sprzeczności, które należy rozwiązać:

między społeczną potrzebą kształtowania kultury ekologicznej a niewystarczającym rozwojem warunków i technologii jej formowania;

między obiektywną obecnością potencjału edukacyjnego w zakładzie edukacyjnym i produkcyjnym, co przyczynia się do pozytywnego rozwiązania problemu kształtowania się kultury ekologicznej dzieci w wieku szkolnym a brakiem opracowanych naukowo technologii realizacji tego potencjału;

między potrzebą zmiany podejść i technologii kształtowania kultury ekologicznej w kontekście kodeksu postępowania karnego a gotowością nauczycieli do ich wykorzystania w swojej pracy.

Szczególne miejsce w kształtowaniu osobowości współczesnego studenta zajmuje system wartości przyrodniczych, których znaczenie wzrasta znacząco w obecnej sytuacji, gdy presja na przyrodę stale rośnie, zasoby naturalne są wyczerpywane i środowisko ulega degradacji , aw przyszłości globalne niszczenie ekosystemów. Populacja Ziemi wykorzystuje coraz większą część terytorium planety, jej zasoby mineralne i energetyczne, przyspieszając geochemiczne przemiany biosfery. W takiej sytuacji kultura ekologiczna jest punktem wyjścia do rewizji wielu wartości współczesnej cywilizacji. Jednocześnie podstawowym warunkiem zachowania naturalnego środowiska człowieka jest kształtowanie się świadomości ekologicznej, której najważniejszym elementem jest osobista odpowiedzialność każdego człowieka za wyniki swoich działań. Problemy ekologiczne naszych czasów, generowane przez ekspansję przemysłową, są odzwierciedleniem kryzysu współczesnej kultury, przezwyciężenia polegającego na dostosowaniu wartości normatywnych podstaw bytu, przezwyciężeniu wyobcowania człowieka od natury na gruncie nowego ekologicznego światopoglądu. To nie przypadek, że w wiedzy społecznej i humanitarnej kultura ekologiczna jest uważana za najważniejszy składnik kultury ogólnoludzkiej, zdolny do syntezy wartości, wiedzy oraz odpowiadających im norm i sposobów życia. W kontekście edukacji kulturę ekologiczną należy rozumieć jako miarę cywilizacji, syntezę doświadczeń i tradycji zachowań proekologicznych i prospołecznych. Jako czynnik integracyjny w kształtowaniu kultury ekologicznej należy uznać imperatywy wartościowo-środowiskowe współczesnej cywilizacji, podporządkowując wszelkie formy i rodzaje działań edukacyjnych zachowaniu ekologii społecznej i przyrodniczej. W związku z tym edukacja ekologiczna jednostki jest przedstawiana jako zadanie społeczno-pedagogiczne oparte na wiedzy i świadomości problemów środowiskowych na poziomie globalnym, regionalnym i lokalnym, polegające na kształtowaniu ekologicznego światopoglądu i postawy, rozwoju moralnego i estetyczne podejście do biosfery - środowiska jej istnienia i aktywności życiowej. Celem edukacji i wychowania ekologicznego jest kształtowanie człowieka jako nosiciela kultury ekologicznej z holistycznym spojrzeniem na życie, otaczający świat, kierującego się w swoich działaniach zasadami zbliżonymi do natury. Najważniejszą instytucją dla kształtowania kultury jest system edukacji, który określa podstawowe zasady i wiedzę, którymi kieruje się każdy z nas w relacji z naturą. W dzisiejszej sytuacji problem tworzenia systemu ustawicznej edukacji ekologicznej, wychowania i oświecenia nabiera szczególnego znaczenia. Wymagane jest nowe podejście do edukacji ekologicznej dzieci w wieku szkolnym, świadomość jej priorytetowej roli w kształtowaniu kultury ogólnej i ekologicznej. Analiza materiałów metodycznych i doświadczeń w działaniach edukacyjnych pokazuje, że publiczne stowarzyszenia o orientacji społeczno-kulturowej stają się dziś jednym z elementów zmiennego systemu edukacji, utrzymującego ciągłość z edukacją podstawową na zasadzie pogłębiania i poszerzania jej funkcji poprzez formy nietradycyjne i metody pracy z uczniami. W stowarzyszeniu amatorskim możliwe jest przejście od tradycyjnych i standaryzowanych działań edukacyjnych do inicjatywy i wypracowania modelu edukacji ekologicznej. Potencjał edukacyjny społeczności amatorskiej determinowany jest po pierwsze przez postrzeganie przez młodych ludzi wypoczynku jako dobrowolnej i wolnej przestrzeni do wyrażania siebie i uznania; po drugie, spędzanie czasu wolnego ze swej natury jest w stanie zrekompensować brakujące warunki do rozwoju osobistego i stworzyć dodatkową przestrzeń do samorealizacji i uznania. Stowarzyszenie czasu wolnego staje się kontrolowanym przez pedagoga środowiskiem subkulturowym, co pozwala na realizację różnych podejść i modeli edukacji ekologicznej jednostki. To w stowarzyszeniu publicznym możliwa jest holistyczna metodologia pedagogiczna, syntetyzująca indywidualno-osobowe, aktywnościowe, aksjologiczne, kulturowe i humanistyczne zasady organizowania wspólnych działań. Kluczowym zadaniem stowarzyszeń publicznych w kontekście edukacji ekologicznej osobowości ucznia jest tworzenie istotnych emocjonalnie i żywotnych treści programowych dla ucznia; wychowanie budowlane jako proces kształtowania potrzeb, motywów i nawyków zachowań proekologicznych, mających na celu utrzymanie zdrowego stylu życia, ostrożnego użytkowania i ochrony środowiska. Aktywno-twórcze podejście do organizowania szkolenia, wychowania i rozwoju nastolatka umożliwia ukierunkowanie całego procesu zbiorowej aktywności na rozwój historycznie ustalonych elementów kultury ludzkiej, aby odpowiednio odtworzyć w sobie sens działalności, która jest nagromadzone w przedmiotach, zjawiskach i tekstach. O skuteczności edukacji ekologicznej decydują: równowaga działań poznawczych i przedmiotowych; osobowościowe podejście do organizacji wspólnych działań, klubowy charakter komunikacji; ukierunkowanie technologii pedagogicznych na samostanowienie i rozwój osobisty poprzez rozwój różnych aspektów i poziomów kultury ekologicznej, co powinno być postrzegane jako wartość uniwersalna i wynik świadomego działania człowieka. Jako wiodące można wyróżnić następujące funkcje: informacyjne (zaspokojenie zainteresowań i potrzeb wiedzy o charakterze ekologicznym i biologicznym); edukacyjne (poszerzenie możliwości procesu edukacyjnego i aktywności poznawczej ucznia dzięki nietradycyjnej organizacji procesu uczenia się); rozwijający się (rozwój cech osobistych oraz emocjonalnego i wartościowego stosunku do świata); socjalizacja (opanowanie różnych ról społecznych); relaksacja (usunięcie różnego rodzaju barier psychologicznych); funkcja zapewnienia bezpieczeństwa ekologicznego (poszerzenie wiedzy ekologicznej i prawnej, odpowiedzialność za przyrodę ojczyzny, zapobieganie przestępczości, zdrowie). Wszystkie funkcje podporządkowane są zadaniu kształtowania kultury ekologicznej, wychowującej go jako integralną osobowość

