W naszym niespokojnym czasie przemian, gdzie każda wiadomość jest negatywna, to wspaniale, że rozpoczął się proces odbudowy wsi i jest pozytywny rezultat. Takie wioski są być może nadzieją na zbawienie Rosji.
Gleb Tyurin wpadł na pomysł ożywienia północnych wiosek poprzez zorganizowanie w nich TOS - organów samorządu terytorialnego. To, co Tyurin zrobił przez 4 lata na odludziu Archangielska, zapomnianym przez Boga, nie ma precedensu. Społeczność ekspertów nie może zrozumieć, jak jej się to udaje: model społeczny Tyurina ma zastosowanie w absolutnie marginalnym środowisku, a jednocześnie jest niedrogi. W krajach zachodnich podobne projekty kosztowałyby o rząd wielkości więcej. Zdumieni cudzoziemcy prześcigali się w zapraszaniu mieszkańców Archangielska do dzielenia się swoimi doświadczeniami na różnych forach – w Niemczech, Luksemburgu, Finlandii, Austrii, USA. Tyurin przemawiał w Lyonie na Światowym Szczycie Społeczności Lokalnych, a Bank Światowy jest aktywnie zainteresowany jego doświadczeniem. Jak to wszystko się stało?
Gleb zaczął jeździć po niedźwiedzich zakątkach, aby dowiedzieć się, co ludzie tam mogą zrobić dla siebie. Zorganizował dziesiątki wiejskich zebrań. „Lokalni mieszkańcy patrzyli na mnie, jakbym spadł z księżyca. Ale w każdym społeczeństwie jest zdrowa część, która jest w stanie za coś odpowiedzieć.
Gleb Tyurin uważa, że dzisiaj nie tyle trzeba spierać się o teorie, ile myśleć o realiach życia. Dlatego starał się odtworzyć tradycje rosyjskiego ziemstwa w nowoczesnych warunkach.
Oto jak to się stało i co z tego wyszło.
Zaczęliśmy jeździć po wsiach i zbierać ludzi na spotkania, organizować kluby, seminaria, gry biznesowe i Bóg wie co jeszcze. Próbowali poruszyć ludzi, którzy załamali się, wierząc, że wszyscy o nich zapomnieli, że nikt ich nie potrzebuje i nic im się nie ułoży. Wypracowaliśmy technologie, które czasami pozwalają nam szybko zainspirować ludzi, pomóc im spojrzeć na siebie, na swoją sytuację w inny sposób.
Pomorzanie zaczynają myśleć i okazuje się, że mają dużo rzeczy: las, ziemię, nieruchomości i inne zasoby. Wiele z nich jest opuszczonych i umiera. Na przykład zamknięta szkoła lub przedszkole zostaje natychmiast splądrowane. Kto? Tak, miejscowa ludność. Bo każdy jest dla siebie i stara się wyrwać choć coś dla siebie. Ale niszczą cenny zasób, który można zachować i stać się podstawą przetrwania tego terytorium. Próbowaliśmy tłumaczyć na zebraniach chłopskich: terytorium można zachować tylko razem.
Znaleźliśmy w tej rozczarowanej wiejskiej społeczności grupę ludzi naładowanych pozytywnym nastawieniem. Stworzyli z nich coś w rodzaju kreatywnego biura, nauczyli ich pracy z pomysłami i projektami. Można to nazwać systemem konsultacji społecznych: uczyliśmy ludzi technologii rozwoju. W rezultacie w ciągu 4 lat ludność okolicznych wsi zrealizowała 54 projekty o wartości 1 miliona 750 tysięcy rubli, co dało efekt ekonomiczny w wysokości prawie 30 milionów rubli. To poziom kapitalizacji, którego nie mają ani Japończycy, ani Amerykanie ze swoimi zaawansowanymi technologiami.
Zasada wydajności
„Co składa się na wielokrotny wzrost aktywów? Dzięki synergii, dzięki przekształceniu odmiennych i bezradnych jednostek w samoorganizujący się system.
Społeczeństwo reprezentuje zbiór wektorów. Gdyby niektóre z nich można było dodać do jednego, to ten wektor jest silniejszy i większy niż suma arytmetyczna tych wektorów, z których jest złożony.
Mieszkańcy otrzymują niewielką inwestycję, sami piszą projekt i stają się podmiotem działania. Wcześniej osoba z centrum regionalnego wskazywałaby palcem na mapę: tu zbudujemy obora. Teraz sami dyskutują, gdzie i co będą robić, i szukają najtańszego rozwiązania, bo mają bardzo mało pieniędzy. Obok nich trener. Jego zadaniem jest doprowadzić ich do jasnego zrozumienia, co robią i dlaczego, jak stworzyć ten projekt, który z kolei pociągnie za sobą następny. I tak, aby każdy nowy projekt czynił je coraz bardziej samowystarczalnymi ekonomicznie.
W większości przypadków nie są to projekty biznesowe w konkurencyjnym środowisku, ale etap nabywania umiejętności zarządzania zasobami. Na początek bardzo skromnie. Ale ci, którzy przeszli przez ten etap, mogą już iść dalej.
Ogólnie rzecz biorąc, jest to forma zmiany świadomości. Ludność, która zaczyna się realizować, tworzy w sobie pewne zdolne ciało i daje mu mandat zaufania. Tak zwany organ terytorialnego samorządu publicznego, TOS. W istocie jest to to samo ziemstwo, choć nieco inne niż w XIX wieku. Wtedy ziemstwo było kastą - kupcami, raznochintsami. Ale znaczenie jest to samo: samoorganizujący się system, który jest powiązany z terytorium i odpowiada za jego rozwój.
Ludzie zaczynają rozumieć, że nie tylko rozwiązują problem zaopatrzenia w wodę, ciepło, drogi czy oświetlenie, ale tworzą przyszłość swojej wsi. Głównymi produktami ich działalności są nowa społeczność i nowe relacje, perspektywa rozwoju. CBT w swojej wiosce tworzy i stara się poszerzać strefę dobrego samopoczucia. Pewna liczba udanych projektów w jednej miejscowości tworzy masę krytyczną pozytywów, która zmienia cały obraz obszaru jako całości. Tak więc strumienie łączą się w jedną dużą, pełną rzeki.
Wieś jest kolebką cywilizacji rosyjskiej
Cywilizacja rosyjska rozwinęła się w określonych warunkach przyrodniczych i klimatycznych. Kolebka cywilizacji rosyjskiej, jej matryca (matryca to matka, matka to główna belka w domu, podpora konstrukcji), która od wieków nieustannie reprodukuje rosyjski typ narodowy, jest właśnie wioska.
Wieś jako ziarno rosyjskiej cywilizacji jest niezwykle harmonijnie wbudowana we wszechświat. Wykazuje niezwykłą odporność na wszelkie klęski żywiołowe i społeczne. W rzeczywistości sposób życia wsi, jej podstawowe elementy materialne nie zmieniły się od wieków. Konserwatyzm wsi, przywiązanie do tradycyjnych wartości zawsze irytowało rewolucjonistów i reformatorów, ale zapewniało ludziom przetrwanie.
