Bajki Ałtaju

straszny gość

Żył sobie borsuk. W dzień spał, a nocą szedł na polowanie. Pewnej nocy polował borsuk. Nie zdążył się najeść, a skraj nieba już się rozjaśnił.

Przed wschodem słońca borsuk śpieszy się do swojej nory. Nie pokazując się ludziom, ukrywając się przed psami, szedł tam, gdzie cień jest grubszy, gdzie ziemia jest czarniejsza.

Borsuk zbliżył się do swojego mieszkania.

Hrr... Brr... - usłyszał nagle niezrozumiały hałas.

"Co się stało?"

Sen wyskoczył z borsuka, sierść stanęła dęba, serce prawie złamało żebra od pukania.

"Nigdy nie słyszałem takiego hałasu..."

Hrrr... Firrlit-fue... Brrr...

„Szybciej, wrócę do lasu, zawołam szponiaste zwierzęta jak ja: ja sam nie zgadzam się tu umierać za wszystkich”.

A borsuk poszedł wezwać wszystkie szponiaste zwierzęta żyjące w Ałtaju o pomoc.

Och, mam okropnego gościa siedzącego w mojej dziurze! Pomoc! Zapisać!

Przybiegły zwierzęta, ich uszy opadły na ziemię - w rzeczywistości ziemia drży od hałasu:

brrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr...

Wszystkim zwierzętom zjeżyła się sierść.

Cóż, borsuku, to jest twój dom, idź pierwszy i wspinaj się.

Borsuk rozejrzał się - wokół stały dzikie zwierzęta, ponaglając, spiesząc:

Idź idź!

A oni sami ze strachu podwijali ogony.

Dom borsuka miał osiem wejść i osiem wyjść. "Co robić? - myśli borsuk. - Jak być? Które wejście do domu spenetrować?

Po co stoisz? – parsknął Wolverine i uniósł swoją straszliwą łapę.

Powoli, niechętnie, borsuk podszedł do głównego wejścia.

Hrrrr! - stamtąd wyruszył.

Borsuk odskoczył, pokuśtykał do kolejnego wejścia-wyjścia.

Ze wszystkich ośmiu wyjść dudni.

Borsuk zaczął szukać dziewiątego ruchu. Szkoda niszczyć dom, ale nie można odmówić - zebrały się najbardziej dzikie zwierzęta z całego Ałtaju.

Szybciej szybciej! - zamówienie.

Szkoda niszczyć twój dom, ale nie możesz się sprzeciwić.

Wzdychając gorzko, borsuk drapał ziemię swoimi szponiastymi przednimi łapami. W końcu, nieco ożywiony strachem, udał się do swojej sypialni na piętrze.

Hrr, brrr, frr...

Wylegując się na miękkim łóżku, był to biały zając głośno chrapiący.

Zwierzęta ze śmiechu nie mogły ustać na nogach, tarzały się po ziemi.

Zając! To zając! Borsuk przestraszył się zająca!

Hahaha! Ho-ho-ho!

Ze wstydu, gdzie możesz się teraz schować, borsuku? Co za armię zebrał przeciwko zającowi!

Hahaha! ho-ho!

A borsuk nie podnosi głowy, karci się:

„Dlaczego, kiedy usłyszałeś hałas w swoim domu, sam tam nie zajrzałeś? Dlaczego pojechał na cały Ałtaj, żeby krzyczeć?

I wiedz, że zając śpi i chrapie.

Borsuk się zdenerwował, ale jak popycha zająca:

Idź stąd! Kto pozwolił ci tu spać?

Zając się obudził - prawie wyszły mu oczy! - i wilk, i lis, ryś, rosomak, żbik, a nawet sobol są tutaj!

„Cóż”, myśli zając, „niech się dzieje!”

I nagle - skocz borsuka w czoło. I z czoła, jak ze wzgórza, - znowu lope! - i w krzaki.

Czoło borsuka zbielało od brzucha białego zająca.

Od tylnych zajęczych łap były białe ślady na policzkach.

Zwierzęta śmiały się jeszcze głośniej.

Och, barsu-u-uk, jak pięknie się stałeś! ho ha ha!

Chodź nad wodę, spójrz na siebie!

Borsuk pokuśtykał do leśnego jeziora, zobaczył swoje odbicie w wodzie i zawołał:

– Idę poskarżyć się niedźwiedziowi.

Przyszedł i mówi:

Kłaniam się tobie do ziemi, dziadku niedźwiedziu. Proszę cię o ochronę. Mnie tej nocy nie było w domu, nie zapraszałem gości. Słysząc głośne chrapanie, przestraszył się... Ile zwierząt wystraszył, zniszczył swój dom. Teraz spójrz, z białego brzucha zająca, z łap zająca - a moje policzki pobielały. A sprawca uciekł, nie oglądając się za siebie. Osądź tę sprawę.

Nadal narzekasz? Twoja głowa była kiedyś czarna jak ziemia, a teraz nawet ludzie będą zazdrościć Ci bieli czoła i policzków. Szkoda, że ​​nie stanąłem w tym miejscu, że zając nie wybielił mi twarzy. Szkoda! Tak, szkoda...

I z gorzkim westchnieniem niedźwiedź odszedł.

A borsuk nadal żyje z białym paskiem na czole i policzkach. Mówi się, że jest przyzwyczajony do tych znamion i już się chwali:

Tak próbował dla mnie zając! Jesteśmy teraz przyjaciółmi na wieki wieków.

Cóż, co mówi zając? Nikt tego nie słyszał.

Przetwarzanie literackie A. Garf.

Jeleń urazy

Rudy lis przybiegł z zielonych wzgórz do czarnego lasu. Jeszcze nie wykopała dla siebie dziury w lesie, ale zna już wieści z lasu: niedźwiedź się zestarzał.

Ai-yay-yay, biada-kłopoty! Nasz starszy, niedźwiedź brunatny, umiera. Jego złota sierść wyblakła, ostre zęby stępiły się, aw łapach nie ma dawnej siły. Szybciej szybciej! Zbierzmy się razem, pomyślmy, kto w naszym czarnym lesie jest mądrzejszy od wszystkich, piękniejszy od wszystkich, komu będziemy śpiewać pochwały, kogo postawimy na miejscu niedźwiedzia.

Tam, gdzie łączyło się dziewięć rzek, u podnóża dziewięciu gór, nad rwącym źródłem wznosi się kudłaty cedr. Pod tym cedrem zebrały się bestie z czarnego lasu. Pokazują sobie nawzajem futra, chwalą się inteligencją, siłą i urodą.

Przybył też stary niedźwiedź:

Co hałasujesz? O co się kłócicie?

Zwierzęta ucichły, a lis uniósł ostry pysk i zapiszczał:

Ach, czcigodny niedźwiedziu, bądź ponadczasowy, silny, żyj sto lat! Kłócimy się i kłócimy tutaj, ale bez ciebie nie możemy rozwiązać problemów: kto jest bardziej godny, kto jest piękniejszy niż wszyscy?

Każdy jest dobry na swój sposób — mruknął starzec.

Ach, najmądrzejszy, ale chcemy usłyszeć twoje słowo. Kogo wskażesz, zwierzęta będą go chwalić, postawią go na honorowym miejscu.

A ona sama rozpościera swój rudy ogon, jęzorem upiększa złocistą sierść, gładzi białą pierś.

A potem zwierzęta nagle zobaczyły jelenia biegnącego w oddali. Nogami deptał szczyt góry, rozgałęzione rogi prowadziły ślad po dnie nieba.

Lis nie zdążył jeszcze zamknąć pyska, ale maral już tu jest.

Jego gładka sierść nie pociła się od szybkiego biegu, elastyczne żebra nie pojawiały się częściej, ciepła krew nie gotowała się w napiętych żyłach. Serce bije spokojnie, równo, duże oczy cicho lśnią. Rysuje swoją brązową wargę różowym językiem, bieleją mu zęby, śmieje się.

Stary niedźwiedź powoli wstał, kichnął, wyciągnął łapę do jelenia:

Oto kto jest najpiękniejszy.

Lis z zazdrości gryzie własny ogon.

Dobrze ci się żyje, szlachetny jeleniu? śpiewała. - Widać, że twoje smukłe nogi osłabły, nie było wystarczającego oddychania w twojej szerokiej klatce piersiowej. Niewielkie wiewiórki są przed tobą, rosomak z łukowatymi nogami jest tu od dawna, nawet ospały borsuk zdążył przybyć przed tobą.

Maral spuścił głowę z rozłożystymi rogami, jego kudłata pierś zakołysała się, a jego głos brzmiał jak piszczałka z trzciny.

Drogi lisie! Na tym cedrze mieszkają wiewiórki, na pobliskim drzewie spał rosomak, tu, za pagórkiem, norę ma borsuk. Minąłem dziewięć dolin, przepłynąłem dziewięć rzek, przekroczyłem dziewięć gór...

Jeleń podniósł głowę - jego uszy są jak płatki kwiatów. Rogi, ubrane w cienki stos, są przezroczyste, jakby polane majowym miodem.

A ty, lisie, o co ci chodzi? - wściekły niedźwiedź. – Czy sam myślałeś o zostaniu starszym?

Błagam cię, szlachetny jeleniu, zajmij honorowe miejsce.

A lis znowu tu jest.

Oh haha! Chcą wybrać brązowego jelenia na starszego, będą go śpiewać. Hahahaha! Teraz jest przystojny, ale spójrzcie na niego zimą - głowa bez rogów, rogata, kark chudy, włosy w strzępach, chodzi przykucnięty, chwieje się od wiatru.

Maral nie znalazł słów w odpowiedzi. Spojrzałem na zwierzęta - zwierzęta milczą.

Co oznacza „rosyjska baśń syberyjska”? Czy jest to szczególna bajka, inna niż te, które istniały w europejskiej części Rosji lub na rosyjskiej północy? Oczywiście nie. Każda baśń ma swoje korzenie w głębokiej starożytności, w społeczeństwie przedklasowym, kiedy narody i narodowości jeszcze się nie ukształtowały. Jest to jeden z powodów, dla których wiele baśni ma charakter międzynarodowy.

„W pewnym stopniu bajka jest symbolem jedności narodów. Ludzie rozumieją się nawzajem w swoich bajkach” – napisał V.Ya. Propp. Opowieść jest strukturalnie niezwykle stabilna, jest anonimowa, nie ma autorów. Jest to produkt zbiorowy. Folklor odnotował nazwiska wyjątkowych gawędziarzy, ale nie autorów.

Bajka, podobnie jak inne gatunki folkloru – pieśni, zagadki, przysłowia, tradycje, legendy, eposy – przybyła na Syberię wraz z pionierami i osadnikami zza Uralu. „Idąc do nowej ojczyzny, osadnicy zabrali ze sobą, jako cenne dziedzictwo swoich przodków, wierzenia, baśnie i pieśni o eposach z przeszłości” - napisał jeden z pierwszych kolekcjonerów i badaczy syberyjskiego folkloru S.I. Gulajew. Uważał, że „wierzenia, bajki i pieśni” są wspólne dla całego narodu rosyjskiego „na całej niezmierzonej przestrzeni ziemi rosyjskiej”, „ale na Syberii jest ich prawie więcej niż we wszystkich innych miejscach”.

Linie te odnoszą się do roku 1839, ale pogląd taki nie był charakterystyczny dla wielu badaczy, etnografów, prozaików – badaczy piszących o Syberii. Pogląd na tradycję poezji ustnej na Syberii był raczej przeciwny aż do końca XIX wieku.

Specyfika baśni syberyjskiej

Przede wszystkim trzeba powiedzieć, że baśń, zwłaszcza baśń, bardzo trudno jest poddać jakimkolwiek znaczącym zmianom. Można przeczytać dziesiątki nagranych na Syberii bajek, ale nigdy nie można ustalić miejsca ani czasu ich nagrania.

Niemniej jednak rosyjska baśń syberyjska ma pewne specyficzne cechy. Cechy te determinuje specyfika syberyjskiego życia, życia gospodarczego przeszłości. Bajka odzwierciedla światopogląd jej nosicieli. Samo zachowanie baśniowej tradycji na Syberii, zwłaszcza w wiosce tajgi, tłumaczy się występowaniem tu stosunkowo archaicznego trybu życia w niedalekiej przeszłości. Brak dróg, niemal całkowite odizolowanie wielu osad od świata zewnętrznego, życie myśliwskie, praca artelów, brak edukacji, świecka tradycja książkowa, oddalenie od ośrodków kultury - wszystko to przyczyniło się do zachowania tradycyjnego folkloru na Syberii.

Syberia od końca XVI wieku. stał się miejscem zesłań, to też odcisnęło swoje piętno na baśniowej tradycji. Wielu gawędziarzy było zesłańcami, osadnikami lub włóczęgami, którzy bajką płacili za noclegi i poczęstunek. Stąd, nawiasem mówiąc, bardzo uderzającą cechą baśni syberyjskiej jest złożoność kompozycji, wielowątkowość. Włóczęga, który chciał zostać dłużej u swoich gospodarzy, musiał spróbować ich zniewolić długą opowieścią, która nie skończy się przed kolacją, nie skończy się za jeden wieczór, a nawet za dwa, trzy i więcej. Podobnie gawędziarze zapraszani do pracy w artelu specjalnie dla rozrywki pracowników artelu. Często łączyli kilka wątków w jedną narrację, tak że bajkę opowiadano całą noc lub kilka wieczorów z rzędu. Narratorzy byli szczególnie szanowani przez pracowników artelu, specjalnie im przydzielano część łupów lub wpływów.

Szczegóły lokalnego życia przenikają syberyjską baśń. Jej bohater, często myśliwy, trafia nie do baśniowego lasu, ale do tajgi. Przychodzi nie do chaty na kurzych nóżkach, ale do domku myśliwskiego. W baśni syberyjskiej występują nazwy syberyjskich rzek, wiosek, tej czy innej miejscowości, typowy jest motyw włóczęgostwa, tułaczki. Ogólnie rzecz biorąc, bajka syberyjska jest częścią ogólnorosyjskiego bogactwa baśni i należy do wschodniosłowiańskiej tradycji baśniowej.