.2 Działalność badawcza jako warunek

kształtowanie kultury ekologicznej uczniów

Praca badawcza umożliwia rozwijanie aktywności poznawczej, kreatywności uczniów, pomaga wzbudzić zainteresowanie wiedzą naukową, rozwija myślenie. Studenci mogą angażować się w prace badawcze poza godzinami szkolnymi.

Na przykład w celu wdrożenia form edukacji ekologicznej do praktyki szkolnej możliwe jest zorganizowanie imprezy pozalekcyjnej z uczniami klas szóstych w celu wyjaśnienia ich estetycznego stosunku do przyrody. Formą imprezy jest gra odpowiadająca wiekowi uczniów klas szóstych.

Przed rozpoczęciem gry ustaw następujące zadania:

Zapoznanie się z literaturą psychologiczną, pedagogiczną, metodologiczną i podręcznikami z zakresu ekologii i biologii w celu doboru materiału do organizacji zajęć pozalekcyjnych.

Określić poziom wiedzy środowiskowej i środowiskowej uczniów w formie rozmowy.

Identyfikować możliwości poszerzania zakresu wiedzy środowiskowej w realizacji zajęć pozalekcyjnych w ścisłej współpracy z rodzinami uczniów.

Gra - turniej: Podróż leśną ścieżką

Cel: kształtowanie wiedzy ekologicznej młodzieży; wychowanie miłości do natury, Ojczyzny, siebie, rozwój obserwacji, uwagi.