Życie na ziemi jest proste i zrozumiałe, jest bezpośrednio związane z wynikami pracy. Człowiek jest stale w komunii z Bogiem, naturą, żyje w naturalnym rytmie dobowym i rocznym. Kultura jest tworzona przez człowieka, jako rytuał komunikacji ze Stwórcą. (Kultura to kult Ra, boga słońca. W czasach chrześcijańskich kult Boga Ojca. Bez kultu Boga kultura rodzi potwory, których wszyscy jesteśmy dzisiaj świadkami). Świat rosyjski to świat chłopski. Wieśniak jest chrześcijaninem. Poprzez kulturę człowiek obcuje z naturą od urodzenia aż po grób. Wszystko w wiejskiej kulturze, każdy jej element ma święte znaczenie łączności ze Stwórcą, zapewnia harmonijną egzystencję na tej ziemi, w tym naturalnym obszarze. Dlatego kultury wszystkich narodów są tak różnorodne.
Ludy silnie zurbanizowane (mieszkające głównie w miastach) szybko zatracają swoją tożsamość i uzależniają się od wartości całkowicie mitycznych: wirtualnych pieniędzy elektronicznych, tworzonych pod wpływem ludzkich namiętności i przywar kulturowych. Ich rytm życia zostaje przerwany. Noc zamienia się w dzień i odwrotnie. Ulotne przeniesienia w czasie i przestrzeni nowoczesnymi środkami transportu dają złudzenie wolności...
„Naród powstaje na ziemi, aw miastach płonie. Duże miasta są przeciwwskazane dla Rosjanina... Tylko ziemia, wolność i chata pośrodku własnego Polaka służy jako oparcie dla narodu, wzmacnia jego rodzinę, pamięć, kulturę życia w całej jego różnorodności”. (V. Lichutin).
Dopóki żyje wioska, żyje rosyjski duch, Rosja jest niezwyciężona. Kapitalizm, a po nim socjalizm, ustanowiły utylitarny, czysto konsumpcyjny stosunek do wsi, jako sfery produkcji rolnej i nic więcej. Jako drugorzędna, szkodliwa w stosunku do miasta przestrzeń życiowa.
Ale wieś to nie tylko osada. Przede wszystkim jest to sposób życia Rosjanina, pewien sposób wszelkich relacji kulturowych, społecznych i ekonomicznych. Znany ekonomista lat dwudziestych Czajanow bardzo trafnie uchwycił różnicę między cywilizacją rosyjską wsi a pragmatyczną i protestancką miejską w jej duchu: „Podstawą kultury chłopskiej jest inna zasada opłacalności niż w cywilizacji technologicznej, odmienna ocena rentowności gospodarki. Przez „opłacalność” rozumieno zachowanie takiego sposobu życia, który nie był środkiem do osiągnięcia większego dobrobytu, ale był celem samym w sobie.
O „opłacalności” chłopskiego rolnictwa decydował jego związek z naturą, z religią chłopską, ze sztuką chłopską, z etyką chłopską, a nie tylko ze żniwami.
To jest kluczowa koncepcja, której przywódcy, którzy wychowali się na ekonomii politycznej socjalizmu, wciąż nie mogą pojąć! Nie produkcja produktów rolnych powinna być głównym punktem przyłożenia sił do odrodzenia wsi, ale przywrócenie tradycyjnego sposobu życia narodu rosyjskiego, który rozwinął się na przestrzeni wieków. To sposób życia jest wartością nadrzędną. Ale kiedy się odbuduje, wtedy o produkcji będzie można zapomnieć. Odrodzona duchowo wioska zrobi wszystko sama.
Nie chodzi tu o buty łykowe i kwas chlebowy, choć o nich też. Technologia nie neguje tradycji, tradycja nie neguje rozwoju technologii. Mówimy o odrodzeniu duchowych tradycji relacji człowieka z ziemią, z otaczającą go przyrodą, ze wspólnotą, z drugim człowiekiem.
W czasie pokoju, bez wojny, Rosjanie wycofują się dziś z wiejskiego domu przodków do zepsutych przez cywilizację miast. Na naszych oczach wiejska Atlantyda gdzieś szybciej, gdzieś wolniej popada w zapomnienie. W tym procesie jest wiele tragedii, ale jest też dużo sprawiedliwości. Sprawiedliwy według praw duchowej kary. W ortodoksji - prawo zemsty. Potomkowie ponoszą odpowiedzialność za grzechy swoich przodków. Ale aby grzech się nie rozmnażał i nie został przerwany, potomkowie muszą dołożyć wszelkich starań i żyć czystym życiem.
Ziemia jest zmęczona dźwiganiem tego zaniedbanego plemienia, dręczeniem go pijanymi pługami i bezmyślnym rekultywacją gruntów, wycinaniem lasów i zanieczyszczaniem rzek i jezior marnotrawstwem swojej działalności. Ziemia zrzuca go z ciała, Pan nie daje prokreacji. Puste pola uprawne i łany porastają olchy – zielone tynki lecznicze. Ziemia czeka na prawdziwego właściciela, aby odrodził się do nowego życia.
Dziś we wsi zachodzą dwa procesy zbliżające się do siebie. Cykl życia wsi lumpen dobiegł logicznego końca poprzez wyginięcie. W straszliwych pijackich mękach, nie pozostawiając potomstwa nadającego się do reprodukcji, spadkobiercy tych, którzy pogwałciwszy wszelkie prawa ludzkie i wyższe, osiemdziesiąt lat temu pożądali czyjegoś dobra, podnieśli rękę na brata, zbesztali świątynie, odchodzą w zapomnienie. Proces odradzania się tradycyjnego wiejskiego trybu życia idzie ku niemu przez ludzi, którzy żałowali za grzechy przodków, przez tych, którzy każdego dnia słowem i czynem łączą zerwaną nić czasów, ożywiają tradycje.
My, Rosjanie, niektórzy wcześniej, niektórzy później, opuściliśmy wieś. Kogoś, kogo uwiedzie miejski dobrobyt, kogoś, kto uniknie represji, kogoś, kto edukuje dzieci. Oznacza to, że odpowiedzialność za odrodzenie wsi spoczywa na nas wszystkich. Kto może, w kim żyje duch rosyjski i chrześcijański, ten musi, ma obowiązek zatrzymać szatańskie koło dewastacji wsi, niszczące przestrzeń rosyjską, pożerające przyszłość narodu.
Odrodzenie wsi to odrodzenie Rosji. Prawosławie i wieś to pierwsza linia obrony rosyjskiej tożsamości. Ożywimy wieś - ożywimy korzeń, który żywi ducha i ciało narodu.
Ze zdjęcia patrzy na mnie surowy chłopski dziadek z krzaczastą brodą - mój pradziadek Michaił. Jego dzieci też kiedyś opuściły ziemię w poszukiwaniu lepszego życia... Czas wrócić do normalności.
- Ojcze Cyryl, czy masz wiejskie korzenie?
- Urodziłem się w górniczej wiosce Artemowsk w Donbasie. Mój ojciec pochodzi ze wsi Pereezdnoye w obwodzie woroneskim, a matka ze wsi Staroe Melovoe w obwodzie biełgorodzkim. Jako dziecko często odwiedzałem te wsie, zwłaszcza Pereezdnoje.
