Ewolucja odrodzenia kultury prawosławnej we współczesnej Rosji. wkład rosyjskich Kozaków

AKTUALNOŚĆ WYCHOWANIA DUCHOWEGO I MORALNEGO Świadczy o tym wiele zjawisk kryzysowych współczesnego życia: narkomania, kryminalizacja środowiska dziecięcego, niski poziom moralności publicznej, utrata wartości rodzinnych, upadek wychowania patriotycznego itp. niezwykle ważna jest edukacja duchowa i moralna młodego pokolenia; należy to bez przesady rozumieć dziś jako jeden z priorytetów w zapewnieniu BEZPIECZEŃSTWA NARODOWEGO KRAJU. Implikuje to konieczność wyodrębnienia wychowania duchowego i moralnego jako specjalnego obszaru wychowawczego, który posiada własne dominanty metodologiczne, strukturę, cele i sposoby realizacji.

DUCHOWOŚĆ to szczególny stosunek do świata oparty na świadomym lub nieświadomym przekonaniu, że istnieje na świecie Coś wyższego niż wartości materialne. Umiejętność bycia życzliwym, miłosiernym, moralnie zrównoważonym, kulturalnym, umiejętność wybaczania itp. - to jest DUCHOWOŚĆ.

PRZESŁANIE Czcij ojca swego i matkę swoją, aby ci było dobrze i abyś długo żył na ziemi. Nie zabijaj. Nie popełniaj cudzołóstwa. Nie kradnij. Nie mów fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu swemu. Nie pragnij żony bliźniego swego, nie pragnij domu bliźniego twego ani wszystkiego, co należy do bliźniego twego.

MORALNOŚĆ jest składnikiem kultury, której treścią są wartości etyczne stanowiące podstawę świadomości. DUCHOWOŚĆ I MORALNOŚĆ to pojęcia, które istnieją w nierozerwalnej jedności. Pod ich nieobecność rozpoczyna się dezintegracja osobowości i kultury.

OZNAKI ZDROWIA DUCHOWEGO 1) pozytywne nastawienie do życia i wewnętrzna równowaga; 2) zdolność koncentracji; 3) umiejętność ograniczania negatywnych emocji; 4) wysoki poziom aktywności społecznej; 5) zrozumienie osobowości i sytuacji; 6) umiejętność wyodrębnienia tego, co najważniejsze, z mnóstwa nieważnych; 7) stabilizacja wegetatywna; 8) uważność i opanowanie; 9) umiejętność słuchania i słyszenia, patrzenia i widzenia, wybierania siebie i wybierania siebie; 10) umiejętność orientacji, która pozwala człowiekowi zająć odpowiednią pozycję w otaczającym nas świecie.

SKŁADNIKI DUCHOWOŚCI CZŁOWIEKA 1. Uczucia moralne (sumienie, powinność, odpowiedzialność, obywatelstwo, patriotyzm). 2. Charakter moralny (cierpliwość, miłosierdzie, łagodność, łagodność). 3. Pozycja moralna (umiejętność odróżniania dobra od zła, gotowość do pokonywania życiowych prób). 4. Postępowanie moralne (gotowość służenia ludziom i Ojczyźnie, przejawy roztropności, posłuszeństwa, dobrej woli).

Cel edukacji duchowej i moralnej W oparciu o zróżnicowane podejście, uwzględniające cechy psychologiczne, zainteresowania i potrzeby uczniów Jak to robić? Kultura duchowa i moralna z uwzględnieniem kubańskich tradycji, obrzędów Jakie treści? Ze wszystkich przedmiotów nauczania Z kim robić?

CELE WYCHOWANIA DUCHOWEGO I MORALNEGO: zachowanie i doskonalenie wartości moralnych, kulturowych i naukowych społeczeństwa wychowanie patriotów harmonijny rozwój duchowy jednostki, wpajanie życzliwości, uczciwości, chęci opiekowania się innymi, wzmacnianie więzi rodzinnych, miłość na rzecz dzieci, poszanowania starszych edukacji obywateli demokratycznego państwa, poszanowania praw i wolności jednostki, wychowania obywateli demokratycznego państwa, poszanowania praw i wolności jednostki; rozwój kultury narodowej

NA JAKICH TREŚCIACH ZROBIĆ? OGÓLNE WARTOŚCI LUDZKIE PRACA jest podstawą egzystencji człowieka, która najpełniej charakteryzuje istotę człowieka. CZŁOWIEK jest wartością absolutną, „miarą wszechrzeczy”, celem, środkiem i skutkiem wychowania. PIĘKNO jest czynnikiem dobrobytu na świecie, wynikiem racjonalnej duchowej aktywności człowieka, środkiem jego twórczego rozwoju. RODZINA jest początkową jednostką strukturalną społeczeństwa, naturalnym środowiskiem rozwoju dziecka, kładącym podwaliny pod jednostkę. ZIEMIA to wspólny dom ludzkości wkraczającej w nową cywilizację XXI wieku, Krainę ludzi i dzikiej przyrody.