Wyposażenie: Plakaty z wizerunkami grzybów, ziół, krzewów, drzew, kwiatów (róża, lilia, kalia, niezapominajka, mak, tulipan, chryzantema), zwierzęta, materiał zielnikowy z pokrzywy, mniszka lekarskiego, rumianku, babki lancetowatej, konwalii dolina, ziemniak

Praca przygotowawcza:

Tworzą 2 zespoły po 6 uczniów.

Przygotuj nazwę, godło, motto

Przygotuj wiadomość „Czy wiesz co…” (niezwykłe, ciekawe o zwierzętach)

Przygotowanie wystawy „Niech zawsze będzie słońce”, rysunki kwiatów.

Od zespołu 3 zagadki o przyrodzie.

Przypomnij sobie piosenki z nazwami roślin. Umieść plakaty na ścianach w klasie.

„Nie zwalniaj. Nie rwiej kwiatów, a wtedy kwiaty pójdą za Tobą przez całą drogę” R. Tagore.

„Szczęściem jest przebywanie z naturą, oglądanie jej, rozmawianie z nią” L.N. Tołstoj.

„Aby żyć, potrzebujesz słońca, wolności i małego kwiatka” H.K. Andersena.

„Jesteśmy panami naszej natury, a dla nas jest to spiżarnia Słońca z wielkimi skarbami życia. A chronić naturę to znaczy chronić Ojczyznę” M. Prishvin.

Postęp gry:

Chłopaki, dziś wybieramy się w korespondencyjną, ciekawą, edukacyjną podróż naszymi drogimi, drogimi ścieżkami. Będziesz potrzebować wiedzy, pomysłowości, przyjaźni, zaradności, szybkości i dokładności w wykonaniu zadania. Pomagajcie sobie nawzajem, działajcie razem, baw się dobrze, a będziecie mieli szczęście. Drużyny są w drodze.

Kto jest z nami na starcie?tour

Słowo powitania kierujemy do zespołu „Leśni Robinsonowie”

Znamy naszych rywali, młodość to złoty czas!

Życzymy im powodzenia. Twórzmy i bądźmy przyjaciółmi!

Ale stanowczo zapewniamy jury:

Nie damy się obrazić! Będziemy walczyć jak równi.

Czas skrzyżować nasze miecze.

Prośba do naszych rywali - Widzimy wspaniałych fanów

Daj lepsze odpowiedzi! Jury, sędzia, więc sędzia!

A jeśli pojawi się nieścisłość, pocieszymy się

Pozwól, że ci opowiem. Czekamy, nie mogę się doczekać bitwy

A punkty to alarmujący wynik.

Cel naszej „walki” jest prosty – Nie bójcie się porażki, przyjaciele,

Złagodzić przyjaźń w walce. Kapitan poprowadzi nas do bitwy.

Słowo powitania przekazywane jest zespołowi Berendei

Nie jesteśmy prostymi facetami, wszyscy odpowiemy na pytania,

Dowcipny, zabawny. Odpowiedz w kolejności.

Jeśli tylko chcemy

Dotrzemy do księżyca.

Jury jest naszym drogim!

Bardzo prosimy:

Ale dzisiaj zdecydowaliśmy

Nie oceniaj zbyt surowo

Nie docieraj do księżyca, ulituj się przynajmniej nad nami.

I przyjechaliśmy na wakacje

Aby pokazać siłę. Teraz ogłaszamy wam

I nie żartem, ale serio:

Bardzo kochamy pomysłowość, gdybyśmy tylko przegrali -

Są gotowi oddać jej życie, popłyną strumienie łez.tour

A teraz słowo do członków zespołu (kapitanów)

"Wiesz co…?"

Powiedzą nam coś niezwykłego o zwierzętach.wycieczka edukacja o kulturze ekologicznej

Rozejrzeć się! Ile wokół znanych i nieznanych roślin. Zapraszam do wzięcia udziału w niecodziennym konkursie - licytacji „Apteka Baby Katyi”. Zbieramy zioła lecznicze, odgadując ich nazwy wierszem. Kto może zebrać więcej.