W rejonie Pawłowskim, w którym znajduje się Pereezdnoje, działały dwa kościoły, ale wiele kościołów zostało zniszczonych po rewolucji. W sąsiedniej wsi Rassypnoje, na kopule dzwonnicy, widziałem dużo śladów po kulach. Pewnego razu ksiądz stamtąd przybył do Perezdnoje, aby w Wielką Sobotę pobłogosławić wielkanocne ciasta i jajka, i pijani mężczyźni zamknęli go w szopie, gdzie przesiedział całą noc. Nabożeństwo wielkanocne zostało zakłócone… Kilkadziesiąt lat po masowym zamknięciu kościołów w tych miejscach sługa Boży Teodor, Fiodor Kiprijanowicz, chrzcił dzieci i grzebał zmarłych. Powiedziano mi, że był człowiekiem nieustraszonym, wiele wycierpiał za swoją wiarę. Czasem po kolejnym chrzcie miejscowe władze dawały mu lanie, zabierały na pole daleko od wsi, a następnego ranka był już w innej wsi i modlił się za zmarłego. Nigdy nie zniechęcony.
- A kiedy jako ksiądz zacząłeś zajmować się wsiami?
- Od lata 1991 roku zdecydowałem się wtedy przyjechać do Perezdnoje, aby modlitewnie uczcić pamięć mojej babci - matki mojego ojca - w dniu 20. rocznicy jej śmierci.
- Jak wtedy widziałeś wieś?
- Pamiętam rozmowę z dojarką. Narzekała na wyjątkowo niski koszt mleka, co całkowicie dewaluowało jej pracę. Wtedy we wsi pojawili się handlarze, skupujący żywe stworzenia za grosze. Przyciągano uchodźców z republik byłego Związku Radzieckiego. Zaczęła kwitnąć kradzież.
Rozmawiałem z wieloma liderami. Mówili o tym samym: wysokie ceny paliwa czynią pracę chłopów bez znaczenia, młodzi opuszczają wieś, ludzie stają się pijakami. Szef gospodarki we wsi Leskovo – poświęciłem jego dom i budynek, w którym znajdowała się tam tablica – opowiadał, jak krótko przed tym zwolnił dojarki – za pijaństwo (!). Ostatnie wiadomości stamtąd są rozczarowujące: gospodarka w Leskowie całkowicie się załamała, całe bydło w Pereezdnoje zostało wymordowane.
„Czy naprawdę nic nie można zrobić, aby powstrzymać to zło?”
- Ten sam lider powiedział: wszyscy wiedzą, w których wiejskich domach robią bimber lub sprzedają alkohol niskiej jakości. A policja jest bezczynna - nienaruszalność prywatnego domu! W wiosce pojawiły się narkotyki... Po dyskotece strzykawki leżą na ziemi obok klubu. Jestem absolutnie pewien, że ludzie celowo lutują. Śmiertelność jest przerażająca.
- Dlaczego postawiliście na wsi kilka krzyży modlitewnych, jakie znaczenie ma ich pojawienie się w tych miejscach?
- Kultowe krzyże we wsiach stały się centrum życia duchowego. W sumie w obwodzie woroneskim zamontowaliśmy dwanaście takich krzyży. Organizowali małe wspólnoty, zaopatrywali ludzi w księgi liturgiczne. W ten sposób gromadząc się pod krzyżami w niedziele i święta, mieszkańcy tych wsi nie zostaną odcięci od wspólnej soborowej modlitwy naszego ludu.
- Czy był Pan również zaangażowany w renowację wiejskich kościołów?
- Dokładniej, dali impuls do ich odrodzenia. Przybyli do jakiejś wsi, gdzie świątynia leżała w gruzach, zawiesili dzwony na drzewie, zaczęli dzwonić. Na początku ludzie nic nie rozumieli, potem szli do kościoła. Odprawiono nabożeństwo, potem kazanie, wspólny posiłek. Następnie zapraszamy wszystkich na godzinę pracy. Były prawdziwe cuda. Po naszym pojawieniu się we wsi Eryszewka, półtora miesiąca później, otrzymuję list. Okoliczni mieszkańcy donoszą, że pokryli już dach, położyli podłogi, wstawili okna, a nawet posadzili klomby wokół kościoła.
- Co następnie będziesz robiła?
- Pamiętam, jak we wsi Seryakowo odprawiono pierwsze nabożeństwo w dzień patronalny ścięcia św. Jana Chrzciciela, a ludzie pytali nas: „Kiedy otworzycie dla nas świątynię?” A my mówimy: „Już otwarte przez tę usługę”. Oni: „I co dalej?”. - "A potem w ciągu kilku dni zrobimy tu generalne sprzątanie i postawimy ikonostas. Przychodzicie tu w każdą sobotę i niedzielę i po modlitwie, po przeczytaniu modlitw zgodnie ze statutem, wycieracie parapet, stawiacie słoik kwiatów, a potem zrób to samo z kolejnym parapetem. To znaczy jesteśmy pewni, że dzięki regularnej modlitwie ludzie zaczną odczuwać pociąg do kościoła. Często się to zdarza. Oczywiście nie należy zaczynać od robienia ogromnych szacunki, ale z modlitwą. Modlitwa czyni cuda.
- Gdzie teraz pracujesz?
- W regionie Tweru. Tutaj społeczność ma kilka domów. Postawiliśmy kilkanaście krzyży modlitewnych, przekopujemy się w ruinach kilku świątyń w zagrożonych wioskach. Tu sytuacja jest jeszcze gorsza. Magazyn Russian House napisał, że co roku z mapy regionu Tweru znika około 40 wiosek. Jeden zniknął na naszych oczach - Rayki w powiecie lichosławskim. Można jeszcze zrozumieć chwilowe wstrzymanie powstawania nowych osad, ale kiedy znikają te, w których ludzie mieszkali od wieków, to jest straszne! Główną przyczyną degradacji i wymierania jest potworne pijaństwo i bezrobocie. Wiele opuszczonych wiosek. Tej zimy przybyło wielu południowców. Udziały w ziemi są wykupywane za bezcen. Na papierze w regionie jest ponad półtora tysiąca rolników, w rzeczywistości trzy osoby, ale przecież wszyscy dostali dotacje i zasiłki.
Szerzące się pijaństwo. Lokalny mieszkaniec, mężczyzna po pięćdziesiątce, powiedział, że połowa jego kolegów z klasy zmarła już od przypalonej wódki. Mówię: „Cóż, poczekaj tutaj na kilka tysięcy Chińczyków, którzy zaludnią twoją ziemię”. – Och, nie rób tego – odpowiada. „Więc dlaczego za dużo pijesz i nie rodzisz dzieci?” – pytam go. Ale odpowiedź jest oczywista: z beznadziejności.
- Co robić? Malowałeś wszystko tak ciemno...
- Trudno podać wyczerpujące zalecenia. Ale… trzeba wreszcie zacząć systematyczną pracę nad ograniczeniem pijaństwa; nie dławić podatkami pozostałych wiejskich Mohikanów, ale subsydiować ich tylko za to, że jeszcze żyją na ziemi. Patrzcie, co się dzieje: od jednej zagrożonej wioski do drugiej, kilkadziesiąt kilometrów. Wieś jest naszym tyłem, rezerwatem, w obliczu nadchodzących nieuchronnych kataklizmów. Odpisaliśmy 6 miliardów dolarów długu Mongolii, 23 miliardy dolarów długu Iraku i przeznaczyliśmy 1 miliard dolarów na krajowy projekt rozwoju rolnictwa. Absurd!