Analiza niektórych wątków baśni pozwoli lepiej zrozumieć, na jakiej podstawie i dlaczego właśnie takie wątki powstały w tradycji baśniowej. Trzeba przy tym pamiętać, że baśń zaliczana jest do systemu gatunków folklorystycznych; w izolacji nie istnieje sam z siebie. Gatunki folkloru są ze sobą powiązane wieloma czasami subtelnymi powiązaniami, a odkrycie i pokazanie ich jest ważnym zadaniem badacza. Zabrałem się za jeden z aspektów folkloru - tajną mowę i związane z nią baśnie.

Zakazy i tajny język

Większość baśni, zwłaszcza ta, która opowiada o „dalekim królestwie, dalekim państwie” i różnych cudach, jest dla czytelnika niezrozumiała. Dlaczego ci, a nie inni bohaterowie, wspaniali pomocnicy, działają w bajce i dlaczego wszystko dzieje się tak, a nie inaczej? Czasami nawet dialogi bohaterów wydają się zbyt egzotyczne, naciągane. Na przykład w bajce „Bogaci i biedni” nie jest jasne, dlaczego mistrz musi nazywać kota - „przejrzystość”, ogień - „rumień”, wieżę - „wysokość”, a wodę - „ wdzięk":

Do bogatego człowieka przyszedł żebrak, aby się nająć. Bogacz zgodził się go zabrać pod warunkiem, że odgadnie podane mu zagadki. Pokazuje bogatego żebraka kotu i pyta:

- Co to jest?

- Kot.

Nie, chodzi o jasność.

Pokazuje bogatego do ognia i mówi:

- A co to jest?

- Ogień.

Nie, jest czerwony.

Rozkoszuje się na strychu:

- A co to jest?

- Wieża.

Nie, wzrost.

Wskazuje wodę:

- A co to jest?

- Woda.

Dzięki, nie zgadłeś.

Żebrak wyszedł z podwórka, a kot poszedł za nim. Żebrak wziął go i podpalił jej ogon. Kot pobiegł z powrotem, wskoczył na strych, a dom był zajęty. Ludzie uciekli, a żebrak wrócił i powiedział do bogatych:

- Twoja klarowność wyciągnęła zaczerwienienie na wyżyny, łaska nie pomoże - nie będziesz właścicielem domu.

Takie opowieści wymagają specjalnych badań, poszukujących tych przedstawień w prawdziwym życiu z przeszłości, z którymi opowieść jest ściśle związana. Zdecydowana większość motywów baśniowych znajduje swoje wytłumaczenie w życiu i wyobrażeniach o świecie człowieka minionych epok.

Opowieść „Bogaci i biedni” ma swoje własne wyjaśnienie. Nie ulega wątpliwości, że ma to związek z tzw. „tajemnicą”. Ale zanim o tym porozmawiamy, trzeba zrobić jedną uwagę. Kiedy chcemy wniknąć w naturę folkloru czy literatury antycznej, na przykład, gdy próbujemy zrozumieć genezę tej czy innej fabuły, obrazu, musimy przede wszystkim odciąć się od wszelkich współczesnych wyobrażeń o świecie. W przeciwnym razie możesz dojść do błędnych wniosków.

Bajka jest produktem minionych epok i światopoglądu z przeszłości. Wychodząc z tego, konieczne jest „odszyfrowanie” bajki. Idee starożytnego człowieka na temat świata były bardzo szczególne. Starożytny człowiek śmiał się nawet „niewłaściwie”, i to nie z tego samego powodu, z którego śmiejemy się teraz. A któż z nas by pomyślał, że bujanie się na huśtawce czy jazda na zjeżdżalni ma swoje sekretne znaczenie, coś innego niż wakacyjna rozrywka?

Życie starożytnego człowieka było ściśle regulowane przez rytuał, tradycję, wypełnioną wieloma różnymi przepisami i zakazami. Istniał na przykład zakaz wymawiania niektórych nazwisk w określonych okolicznościach. Starożytny człowiek miał zupełnie inny stosunek do słowa. Słowo dla niego było częścią tego, co oznaczało. Pisze o tym J. Fraser w swojej pracy The Golden Bough:

„Człowiek prymitywny, niezdolny do wyraźnego rozróżnienia słów i rzeczy, zwykle wyobraża sobie, że związek między imieniem a osobą lub rzeczą, którą ono oznacza, nie jest skojarzeniem arbitralnym i idealnym, ale realnym, materialnie namacalnym związkiem, który je łączy. że tak samo łatwo jest wywrzeć magiczny wpływ na osobę przez imię, jak przez włosy, paznokcie lub inną część ciała. Człowiek prymitywny uważa swoje imię za istotną część siebie i odpowiednio o nie dba.

Nazwisko musiało być utrzymywane w tajemnicy, wymawiane tylko w określonych sytuacjach. Znając imię wroga, można było go skrzywdzić za pomocą magii i czarów: „Tubylcy nie wątpią, że poznawszy ich tajemne imiona, cudzoziemiec miał okazję skrzywdzić magią” – pisze Fraser. Dlatego wiele starożytnych ludów nadawało po dwa imiona: jedno prawdziwe, które było trzymane w głębokiej tajemnicy, drugie było znane wszystkim. Witchcraft rzekomo działało tylko przy użyciu oryginalnej nazwy.

J. Fraser podaje przykład, w jaki sposób w plemieniu Kafrów korygowano osobę przyłapaną na kradzieży. Aby sprostować złodzieja, „wystarczy wykrzyczeć jego imię nad kociołkiem z wrzącą leczniczą wodą, nakryć kociołek pokrywką i pozostawić imię złodzieja w wodzie na kilka dni”. Zapewniono mu odrodzenie moralne.

Inny przykład magicznej wiary w słowo dotyczy zwyczaju Murzynów z plemienia Bangal z Górnego Konga. Kiedy członek tego plemienia „łowi ryby lub wraca z połowu, jego imię jest tymczasowo zakazane. Wszyscy nazywają rybaka mwele, bez względu na jego prawdziwe imię. Dzieje się tak, ponieważ rzeka jest pełna duchów, które usłyszawszy prawdziwe imię rybaka, mogą go użyć, aby uniemożliwić mu powrót z dobrym połowem. Nawet po wyładowaniu połowu kupujący wciąż nazywają rybaka mwele. Albowiem duchy — gdy usłyszą jego prawdziwe imię — zapamiętają go i następnego dnia albo wyrównają rachunki, albo zepsują ryby, które już złowił, tak bardzo, że niewiele za to dostanie. Dlatego wędkarz ma prawo otrzymać wysoką grzywnę od każdego, kto zwraca się do niego po imieniu, lub zmusić tego frywolnego gaduła do kupienia całego połowu po wysokiej cenie, aby przywrócić szczęście na łowisku.

Takie przedstawienia były oczywiście charakterystyczne dla wszystkich starożytnych ludów. Bali się wymawiać nie tylko imiona ludzi, ale w ogóle wszelkie nazwy stworzeń i przedmiotów, z którymi kojarzone były odpowiednie przedstawienia. W szczególności powszechne były zakazy wymawiania nazw zwierząt, ryb i ptaków. Zakazy te zostały wyjaśnione przez antropomorficzne wyobrażenia człowieka o naturze.

Porównywanie leży u podstaw ludzkiej wiedzy. Poznając świat, człowiek porównuje przedmioty, zjawiska, podkreśla cechy wspólne i wyróżniające. Pierwszą ideą osoby jest idea samego siebie, świadomość siebie. Jeśli ludzie mogą się poruszać, mówić, rozumieć, słyszeć, widzieć, to w ten sam sposób mogą słyszeć, widzieć i rozumieć ryby, ptaki, zwierzęta i drzewa – całą przyrodę, kosmos. Człowiek ożywia otaczający go świat. Antropomorfizm - przyrównywanie otaczającego świata do człowieka - jest niezbędnym krokiem w rozwoju ludzkości, w rozwoju jej wyobrażeń o otaczającym świecie.

Idee antropomorficzne i powstałe na ich podstawie werbalne zakazy odnotowano także wśród ludów wschodniosłowiańskich. Rosyjski podróżnik i odkrywca XVIII wieku. Sp. Krasheninnikov w swojej książce „Opis ziemi kamczackiej” (1755) donosi o pozostałościach starożytnej tajnej mowy wśród rosyjskich myśliwych. Sp. Krasheninnikov pisze, że starszy w handlu sobolami „kazuje”, „aby polowali z prawdą, niczego przed sobą nie ukrywali… także, zgodnie ze zwyczajem ich przodków, wrona, wąż i kot nie powinien być nazywany bezpośrednio, ale byłby nazywany jeździeckim, chudym i upieczonym. Przemysłowcy opowiadają, że w poprzednich latach na polach nadawano znacznie więcej dziwnych nazw, na przykład: kościół - ostro zakończony, kobieta - łuska lub białogłowa, dziewczyna - plebejusz, koń – długoogoniasty, krowa – rycząca, owca – chudonoga, świnia – niskooka, kogut – bosy”. Przemysłowcy uważali sobola za inteligentne zwierzę iw przypadku naruszenia zakazu wierzyli, że zaszkodzi i nie zostanie ponownie złapany. Złamanie zakazu było karane.

Kwestię zakazów słownych wśród myśliwych omówił D.K. Zelenin w pracy „Tabu słów wśród ludów Europy Wschodniej i Azji Północnej” (1929-1930). Uważa podstawy zakazów myśliwych i rybaków „przede wszystkim pewność prymitywnego myśliwego, że zwierzęta i zwierzyna łowna, które rozumieją ludzki język, słyszą z bardzo dużych odległości - słyszą nie tylko wszystko, co myśliwy mówi w lesie podczas łowić ryby, ale często też to, co mówi w domu, jechać na ryby.

Dowiedziawszy się z rozmów myśliwego o swoich planach, zwierzęta uciekają, w wyniku czego polowanie kończy się niepowodzeniem. Aby zapobiec takim przykrym konsekwencjom, myśliwy przede wszystkim unika wymawiania nazw zwierząt... W ten sposób zakazano na polowaniach nazw własnych zwierzyny łownej.

Nic dziwnego, że cerkiew wymieniana jest także jako słowo zakazane wśród rosyjskich myśliwych. Wschodni Słowianie do niedawna zachowali wiele pogańskich idei sięgających historii przedchrześcijańskiej, społeczeństwa przedklasowego. Wierzenia pogańskie aż do czasów nowożytnych współistniały z wierzeniami chrześcijańskimi, ale nie pokojowo i nieszkodliwie, ale raczej antagonistycznie. Znane jest powszechne prześladowanie przez Kościół rosyjski tradycyjnych świąt ludowych, zabaw, zabaw itp. Nie obyło się bez śladu w sztuce ludowej, w tym w baśniach. Demonologiczne pogańskie stwory przeciwstawiają się chrześcijańskim postaciom w folklorze – to efekt zmagań cerkwi rosyjskiej z wierzeniami ludowymi. „Ojciec gór”, świadczy A.A. Misyurew o wierzeniach górników z Uralu, jest antypodem prawosławnego Boga i najgorszym wrogiem obrzędów cerkiewnych. „Jestem tą samą osobą, co wszyscy inni, po prostu nie mam na sobie krzyża, moja matka mnie przeklęła” - pisze D.K. Zelenin.

Na przykład po przyjęciu chrześcijaństwa zaczęto uważać syreny za dziewczęta, które zmarły bez chrztu; pojawienie się goblina, ciastka, diabła, demona często nabiera podobnych cech - powstaje rodzaj ogólnego obrazu demonologicznego. Chrystus nigdy się nie śmieje, w średniowiecznej Moskwie obowiązywał nawet zakaz śmiechu, aw byliczkach śmiech jest oznaką złych duchów. Syrenka śmiejąca się, łaskotanie zabija ludzi. Śmiech to znak diabła, do cholery. Z piskiem i śmiechem istoty zrodzone z połączenia diabła ze śmiertelniczką znikają z oczu. Jest tu wiele interesujących linków, które należy specjalnie zbadać.

Oczywiście rosyjski myśliwy w tajdze, w lesie, bał się wspomnieć o chrześcijańskim Bogu lub innych postaciach Świętej Historii, kościele, księdzu. Dzięki temu mógł rozgniewać właścicieli lasu, zranić się podczas udanego polowania, a tym samym ukryć swoje zamiary. Stąd znane powiedzenie „bez puchu nie ma pióra”, które mówiono przed wyjściem myśliwego na polowanie.

Tak samo chrześcijanin bał się wymienić imienia diabła, przeklinać, zwłaszcza przed ikonami czy w kościele, to było największe świętokradztwo. Istnieje wiele opowieści folklorystycznych, w których diabeł, goblin pojawiają się natychmiast po wymienieniu ich imion i robią to, o co zostali poproszeni, dobrowolnie lub mimowolnie.

Kultura zagadek

Sekretną mowę przyniosła nam nie tylko bajka, ale i zagadka. A w zagadce znalazło to najpełniejsze odzwierciedlenie. Spróbuj odgadnąć zagadkę:

Rynda kopie, skinda skacze,

Thurman nadchodzi, zje cię.

W tym przypadku odpowiedzią jest świnia, zając i wilk. Odpowiedzi na takie zagadki muszą być znane z góry, wiążą się z tajną przemową. Nie ma wątpliwości, że zagadki uczyły tajemnej mowy, słów zastępczych. W specjalne wieczory układano zagadki, a młodzi, niedoświadczeni członkowie społeczności, odgadując je, uczyli się tajnej mowy. Oto kilka przykładów takich zagadek:

Przybył Shuru-muru,

Porwane chiki-kicks,

Maluchy widziały

Mieszkańcom powiedziano:

Mieszkańcy Shuru-Mura dogonili,

Bezczelne kopnięcia zostały zabrane.

(Wilk, owca, świnia, człowiek)

Poszedłem tuh-tuh-tu,

Zabrałem ze sobą taf-taf-tu,

I znalazłem na chrapanie-tah-tu;

Gdyby tylko nie było taf-taf-ta,

Zjadłoby mnie chrapanie-tah-ta.

(Tłumaczenie: „Poszedłem na polowanie, zabrałem ze sobą psa, znalazłem niedźwiedzia…”)

Takie zagadki mogły istnieć tylko przy powszechnym stosowaniu tajnej mowy. Teraz dzieci i osoby starsze znają zagadki i bajki. Jest to gatunek rozrywkowy. W starożytności zagadka była znacznie poważniejszym gatunkiem. W rosyjskich bajkach i piosenkach to, czy bohaterowi uda się rozwiązać zagadkę, często zależy od jego życia lub spełnienia tego, czego pragnie, na przykład ślubu.