Zacznijmy aukcję

Och, nie dotykaj mnie, spalę cię bez ognia. (pokrzywa)

.Piłka zrobiła się biała, wiał wiatr - piłka odleciała. (mniszek lekarski)

Na polu jest lok - biała koszula, złote serce, co to jest? (rumianek)

.A co to za roślina? Na ścieżce, wzdłuż ścieżki - cudowna trawa jest wszędzie, przywiązany liść do ropnia, minie dzień lub dwa - i cud, jesteś zdrowy bez lekarzy, oto prosty liść. (banan)

.Nawet w nocy mrówka nie przeoczy swojego domu: niech latarnie oświetlają ścieżkę do świtu, białe lampy wiszą w rzędzie na dużych łodygach. (Lilia doliny)

.Kwiat jest na próżno, owoc niebezpieczny, a pole jest zasiane. (Ziemniak)

.Na ramionach Ignaszki znajdują się czterdzieści trzy koszule, wszystkie z bielonego materiału, a na wierzchu zielona marynarka. (kapusta).

Jakie znasz rośliny lecznicze?

Ludzie chodzą do lasu po jagody, grzyby, orzechy, a my idziemy do lasu po zagadki. (Drużyny zadają sobie nawzajem zagadki)

.Która roślina wytwarza najlepszy ślad? (Lipa)

.Gdzie jest wygodniej dla zająca zbiegać z góry, czy pod górę? (pod górę, bo jego przednie nogi są krótsze niż tylne)

.Jakie zwierzęta latają? (nietoperze, wiewiórki - latające wiewiórki)

.Co robi jeż zimą? (we śnie)

.Jaki kwiat nazywa się kwiatem kochanków? (rumianek)

.Która z mieszkańców bagien była znana jako żona księcia? (żaba)

.W co zmieniło się brzydkie kaczątko? (w łabędzia)

.Jakie są najbardziej wartościowe pod względem odżywczym grzyby? (biały)

.Dlaczego widzisz choinki pod sosnami w lesie, a nie widzisz sosny pod jodłami? (świerki kochają cień, a sosny kochają światło)

Jaka straszna bestia łaknie malin? (niedźwiedź)

.Czy drzewo rośnie zimą? (nie)wycieczka

Przeczytaj rosyjskie przysłowie pierwszymi literami słów.

Uwzględnia się szybkość i poprawność kompilacji przysłowia oraz wyjaśnienie znaczenia semantycznego

Robinsony - wąż, ananas, kangur, owca, marchew, arbuz, ryba, chmura, muchomor, narcyz, szop pracz, kameleon, mniszek lekarski, delfin, igła, słoń, chmura, ośmiornica, palma, ogórek, jarzębina, osioł, mors . (nie podążaj za komarem siekierą)

Berendei - kogut, ślimak, groch, arbuz, nosorożec, s, th, zebra, rekin, jastrząb, kurczak, indyk, słonecznik, świerk, niezapominajka, b, krowa, ananas, wiewiórka, ogórek, igła, tygrys, struś, jabłko. (przestraszony zając i konopie się boją) wycieczka (dla fanów)

Czy możesz wejść do lasu jako przyjaciel?

Zróbmy quiz: „Czy wiesz, jak komunikować się z naturą?”

.Wymień przykazania zachowania w lesie? (nie rwać, nie łamać, nie bawić się, nie hałasować, nie rąbać, nie śmiecić, nie niszczyć gniazd, nie zanieczyszczać wody, nie zabijać owadów i ptaków)

.Dlaczego nie możesz dotknąć jaj w gnieździe? (obcy zapach odstrasza ptaka i opuszcza gniazdo)

.Jak zbierać grzyby, jagody, kwiaty? (bez uszkadzania gałęzi, grzyby nie przewracają, zbieraj bukiety z kwiatów wyhodowanych przez człowieka)

.Dlaczego w lesie nie można wycinać drzew i krzewów? (krzew rośnie 5 - 8 lat, drzewo 15 - 18 lat)

.Powód, dla którego może być stłuczony w lesie słoik lub butelka? (fragmenty gromadzą promienie słoneczne, może dojść do pożaru)

.Co zrobić wychodząc z miejsca spoczynku w lesie? (napełnij ogień wodą, posyp go darnią, spalić śmieci, zakopać puszki) wycieczka

Czym jest zatrzymanie bez piosenki?

Każda drużyna w ciągu 3 minut musi zapamiętać jak najwięcej piosenek z nazwami roślin. Piosenki są śpiewane po kolei, ostatnia drużyna, która poprawnie zaśpiewała piosenkę, wygrywa, powtarzanie piosenek jest zabronione.wycieczka

Spróbuj zrobić przydatne dla lasu rzeczy z pustych plastikowych butelek po wodzie w 10 minut.

Chłopaki! Pamiętajmy zawsze, że ziemia, po której chodzimy, na której rośniemy, żyjemy, radujemy się i pracujemy jest naszą ziemią. Musimy go razem zachować, kochać i chronić.