Kontroler zaopatrzenia w energię opowiadał, jak babcie na wsi, które dużo piły podczas wojny, przez kilkadziesiąt lat pracowały w kołchozach, dostają emeryturę w wysokości 1800 rubli, a ponadto są zmuszone do zakupu nowych liczników za 600 rubli!
Wieś potrzebuje poważnego wsparcia finansowego. Pilną sprawą jest przeprowadzenie doraźnych prac przy walących się wiejskich kościołach, wiejskich szkołach, urzędach pocztowych, bibliotekach. Nie będzie - wyginięcie wioski nastąpi skokowo. Potrzebna jest ukierunkowana pomoc finansowa. Ważne jest, aby łączyć ludzi. Wierzę w siłę oddziaływania ortodoksyjnych wspólnot wiejskich, w to, że są w stanie zagoić wszelkie ropiejące rany...
Rozmawiał Władimir Aleksandrowicz FROŁOW
http://www.russdom.ru/2007/200712i/20071233.shtml
Ekscentrycy mieszkają we wsi Maszkino w obwodzie torzhockim.
Przekształcają lokalny krajobraz na sposób niektórych Austriaków, uprawiając grzbiety, jeżdżąc konno i tkając ubrania.
Opuścili miasta, aby podnieść na duchu Rosjan i ożywić wieś.
W Maszkinie spodziewaliśmy się wszystkiego – staroobrzędowców, fanatyków, słowiańskich nazistów.
Ale nie to, co widzieli.
Droga do Mashkin jest pełna wybojów i wiatrów jak labirynt w gazecie Murzilka.
Na najniebezpieczniejszym rozwidleniu wyrasta z ziemi krępy starzec w kożuchu i nausznikach, który wskazuje drogę:
- Bezpośrednio - duża kałuża, a po prawej - Maszkino.
Wioskę można przejechać tylko pojazdem terenowym, ale nawet jej duże koła grzęzną w błocie. Naszym celem jest biały dom na końcu wioski, obity bocznicą. To tam mieszka „ataman Beloyar”.
Te cenne informacje zostały zebrane od miejscowego mieszkańca Jarosława, zarejestrowanego na VKontakte jako „Wujek Vedun”. Wyjaśnił również, jak dostać się do Maszkina, i powiedział jedną z głównych lokalnych zasad:
- Pamiętaj, aby zdjąć buty w domu.
Maszkino to górzysta wioska. Na jej stromych zboczach rozłożone są grządki, szyby szklarni lśnią w słońcu. Poniżej, pod wzgórzem, szumi traktor. Wzdłuż wsi wykopano długi, wąski rów. Dom białego atamana otoczony jest żółtymi domami, które wyglądają jak wielkie ule.
Pukamy do drzwi:
- Czy Beloyar tu mieszka?
- Tutaj. Ale musisz poczekać.
Kręcony mężczyzna z bujną brodą i jasnoniebieskimi oczami wygląda kpiąco i idzie na podwórko, aby podłączyć butlę z gazem.
- Szef powinien nie tylko wskazywać, ale i sam pracować - mówi odkręcając zawór.
Na podwórku domu stoi wózek. Tam pod baldachimem śpi mała Maria, czwarta córka siedmiorga dzieci Beloyara. Na początku ataman jest lakoniczny. Podaje tylko, że „na świecie” nazywa się Siergiej Wasiljewicz Kajdasz, a Beloyar to jego imię. To były bankier, pełniący obowiązki prorektora Czelabińskiego Uniwersytetu Państwowego, brygadzista kozacki.
- Opowiem wam wszystko po kolei - mówi do nas płonąc ciekawością. - A tymczasem chodźmy napić się herbaty.
I spieszymy do następnej chaty - aby pogratulować lokalnej mieszkance Natalii w dniu jej urodzin. Po drodze dowiadujemy się, że w Maszkinie mieszka obecnie 17 dorosłych i 20 dzieci. Wszystkie dzieci uczą się w domu: są przydzielane do szkoły w Bolszoj Wiszenyje, gdzie uczy je Irina, nauczycielka z Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego.
- Ale Irina nie jest nauczycielką - precyzuje Beloyar. - Jest korepetytorką. To po prostu pomaga w nauce. A naszym zadaniem jest stworzenie dzieciom środowiska edukacyjnego.
Do progu chaty wybiega chudy chłopak z siekierą. Ma loki i chabrowe oczy, jak Beloyar. To jego syn Grisza, ma dziesięć lat.
„Przed moim przybyciem porąbiesz tyle drewna, ile zdołasz” — czule nakazuje wódz.
Grisza chętnie kiwa głową i znika za rogiem.
Na jego miejsce nagle pojawia się pracownik migrujący o ziemistej twarzy i pyta Beloyara, gdzie kopać.
- To jest Turkmen, nazywamy go Andrey - wtedy ataman oświeca. - Ma przezwisko „mała koparka”: orze od a do z. Widziałeś rów we wsi? To wykopał łopatą, pod układanie zimowej kanalizacji. Andriej wkrótce będzie miał czwarte dziecko.
- Jak się tu dostał?
- Mam towarzysza Azira w Torzhok. Poprosiłem go, aby znalazł niepijącą rodzinę, która mogłaby mieszkać i pracować w Maszkinie. I znalazł Andrzeja.
- Czy trzeba nie pić?
- Tak - ucina Beloyar. - Mamy surowe suche prawo i nie można palić. Dwóch już wyjechało. Jeden pił, drugi palił.
Uczymy się więc drugiej zasady Maszkina i po chwilowym połknięciu wszystkich pytań przekraczamy wreszcie próg chaty.
W chacie długi stół jest zastawiony ciastami. Jest głośno, przytulnie i pełno ludzi: mężczyzn, kobiet, dzieci. Wszyscy mają miłe twarze i wełniane skarpetki na nogach.
Właściwie to miejsce jest szkołą. Tu naprzeciw pieca stoi komputer. Na ścianie wisi mapa regionu twerskiego, a na parapetach stoją słoiki z ołówkami. Kobieta w beżowej zamszowej sukience to nauczycielka Irina, profesor biologii na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym.
Brodaty Yura z bałałajką jest profesjonalnym wykonawcą pieśni barda. Nawiasem mówiąc, oto bosy mężczyzna z paskiem kory brzozowej wokół czoła. Jasnowłosa jubilatka Natalia w sukience do palców z wzorami uszyła się sama. Dzieci biegają po pokoju - wszystkie jak jedna śliczna, jak aniołki. Wielu podbiega do Beloyara, przytula go i całuje.
Siedzimy na sofie, przynieśliśmy ciasto i herbatę z melisą i oregano. Dopiero wtedy Ataman Beloyar, alias Siergiej Wasiljewicz Kajdasz rozpoczyna historię, która jest zadziwiająca jak wszystko wokół niego:
- Jestem dziedzicznym Kozakiem, wychowałem się w Kazachstanie. Posiadam trzy wyższe wykształcenie, jestem inżynierem, specjalistą ds. rolnictwa i finansistą. Od 1989 jest biznesmenem. Prorektorem ChelGU, teraz reprezentuję interesy tej uczelni w organach federalnych. I mały doktor ekonomii.
- Żartujesz?
- Dlaczego? Po prostu nie lubię o tym mówić, ale obroniłem pracę doktorską. Idea życia na wsi krąży od dawna. Nawet na Uralu opracowaliśmy projekt osadnictwa Kozaków we wsi. Ale potem przeszkodził kryzys.