W słynnej starożytnej legendzie sfinks - potwór z głową i klatką piersiową kobiety, ciałem lwa i skrzydłami ptaka - zadał podróżnikom zagadkę i zabił każdego, kto nie mógł jej odgadnąć: trzy? Sfinks, położony na górze w pobliżu Teb, zabił wielu mieszkańców miasta, w tym syna króla Kreona. Król ogłosił, że odda królestwo i swoją siostrę Jokastę za żonę temu, kto uratuje miasto przed sfinksem. Edyp odgadł zagadkę, po czym sfinks rzucił się w przepaść i rozbił.

Odgadywanie zagadki wiąże się oczywiście ze szczególnym stosunkiem do słowa, z magią słowa. Zgadywanie i odgadywanie zagadek to rodzaj pojedynku. Ten, kto nie zgadnie, zostaje pokonany.

Znane są byczki, w których rywalizacja w odgadywaniu zagadek odbywa się między złymi duchami a osobą, która przeżyje tylko wtedy, gdy odgadną zagadki. Oto przykład takiej byliczki, zarejestrowanej na terytorium Ałtaju:

„Trzy dziewczyny zebrały się, by przepowiadać przyszłość. W pobliżu domu, w którym wróżono, leżał zagubiony koń. Nagle koń zerwał się i pobiegł. Podbiegła do domu i zaczęła prosić o chatę. Dziewczynki przestraszyły się i zwróciły się do babci. Babcia założyła im kubki na głowy, podeszła do drzwi i powiedziała do konia: „Jeśli odgadniesz zagadki, które ci zadam, wpuszczę cię do domu, jeśli nie, to nie”. Pierwsza zagadka: „Co u licha jest za trzy warkocze?” Koń nie zgadł. Babcia odpowiedziała: „Pierwszy dla dziewczynek, drugi dla koguta, trzeci dla koszenia”. Druga zagadka: „Co u licha za trzy łuki?” Koń nie zgadł. Odpowiedź była taka: pierwsza to uprząż, druga to tęcza, trzecia to łuk w pobliżu kotła. Koń został zmuszony do odejścia”.

W tej fabule nie ma nic egzotycznego, wynika to z przesądnych wyobrażeń ludu. Martwego konia można się pozbyć tylko dzięki magii słowa, zagadce.

Przypomnijmy sobie „Opowieść o minionych latach”, legendę o zemście księżnej Olgi na Drewlanach za zabójstwo jej męża, księcia Igora. Mądra Olga niejako wyzywa Drevlyan na pojedynek, o którym nie wiedzą, a to przesądza o ich śmierci. Księżniczka mówi alegorycznie, jej słowa mają ukryte znaczenie. Olga ofiarowuje im cześć (będą nieść w łódce jak swatki) i prosi, żeby powiedzieli: „Nie jeździmy konno ani wozami i nie chodzimy pieszo, tylko niesiemy się w łódce”. Te słowa symbolizują obrzęd pogrzebowy. Umarli robią wszystko inaczej niż żywi, jak głosi zagadka: „Źle się umyłem, źle ubrałem, źle usiadłem, źle pojechałem, usiadłem w dziurze, nie ma jak wyjść”. Lub: „Jadę, nie idę drogą, nie jadę z batem, wjechałem w dziurę, nie wyjadę w żaden sposób”. Odpowiedź brzmi „pogrzeb”.

W opowieści panna młoda lub pan młody często wykonują trudne zadanie pojawienia się „pieszo lub konno, ani nago, ani w ubraniu”. Rozwiązują tajemny sens tego zadania, a wszystko kończy się szczęśliwie – ślubem. Swatki Olgi nie rozumieją znaczenia tego, co się dzieje. Symbolika obrzędu pogrzebowego zostaje użyta dwukrotnie: Drevlyanie kąpią się i ucztują na własnej śmierci.

Rosyjska pieśń ludowa zachowała dla nas motywy zalotów - odgadywania zagadek. Na przykład piosenka „Gra tavleynaya”. Dobra robota, a dziewczyna gra w tavlei (szachy):

Dobra robota, grałeś o trzech statkach,

A dziewczyna bawiła się gwałtowną głową.

Jak dziewczyna pokonała młodego mężczyznę,

Dziewczyna wygrała trzy statki.

Dobry człowiek jest smutny z powodu swoich statków, piękna dziewczyna uspokaja go:

Nie bądź smutny, nie smuć się, dobry człowieku,

Być może twoje trzy statki powrócą,

Jak możesz wziąć mnie, rudowłosą dziewczynę, dla siebie:

Twoje statki podążają za mną jako posag.

Rytuał też się na tym nie kończy: zgodnie z oczekiwaniami młody mężczyzna zadaje dziewczynie zagadki:

Powiem dziewczynie zagadkę

Przebiegły, mądry, nieodgadniony:

Och, co my mamy, dziewczyno, bez poparzeń ogniem?

Czy pali się bez ognia i lata bez skrzydeł?

Czy lata bez skrzydeł i biega bez nóg?

Dziewczyna odpowiada:

Bez ognia płonie czerwone słońce,

A bez skrzydeł leci z nami potężna chmura,

A bez nóg nasza matka biegnie szybką rzeką.

Następna zagadka:

Och, jak ja mam chłopaka kucharza,

No chyba, że ​​mimo wszystko weźmie Cię dla siebie!

Tak, co powie dusza czerwonej dziewicy:

Już zagadka nie jest przebiegła, nie mądra,

Nie przebiegły, nie mądry, tylko zgadujący:

Mam już gąsiątko,

Czy pójdzie za tobą!

Konkurs jest wygrany, dziewczyna wygrała, pokazała swoją mądrość. Godne uwagi jest to, że tutaj panna młoda, podobnie jak ogólnie w rosyjskim rytuale swatania, jest nazywana nie bezpośrednio, ale alegorycznie.

Bajka i parodia

Wróćmy do tajnej mowy. Rozważmy bajkę, w której jest to bardzo obrazowo przedstawione - „Terem leci”. W tej opowieści przede wszystkim interesujące jest to, jak nazywają się owady i zwierzęta.

„Mężczyzna jechał z garnkami, zgubił duży dzban. Mucha wleciała do dzbanka i zaczęła w nim żyć i żyć. Dzień żyje, drugi żyje. Komar wleciał i zapukał:

- Kto jest w rezydencji, kto w wysokich?

- Jestem muchą hype; i kim jesteś?

- Jestem podglądającym komarem.

- Zamieszkaj ze mną.

Więc oboje zaczęli żyć razem.

Potem przychodzi mysz - „zza rogu a hmysten”, potem żaba - „balagta na wodzie”, potem zając - „złożony na polu”, lis - „piękno na polu”, pies - „ gam-gum”, wilk – „zza krzaków hap” i wreszcie niedźwiedź – „leśny ucisk”, który „usiadł na dzbanie i wszystkich zgniótł”.

To niezwykłe, że zagadka przekazuje nam takie metaforyczne nazwy. Niedźwiedź w zagadce - „prześladowca wszystkich”, zając - „błystka na ścieżce”, wilk - „wyrwanie zza krzaka”, pies - „taf-taf-ta”.

Wróćmy jeszcze raz do opowieści „Bogaci i biedni” i jej związku z tajnym przemówieniem. Teraz to połączenie jest wystarczająco jasne. Trzeba jednak poczynić jeszcze jedną bardzo ważną uwagę. Mówiliśmy o świętym stosunku do tajemnej mowy, postawie bardzo poważnej, opartej na absolutnej wierze w potrzebę posługiwania się taką mową w życiu, w jej związku z magią słowa. Bajka to gatunek oparty na czystej fikcji, nie ma związku między wydarzeniami z bajki a współczesną rzeczywistością. Sekretna mowa, magia słowa jest sparodiowana w bajce, jej użycie podlega baśniowym kanonom.

Bajka „Bogaty i żebrak” charakteryzuje się przede wszystkim społeczną opozycją bohaterów: biednych i bogatych. Początkowo bogaci mają przewagę, śmiejąc się z biednych. Posiada tajną mowę, jest w nią wtajemniczony. Bogacz zadaje zagadkę żebrakowi. Żebrak niczego nie domyślił się, bogacz wyśmiał go, nie przyjął go jako robotnika.

Ale zgodnie z prawami baśni bogaty nie może pokonać biednego. Tu też się zdarza: żebrak zemścił się na bogatym, okazał się mądrzejszy od niego. Wszystko kończy się żartem, przezabawną grą słów. W tym dowcipie nie dość, że typowo baśniowe zakończenie, to jeszcze słychać śmiech z tradycji najskrytszej mowy, z wiary w magię słowa. Oto zagadka, z której zrodziła się ta bajka:

ciemność jasność

Wyniesiony na wysokość

Ale w domu nie było łaski.

(Kot, iskra, dach, woda).

Tajna mowa jest również parodiowana w bajkach o przebiegłym żołnierzu (rosyjskie ludowe opowieści satyryczne o Syberii. Nowosybirsk, 1981. nr 91-93). Bajka „Na deszczowy dzień” została nagrana wśród wszystkich ludów wschodniosłowiańskich, w tym w kilku wariantach - na Syberii. Jego fabuła jest taka:

„Żyło sobie dwóch starców, całe życie pracowali bez prostowania pleców. Zaoszczędzili grosze na deszczowy dzień. Pewnego dnia staruszek poszedł na targ, a do babci przyszedł żołnierz. Babcia myślała, że ​​nadszedł ten „deszczowy dzień”. Żołnierz wziął wszystkie pieniądze i błagał o kolejne 25 rubli - sprzedał staruszce „solinety”. Wyjął z kieszeni żelazny ząb brony i powiedział:

- To właśnie gotujesz, a potem wymieszaj z tą solą i powiedz: „Sól, sól, stary przyjdzie z rynku, włóż do worka, będą dla ciebie klapsy, będą dla ciebie kapcie! Będzie słono!”

Jak skończyła się bajka - można się domyślić. Efekt komiczny potęguje fakt, że żołnierz przemawia alegoryczną, tajną mową, a staruszka go nie rozumie. To samo dotyczy następnej historii. Tym razem pierwszą zagadką jest stara kobieta. Nie nakarmiła dwóch żołnierzy.

„Tutaj jeden żołnierz wyszedł na podwórko, wypuścił bydło na klepisko, w snopki chleba, podchodzi i mówi:

- Babciu, tam bydło poszło na klepisko.

- A ty przypadkiem nie wypuściłeś bydła?

Stara kobieta poszła na klepisko wypędzić bydło, a tutejsi żołnierze zdołali zrobić własną zdobycz: zajrzeli do garnka w piekarniku, wyciągnęli koguta i włożyli łykowe buty. Przychodzi stara kobieta, siada na krześle i mówi:

- Odgadnij zagadkę, dam ci coś do jedzenia.

- Cóż, zgadnij.

Mówi im:

- Kurukhan Kurukhanovich gotuje pod patelnią.

„Nie, babciu, Plet Plechanowicz gotuje na patelni, a Kuruchan Kuruchanowicz został przeniesiony do miasta Sumin”.

Stara kobieta nie zrozumiała, że ​​została oszukana i puściła żołnierzy, dając im również kawałek chleba. „Odgadła” zagadkę dopiero wtedy, gdy zamiast koguta wyciągnęła z garnka łykowy but. W innej wersji opowieści z tej samej kolekcji Kurukhan Kurukhanovich z miasta Pechinsk zostaje przeniesiony do miasta Suminsk.

Takie opowieści są bliskie anegdocie i pełnią taką samą funkcję jak ona – ośmieszają nie tylko ludzką chciwość i głupotę, ale także parodiują obrzęd. Poważne staje się zabawne i wesołe. Tak jest w każdej tradycji, każdym obrzędzie związanym z wiarą w magiczną moc. W starożytności rytuał bujania się wiązał się z wiarą w związek między bujaniem się w górę, podrzucaniem przedmiotów a rozwojem roślinności. Kościół zakazał tego obrzędu. Tych, którzy rozbili się na huśtawce, chowano bez nabożeństwa, często nie na cmentarzu, ale obok huśtawki. W ten sam sposób zjazd nowożeńców ze zjeżdżalni lodowej na Ostatki miał zapewnić płodność i przyszłe urodzaje.

K. Marks w swojej pracy „Tragiczny i komiczny w prawdziwej historii” ma wspaniałe słowa: „Historia działa dokładnie i przechodzi przez wiele faz, kiedy zabiera przestarzałą formę życia do grobu. Ostatnią fazą formy historyczno-światowej jest jej komedia. Bogowie Grecji, którzy byli już kiedyś - w tragicznej postaci - śmiertelnie ranni w Spętanym Prometeuszu Ajschylosa, musieli umrzeć jeszcze raz - w formie komicznej - w Rozmowach Lucjana. Dlaczego bieg historii jest taki? Jest to konieczne, aby ludzkość radośnie rozstała się ze swoją przeszłością.

Mówimy o prawie rozwoju historii ludzkości, którego zrozumienie daje wiele dla zrozumienia procesu rozwoju kultury, w tym dla zrozumienia procesu folklorystycznego.

Vladimir Vasiliev, profesor nadzwyczajny, doktor filologii, Syberyjski Uniwersytet Federalny

Opowieści ludów Syberii

Bajki Ałtaju

straszny gość

Żył sobie borsuk. W dzień spał, a nocą szedł na polowanie. Pewnej nocy polował borsuk. Nie zdążył się najeść, a skraj nieba już się rozjaśnił.

Przed wschodem słońca borsuk śpieszy się do swojej nory. Nie pokazując się ludziom, ukrywając się przed psami, szedł tam, gdzie cień jest grubszy, gdzie ziemia jest czarniejsza.

Borsuk zbliżył się do swojego mieszkania.

Hrr... Brr... - usłyszał nagle niezrozumiały hałas.

"Co się stało?"

Sen wyskoczył z borsuka, sierść stanęła dęba, serce prawie złamało żebra od pukania.

"Nigdy nie słyszałem takiego hałasu..."

Hrrr... Firrlit-fue... Brrr...

„Szybciej, wrócę do lasu, zawołam szponiaste zwierzęta jak ja: ja sam nie zgadzam się tu umierać za wszystkich”.

A borsuk poszedł wezwać wszystkie szponiaste zwierzęta żyjące w Ałtaju o pomoc.

Och, mam okropnego gościa siedzącego w mojej dziurze! Pomoc! Zapisać!