Dzieci, mimo że nadal była to zabawna gra, potraktowały to wydarzenie bardzo poważnie, dokładnie przemyślały swoje odpowiedzi i działania. W przeciwieństwie do zwykłej lekcji zachowywali się bardzo aktywnie, jakby każdy z nich był już gotowy do rzucenia się do bitwy, aby ocalić i zachować przynajmniej mały kawałek swojej planety.

Po zakończeniu wydarzenia uczniowie klasy mogą zostać poproszeni o odpowiedź na szereg pytań kwestionariusza, który powinien poznać stosunek uczniów do przyrody i problemów środowiskowych.

Tabela nr 1. pytania kwestionariuszowe.

1. Czym jest dla Ciebie natura? najważniejsza rzecz, bez której żadna osoba nie mogłaby się obejść. źródło minerałów i postęp c. obszar zainteresowań d. nie myślałem o tym e. inny2. Czy rozmawiasz o sprawach środowiskowych w swojej rodzinie? często czasami w. nigdy d. inne3. Czy wiesz o istnieniu organizacji i ruchów ekologicznych w Twoim mieście oraz o ich działalności? Tak, znam takie organizacje i ich działalność. b. Wiem o istnieniu takich organizacji, chciałbym w nich uczestniczyć. nie, nic o tym nie wiem d. inne4. Czy jesteś osobiście zaangażowany w ochronę środowiska? nie b. Chcę, ale nie wiem jak. tak (jeśli tak, to jak) d. inne5. Co sądzisz o regularnych subbotnikach i rajdach? są potrzebne to nie ma sensu. inny

Podsumuj po ankiecie.

Wniosek

Teoretyczne podstawy edukacji ekologicznej opierają się na rozwiązywaniu problemów w ich jedności: szkolenie i edukacja, rozwój. Kryterium kształtowania odpowiedzialnej postawy wobec środowiska jest moralna troska o przyszłe pokolenia. Jak wiadomo wychowanie jest ściśle związane z uczeniem się, dlatego wychowanie oparte na ujawnieniu określonych więzi środowiskowych pomoże dzieciom poznać zasady i normy zachowania w przyrodzie. Te ostatnie z kolei nie będą nieuzasadnionymi stwierdzeniami, ale świadomymi i znaczącymi przekonaniami każdego dziecka.

Wielu nauczycieli naszych czasów zajmuje się zagadnieniami edukacji ekologicznej i wychowania przedszkolaków. Robią to inaczej. Wynika to z faktu, że problematyka edukacji ekologicznej jest złożona i niejednoznaczna w interpretacji. Kształtowanie świadomości ekologicznej jest najważniejszym zadaniem pedagogiki. A to musi być zrobione w sposób klarowny i dyskretny. Pomagają w tym lekcje nietradycyjnej formy: na przykład gry. Na takich lekcjach można osiągnąć to, czego nie można osiągnąć na tradycyjnej lekcji: aktywny udział dzieci w przygotowaniu lekcji, zainteresowanie, że lekcja przebiega dobrze. Nietradycyjne lekcje z reguły są pamiętane przez dzieci przez długi czas i oczywiście materiał, który był na nich studiowany. Dlatego też nietradycyjne formy lekcji są szczególnie ważne dla kształtowania świadomości ekologicznej wśród przedszkolaków.

Jeśli dana osoba jest wychowana ekologicznie, to normy i zasady zachowań ekologicznych będą miały solidne podstawy i staną się przekonaniami tej osoby. Idee te są rozwijane u dzieci w wieku przedszkolnym w trakcie zapoznawania się ze światem zewnętrznym. Zapoznając się z pozornie znajomym środowiskiem od dzieciństwa, dzieci uczą się rozpoznawać relacje między żywymi istotami, środowiskiem naturalnym, dostrzegać wpływ, jaki słaba ręka ich dzieci może mieć na świat zwierząt i roślin. Zrozumienie zasad i norm zachowania w przyrodzie, ostrożne, moralne podejście do środowiska pomoże zachować naszą planetę dla potomności.

Literatura

1. Biologiczny słownik encyklopedyczny / wyd. Gilyarova V.N. M.: Encyklopedia radziecka, 1986. - 378 s.

Bogdanova OS, Petrova VI. Metody pracy wychowawczej w szkole podstawowej. - M.: Oświecenie, 1980. - 284 s.