- A dlaczego właśnie Maszkino?
- Szukaliśmy miejsca pod każdym względem: energia, aura, miejscowa ludność ... Podróżowaliśmy po całym regionie Iwanowa, Kaługi, Tuły. I znaleźli Maszkino. Po pierwsze, jest tu ślepy zaułek: jeśli ktoś przyszedł, to znaczy, że przyszedł do nas. Po drugie, to wyjątkowe miejsce między Petersburgiem a Moskwą, u podnóża Wałdai, 345 metrów nad poziomem morza. Jest piękny krajobraz i wystarczająco dużo ziemi, aby planować globalnie. Duch jest tutaj dobry.
Ataman Beloyar przemawia energicznie i asertywnie. Każde jego słowo waży pud. Wydaje się, że zna odpowiedzi na wszystkie światowe i filozoficzne pytania. Wyjaśnia z godnością, czyja to ziemia, czyje to domy i jaki los czeka Maszkino.
- Niedawno uratowaliśmy od bankructwa miejscowy kołchoz "Droga Lenina", a teraz oficjalnie jestem jego prezesem. Przejęliśmy na własność to, co zostało z majątku kołchozowego: na przykład stajnię. Teraz, de iure, cała ta ziemia jest nasza. Ale nie chcemy być znani jako Wikingowie. Nie kupujemy ziemi, tylko sukcesję. Dlatego ważne było dla nas, aby żyć w pokoju z miejscowymi.
- A jak zostałeś tu przyjęty?
- Dwa lata temu, kiedy przyjechaliśmy do Maszkina, mieszkały tu dwie rodziny ... Wszystko zostało splądrowane, zniszczone. I oto jesteśmy. Od razu powiedzieliśmy: albo miłość do grobu, albo wojna na śmierć. Podczas gdy środek. Latem do Maszkina przyjeżdżają letni mieszkańcy, którzy lubią się napić i pospacerować. A my… mmm… dostosowujemy ich zachowanie.
Siergiej Kajdasz mówi o chuligańskich letnich mieszkańcach i myślę: dlaczego właściwie Wikingowie są źli? W końcu ich przybycie na Ruś było całkiem naturalne. Z szacunkiem patrzę na Kajdasza: wydaje mi się, że to Rurik.
Ataman Beloyar nie lubi zbędnych pytań. Od razu stawia kropkę nad i: nie przybyli tylko po to, by żyć i zakładać ogród. Mają globalne zadania - takie jak odrodzenie rosyjskiej wsi.
Wieś to nie tylko terytorium. Musi być bardzo rozwinięty. Chcemy udowodnić, że na wsi można mieszkać i pracować.
Podobne pomysły są ostatnio popularne. A region Tweru to łakomy kąsek dla redukujących biegi. Ale jak dotąd nie widać żadnych znaczących zmian, a wioski Tweru po cichu zanikają.
Siergiej Kajdasz nie wygląda na fanatyka. Jego koncepcja idealnego życia na wsi jest przemyślana w najdrobniejszych szczegółach:
- Głównym aspektem wiejskiego życia jest edukacja - gładko wybił Siergiej Wasiljewicz, jak na przyjęciu u ministra. - Jest szkoła - jest wieś i odwrotnie. Pracuję na uczelni od wielu lat. Pewnego dnia ja i moi koledzy zdaliśmy sobie sprawę: dobry kandydat musi być wychowany już w szkole podstawowej. Połączyliśmy kilka zaawansowanych programów w jeden i utworzyliśmy 100 eksperymentalnych klas podstawowych, aby zmodernizować edukację przynajmniej w regionie. A wyniki były oszałamiające. Teraz wdrażam takie programy na szczeblu federalnym. Dla mnie edukacja to nie nauczyciele. To środowisko, które otacza dziecko.
Siergiej Kajdasz przywiózł swoje dzieci (a jest ich siedmioro!) do Maszkina, bo tutejsze środowisko jest dobre. Teraz ich lekcje odbywają się na łonie natury: w lesie, na polach i łąkach. Znając przyrodę: robale, pająki, wiatr, deszcz - chłopaki studiują chemię, fizykę, biologię. Dlatego ich wiedza jest czysto praktyczna.
Dorośli tutaj również aktywnie słuchają natury. Wyposażają ziemię i przekształcają lokalny krajobraz zgodnie z technologią austriackiego Seppa Holzera, słynnego agrarnego rewolucjonisty, wielbiciela permakultury.
Filozofią Holzera jest zrozumienie natury, a nie walka z nią, wyjaśnia Kaidash. - Wszystkie elementy projektu krajobrazu należy rozmieścić „mądrze”: grzbiety – aby złapać słońce, obok pola – wąwóz, aby woda spływała w dół. Wszystko musi być w harmonii.
Holzer nazywa to „permakulturą”, a my „ogrodem leśnym” i „ogrodem łąkowym”. Lubimy te słowa.
W zeszłym roku wybitny rolnik przyjechał do Maszkina z wykładami. Specjalnie dla niego zbudowano biały dom, w którym obecnie mieszka Siergiej Kajdasz i jego rodzina. Kozak solidaryzuje się z inną pozycją Holzera: na ziemi trzeba pracować rękami.
- Uprzemysłowienie rolnictwa prowadzi do jego zaniku. Jeśli teraz jeździmy tu kombajnami, budujemy wielkie kompleksy hodowlane, Maszkino zginie. Bo będzie jeden przycisk i dwie osoby. A co z resztą setki? Wieś powinna dać ludziom pracę.
- A jak zmusić ludzi do pracy na wsi? Zwłaszcza - rozpieszczonych mieszczan?
„Zmuszanie ich, by przybyli do wioski i po prostu orali, jest nierealne” — zastanawia się Kaidash. - Naszym głównym celem jest nauczenie ludzi życia na ziemi bez strachu. Ten, kto ucieka od siebie, nie zatrzyma się tutaj. A ten, który przyszedł żyć, żyć będzie.
W Maszkinie mieszkają ludzie różnych wyznań: prawosławni, staroobrzędowcy, muzułmanie, ateiści…
Jednak na walnym zebraniu mieszkańców postanowiono utworzyć w Maszkinie folwark kozacki.
Nie wszyscy Kozacy są tutaj. Ale z 11 gospodarstw, które są teraz formalnie nasze, zbudujemy wioskę. Moim zadaniem społecznym jest rozwój Kozaków. Nie jako grupa etniczna, ale jako duch. Jak z Rosjanami: przywróćmy duchowość naszej Ojczyźnie – ona powstanie.
Duch jest główną, ale nie jedyną rzeczą, którą kultywują. Ataman Beloyar nie unosi się w chmurach, ale twardo stąpa po ziemi. Jego ulubione zdanie: „Jesteśmy bez fanatyzmu”.
Projekt przewiduje rozwój gospodarczy wsi i rejonu torzhockiego, dotychczas głównie dzięki turystyce:
- Rozwijamy eko-, agro-, etno-turystykę - wylicza prorektor Kajdasz. Profesor Irina siedzi na oparciu sofy, uśmiechając się i kiwając głową na zgodę. - „Agro” to nasza ziemia. „Eko” to połączenie z naturą. A „etno” to folklor. Wszystkie trzy komponenty mogą istnieć razem w wiosce. Folklor jest szczególnie ważny. Telewizja, komputer - pobierają tylko energię. I sztuka ludowa - powraca. Co więcej, naszym zadaniem nie jest eksport produktów ze wsi, ale przyciągnięcie tutaj konsumentów.