Przybiegły zwierzęta, ich uszy opadły na ziemię - w rzeczywistości ziemia drży od hałasu:

brrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr...

Wszystkim zwierzętom zjeżyła się sierść.

Cóż, borsuku, to jest twój dom, idź pierwszy i wspinaj się.

Borsuk rozejrzał się - wokół stały dzikie zwierzęta, ponaglając, spiesząc:

Idź idź!

A oni sami ze strachu podwijali ogony.

Dom borsuka miał osiem wejść i osiem wyjść. "Co robić? - myśli borsuk. - Jak być? Które wejście do domu spenetrować?

Po co stoisz? – parsknął Wolverine i uniósł swoją straszliwą łapę.

Powoli, niechętnie, borsuk podszedł do głównego wejścia.

Hrrrr! - stamtąd wyruszył.

Borsuk odskoczył, pokuśtykał do kolejnego wejścia-wyjścia.

Ze wszystkich ośmiu wyjść dudni.

Borsuk zaczął szukać dziewiątego ruchu. Szkoda niszczyć dom, ale nie można odmówić - zebrały się najbardziej dzikie zwierzęta z całego Ałtaju.

Szybciej szybciej! - zamówienie.

Szkoda niszczyć twój dom, ale nie możesz się sprzeciwić.

Wzdychając gorzko, borsuk drapał ziemię swoimi szponiastymi przednimi łapami. W końcu, nieco ożywiony strachem, udał się do swojej sypialni na piętrze.

Hrr, brrr, frr...

Wylegując się na miękkim łóżku, był to biały zając głośno chrapiący.

Zwierzęta ze śmiechu nie mogły ustać na nogach, tarzały się po ziemi.

Zając! To zając! Borsuk przestraszył się zająca!

Hahaha! Ho-ho-ho!

Ze wstydu, gdzie możesz się teraz schować, borsuku? Co za armię zebrał przeciwko zającowi!

Hahaha! ho-ho!

A borsuk nie podnosi głowy, karci się:

„Dlaczego, kiedy usłyszałeś hałas w swoim domu, sam tam nie zajrzałeś? Dlaczego pojechał na cały Ałtaj, żeby krzyczeć?

I wiedz, że zając śpi i chrapie.

Borsuk się zdenerwował, ale jak popycha zająca:

Idź stąd! Kto pozwolił ci tu spać?

Zając się obudził - prawie wyszły mu oczy! - i wilk, i lis, ryś, rosomak, żbik, a nawet sobol są tutaj!

„Cóż”, myśli zając, „niech się dzieje!”

I nagle - skocz borsuka w czoło. I z czoła, jak ze wzgórza, - znowu lope! - i w krzaki.

Czoło borsuka zbielało od brzucha białego zająca.

Od tylnych zajęczych łap były białe ślady na policzkach.

Zwierzęta śmiały się jeszcze głośniej.

Och, barsu-u-uk, jak pięknie się stałeś! ho ha ha!

Chodź nad wodę, spójrz na siebie!

Borsuk pokuśtykał do leśnego jeziora, zobaczył swoje odbicie w wodzie i zawołał:

– Idę poskarżyć się niedźwiedziowi.

Przyszedł i mówi:

Kłaniam się tobie do ziemi, dziadku niedźwiedziu. Proszę cię o ochronę. Mnie tej nocy nie było w domu, nie zapraszałem gości. Słysząc głośne chrapanie, przestraszył się... Ile zwierząt wystraszył, zniszczył swój dom. Teraz spójrz, z białego brzucha zająca, z łap zająca - a moje policzki pobielały. A sprawca uciekł, nie oglądając się za siebie. Osądź tę sprawę.

Nadal narzekasz? Twoja głowa była kiedyś czarna jak ziemia, a teraz nawet ludzie będą zazdrościć Ci bieli czoła i policzków. Szkoda, że ​​nie stanąłem w tym miejscu, że zając nie wybielił mi twarzy. Szkoda! Tak, szkoda...

I z gorzkim westchnieniem niedźwiedź odszedł.

A borsuk nadal żyje z białym paskiem na czole i policzkach. Mówi się, że jest przyzwyczajony do tych znamion i już się chwali:

Tak próbował dla mnie zając! Jesteśmy teraz przyjaciółmi na wieki wieków.

Co oznacza „rosyjska baśń syberyjska”? Czy jest to szczególna bajka, inna niż te, które istniały w europejskiej części Rosji lub na rosyjskiej północy? Oczywiście nie. Każda baśń ma swoje korzenie w głębokiej starożytności, w społeczeństwie przedklasowym, kiedy narody i narodowości jeszcze się nie ukształtowały. Jest to jeden z powodów, dla których wiele baśni ma charakter międzynarodowy.

„W pewnym stopniu bajka jest symbolem jedności narodów. Ludzie rozumieją się nawzajem w swoich bajkach” – napisał V.Ya. Propp. Opowieść jest strukturalnie niezwykle stabilna, jest anonimowa, nie ma autorów. Jest to produkt zbiorowy. Folklor odnotował nazwiska wyjątkowych gawędziarzy, ale nie autorów.

Bajka, podobnie jak inne gatunki folkloru – pieśni, zagadki, przysłowia, tradycje, legendy, eposy – przybyła na Syberię wraz z pionierami i osadnikami zza Uralu. „Idąc do nowej ojczyzny, osadnicy zabrali ze sobą, jako cenne dziedzictwo swoich przodków, wierzenia, baśnie i pieśni o eposach z przeszłości” - napisał jeden z pierwszych kolekcjonerów i badaczy syberyjskiego folkloru S.I. Gulajew. Uważał, że „wierzenia, bajki i pieśni” są wspólne dla całego narodu rosyjskiego „na całej niezmierzonej przestrzeni ziemi rosyjskiej”, „ale na Syberii jest ich prawie więcej niż we wszystkich innych miejscach”.

Linie te odnoszą się do roku 1839, ale pogląd taki nie był charakterystyczny dla wielu badaczy, etnografów, prozaików – badaczy piszących o Syberii. Pogląd na tradycję poezji ustnej na Syberii był raczej przeciwny aż do końca XIX wieku.

Specyfika baśni syberyjskiej

Przede wszystkim trzeba powiedzieć, że baśń, zwłaszcza baśń, bardzo trudno jest poddać jakimkolwiek znaczącym zmianom. Można przeczytać dziesiątki nagranych na Syberii bajek, ale nigdy nie można ustalić miejsca ani czasu ich nagrania.

Niemniej jednak rosyjska baśń syberyjska ma pewne specyficzne cechy. Cechy te determinuje specyfika syberyjskiego życia, życia gospodarczego przeszłości. Bajka odzwierciedla światopogląd jej nosicieli. Samo zachowanie baśniowej tradycji na Syberii, zwłaszcza w wiosce tajgi, tłumaczy się występowaniem tu stosunkowo archaicznego trybu życia w niedalekiej przeszłości. Brak dróg, niemal całkowite odizolowanie wielu osad od świata zewnętrznego, życie myśliwskie, praca artelów, brak edukacji, świecka tradycja książkowa, oddalenie od ośrodków kultury - wszystko to przyczyniło się do zachowania tradycyjnego folkloru na Syberii.

Syberia od końca XVI wieku. stał się miejscem zesłań, to też odcisnęło swoje piętno na baśniowej tradycji. Wielu gawędziarzy było zesłańcami, osadnikami lub włóczęgami, którzy bajką płacili za noclegi i poczęstunek. Stąd, nawiasem mówiąc, bardzo uderzającą cechą baśni syberyjskiej jest złożoność kompozycji, wielowątkowość. Włóczęga, który chciał zostać dłużej u swoich gospodarzy, musiał spróbować ich zniewolić długą opowieścią, która nie skończy się przed kolacją, nie skończy się za jeden wieczór, a nawet za dwa, trzy i więcej. Podobnie gawędziarze zapraszani do pracy w artelu specjalnie dla rozrywki pracowników artelu. Często łączyli kilka wątków w jedną narrację, tak że bajkę opowiadano całą noc lub kilka wieczorów z rzędu. Narratorzy byli szczególnie szanowani przez pracowników artelu, specjalnie im przydzielano część łupów lub wpływów.

Szczegóły lokalnego życia przenikają syberyjską baśń. Jej bohater, często myśliwy, trafia nie do baśniowego lasu, ale do tajgi. Przychodzi nie do chaty na kurzych nóżkach, ale do domku myśliwskiego. W baśni syberyjskiej występują nazwy syberyjskich rzek, wiosek, tej czy innej miejscowości, typowy jest motyw włóczęgostwa, tułaczki. Ogólnie rzecz biorąc, bajka syberyjska jest częścią ogólnorosyjskiego bogactwa baśni i należy do wschodniosłowiańskiej tradycji baśniowej.

Analiza niektórych wątków baśni pozwoli lepiej zrozumieć, na jakiej podstawie i dlaczego właśnie takie wątki powstały w tradycji baśniowej. Trzeba przy tym pamiętać, że baśń zaliczana jest do systemu gatunków folklorystycznych; w izolacji nie istnieje sam z siebie. Gatunki folkloru są ze sobą powiązane wieloma czasami subtelnymi powiązaniami, a odkrycie i pokazanie ich jest ważnym zadaniem badacza. Zabrałem się za jeden z aspektów folkloru - tajną mowę i związane z nią baśnie.

Większość wątków baśniowych, zwłaszcza baśń, która opowiada o „dalekim królestwie, dalekim państwie” i różnych cudach, jest dla czytelnika niezrozumiała. Dlaczego ci, a nie inni bohaterowie, wspaniali pomocnicy, działają w bajce i dlaczego wszystko dzieje się tak, a nie inaczej? Czasami nawet dialogi bohaterów wydają się zbyt egzotyczne, naciągane. Na przykład w opowieści „Bogaci i biedni” nie jest jasne, dlaczego mistrz musi nazywać kota „przejrzystością”, ogniem „rumień”, wieżą „wysokość”, a wodę „łaską”. ":

Do bogatego człowieka przyszedł żebrak, aby się nająć. Bogacz zgodził się go zabrać pod warunkiem, że odgadnie podane mu zagadki. Pokazuje bogatego żebraka kotu i pyta:
- Co to jest? - Kot. Nie, chodzi o jasność.
Pokazuje bogatego do ognia i mówi:
- A co to jest? - Ogień. Nie, jest czerwony.
Rozkoszuje się na strychu:
- A co to jest? - Wieża. Nie, wzrost.
Wskazuje wodę:
- A co to jest? - Woda. Dzięki, nie zgadłeś.
Żebrak wyszedł z podwórka, a kot poszedł za nim. Żebrak wziął go i podpalił jej ogon. Kot pobiegł z powrotem, wskoczył na strych, a dom był zajęty. Ludzie uciekli, a żebrak wrócił i powiedział do bogatych:
- Twoja klarowność wyciągnęła zaczerwienienie na wyżyny, łaska nie pomoże - nie będziesz właścicielem domu.

Takie opowieści wymagają specjalnych badań, poszukujących tych przedstawień w prawdziwym życiu z przeszłości, z którymi opowieść jest ściśle związana. Zdecydowana większość motywów baśniowych znajduje swoje wytłumaczenie w życiu i wyobrażeniach o świecie człowieka minionych epok.

Opowieść „Bogaci i biedni” ma swoje własne wyjaśnienie. Nie ulega wątpliwości, że ma to związek z tzw. „tajemnicą”. Ale zanim o tym porozmawiamy, trzeba zrobić jedną uwagę. Kiedy chcemy wniknąć w naturę folkloru czy literatury antycznej, na przykład, gdy próbujemy zrozumieć genezę tej czy innej fabuły, obrazu, musimy przede wszystkim odciąć się od wszelkich współczesnych wyobrażeń o świecie. W przeciwnym razie możesz dojść do błędnych wniosków.

Bajka jest produktem minionych epok i światopoglądu z przeszłości. Wychodząc z tego, konieczne jest „odszyfrowanie” bajki. Idee starożytnego człowieka na temat świata były bardzo szczególne. Starożytny człowiek śmiał się nawet „niewłaściwie”, i to nie z tego samego powodu, z którego śmiejemy się teraz. A któż z nas by pomyślał, że bujanie się na huśtawce czy jazda na zjeżdżalni ma swoje sekretne znaczenie, coś innego niż wakacyjna rozrywka?

Życie starożytnego człowieka było ściśle regulowane przez rytuał, tradycję, wypełnioną wieloma różnymi przepisami i zakazami. Istniał na przykład zakaz wymawiania niektórych nazwisk w określonych okolicznościach. Starożytny człowiek miał zupełnie inny stosunek do słowa. Słowo dla niego było częścią tego, co oznaczało. Pisze o tym J. Fraser w swojej pracy The Golden Bough:

„Człowiek prymitywny, niezdolny do wyraźnego rozróżnienia słów i rzeczy, zwykle wyobraża sobie, że związek między imieniem a osobą lub rzeczą, którą ono oznacza, nie jest skojarzeniem arbitralnym i idealnym, ale realnym, materialnie namacalnym związkiem, który je łączy. że tak samo łatwo jest wywrzeć magiczny wpływ na osobę przez imię, jak przez włosy, paznokcie lub inną część ciała. Człowiek prymitywny uważa swoje imię za istotną część siebie i odpowiednio o nie dba.

Nazwisko musiało być utrzymywane w tajemnicy, wymawiane tylko w określonych sytuacjach. Znając imię wroga, można było go skrzywdzić za pomocą magii i czarów: „Tubylcy nie wątpią, że poznawszy ich tajemne imiona, cudzoziemiec miał okazję skrzywdzić magią” – pisze Fraser. Dlatego wiele starożytnych ludów nadawało po dwa imiona: jedno prawdziwe, które było trzymane w głębokiej tajemnicy, drugie było znane wszystkim. Witchcraft rzekomo działało tylko przy użyciu oryginalnej nazwy.

J. Fraser podaje przykład, w jaki sposób w plemieniu Kafrów korygowano osobę przyłapaną na kradzieży. Aby sprostować złodzieja, „wystarczy wykrzyczeć jego imię nad kociołkiem z wrzącą leczniczą wodą, nakryć kociołek pokrywką i pozostawić imię złodzieja w wodzie na kilka dni”. Zapewniono mu odrodzenie moralne.