Borovskaya L.A. Orientacja ekologiczna wycieczki przyrodniczej w warunkach miasta//Szkoła podstawowa. - 1991, N8, s. 46-48.

Bukina. AP W przyjaźni z ludźmi i naturą. - M.: Oświecenie, lata 1991-135.

Wychowanie i rozwój dzieci w procesie nauczania historii naturalnej: Z doświadczenia zawodowego. Podręcznik dla nauczyciela / Opracował Melchakov L.F. - M.: Oświecenie, 1981. - 215 s.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Pedagogika społeczna. - M.: Szkoła Wyższa, 1999r. - 308s.

Volkov G.N. Etnopedagogika. - M.: Szkoła Wyższa, 1999r. - 167p.

Derim-Oglu E.N., Tomilina N.G. Materiały na wycieczkę do lasu mieszanego // Szkoła podstawowa. -1990.- N5. - S. 28-34.

Deryabo SD, Yasvin wiceprezes Pedagogika i psychologia ekologiczna. - Rostów nad Donem .: Phoenix, 1996. - С36-38.

Zakhlebny A.N., Suravegina I.T. Edukacja ekologiczna dzieci w wieku szkolnym w ramach zajęć pozalekcyjnych. - M.: Oświecenie, 1984.

Izmailov I.V., Mikhlin V.E., Shubkina L.S. wycieczki biologiczne. - M.: Oświecenie, 1983. - 163p.

Klepinina Z.A., Melchakov L.F. Historia naturalna. Podręcznik do 2 i 3 klas. - M.: Oświecenie, 1987. - 169 s.

Comenius Ya.A., Locke D., Rousseau J.J., Pestalozzi I.G. dziedzictwo pedagogiczne. - M.: Pedagogika, 1989. - 347 s.

Pakulova V.M., Kuznetsova V.I. Metody nauczania historii naturalnej. - M.: Oświecenie, 1990. - 256s.

Popularny słownik ekologiczny. Pod. wyd. JESTEM. Gilyarova.- M.: Zrównoważony świat, 1999.-186 s.

Starosta V.I. Natura w systemie edukacji estetycznej. - M.. Oświecenie, 1990r. - 56s.

Edukacja i wychowanie ekologiczne. Metoda. zalecenia. - Ułan - Ude, 1990. - 29s.

Kultura estetyczna i edukacja estetyczna. Książka. dla nauczyciela / N.I. Knyashchenko, N.L. Leizerov, MS Kagan i inni - M .: Edukacja, 1983. - 303 s.

Deżnikowa, N.S. Edukacja kultury ekologicznej u dzieci i młodzieży / N.S. Dieżnikow. - M., 2001.

Iwanowa, T.S. Edukacja i wychowanie ekologiczne w szkole podstawowej /T.S. Iwanowa. - M., 2003.

Girusov E. V. Naturalne podstawy kultury ekologicznej // Ekologia, kultura, edukacja. - M., 1989. - S. 11-19.

Lichaczow BT Filozofia wychowania. - M., 1995.

Safronow I.P. Kształtowanie kultury ekologicznej nauczyciela.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Podobne artykuły

2022-09-18 16:12:45

Jak gotować ser Adyghe w domu?

Witajcie drodzy czytelnicy. Naprawdę uwielbiam domowy ser. Podoba mi się, że przepis jest prostszy. Ale jednocześnie danie okazało się bardzo smaczne. To prawda, że nie zamierzam gotować twardego sera, ale muszę trochę przy nim majstrować. Ser Adyghe w domu...
Psychologia komunikacji
2022-09-18 16:12:45

Gotowanie dania krok po kroku ze zdjęciem

W tym sezonie zbiory winogron są dość duże i oczywiście jego cena jest dość niska. Chciałabym uraczyć siebie i moją rodzinę pysznymi jagodami nie tylko latem, ale także mroźną zimą. Proponuję przygotować winogrona w puszkach na zimę ....
Psychologia praktyczna
2022-09-18 16:12:45

Wybór materiałów na temat „Podróż do Australii

Witajcie przyjaciele, nie wiem dlaczego, ale ten kraj wzbudza we mnie szczere i szczere zainteresowanie. Być może dlatego, że wiedza większości z nas o Australii ogranicza się do tego, że jest bardzo daleko i żyją tam niesamowite kangury.A jeśli my...
Psychologia strachu

Kategorie

Materiał wideo

Wideo - Gulasz warzywny z kurczakiem w powolnej kuchence
Psychologia rozwojowa

Popularny

Nowy