W tym przypadku "Stanicy" osiągnęli znaczny sukces. Od dwóch lat Maszkino organizuje latem „rodzinne wakacje” dla miłośników eko-agroetnoturystyki na trzy zmiany po dwa tygodnie każda. Niedawno wczasowicze stworzyli entuzjastyczną grupę na VKontakte o nazwie Mashkino Forever. A za pieniądze turystów Siergiej Kajdasz zorganizował bezpłatne wakacje w Maszkinie dla dzieci, których ojcowie zginęli w gorących miejscach.
Latem turyści mieszkają w „ulowych domach” z czterema łóżkami. Pracują na ziemi, jeżdżą konno, jedzą i tańczą.
W Maszkinie odbywają się festiwale dżigitówki i folkloru. Rzemieślnicy pracują przez całe lato: garncarze, stolarze, kowale i inni rzemieślnicy. Po odpoczynku w Maszkinie niektórzy decydują się zostać tu na zawsze. Stało się tak na przykład z jubilatką Natalią, która w tym roku przeprowadziła się tu na stałe z córką.
A teraz wokół niej wiruje okrągły taniec: sąsiedzi gratulują Natalii, skacząc po zwiędłej trawie i śpiewając na całe gardło:
Niech dusza, jak ptak,
rozkłada skrzydła,
Z twoją miłością
Obejmuje ziemię.
Idziemy na wycieczkę po wsi. Pierwszy punkt to stajnia, w której mieszka kilkanaście koni. Są tak samo piękne i radosne jak ludzie - chyba że bez puchowych skarpet. Wielu mieszkańców, w tym 13-letnia Daria, córka wodza, to zawodowi jeźdźcy. Istnieje już prawdziwa arena do skoków przez przeszkody. W planach jest zrobienie hipodromu i zorganizowanie wyścigów.
Za stajnią znajduje się gospodarstwo, w którym mieszkają dwie krowy, kozy i kury.
Ze wzgórza widać nowe Maszkino, prawie przebudowane według „inteligentnej” technologii Seppa Helzera. Staw ma trzy metry głębokości. Koparka kopie kolejny staw: będą kaskadować.
- Będą ogrody. A tu zrobiliśmy kanał odwadniający, żeby na wiosnę pola nie były zalewane. A grzbiety są łamane tam, gdzie łapią promienie słoneczne - wyjaśnia wódz. - Połączyliśmy pod ziemią trzy strumienie - a teraz bije tu źródło.
I prowadzi nas poza pole, by pokazać jakieś dziwaczne wzgórza, gdzie porzeczki i maliny dorastają latem do dwóch metrów.
Siły desantowe, które wylądowały na ziemi Torzhok i rozwinęły tu brutalną działalność, oczywiście przyciągnęły uwagę lokalnych władz. W Maszkinie rozciągnął się strumień „warcabów” wszystkich szczebli: prokurator, weterynarz, cztery policyjne specjalizacje, SES, Rospotrebnadzor, władze opiekuńcze… UBEP oskarżył ich o nielegalny biznes.
Ale nikt nie znalazł niczego, na co mógłby narzekać:
- Prokuratura próbowała wszcząć przynajmniej jakąś sprawę karną - wspomina Siergiej Kajdasz. - Ale nie można nas skazać, dlatego staramy się żyć zgodnie z własnym sumieniem. Największym zabezpieczeniem jest dla nas pełna przejrzystość. Przyjeżdżają inspektorzy, podajemy im herbatę, nie szepczemy im do ucha, nie dajemy łapówek…
Beloyar ponownie powtarza główne przykazanie: przybyli w pokoju. I drugi postulat: aby wieś mogła żyć, konieczne jest odpowiednie ukształtowanie środowiska. Daria galopuje obok na gołym koniu. Młodsze dziewczyny, widząc ją, piszczą z zachwytu.
- To jest właściwe środowisko: kiedy starsi są przykładem dla młodszych - zawalił się Kaidash.
Spacer po wsi: lato trefektarz, kuchnia, spiżarnia. Zimowy refektarz jest owinięty niebiesko-czerwonym sztandarem „Jednej Rosji”, czytane są litery „Szewel…”. Teraz podłoga jest tam zepsuta, bo latem „tańczyli do rana”. To jest ideologiczna wycinka wsi: na ścianie wisi statut osady i inne przykazania, według których żyją w Maszkinie. Najważniejsze z nich: „Bez miłości wszystko jest niczym”.
Nagle z podziemi wyłania się brodata głowa... Drżymy.
- Vanka, czy to ty? - woła ataman.
Poczciwy Iwan, z którym godzinę temu piliśmy herbatę, teraz naprawia podłogę w refektarzu, ciągnie cegły. Codzienna praca jest normą życia dorosłych i dzieci. I to jest radość, a nie ból. „Największą zbrodnię popełnił ten, który zaczął karać pracą” — komentuje Beloyar.
Rzućmy okiem na warsztaty. W warsztacie stolarskim - wióry, w warsztacie garncarskim - piec, koło garncarskie duże i małe oraz garnki. Któregoś dnia do Maszkina na stałe przyjeżdża krawcowa, która też będzie tu pracować. Warsztaty te są prekursorem produkcji, kiedy wieś sama zarobi.
Ostatnim eksponatem jest łaźnia, w której latem turyści piorą swoje ubrania.
- Czy wy też myjecie się w umywalkach? - Spoglądam na Beloyara.
- Co Ty! - mamrocze Kaidash. - Mamy pralkę. Mówię: bez fanatyzmu.
- Więc kim ty w ogóle jesteś? - na koniec rozmowy pada pytanie, które padło jako pierwsze. - Czy jesteś wspólnotą?
„Wspólnota to dla mnie święte słowo” – ucina ataman. - Nie można jej stworzyć sztucznie. Aby stać się wspólnotą, ludzie muszą zjeść funt soli. Jesteśmy hostelem ludzi, którzy chcą żyć i pracować na ziemi. Jest takie powiedzenie: ryba psuje się od głowy. Ale przebudzenie zaczyna się od przywódców. Teraz przychodzi do nas dużo ludzi. Ja, tak jak wy, rozmawiam i oferuję im: żyć. A potem jak to idzie. Jeśli ktoś przyjdzie w pokoju, przyjmiemy go.
To, co dzieje się w tej wiosce, ma pięć nazw: wieś, schronisko, eko-wioska, projekt...
Ale w myślach nazywam to po prostu Maszkino – jako zjawisko, jakiego jeszcze nie było na ziemi twerskiej, a może i w Rosji.
I chcę wierzyć, że to na zawsze.
Cywilizacja rosyjska rozwinęła się w określonych warunkach przyrodniczych i klimatycznych. Kolebka cywilizacji rosyjskiej, jej matryca (matryca to matka, matka to główna belka w domu, podpora konstrukcji), która od wieków nieustannie reprodukuje rosyjski typ narodowy, jest właśnie wioska.