Inny przykład magicznej wiary w słowo dotyczy zwyczaju Murzynów z plemienia Bangal z Górnego Konga. Kiedy członek tego plemienia „łowi ryby lub wraca z połowu, jego imię jest tymczasowo zakazane. Wszyscy nazywają rybaka mwele, bez względu na jego prawdziwe imię. Dzieje się tak, ponieważ rzeka jest pełna duchów, które usłyszawszy prawdziwe imię rybaka, mogą go użyć, aby uniemożliwić mu powrót z dobrym połowem. Nawet po wyładowaniu połowu kupujący wciąż nazywają rybaka mwele. Albowiem duchy — gdy usłyszą jego prawdziwe imię — zapamiętają go i następnego dnia albo wyrównają rachunki, albo zepsują ryby, które już złowił, tak bardzo, że niewiele za to dostanie. Dlatego wędkarz ma prawo otrzymać wysoką grzywnę od każdego, kto zwraca się do niego po imieniu, lub zmusić tego frywolnego gaduła do kupienia całego połowu po wysokiej cenie, aby przywrócić szczęście na łowisku.

Takie przedstawienia były oczywiście charakterystyczne dla wszystkich starożytnych ludów. Bali się wymawiać nie tylko imiona ludzi, ale w ogóle wszelkie nazwy stworzeń i przedmiotów, z którymi kojarzone były odpowiednie przedstawienia. W szczególności powszechne były zakazy wymawiania nazw zwierząt, ryb i ptaków. Zakazy te zostały wyjaśnione przez antropomorficzne wyobrażenia człowieka o naturze.

Porównywanie leży u podstaw ludzkiej wiedzy. Poznając świat, człowiek porównuje przedmioty, zjawiska, podkreśla cechy wspólne i wyróżniające. Pierwszą ideą osoby jest idea samego siebie, świadomość siebie. Jeśli ludzie mogą się poruszać, mówić, rozumieć, słyszeć, widzieć, to w ten sam sposób mogą słyszeć, widzieć i rozumieć ryby, ptaki, zwierzęta i drzewa – całą przyrodę, kosmos. Człowiek ożywia otaczający go świat. Antropomorfizm - przyrównywanie otaczającego świata do człowieka - jest niezbędnym krokiem w rozwoju ludzkości, w rozwoju jej wyobrażeń o otaczającym świecie.

Idee antropomorficzne i powstałe na ich podstawie werbalne zakazy odnotowano także wśród ludów wschodniosłowiańskich. Rosyjski podróżnik i odkrywca XVIII wieku. Sp. Krasheninnikov w swojej książce „Opis ziemi kamczackiej” (1755) donosi o pozostałościach starożytnej tajnej mowy wśród rosyjskich myśliwych. Sp. Krasheninnikov pisze, że starszy w handlu sobolami „kazuje”, „aby polowali z prawdą, niczego przed sobą nie ukrywali… także, zgodnie ze zwyczajem ich przodków, wrona, wąż i kot nie powinien być nazywany bezpośrednio, ale byłby nazywany jeździeckim, chudym i upieczonym. Przemysłowcy opowiadają, że w poprzednich latach na polach nadawano znacznie więcej dziwnych nazw, na przykład: kościół - ostro zakończony, kobieta - łuska lub białogłowa, dziewczyna - plebejusz, koń – długoogoniasty, krowa – rycząca, owca – chudonoga, świnia – niskooka, kogut – bosy”. Przemysłowcy uważali sobola za inteligentne zwierzę iw przypadku naruszenia zakazu wierzyli, że zaszkodzi i nie zostanie ponownie złapany. Złamanie zakazu było karane.

Kwestię zakazów słownych wśród myśliwych omówił D.K. Zelenin w pracy „Tabu słów wśród ludów Europy Wschodniej i Azji Północnej” (1929-1930). Uważa podstawy zakazów myśliwych i rybaków „przede wszystkim pewność prymitywnego myśliwego, że zwierzęta i zwierzyna łowna, które rozumieją ludzki język, słyszą z bardzo dużych odległości - słyszą nie tylko wszystko, co myśliwy mówi w lesie podczas łowić ryby, ale często też to, co mówi w domu, jechać na ryby.

Dowiedziawszy się z rozmów myśliwego o swoich planach, zwierzęta uciekają, w wyniku czego polowanie kończy się niepowodzeniem. Aby zapobiec takim przykrym konsekwencjom, myśliwy przede wszystkim unika wymawiania nazw zwierząt... W ten sposób zakazano na polowaniach nazw własnych zwierzyny łownej.

Nic dziwnego, że cerkiew wymieniana jest także jako słowo zakazane wśród rosyjskich myśliwych. Wschodni Słowianie do niedawna zachowali wiele pogańskich idei sięgających historii przedchrześcijańskiej, społeczeństwa przedklasowego. Wierzenia pogańskie aż do czasów nowożytnych współistniały z wierzeniami chrześcijańskimi, ale nie pokojowo i nieszkodliwie, ale raczej antagonistycznie. Znane jest powszechne prześladowanie przez Kościół rosyjski tradycyjnych świąt ludowych, zabaw, zabaw itp. Nie obyło się bez śladu w sztuce ludowej, w tym w baśniach. Demonologiczne pogańskie stwory przeciwstawiają się chrześcijańskim postaciom w folklorze – to efekt zmagań cerkwi rosyjskiej z wierzeniami ludowymi. „Ojciec gór”, świadczy A.A. Misyurew o wierzeniach górników z Uralu, jest antypodem prawosławnego Boga i najgorszym wrogiem obrzędów cerkiewnych. „Jestem tą samą osobą, co wszyscy inni, po prostu nie mam na sobie krzyża, moja matka mnie przeklęła” - pisze D.K. Zelenin.

Na przykład po przyjęciu chrześcijaństwa zaczęto uważać syreny za dziewczęta, które zmarły bez chrztu; pojawienie się goblina, ciastka, diabła, demona często nabiera podobnych cech - powstaje rodzaj ogólnego obrazu demonologicznego. Chrystus nigdy się nie śmieje, w średniowiecznej Moskwie obowiązywał nawet zakaz śmiechu, aw byliczkach śmiech jest oznaką złych duchów. Syrenka śmiejąca się, łaskotanie zabija ludzi. Śmiech to znak diabła, do cholery. Z piskiem i śmiechem istoty zrodzone z połączenia diabła ze śmiertelniczką znikają z oczu. Jest tu wiele interesujących linków, które należy specjalnie zbadać.

Oczywiście rosyjski myśliwy w tajdze, w lesie, bał się wspomnieć o chrześcijańskim Bogu lub innych postaciach Świętej Historii, kościele, księdzu. Dzięki temu mógł rozgniewać właścicieli lasu, zranić się podczas udanego polowania, a tym samym ukryć swoje zamiary. Stąd znane powiedzenie „bez puchu nie ma pióra”, które mówiono przed wyjściem myśliwego na polowanie.

Tak samo chrześcijanin bał się wymienić imienia diabła, przeklinać, zwłaszcza przed ikonami czy w kościele, to było największe świętokradztwo. Istnieje wiele opowieści folklorystycznych, w których diabeł, goblin pojawiają się natychmiast po wymienieniu ich imion i robią to, o co zostali poproszeni, dobrowolnie lub mimowolnie.

Sekretną mowę przyniosła nam nie tylko bajka, ale i zagadka. A w zagadce znalazło to najpełniejsze odzwierciedlenie. Spróbuj odgadnąć zagadkę:

Rynda kopie, skinda skacze,
Thurman nadchodzi, zje cię.

W tym przypadku odpowiedzią jest świnia, zając i wilk. Odpowiedzi na takie zagadki muszą być znane z góry, wiążą się z tajną przemową. Nie ma wątpliwości, że zagadki uczyły tajemnej mowy, słów zastępczych. W specjalne wieczory układano zagadki, a młodzi, niedoświadczeni członkowie społeczności, odgadując je, uczyli się tajnej mowy. Oto kilka przykładów takich zagadek:

Przybył Shuru-muru,
Porwane chiki-kicks,
Maluchy widziały
Mieszkańcom powiedziano:
Mieszkańcy Shuru-Mura dogonili,
Bezczelne kopnięcia zostały zabrane.
(Wilk, owca, świnia, człowiek)
Poszedłem tuh-tuh-tu,
Zabrałem ze sobą taf-taf-tu,
I znalazłem na chrapanie-tah-tu;
Gdyby tylko nie było taf-taf-ta,
Zjadłoby mnie chrapanie-tah-ta.

(Tłumaczenie: „Poszedłem na polowanie, zabrałem ze sobą psa, znalazłem niedźwiedzia…”)

Takie zagadki mogły istnieć tylko przy powszechnym stosowaniu tajnej mowy. Teraz dzieci i osoby starsze znają zagadki i bajki. Jest to gatunek rozrywkowy. W starożytności zagadka była znacznie poważniejszym gatunkiem. W rosyjskich bajkach i piosenkach to, czy bohaterowi uda się rozwiązać zagadkę, często zależy od jego życia lub spełnienia tego, czego pragnie, na przykład ślubu.

W słynnej starożytnej legendzie sfinks - potwór z głową i klatką piersiową kobiety, ciałem lwa i skrzydłami ptaka - zadał podróżnikom zagadkę i zabił każdego, kto nie mógł jej odgadnąć: trzy? Sfinks, położony na górze w pobliżu Teb, zabił wielu mieszkańców miasta, w tym syna króla Kreona. Król ogłosił, że odda królestwo i swoją siostrę Jokastę za żonę temu, kto uratuje miasto przed sfinksem. Edyp odgadł zagadkę, po czym sfinks rzucił się w przepaść i rozbił.

Odgadywanie zagadki wiąże się oczywiście ze szczególnym stosunkiem do słowa, z magią słowa. Zgadywanie i odgadywanie zagadek to rodzaj pojedynku. Ten, kto nie zgadnie, zostaje pokonany.

Znane są byczki, w których rywalizacja w odgadywaniu zagadek odbywa się między złymi duchami a osobą, która przeżyje tylko wtedy, gdy odgadną zagadki. Oto przykład takiej byliczki, zarejestrowanej na terytorium Ałtaju:

„Trzy dziewczyny zebrały się, by przepowiadać przyszłość. W pobliżu domu, w którym wróżono, leżał zagubiony koń. Nagle koń zerwał się i pobiegł. Podbiegła do domu i zaczęła prosić o chatę. Dziewczynki przestraszyły się i zwróciły się do babci. Babcia założyła im kubki na głowy, podeszła do drzwi i powiedziała do konia: „Jeśli odgadniesz zagadki, które ci zadam, wpuszczę cię do domu, jeśli nie, to nie”. Pierwsza zagadka: „Co u licha jest za trzy warkocze?” Koń nie zgadł. Babcia odpowiedziała: „Pierwszy dla dziewczynek, drugi dla koguta, trzeci dla koszenia”. Druga zagadka: „Co u licha za trzy łuki?” Koń nie zgadł. Odpowiedź była taka: pierwsza to uprząż, druga to tęcza, trzecia to łuk w pobliżu kotła. Koń został zmuszony do odejścia”.

W tej fabule nie ma nic egzotycznego, wynika to z przesądnych wyobrażeń ludu. Martwego konia można się pozbyć tylko dzięki magii słowa, zagadce.

Przypomnijmy sobie „Opowieść o minionych latach”, legendę o zemście księżnej Olgi na Drewlanach za zabójstwo jej męża, księcia Igora. Mądra Olga niejako wyzywa Drevlyan na pojedynek, o którym nie wiedzą, a to przesądza o ich śmierci. Księżniczka mówi alegorycznie, jej słowa mają ukryte znaczenie. Olga ofiarowuje im cześć (będą nieść w łódce jak swatki) i prosi, żeby powiedzieli: „Nie jeździmy konno ani wozami i nie chodzimy pieszo, tylko niesiemy się w łódce”. Te słowa symbolizują obrzęd pogrzebowy. Umarli robią wszystko inaczej niż żywi, jak głosi zagadka: „Źle się umyłem, źle ubrałem, źle usiadłem, źle pojechałem, usiadłem w dziurze, nie ma jak wyjść”. Lub: „Jadę, nie idę drogą, nie jadę z batem, wjechałem w dziurę, nie wyjadę w żaden sposób”. Odpowiedź brzmi „pogrzeb”.

W opowieści panna młoda lub pan młody często wykonują trudne zadanie pojawienia się „pieszo lub konno, ani nago, ani w ubraniu”. Rozwiązują tajemny sens tego zadania, a wszystko kończy się szczęśliwie – ślubem. Swatki Olgi nie rozumieją znaczenia tego, co się dzieje. Symbolika obrzędu pogrzebowego zostaje użyta dwukrotnie: Drevlyanie kąpią się i ucztują na własnej śmierci.

Rosyjska pieśń ludowa zachowała dla nas motywy zalotów - odgadywania zagadek. Na przykład piosenka „Gra tavleynaya”. Dobra robota, a dziewczyna gra w tavlei (szachy):

Dobra robota, grałeś o trzech statkach,
A dziewczyna bawiła się gwałtowną głową.
Jak dziewczyna pokonała młodego mężczyznę,
Dziewczyna wygrała trzy statki.
Dobry człowiek jest smutny z powodu swoich statków, piękna dziewczyna uspokaja go:
Nie bądź smutny, nie smuć się, dobry człowieku,
Być może twoje trzy statki powrócą,
Jak możesz wziąć mnie, rudowłosą dziewczynę, dla siebie:
Twoje statki podążają za mną jako posag.

Rytuał też się na tym nie kończy: zgodnie z oczekiwaniami młody mężczyzna zadaje dziewczynie zagadki:

Powiem dziewczynie zagadkę
Przebiegły, mądry, nieodgadniony:
Och, co my mamy, dziewczyno, bez poparzeń ogniem?
Czy pali się bez ognia i lata bez skrzydeł?
Czy lata bez skrzydeł i biega bez nóg?
Dziewczyna odpowiada:
Bez ognia płonie czerwone słońce,
A bez skrzydeł leci z nami potężna chmura,
A bez nóg nasza matka biegnie szybką rzeką.

Następna zagadka:

Och, jak ja mam chłopaka kucharza,
No chyba, że ​​mimo wszystko weźmie Cię dla siebie!
Tak, co powie dusza czerwonej dziewicy:

Już zagadka nie jest przebiegła, nie mądra,
Nie przebiegły, nie mądry, tylko zgadujący:
Mam już gąsiątko,
Czy pójdzie za tobą!

Konkurs jest wygrany, dziewczyna wygrała, pokazała swoją mądrość. Godne uwagi jest to, że tutaj panna młoda, podobnie jak ogólnie w rosyjskim rytuale swatania, jest nazywana nie bezpośrednio, ale alegorycznie.

Wróćmy do tajnej mowy. Rozważmy bajkę, w której jest to bardzo obrazowo przedstawione - „Terem leci”. W tej opowieści przede wszystkim interesujące jest to, jak nazywają się owady i zwierzęta.

„Mężczyzna jechał z garnkami, zgubił duży dzban. Mucha wleciała do dzbanka i zaczęła w nim żyć i żyć. Dzień żyje, drugi żyje. Komar wleciał i zapukał:
- Kto jest w rezydencji, kto w wysokich?
- Jestem muchą hype; i kim jesteś?
- Jestem podglądającym komarem.
- Zamieszkaj ze mną.
Więc oboje zaczęli żyć razem.

Potem przychodzi mysz - „zza rogu a hmysten”, potem żaba - „balagta na wodzie”, potem zając - „złożony na polu”, lis - „piękno na polu”, pies - „ gam-gum”, wilk – „zza krzaków hap” i wreszcie niedźwiedź – „leśny ucisk”, który „usiadł na dzbanie i wszystkich zgniótł”.

To niezwykłe, że zagadka przekazuje nam takie metaforyczne nazwy. Niedźwiedź w zagadce - „prześladowca wszystkich”, zając - „błystka na ścieżce”, wilk - „wyrwanie zza krzaka”, pies - „taf-taf-ta”.

Wróćmy jeszcze raz do opowieści „Bogaci i biedni” i jej związku z tajnym przemówieniem. Teraz to połączenie jest wystarczająco jasne. Trzeba jednak poczynić jeszcze jedną bardzo ważną uwagę. Mówiliśmy o świętym stosunku do tajemnej mowy, postawie bardzo poważnej, opartej na absolutnej wierze w potrzebę posługiwania się taką mową w życiu, w jej związku z magią słowa. Bajka to gatunek oparty na czystej fikcji, nie ma związku między wydarzeniami z bajki a współczesną rzeczywistością. Sekretna mowa, magia słowa jest sparodiowana w bajce, jej użycie podlega baśniowym kanonom.

Bajka „Bogaty i żebrak” charakteryzuje się przede wszystkim społeczną opozycją bohaterów: biednych i bogatych. Początkowo bogaci mają przewagę, śmiejąc się z biednych. Posiada tajną mowę, jest w nią wtajemniczony. Bogacz zadaje zagadkę żebrakowi. Żebrak niczego nie domyślił się, bogacz wyśmiał go, nie przyjął go jako robotnika.

Ale zgodnie z prawami baśni bogaty nie może pokonać biednego. Tu też się zdarza: żebrak zemścił się na bogatym, okazał się mądrzejszy od niego. Wszystko kończy się żartem, przezabawną grą słów. W tym dowcipie nie dość, że typowo baśniowe zakończenie, to jeszcze słychać śmiech z tradycji najskrytszej mowy, z wiary w magię słowa. Oto zagadka, z której zrodziła się ta bajka:

ciemność jasność
Wyniesiony na wysokość
Ale w domu nie było łaski.

(Kot, iskra, dach, woda).

Tajna mowa jest również parodiowana w bajkach o przebiegłym żołnierzu (rosyjskie ludowe opowieści satyryczne o Syberii. Nowosybirsk, 1981. nr 91-93). Bajka „Na deszczowy dzień” została nagrana wśród wszystkich ludów wschodniosłowiańskich, w tym w kilku wariantach - na Syberii. Jego fabuła jest taka:

„Żyło sobie dwóch starców, całe życie pracowali bez prostowania pleców. Zaoszczędzili grosze na deszczowy dzień. Pewnego dnia staruszek poszedł na targ, a do babci przyszedł żołnierz. Babcia myślała, że ​​nadszedł ten „deszczowy dzień”. Żołnierz wziął wszystkie pieniądze i błagał o kolejne 25 rubli - sprzedał staruszce „solinety”. Wyjął z kieszeni żelazny ząb brony i powiedział:

- To właśnie gotujesz, potem wymieszaj z tą solą i powiedz: „Sól, sól, stary przyjdzie z targu, włóż do worka, będziesz miał klapki, będziesz kapcie! Będzie słono!”

Jak skończyła się bajka - można się domyślić. Efekt komiczny potęguje fakt, że żołnierz przemawia alegoryczną, tajną mową, a staruszka go nie rozumie. To samo dotyczy następnej historii. Tym razem pierwszą zagadką jest stara kobieta. Nie nakarmiła dwóch żołnierzy.

„Tutaj jeden żołnierz wyszedł na podwórko, wypuścił bydło na klepisko, w snopki chleba, podchodzi i mówi:
- Babciu, tam bydło poszło na klepisko.
- A ty przypadkiem nie wypuściłeś bydła?
Stara kobieta poszła na klepisko wypędzić bydło, a tutejsi żołnierze zdołali zrobić własną zdobycz: zajrzeli do garnka w piekarniku, wyciągnęli koguta i włożyli łykowe buty. Przychodzi stara kobieta, siada na krześle i mówi:
- Odgadnij zagadkę, dam ci coś do jedzenia.
- Cóż, zgadnij.
Mówi im:
- Kurukhan Kurukhanovich gotuje pod patelnią.
„Nie, babciu, Plet Plechanowicz gotuje na patelni, a Kuruchan Kuruchanowicz został przeniesiony do miasta Sumin”.

Stara kobieta nie zrozumiała, że ​​została oszukana i puściła żołnierzy, dając im również kawałek chleba. „Odgadła” zagadkę dopiero wtedy, gdy zamiast koguta wyciągnęła z garnka łykowy but. W innej wersji opowieści z tej samej kolekcji Kurukhan Kurukhanovich z miasta Pechinsk zostaje przeniesiony do miasta Suminsk.

Takie opowieści są bliskie anegdocie i pełnią taką samą funkcję jak ona – ośmieszają nie tylko ludzką chciwość i głupotę, ale także parodiują obrzęd. Poważne staje się zabawne i wesołe. Tak jest w każdej tradycji, każdym obrzędzie związanym z wiarą w magiczną moc. W starożytności rytuał bujania się wiązał się z wiarą w związek między bujaniem się w górę, podrzucaniem przedmiotów a rozwojem roślinności. Kościół zakazał tego obrzędu. Tych, którzy rozbili się na huśtawce, chowano bez nabożeństwa, często nie na cmentarzu, ale obok huśtawki. W ten sam sposób zjazd nowożeńców ze zjeżdżalni lodowej na Ostatki miał zapewnić płodność i przyszłe urodzaje.

K. Marks w swojej pracy „Tragiczny i komiczny w prawdziwej historii” ma wspaniałe słowa: „Historia działa dokładnie i przechodzi przez wiele faz, kiedy zabiera przestarzałą formę życia do grobu. Ostatnią fazą formy historyczno-światowej jest jej komedia. Bogowie Grecji, którzy byli już kiedyś - w tragicznej postaci - śmiertelnie ranni w Spętanym Prometeuszu Ajschylosa, musieli umrzeć jeszcze raz - w formie komicznej - w Rozmowach Lucjana. Dlaczego bieg historii jest taki? Jest to konieczne, aby ludzkość radośnie rozstała się ze swoją przeszłością.

Mówimy o prawie rozwoju historii ludzkości, którego zrozumienie daje wiele dla zrozumienia procesu rozwoju kultury, w tym dla zrozumienia procesu folklorystycznego.

Departament Edukacji Administracji Obwodu Ałtajskiego Obwodu Moskiewskiego

Miejska budżetowa instytucja oświatowa

Gimnazjum Arszanow

Sekcja „Język i literatura rosyjska”

Etniczna sztuka ustna na przykładzie baśni

ludy Syberii, Północy i Dalekiego Wschodu

Kierownik:

Sierdiukowa Nadieżda Konstantinowna,

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

z. Arszanowo, 2016

WPROWADZENIE…………………………………………………….3- 4

1. Krótka informacja o wielu narodowościach zamieszkujących Syberię, Północ i Daleki Wschód (s. 5)

1. Niepełny wykaz nazw rdzennych ludów i grup etnicznych zamieszkujących Syberię, Północ i Daleki Wschód (s. 6)

Krótka informacja o dziedzictwie kulturowym wielu rdzennych (w tym małych) ludów Syberii, Północy i Dalekiego Wschodu (s. 6-7)

Wizerunek narratora (s. 8)

Klasyfikacja gatunkowa baśni (s. 9)

Opowieści o zwierzętach (bajka Nieniecka) (s. 9)

Bajki (strona 11)

Bajki towarzyskie i codzienne (s. 12)

PODSUMOWANIE…………………………………………………………………………………13

ZAŁĄCZNIK 1………………………………………………………………………….15 – 20

ZAŁĄCZNIK 2………………………………………………………........................... ..21 - 22

SPIS WYKORZYSTANEJ LITERATURY……………………………………………23

PRZEDSTAWIENIE SIĘ

Według encyklopedii „Ludy Rosji” (1994) na terytorium Federacji Rosyjskiej żyje ponad 150 narodów. Do początku XX wieku niektórzy mogli poszczycić się wielowiekowym pismem, arcydziełami literatury światowej, podczas gdy inni – na odległych peryferiach – nie mieli nawet pisma. Ale wszyscy mieli folklor - ustną sztukę ludową. Każdy duży lub mały naród ma wiele cech swojego sposobu życia, specyficzne warunki naturalne, w których kształtuje się życie, a nawet wygląd danego ludu, tradycje kulturowe, typ charakteru, który jest tylko dla niego nieodłączny. Każdy naród, duży czy mały, jest niepowtarzalny i niepowtarzalny.

Szczególnie interesujący jest folklor ludów Syberii: są to pieśni i tańce, baśnie i opowieści, epickie pieśni i legendy, legendy, zagadki, przysłowia i powiedzenia, znaki ludowe, instrukcje starszych, zaklęcia i uroki, amulety i modlitwy , pieśni szamańskie, współczesne opowieści ustne. Ich los nie był łatwy. Surowy klimat, uzależnienie od warunków naturalnych, narażenie na choroby - wszystko to tworzyło szczególny charakter i spichlerz duchowy.

Pragnienie wiedzy o świecie, jego symboliczne rozumienie nieodparcie przyciągało ludzi do kreatywności.

Motyw praca: " Etniczna sztuka ustna na przykładzie baśni ludów Syberii, Północy i Dalekiego Wschodu.

Cel pracy: spróbuj zidentyfikować główne wątki baśni ludów Syberii, Północy i Dalekiego Wschodu, aby dowiedzieć się, czego uczą.

Cele badań:

określić, jakie gatunki baśni są obecne wśród ludów Syberii, Północy i Dalekiego Wschodu

porównaj opowieści tych ludów.

Stosowność . Na łamach tej pracy ma to pokazaćfabuła jest elementem świadomości narodowej narodu. Mieszkając na Syberii, na ziemi należącej do Chakasów, Nieńców, Ewenków, Dolganów, musimy znać i szanować tradycje tych ludów, bo to także nasza mała Ojczyzna.

Przedmiotem badań: baśnie ludów Syberii.

Metody badawcze :

metoda badań;

metoda zanurzeniowa;

analiza porównawcza.

Efektywność: poszerzenie nie tylko własnej wiedzy o folklorze ludów Syberii, Północy i Dalekiego Wschodu; rozbudzenie zainteresowania tradycjami i ustną sztuką ludową rdzennej ludności Syberii.

Etapy pracy :

Czytanie bajek.

Definicja gatunków baśni.

Identyfikacja lekcji moralnych w baśniach rosyjskich i baśniach ludów Syberii.

1. Krótka informacja o wielu narodowościach zamieszkujących Syberię, Północ i Daleki Wschód.

Niepełna lista nazw rdzennych ludów i grup etnicznych zamieszkujących Syberię, Północ i Daleki Wschód.

Ałtajowie

Buriaci

Dolgany

Przedmioty

Kety

Koriaki

Kumandyni

Mansi

Nanais

Nganasany

Negidale

Nieńcy

Niwchowie

Oroks

Orochi

Selkupy

Tatarzy syberyjscy

tofalary

Tuvany

Udege

Ulchi

chakasy

Chanty

Czuwany

Czukczi

Brzegi

Evenki

Wyrównuje

Enet

Eskimosi

Yukagirs

Jakuci

Selkupy .

Selkupowie mieli kilka rodzajów mieszkań. Chum było stałym miejscem zamieszkania pasterzy reniferów przez cały rok. W strefie tajgi był używany głównie latem, a jako mieszkania zimowe służyły półziemianki o różnych konstrukcjach i rozmiarach.

Zimowym ubiorem północnych Selkupów była parka - futro wykonane ze skór renifera z futrem na zewnątrz. W silne zimno na kurtkę noszono sokui - głuchą odzież z kapturem wykonanym ze skór jelenia.

Tradycyjnym głównym produktem południowych Selkupów są ryby. Najpopularniejszym codziennym daniem zimą była ryba marynowana. Sfermentowali go razem z jagodami w dołach. Mięso renifera odgrywało znaczącą rolę wśród północnych Selkupów. Jako przyprawę do dań mięsnych i rybnych kobiety zbierały dziką cebulę, zamiast herbaty piły napar z jałowca.

Orochi .

Orochi założyli swoje osady wzdłuż brzegów rzek w znacznej odległości od siebie. Najczęstszym budynkiem mieszkalnym w lecie była dwuspadowa chata kava z pionowymi ścianami. Zimą mieszkali w półziemiance z ogrzewaniem ogniskowym. Wyglądał jak dwuspadowy dach osadzony na ziemi. Pod koniec XIX wieku Zaczęły pojawiać się domy mieszkalne typu rosyjskiego.

Tradycyjny strój to szata o kroju kimano. Szlafroki były letnie, wiosenno-jesienne i zimowe wykonane z gęstej tkaniny podszytej watą. Oprócz szat nosili futra wykonane ze skóry młodego jelenia. Buty zostały wykonane ze skóry taimen. Wyglądała jak pantofelki, ze szpiczastymi skarpetkami podwiniętymi do góry, z niskimi, szerokimi górami rozciętymi z przodu. Obecnie większość orków nosi ubrania w stylu europejskim.

Głównym pożywieniem były ryby. Prawie wszystkie gatunki były używane do jedzenia. Szczególnie ważne były keta i różowy łosoś, zbierano je w dużych ilościach. Suszenie jest główną metodą konserwowania ryb.