Wieś jako ziarno rosyjskiej cywilizacji jest niezwykle harmonijnie wbudowana we wszechświat. Wykazuje niezwykłą odporność na wszelkie klęski żywiołowe i społeczne. W rzeczywistości sposób życia wsi, jej podstawowe elementy materialne nie zmieniły się od wieków. Konserwatyzm wsi, przywiązanie do tradycyjnych wartości zawsze irytowało rewolucjonistów i reformatorów, ale zapewniało ludziom przetrwanie.
Wszechświat jest żywym organizmem, ale stworzonym, a Bóg jest Żywy, nie stworzony i nie narodzony, wieczny, Stwórca życia Wszechświata. Nazwana całość definiuje pojęcie „Życia” w ostatecznym sensie ... "> Życie na ziemi jest proste i zrozumiałe, jest bezpośrednio związane z wynikami pracy. Człowiek jest stale w komunikacji z Bogiem, naturą, żyje w naturalny rytm dobowy i roczny.Kulturę tworzy człowiek, jako rytuał komunii ze Stwórcą.(Kultura to kult Ra, boga słońca. W czasach chrześcijańskich kult Boga Ojca. Bez kultu Boże, kultura rodzi potwory, czego wszyscy dziś jesteśmy świadkami.) Świat rosyjski to świat chłopski. Chłop jest chrześcijaninem. Poprzez kulturę człowiek od narodzin aż po grób obcuje z naturą.Wszystko w kulturze wiejskiej, każdy jej elementów ma święte znaczenie komunikacji ze Stwórcą, zapewnia harmonijną egzystencję na tej ziemi, w tej naturalnej strefie. Dlatego kultury wszystkich ludów są tak różnorodne.
Ludy silnie zurbanizowane (mieszkające głównie w miastach) szybko zatracają swoją tożsamość i uzależniają się od wartości całkowicie mitycznych: wirtualnych pieniędzy elektronicznych, tworzonych pod wpływem ludzkich namiętności i przywar kulturowych. Ich rytm życia zostaje przerwany. Noc zamienia się w dzień i odwrotnie. Ulotne przeniesienia w czasie i przestrzeni nowoczesnymi środkami transportu dają złudzenie wolności...
„Naród powstaje na ziemi, aw miastach płonie. Duże miasta są przeciwwskazane dla Rosjanina... Tylko ziemia, wolność i chata pośrodku własnego Polaka służy jako oparcie dla narodu, wzmacnia jego rodzinę, pamięć, kulturę życia w całej jego różnorodności”. (V. Lichutin).
Dopóki żyje wioska, żyje rosyjski duch, Rosja jest niezwyciężona. Kapitalizm, a po nim socjalizm, ustanowiły utylitarny, czysto konsumpcyjny stosunek do wsi, jako sfery produkcji rolnej i nic więcej. Jako drugorzędna, szkodliwa w stosunku do miasta przestrzeń życiowa.
Ale wieś to nie tylko osada. Przede wszystkim jest to sposób życia Rosjanina, pewien sposób wszelkich relacji kulturowych, społecznych i ekonomicznych. Znany ekonomista lat dwudziestych Czajanow bardzo trafnie uchwycił różnicę między cywilizacją rosyjską wsi a pragmatyczną i protestancką miejską w jej duchu: „Podstawą kultury chłopskiej jest inna zasada opłacalności niż w cywilizacji technologicznej, odmienna ocena rentowności gospodarki. Przez „opłacalność” rozumieno zachowanie takiego sposobu życia, który nie był środkiem do osiągnięcia większego dobrobytu, ale był celem samym w sobie.
O „opłacalności” chłopskiego rolnictwa decydował jego związek z naturą, z religią chłopską, ze sztuką chłopską, z etyką chłopską, a nie tylko ze żniwami.
To jest kluczowa koncepcja, której przywódcy, którzy wychowali się na ekonomii politycznej socjalizmu, wciąż nie mogą pojąć! Nie produkcja produktów rolnych powinna być głównym punktem przyłożenia sił do odrodzenia wsi, ale przywrócenie tradycyjnego sposobu życia narodu rosyjskiego, który rozwinął się na przestrzeni wieków. To sposób życia jest wartością nadrzędną. Ale kiedy się odbuduje, wtedy o produkcji będzie można zapomnieć. Odrodzona duchowo wioska zrobi wszystko sama.
Nie chodzi tu o buty łykowe i kwas chlebowy, choć o nich też. Technologia nie neguje tradycji, tradycja nie neguje rozwoju technologii. Mówimy o odrodzeniu duchowych tradycji relacji człowieka z ziemią, z otaczającą go przyrodą, ze wspólnotą, z drugim człowiekiem.
W czasie pokoju, bez wojny, Rosjanie wycofują się dziś z wiejskiego domu przodków do zepsutych przez cywilizację miast. Na naszych oczach wiejska Atlantyda gdzieś szybciej, gdzieś wolniej popada w zapomnienie. W tym procesie jest wiele tragedii, ale jest też dużo sprawiedliwości. Sprawiedliwy według praw duchowej kary. W ortodoksji - prawo zemsty. Potomkowie ponoszą odpowiedzialność za grzechy swoich przodków. Ale aby grzech się nie rozmnażał i nie został przerwany, potomkowie muszą dołożyć wszelkich starań i żyć czystym życiem.
Ziemia jest zmęczona dźwiganiem tego zaniedbanego plemienia, dręczeniem go pijanymi pługami i bezmyślnym rekultywacją gruntów, wycinaniem lasów i zanieczyszczaniem rzek i jezior marnotrawstwem swojej działalności. Ziemia zrzuca go z ciała, Pan nie daje prokreacji. Puste pola uprawne i łany porastają olchy – zielone tynki lecznicze. Ziemia czeka na prawdziwego właściciela, aby odrodził się do nowego życia.
Dziś we wsi zachodzą dwa procesy zbliżające się do siebie. Cykl życia wsi lumpen dobiegł logicznego końca poprzez wyginięcie. W straszliwych pijackich mękach, nie pozostawiając potomstwa nadającego się do reprodukcji, spadkobiercy tych, którzy pogwałciwszy wszelkie prawa ludzkie i wyższe, osiemdziesiąt lat temu pożądali czyjegoś dobra, podnieśli rękę na brata, zbesztali świątynie, odchodzą w zapomnienie. Proces odradzania się tradycyjnego wiejskiego trybu życia idzie ku niemu przez ludzi, którzy żałowali za grzechy przodków, przez tych, którzy każdego dnia słowem i czynem łączą zerwaną nić czasów, ożywiają tradycje.
My, Rosjanie, niektórzy wcześniej, niektórzy później, opuściliśmy wieś. Kogoś, kogo uwiedzie miejski dobrobyt, kogoś, kto uniknie represji, kogoś, kto edukuje dzieci. Oznacza to, że odpowiedzialność za odrodzenie wsi spoczywa na nas wszystkich. Kto może, w kim żyje duch rosyjski i chrześcijański, ten musi, ma obowiązek zatrzymać szatańskie koło dewastacji wsi, niszczące przestrzeń rosyjską, pożerające przyszłość narodu.
Odrodzenie wsi to odrodzenie Rosji. Prawosławie i wieś to pierwsza linia obrony rosyjskiej tożsamości. Ożywimy wieś - ożywimy korzeń, który żywi ducha i ciało narodu.
Ze zdjęcia patrzy na mnie surowy chłopski dziadek z krzaczastą brodą - mój pradziadek Michaił. Jego dzieci też kiedyś opuściły ziemię w poszukiwaniu lepszego życia... Czas wrócić do normalności.