Ulchi.

Mieszkanie. Ulchi prowadzili osiadły tryb życia, mieszkali w małych wioskach składających się z 2-5 domów. We wsiach znajdowały się zarówno domy zimowe, jak i letnie. Starożytna zimowa chata hagdu to ziemna konstrukcja szkieletowa wykonana z filarów i bali z dwuspadowym dachem bez stropu z glinianą lub glinianą podłogą. Dom ogrzewany był dwoma paleniskami rowowymi.

Płótno. Górną, letnią, męską i damską odzież stanowiły szaty z sukna capchuma o kroju kimona z lewą połową, zapinane z prawej strony. Ornament na odzieży męskiej był rzadkością. Zimowe szaty marki były ocieplane. Zimą noszono także futra, skrojone jak szlafrok i pokryte bawełnianą lub jedwabną tkaniną. Buty robiono ze skór ryb, jeleni i łosi, fok i lwów morskich.

Żywność. Podstawą pożywienia były ryby. Zimą główną rolę odgrywała yukola. Yukola jadano na sucho, moczono i smażono na węglach, gotowano z niej zupę z dodatkiem zbóż, dzikich roślin i wodorostów. Olej rybny przechowywano w dużych ilościach na zimę, przechowywano go w kałudze lub pęcherzach lwów morskich.

II . Krótka informacja o dziedzictwie kulturowym wielu rdzennych (w tym małych) ludów Syberii, Północy i Dalekiego Wschodu.

Khakas.

Najpopularniejszym i czczonym gatunkiem folkloru jest heroiczna epopeja (alyptyg pymakh ). Ma do 10-15 tysięcy wersów, wykonywany jest śpiewem niskim gardłem (hi) przy akompaniamencie instrumentów muzycznych. W centrum opowieści heroicznych znajdują się obrazy alypskich bohaterów, świat z bóstwami żyjącymi z bóstwami, o duchach nadrzędnych miejsc i zjawisk naturalnych itp. Gawędziarze cieszyli się dużym szacunkiem, zapraszano ich do odwiedzania różnych części Chakasji, w niektórych klany nie płaciły podatków. Wiara w moc magicznego działania słowa wyrażana jest wśród Chakasów w kanonizowanych formach życzeń (Algys) i przeklęty ( haargys ). Dobre życzenia miały prawo wypowiadać tylko dojrzała osoba powyżej 40 roku życia, w przeciwnym razie każde z jego słów nabrałoby przeciwnego znaczenia.

Chanty.

Starsze pokolenie Chanty zachowuje wiele tradycyjnych wierzeń i kultów. Tradycyjna ustna sztuka ludowa jest reprezentowana przez mity, epickie opowieści heroiczne, baśnie, zagadki, legendy historyczne. Opowiadają o totemicznych przodkach, starciach zbrojnych między klanami i innych historycznych złych wydarzeniach. W powszechnym użyciu były szarpane instrumenty muzyczne: pięciostrunowa cytra z harfą 9- lub 13-strunową oraz jedno- lub dwustrunowy instrument smyczkowy. Struny do wszystkich instrumentów wykonano ze ścięgien łosia. W ostatnich dziesięcioleciach wśród Chantów ukształtowało się profesjonalne malarstwo i literatura. Znani są pisarze chanty A. Tarkhanov, E. Aipin, R. Rugin, artyści G. Raishev, V. Igoshev i inni.

Tuvany.

Tuvans mają dobrze rozwiniętą ustną sztukę ludową różnych gatunków: heroiczne eposy, legendy, mity, legendy, pieśni, przysłowia, powiedzenia.

Ludową sztukę muzyczną reprezentują liczne pieśni, przyśpiewki. Szczególne miejsce w tuwińskiej kulturze muzycznej zajmuje tzw. śpiew gardłowy -choomei , w którym zwykle wyróżnia się cztery odmiany -sygyt, kargyraa, borbannadyr, ezengileer i odpowiadające im cztery style melodyczne.

Spośród instrumentów muzycznych najpowszechniejszą była harfa ustna (chomus ) - żelazo i drewno. Instrumenty smyczkowe były powszechne -igil oraz Byzaanchy .

III . Wizerunek narratora

W długie zimowe wieczory, czasem pod zamiecią śnieżną, kiedy mężczyźni wracali z połowów, a kobiety dawno temu chowały się i układały robótki, ludzie gromadzą się u gawędziarza. Stary Nieniec, zapalając fajkę, z uśmiechem gładzi siwy kosmyk włosów, szykując się do „rozmowy”. Cała uwaga skupiona jest na nim. Bezpośrednio obok narratora leży mężczyzna w domowej kurtce. To jest telanzeda - asystentka, powtarzająca, zgadzająca się, pierwsza twarz po narratorze. Zaraza jest tak zatłoczona, że ​​nie ma gdzie się podziać. Z reguły słuchacze stwarzają narratorowi dogodne warunki: gospodynie przygotowują pyszne jedzenie, młodzieńcy podają starcowi ogień do zapalenia fajki, ktoś w trakcie opowiadania nalewa herbaty, wrzuca do żelaznego pieca kilka kłód. A on, właściciel, gawędziarz, na którego słowo przychodziło tak wielu mieszkańców obozu, on, lachanokula, gawędziarz, zanim zacznie mówić, „odchodzi myślami daleko, daleko”. On już tam jest, w bajce, wśród jej bohaterów. Jeszcze minuta, dwie – i razem z bohaterami bajki narrator poprowadzi nas do innego świata. Świat heroicznych bitew, herosów, szybkich wyścigów jeleni, w magiczny świat baśniowych ludzi, siłaczy, mędrców, śmiałków, w świat zwierząt, ptaków, ryb, które są „podobne do ludzi”. Rozpoczęta wieczorem opowieść mogła trwać całą noc, a jeśli narrator przerwał opowieść, to dalszy ciąg „przedstawienia” przekładano na następny wieczór. W ciągu dnia nie ma czasu na opowiadanie ludziom bajek. W ciągu dnia polują, zdobywają pożywienie, pracują w stadzie reniferów, są w drodze. Kobiety są zajęte pracami domowymi, dziećmi, szyciem, gotowaniem.

Narratorzy, opowiadacze różnili się temperamentem, kunsztem, wyrazistością. Niektórzy z nich doskonale opanowali sztukę przekazu tekstu, przestrzegali kolejności prezentacji, używali tradycyjnych zwrotów, zachowując szczegóły słownictwa i stylu. Inni pozwalali na „innowacje”, dokonywali uzupełnień, zmian na bieżąco, dużo improwizowali. Jeszcze inni czerpali wiedzę z bogactwa ojczystego języka, umiejętność żywo, ekspresyjnie rysowania fabuły baśni, poczynań bohaterów.

IY . KLASYFIKACJA GATUNKOWA Baśni

Fabuła - jeden z głównych, rozpowszechnionych i ulubionych gatunków folkloru.To ustna opowieść prozą o codzienności i fantastyce xpostać. Wszystkie narody miały bajki - były kochane przez cały czas, są kochane dzisiaj, są kochane na równi przez dorosłych i dzieci.Bajka bawi, pomaga się zrelaksować, dostarcza dodatkowej wiedzy. Z bajek można się wiele nauczyć. Odzwierciedlały ducha ludzi, ich sposób życia, sposób życia, charakter narodowy.Fabuła może być dowolnie fantastyczna, ale szczegóły narracji są zawsze prawdziwe, dokładne, odpowiadające krainie, w której żyje bajka.

Bajki ludów Syberii, podobnie jak rosyjskie opowieści ludowe, dzielą się na magiczne, społeczne i o zwierzętach. Syberyjczyk częściej opowiada bajkę niż ją śpiewa, choć można do niej wstawić zwrotki pieśni i akompaniament pieśni. W tym przypadku każdy bohater bajki ma swoją pieśń, własną melodię.

OPOWIEŚCI O ZWIERZĘTACH

Najstarsze to bajki o zwierzętach.Wśród nich są bajki dla dorosłych i dla dzieci. Ich pojawienie się datuje się na czasy prymitywnego ustroju komunalnego, na czasy totemizmu, kiedy grupa ludzi – zwykle klan – wiązała swoje pochodzenie, pokrewieństwo z jakimś zwierzęciem. Człowiek w dawnych czasach patrzył na zwierzęta jak na istoty wyższe i kłaniał się im. TOTEM - słowo oznaczające zwierzę, czasem roślinę lub jakiś przedmiot będący przedmiotem kultu i zwykle uważany za przodka plemienia. Totem był patronem rodziny. Łowcy opowiadali o nim historie przed rozpoczęciem polowania, żeby im się poszczęściło. Człowiek prymitywny nie odróżniał się od natury, stawiał się na równi ze zwierzętami, dlatego w starożytnych baśniach nie ma ostrej granicy między człowiekiem a zwierzęciem.

Syberyjczycy otaczają niedźwiedzia szczególną czcią. Nieńcy wierzą, że niedźwiedź jest ich przodkiem, więc nie mówią o nim źle, nie karcą go, nie złoszczą się na niedźwiedzia. I nawet prawdziwe imię niedźwiedzia „vark” nie jest wymawiane, ale niedźwiedź jest nazywany „babcią”, „dziadkiem” w rozmowie. Nie mówią publicznie „zabijmy niedźwiedzia”, ale używają bardziej miękkiego czasownika: „zamknij się” - związany, to znaczy uduszony.

Ewenkowie uważają niedźwiedzia za swojego przodka. A według wierzeń Nanais ich protoplastą jest tygrys, którego nie mogą zabić. Czukocki, Koryakowie i Eskimosi darzą wronę szczególnym szacunkiem. Nganasanie wierzą, że są potomkami nurów.

Stosunek starożytnych myśliwych z północy do zwierząt jest niezwykły. Myśliwy „nakarmił” i „wypił” zabitą fokę, to znaczy podał jej pysk resztki swojego pożywienia i oblał pysk świeżą wodą: przeprosił za zabicie, wyjaśnił, że musi to zrobić w aby nakarmić lud swego plemienia; wierzył, że nie zabił foki całkowicie, zabił tylko jej ciało, a jej dusza wróci do morza i znajdzie nowe ciało.

Wiele bajek o zwierzętach zaczyna się od słów: „Dawno temu zwierzęta, ptaki i ryby potrafiły mówić ludzkim językiem”. W bajkach wcale nie są to zwykłe lisy i niedźwiedzie, na które poluje się. W bajkach stają się specjalnymi, podobnymi do ludzi stworzeniami. Oni, podobnie jak ludzie, żyją w zarazach. Jeżdżą po tundrze na reniferach, przeprawiają się przez rzeki w łodziach. Polują, łowią ryby, hodują jelenie. Mają dzieci, rodziny, gospodarstwa domowe, własnych szamanów, zwyczaje i rytuały. Tak jak ludzie wędrują - argishat. W niektórych bajkach o zwierzętach gawędziarze próbują wyjaśnić pochodzenie zwierząt: „Dlaczego kuropatwa ma czerwone oczy”, „Dlaczego gronostaj ma czarny ogon”, „Jak pies szukał swojego właściciela”. Północne opowieści o zwierzętach czasami przypominają rosyjskie opowieści ludowe i bajki. Fabuła chakaskiej baśni „Suchy Ezi i rybak” jest podobna do rosyjskiej ludowej „Opowieści o lisie i żurawiu”, a baśń „Jak lis przechytrzył fokę” jest podobna do baśni „ Lis i Drozd". W baśniach iw rzeczywistości lis zawsze oszukuje ludzi, czasem ptaki, czasem zwierzęta. Czasem jest karana, ale czasem chowa się, ucieka. Każdy na swój sposób gloryfikuje sztuczki lisa. Lis bierze jelenie na paszę i zjada je, zabiera młode kukszy, potrafi oszukać niedźwiedzia, wilka, rosomaka.W bajce Nienieckiej lis zrobiła dziurę w dnie łodzi i wzięła posiadanie majątku rybaków. A w bajce "Jak lis się wzbogacił" udawała chorą i kradła dobra Nieńców. Czasem lis tonie z ludźmi, czasem ucieka przed śmiercią.

Bajki o zwierzętach są ściśle związane z bajkami dla dzieci.. Są małe objętościowo, pouczające, ciekawe treściowo. W tych baśniach jest wiele momentów godnych naśladowania. Bajki dla dzieci uczą poznawania otaczającego je świata, przybliżają zwyczaje zwierząt, uczą, jak człowiek powinien odnosić się do świata zwierząt i roślin, do ziemi, wody, powietrza. Jako osoba ważna jest ochrona przyrody, aby nie zniszczyć siebie, własnego życia, życia przyszłych pokoleń.

Oprócz przerażających zwierząt były też dobre stworzenia, ptaki, ryby i zwierzęta pomagające ludziom, bohaterowie bajek. W północnych opowieściach zaskakuje i zajmuje wszystko. Zwierzęta, ryby i ptaki mówią ludzkim językiem.

Ludzie rozumieją język zwierząt.

Patrz Załącznik 1 (Bajka Nieniecka „Niedźwiedź polarny i niedźwiedź brunatny”)

B) BAJKI

Bajki następne w gatunku oczywiście magiczny , gdzie bohaterowie narażają się na różnego rodzaju niebezpieczeństwa, walczą przez dziesięciolecia z olbrzymami, włochatymi potworami, z siedmiogłowymi wężami, z wielorybami potrafiącymi połykać całe łodzie, z bajecznymi gigantycznymi ptakami, z których nosów bucha ogień, a żelazne skrzydła powodują wichura śnieżna. Bohaterowie baśni albo zginęli w walce z potworami, albo ożyli ponownie. W baśniach północnych magia jest fascynująca: był bohater i nagle nie wiadomo, jak i gdzie zniknął, albo zamienił się w inną istotę – co oznacza, że ​​mamy Midertę – czarodziejkę, czarodziejkę. Albo tutaj idzie bohater bajki, ale go nie widać.

Bohater bajki jest zawsze miły, hojny. Nie tylko ratuje zwierzęta, które następnie pomagają mu pokonać siły zła, ale potrafi nawet pozyskać siły zła dla siebie, jak to robi Iwan Carewicz, spotykając Babę Jagę w rosyjskiej bajce „O dzielnym człowieku i odmładzających jabłkach i żywej wody”, czy „O Wasilisie Pięknym”, czy jak Ochavko w nienieckiej baśni „Ochavko i Vadari”. Sympatia ludzi jest zawsze po stronie pokrzywdzonych.