Wołogda, 11 marca. /TAS/. Rosyjska wieś może stać się motorem rozwoju gospodarki kraju, ośrodkiem zapewnienia bezpieczeństwa żywnościowego, punktem wzrostu demograficznego i zachowania dziedzictwa kulturowego. Kwestie ożywienia wsi są omawiane w Wołogdzie przez przedstawicieli federalnych i regionalnych izb publicznych Federacji Rosyjskiej, działaczy obywatelskich i urzędników na pierwszym regionalnym forum rozwoju obszarów wiejskich „Wieś jest duszą Rosji”.
„Moim zdaniem wartością forum jest to, że aktywiści, organizacje pozarządowe, przedstawiciele biznesu i rządu gromadzą się na tej samej platformie i mogą tu wypracowywać wspólne decyzje” – Aleksander Brechałow, sekretarz Izby Społecznej Federacji Rosyjskiej, powiedział TASS.
Problemy wsi
Wśród głównych problemów wsi uczestnicy forum wymienili złe drogi, małe samoloty zniszczone w okresie poradzieckim, które były główną arterią komunikacyjną do szeregów odległych północnych wiosek, niski poziom opieki medycznej, aktywny odpływ młodych mieszkańców wsi ze względu na brak pracy, wysoką średnią wieku mieszkańców wsi oraz brak kadr nawet na stanowiska urzędnicze.
"Nie możemy teraz znaleźć szefów starostw wiejskich. Teraz mamy do czynienia z faktem, że nikt nie idzie na to stanowisko. To znaczy, że nie możemy nawet kierować osadą wiejską, nie mówiąc już o jej pracy, ” - powiedział przewodniczący Izby Społecznej Obwodu Archangielskiego Dmitrij Rozmiarow.
Niskie ceny produktów rolnych zniechęcają mieszkańców wsi do uprawy ziemi - uważają władze obwodu wołogdyńskiego. „Współczesna wieś jest jednym z bolesnych punktów rosyjskiej gospodarki. Wymieranie wsi stało się niestety zauważalne i systemowe. W wielu regionach kraju trwa proces urbanizacji, który dosłownie opróżnia obszary wiejskie. Stało się to problemem nie tylko dla regionów o wysokim poziomie rozwoju rolnictwa, ale także dla nas – bastionów rosyjskiego kompleksu rolno-przemysłowego” – powiedział Aleksiej Szerłygin, pierwszy zastępca gubernatora obwodu wołogdzkiego.
Naczelnik obwodu tarnogskiego Siergiej Gusiew podkreślił, że dla zachowania wsi i rozwoju ich potencjału konieczne jest nie tylko podniesienie cen na produkty rolne – główne źródło utrzymania wsi, ale także rozwój infrastrukturę drogową i społeczną, budować nowe mieszkania. Pierwsze wyniki tej pracy w jego dzielnicy, która przez trzy lata z rzędu otrzymuje do 150 milionów rubli. dotacje rocznie, tak. Ale to nie wystarczy.
Wsparcie wiejskich organizacji pozarządowych motorem rozwoju wsi
Decyzja o dofinansowaniu projektów wiejskich może zapaść jeszcze tej wiosny – planowane jest podpisanie przez Prezydenta Federacji Rosyjskiej na przełomie marca i kwietnia dekretu o utworzeniu operatora grantowego udzielającego dotacji organizacjom pozarządowym, których projekty w rozwoju małych miasteczek i rosyjskich wsi.
„Przez cały ubiegły rok Izba Społeczna na forach gminnych dyskutowała nad pomysłem powołania nowego operatora dotacji dla organizacji pozarządowych realizujących swoje projekty na wsi. Słyszeliśmy wiele propozycji od działaczy i organizacji pozarządowych i przekazaliśmy je prezydentowi. wniosków i mamy nadzieję, że w niedalekiej przyszłości pojawi się operator dotacji, który będzie wspierał projekty tylko na wsi iw małych miastach” – powiedział Brechalov.
I choć mieszkańcy małych osiedli zauważają, że na rosyjskim odludziu oficjalnie zarejestrowanych organizacji pozarządowych z realnymi projektami jest niewiele, Brechałow zapewnia, że organizacje pozarządowe zarejestrowane w dużych miastach, ale których działalność ma na celu przyspieszenie rozwoju wsi, mogą otrzymać prezydencką dotacja.
Według Izby Obywatelskiej Federacji Rosyjskiej w Rosji zarejestrowanych jest 220 000 organizacji pozarządowych, z czego według ekspertów 5-10% ogólnej liczby organizacji non-profit jest zarejestrowanych na wsiach. Na przykład na terytorium Ałtaju, gdzie odsetek „żyjących” wsi i ludności wiejskiej jest duży, 65% wszystkich organizacji pozarządowych w regionie jest zarejestrowanych w stolicy regionu, 25% w innych miastach, a tylko 10 % - na wsiach.
Od kultury do ekonomii
Forum „Wieś – dusza Rosji” odbywa się w obwodzie wołogdyńskim od kilku lat, ale wcześniej w tym projekcie zwrócono uwagę na zachowanie tradycji i zwyczajów kulturowych. Teraz postanowiono pogłębić program forum i poruszyć nie tylko kwestie kulturowe, ale także społeczne i gospodarcze. W takim formacie w Wołogdzie iw całej Rosji to forum odbywa się po raz pierwszy.
„Aby nie przeciwstawiać kultury gospodarce i odwrotnie, doszliśmy do wniosku, że projekt „Wieś jest duszą Rosji” stawia dziś szerokie zadanie – jest to zachowanie i rozwój wsi oraz powrót mieszkańców wsi. Rosyjska wieś jest reprodukcją zdrowej i twórczej osoby, skarbnicą tradycji i podstaw moralnych narodu, podstawą tożsamości narodowej, kontroli nad terytorium i integralności państwa, niezależności żywnościowej” powiedziała Valentina Pogozheva, inicjatorka serii forów „Wieś jest duszą Rosji”.
Ostateczna recepta na rozwój rosyjskich prowincji zostanie wypracowana i przyjęta na Ogólnorosyjskim Forum, które ma się odbyć w Moskwie w czerwcu.
Statystyka
Według Izby Obywatelskiej Federacji Rosyjskiej tylko w latach 2002-2010 liczba miejscowości wiejskich zmniejszyła się o 8,5 tys. typu osadnictwa, a także ich eliminowanie decyzjami władz lokalnych w związku z ubytkiem naturalnym i odpływem migracyjnym ludności. Jednocześnie spis wykazał 19,4 tys. miejscowości wiejskich, w których ludność faktycznie nie mieszkała.
Na początku 2014 roku na wsi mieszkało 37,1 mln osób, podczas gdy w 2000 roku liczba ta wynosiła prawie 39,5 mln osób. Powierzchnia gruntów ornych od 10 lat zmniejszyła się do 115 mln ha wobec 132 mln ha, powierzchnia użytków rolnych – do 196 mln ha wobec 220 mln ha.
Forum zauważyło, że wsie w regionach północnych i północno-wschodnich kraju są zagrożone wyginięciem głównie z powodu trudniejszych warunków klimatycznych, oddalenia osad od siebie, mniej urodzajnej niż na południu gleby, słabo rozwiniętej sieci drogowej.