Bohaterem baśni jest zwykle człowiek biedny, uciskany przez innych: sierota, pasierbica, młodszy brat, który wśród starszych ma opinię głupca.To prawda, że ​​\u200b\u200bw rosyjskich opowieściach ludowych bohaterami nadal mogli być królowie lub królewskie dzieci, żołnierze. W baśniach północnych myśliwy zastąpił żołnierza.Ludzie wierzą w zwycięstwo dobra, a ich bohaterowie zawsze wychodzą zwycięsko z pojedynku ze złem, pokonują ciemiężców, czasem sami stają się królami /w późniejszych baśniach/. Tak naiwnie ludzie ucieleśniali odwieczne marzenie o sprawiedliwości.

Różnic jest więcej: siły zła w rosyjskich opowieściach ludowych zawsze uosabiają zło i mają własne imiona i biografię. To Baba Jaga, Kościej Nieśmiertelny, słynny jednooki, Wąż Gorynych. W baśniach północnych takie stworzenia często reinkarnują się i nie mają własnego imienia /z wyłączeniem Khosyadam/. Nazywa się je duchami podziemi lub złymi duchami.

Bajka „Dwaj bracia” należy do cyklu baśni o poszukiwaniu akcji. Zwykle baśnie o tej tematyce budowane są na konflikcie między biednym a bogatym bratem. Biedny brat żyje w potrzebie, ale dzięki rozumowi, a czasem i magii wychodzi z biedy, osiąga dobrobyt materialny.

W) SPOŁECZNE - DOMOWE OPOWIEŚCI

W późniejszym czasie powstały historie domowe. W nich ludzie, jak w bajkach, wychwalają pracowitość, pomysłowość, koleżeńską pomoc wzajemną, wyśmiewają lenistwo, chciwość, arogancję, obżarstwo, potępiają oszustwo, tchórzostwo, zdradę.W opowieści domowej lud mści się na ciemiężcach: ziemianinach, kupcach, urzędnikach. Istnieje bajka Selkup, w której chłopiec Ichekochko pokonuje bogatego kupca Korse. A w bajce „Biała fretka” biedny myśliwy jest zmęczony byciem oszukiwanym przez kupców, kupujących piękne, drogie futra za grosze. Zręcznie i umiejętnie handluje drogocennymi skórami i zabiera kupcowi najpierw wszystkie jego pieniądze, potem wszystkie domy i łodzie z towarami, potem służbę, potem dzieci i żony, a na koniec, za ostatnią, najlepszą skórę, kupuje kupca samego .

Moralność tamtych czasów nie zawsze jest zgodna z naszą dzisiejszą moralnością, a okrutne czyny niektórych bohaterów nie mogą nie budzić w nas odrazy. W nganasańskiej baśni „Strongman Sangudy” ludzie nie akceptują wojny, bezsensownej destrukcji. Bohater mówi: „Dlaczego słabi ludzie mają walczyć? Dlaczego mieliby umrzeć? Proponuje walkę dwóm bohaterom, niech ich pojedynek zadecyduje o wyniku wojny. Jednocześnie potępia i wyśmiewa wojnę, proponując zorganizowanie konkursu przed pojedynkiem: który z bohaterów zje więcej mięsa.

WNIOSEK.

Aleksander Siergiejewicz Puszkin powiedział: „Bajka jest kłamstwem, ale jest w niej wskazówka, lekcja dla dobrych ludzi”. Tak, bajka jest kłamstwem i chociaż opowiada o fantastycznych wydarzeniach, które nie mogą się zdarzyć w życiu. W rzeczywistości opowieść mówi o bardzo ważnej rzeczy w naszym życiu. Uczy dobroci, sprawiedliwości, gardzi przebiegłością i pochlebcami, nienawidzi złoczyńców, wrogów, uczy przeciwstawiania się złu, pewności siebie i odwagi. (Załącznik 2). Mieszkańcy północy charakteryzują się wiarą w realność wszystkiego, co dzieje się w bajce. Często ludzie wierzyli, że bohaterowie, silni mężczyźni, mądrzy bohaterowie mieszkają gdzieś i teraz, w każdej chwili, mogą przyjść na ratunek. Słuchacze zawsze martwili się o bohaterów, jedni o olbrzymów, inni o obrażonych. Czasami słuchacze współczują pokonanym. Nie bez powodu opowiadają i pamiętają bajki. Zaskakują Cię niesamowicie zabawne historie, a potem uświadamiasz sobie, że bajka nie tylko bawi, ale także przypomina, że ​​trzeba być dumnym z tych, którzy marzą o tym, by iść dalej i zobaczyć więcej. Dobry jest ten, kto jest gotów pokazać swoją siłę i odwagę, gotowy stanąć w obronie dobra. Bajki mówią, że uczciwość, odwaga i zaradność są u człowieka cenne. Nie warto być nadmiernie rozmownym, chełpliwym, a szczególnie leniwym. Oto kilka instrukcji starszych dla ich dzieci, które można przeczytać między bajecznymi wierszami:

Nie śmiej się z osoby, która ma kłopoty, nie chełp się: jego nieszczęście może obrócić się przeciwko tobie - w końcu życie jest zmienne.

Nigdy nie podnoś ręki na ojca, matkę, starca – ręka może uschnąć, zachorujesz. Kiedy sam staniesz się starym człowiekiem, spadną na ciebie kłopoty przeżywane przez starszych, których uraziłeś.Twoje dzieci będą cię źle traktować.

Nigdy nie „odcinaj” (nie odmawiaj) prośbie starego człowieka: w przeciwnym razie twoje życie się wywróci, nieszczęście cię dosięgnie.Twoje noce się wydłużą, dni staną się krótsze.

Nie dotykaj rękami jaj ptaków w gnieździe: mogą umrzeć.Wąchając zapach twoich rąk, ptak może opuścić swoje gniazdo.

Nie łammy młodych drzew - w przeciwnym razie nasza ziemia zuboży.

Kwiaty, nie depczcie trawy - to jest dekoracja naszej ziemi.

Nie żałuj tego, co dałeś: pewnego dnia wróci do ciebie.

Zawsze biegnij do starego, nieszczęśliwego, chorego człowieka, aby mu pomóc.

Nigdy nie bij dziecka, nie pozbawiaj go go, nie traktuj go gorzej niż inne swoje dzieci - inaczej odsunie się od ciebie i źle cię potraktuje, gdy będziesz stara i słaba.

Nigdy nie mów źle o swoim ojcu i matce.

Nie oddawaj pustych naczyń, w których przyniosłeś prezenty od sąsiadów.

Nigdy nie pozwól gościowi „z pustymi rękami” (bez prezentu), w przeciwnym razie odbierze szczęście twojej zarazy.

Pamiętaj, aby poczęstować gościa herbatą - w przeciwnym razie stracisz szczęście.

ZAŁĄCZNIK 1

Słownik pojęć, które odnajdziemy w bajkach.

ARGISH - konwój załóg reniferów:

ARGISHIT- jedź, wędruj.

VAZHENKA-samica jelenia

DUCH-władcy Ziemi, Wody, Powietrza i Łowiectwa.

NARTA - lekkie zaprzęgi dla psów lub reniferów.

Baldachim - część mieszkania ogrodzona skórami reniferów

Obóz-osada koczowniczych ludów północy

SHAMAN - czarnoksiężnik-uzdrowiciel wśród ludów wierzących w duchy lub obdarzony nadprzyrodzonymi mocami pośrednik między ludźmi a bóstwami.

CHUM to składane mieszkanie w kształcie stożka wykonane z tyczek pokrytych skórami.

KAMLANIE - szamański obrzęd czarów (rozmowy z duchami i siłami nieziemskimi).

PARKA - zimowe i letnie ubrania ludów północy, uszyte ze skór jelenia i ozdobione ozdobnymi lamówkami.

OPOWIEŚCI O ZWIERZĘTACH

Evenk opowieść ludowa „Dlaczego jeleń biegnie szybko”

Chakaska opowieść ludowa „Wrona Kuchta”

„Tak, Koso. Ja - Człowiek - jest silniejszy niż wszyscy. Jaka jest moja siła? W umyśle i sercu. Pójdziemy!"

MAGICZNE OPOWIEŚCI

Nieniecka bajka „Ochavko i Vadari”

SPOŁECZNE - DOMOWE OPOWIEŚCI

Nganasańska bajka „Strongman Sangudy”

Selkup ludowa opowieść „Biała fretka”

ZAŁĄCZNIK 2

OPOWIEŚĆ NIENIECKA

Niedźwiedź polarny i niedźwiedź brunatny.

Pewnego dnia leśny Niedźwiedź Brunatny udał się na północ nad morze. W tym czasie morski niedźwiedź polarny udał się na północ do morza. W tym czasie morski niedźwiedź polarny przeszedł przez lód na południe, na ląd.

Spotkali się na samym brzegu morza.

Futro niedźwiedzia polarnego zjeżyło się.

Powiedział:

Co ty, Brown, chodzisz po mojej ziemi?

Brązowy odpowiedział:

Kiedy ją miałeś, ziemię? Twoje miejsce jest w morzu! Twoja ziemia to lód!

Biały Niedźwiedź stanął dęba. Niedźwiedź brunatny stanął dęba. Zwarli się i zaczęła się walka.

Walczyli do południa - nikt nie wygrał. Walczyliśmy do wieczora.

Obaj zmęczyli się i usiedli. Są ciche. Brunet odezwał się pierwszy. Powiedział:

Ty, Biały, okazuje się, że jesteś silniejszy. Ale jestem mądrzejszy, bardziej wymijający. Dlatego nikt z nas nie przejmie władzy. A czym mamy się dzielić? W końcu jesteśmy braćmi.

Biały Niedźwiedź powiedział:

To prawda, jesteśmy braćmi. I nie ma się czym dzielić. Nasze ziemie są nieograniczone.

Leśny Niedźwiedź powiedział:

Tak, moje lasy są ogromne. Nie mam nic do roboty w twoim lodzie.

Niedźwiedź morski powiedział:

I nie mam co robić w waszych lasach. Tak, nigdy tam nie byłem! Żyjmy każdy na swoim miejscu i nie przeszkadzajmy sobie nawzajem.

Leśny Niedźwiedź wrócił do lasu. Niedźwiedź morski pozostał na brzegu morza.

Od tego czasu Pan lasu mieszka w lesie, Pan morza mieszka w morzu.

I nikt sobie nawzajem nie przeszkadza.

Chakasowa bajka

żaba i niedźwiedź

Pewnego dnia Żaba szła do swojego domu i była zmęczona. Bolały ją nogi, była głodna. Była kompletnie wyczerpana i wtedy zobaczyła Żurawia, który jadł pyszne jedzenie.

Żaba nie mogła tego znieść i żałośnie zapytała:

Daj mi, Crane, swoje jedzenie do spróbowania. Nigdy cię nie zapomnę.

Jedz tyle, ile chcesz - odpowiada Żuraw. Był uprzejmy.

Żaba zjadła wszystko, co miał Żuraw.

Patrzymy na Żurawia: Żaba nie ma miejsca do życia na nogach, pozostały tylko kości. Zlitował się nad nią:

Skąd to masz?

I nie mów! Wyciągnąłem Mrówkę z wody, zaprosił mnie do siebie. Poszedłem do niego, a on zaatakował mnie jak całe mrowisko, jak zaczęły gryźć. Elle została uratowana. Zobacz, co jest nie tak z moimi nogami. Tak mi się odwdzięczyli. nie jestem taki. Przyjdź do mnie, dobrze cię potraktuję.

A Żuraw doprowadził do niej. Dotarli do bagna. Żaba i mówi:

Rozejrzyj się, Crane. Ktoś jednak nadchodzi.

Żuraw zawrócił, a Żaba wpadła do wody, a jej ślad był zimny.

Żuraw czekał i czekał, ale nie czekał. Myśli, jakie to niewdzięczne. Ona sama opowiedziała o Mrówkach, ale dlaczego są lepsze?

Przeklął Żabę:

Być na zawsze z kościstymi nogami i nigdy nie opuszczać bagien!

Od tego czasu Żaba żyje na bagnach i boi się Żurawia.

A Żuraw pamięta obrazę, nie może wybaczyć jej oszustwa. Gdy tylko zobaczy Żabę, natychmiast ją złapie i zje.

Ants Frog też się boi i nigdy nie wychodzi w suche miejsce.

Spis wykorzystanej literatury

Narody Rosji : encyklopedia. - Moskwa: Bolszaja ros. Encykl., 1994. - 479 s.

Pavlovskaya A.V. Świat rosyjski: charakter, życie i zwyczaje: w 2 tomach: podręcznik. dodatek dla studentów kierunków humanistycznych. specjalności / A. V. Pavlovskaya. – Moskwa: Slovo/SLOVO, 2009. – T. 1 . – 589, s. : chory, portr. ; T. 2 . – 541, s. : chory. - Bibliografia. w notatce: str. 519–542.

Varlamova GIŚwiatopogląd Ewenków. Refleksja w folklorze / G. I. Varlamov. - Nowosybirsk: Nauka, 2004.- T. 1.– 184 s.

Robbek M.E.Tradycyjne potrawy Ewenków / M. E. Robbek. - Nowosybirsk: Nauka, 2007. - T. 13.– 164 s.

14. Filippova V.V.Terytoria życia rdzennej ludności północnej Jakucji (druga połowa XX wieku) / VV Filippova. - Nowosybirsk: Nauka, 2007.– T. 14. – 176 str.

narody Północ o-na wschód od Syberii: Ainu, Aleutowie, Itelmeni, Kamczadalowie, Kerekowie, Koryakowie, Niwchowie, Czuwani, Czukczowie, Eskimosi, Jukagirzy / Instytut Etnologii i Antropologii im. NN Miklukho-Maclay; odp. Wyd.: EP Batyanova, VA Turaev. - Moskwa: Nauka, 2010. - 772 s., l. przełęcz. chory, port. : il., mapy, tab. - (Ludzie ikulturys). – Bibliografia: str. 712–767.

Północ nie bajka i wzbiór N. E. Onchukova / przygotowany. teksty, wstęp. Sztuka. i komentować. VI Eremina; Ros. akademik Nauk, Instytut Rus. oświetlony. (dom Puszkina). - Petersburg, 2008. - 748 s.