Uniwersalne ludzkie wartości WIEDZA są efektem różnorodnej, a przede wszystkim twórczej pracy. Wiedza ucznia jest kryterium pracy nauczyciela. OJCZYZNA to jedyna Ojczyzna, niepowtarzalna dla każdego człowieka, dana mu przez los, pozostawiona w spadku przez przodków. KULTURA to wielkie bogactwo zgromadzone przez ludzkość zarówno w materialnym, jak i przede wszystkim w życiu duchowym ludzi. POKÓJ pokój i harmonia między ludźmi, narodami i państwami, główny warunek istnienia Ziemi i ludzkości.

O JAKICH TREŚCIACH? Tradycje i obrzędy związane z mieszkaniem Tradycje i obrzędy związane z narodzinami dziecka Tradycje i obrzędy związane z narodzinami dziecka Tradycje i obrzędy zapewniające dobrobyt rodzinie Tradycje i obrzędy zapewniające pomyślność rodzinie Tradycje i obrzędy weselne Tradycje i obrzędy przygotowujące do końca ziemskiego życia Tradycje i obrzędy przygotowujące do końca ziemskiego życia Tradycje rodzinne Tradycje rodzinne

Rękodzieło męskie Artystyczna obróbka kamienia. Artystyczna obróbka szkła. Artystyczna obróbka kości. Artystyczna obróbka rogu. Artystyczna obróbka skóry. Obróbka kamieni szlachetnych. Kovan. Tkanie winorośli. Rzeźbienie w drewnie. Ceramika. Metal-plastik. Toreutyki. Rękodzieło męskie Artystyczna obróbka kamienia. Artystyczna obróbka szkła. Artystyczna obróbka kości. Artystyczna obróbka rogu. Artystyczna obróbka skóry. Obróbka kamieni szlachetnych. Kovan. Tkanie winorośli. Rzeźbienie w drewnie. Ceramika. Metal-plastik. Toreutyki. Rękodzieło damskie. Haft. Mereżka. Artystyczna obróbka słomy. Artystyczne przetwarzanie łusek kukurydzy. Szydełkowanie i robienie na drutach. Technika patchworku. Tkanie dywanów. Malarstwo Petrikovskaya. Umiejętności kulinarne. Tworzenie koloru. Rękodzieło damskie. Haft. Mereżka. Artystyczna obróbka słomy. Artystyczne przetwarzanie łusek kukurydzy. Szydełkowanie i robienie na drutach. Technika patchworku. Tkanie dywanów. Malarstwo Petrikovskaya. Umiejętności kulinarne. Tworzenie koloru. NA JAKICH TREŚCIACH ZROBIĆ?

PROBLEMY REALIZACJI WYCHOWANIA DUCHOWEGO I MORALNEGO W WARUNKACH WSPÓŁCZESNYCH 1. Zniszczenie tradycyjnego sposobu życia: zwyczajów, tradycji, relacji (serdecznych uczuć i nastrojów) opartych na światopoglądzie prawosławnym, zasadach dobrego i pobożnego życia, tradycyjnej codzienności rutyna, tydzień, rok. 2. Problem małej liczby prawdziwych nosicieli tradycyjnej kultury Kozaków Kubańskich. 3. Zniszczenie i kryzys rodziny, skrajnie niski poziom kultury duchowej i moralnej większości współczesnych rodziców. Niekompetencja rodziny w sprawach duchowego rozwoju i wychowania dziecka, utrata rodzinnej funkcji przekazywania dzieciom istotnych wartości kulturowych i życiowych. 4. Problem polityczny: państwo, powołane do pełnienia ważnej funkcji duchowej i moralnej edukacji i wychowania, nie ma dziś jasnego stanowiska ideowego i pozwala na wypełnianie sfery duchowej i moralnej surogatami i wytworami zachodniej kultury masowej. 5. Problem ekonomiczny. Podczas gdy dużo pieniędzy wydaje się na realizację różnych programów o charakterze liberalnym, brakuje środków na rozwój i tworzenie produktów edukacyjnych, metodycznych i informacyjnych dotyczących tradycyjnej edukacji duchowej i moralnej, nauczania podstaw kultury prawosławnej; o duchowym i moralnym wychowaniu ludności oraz o szkoleniu nauczycieli.

WYKORZYSTANE ŹRÓDŁA 1. Wychowanie duchowe i moralne dzieci i młodzieży w Rosji: kompleksowe rozwiązanie problemu. DG Lewczuk, O.M. Potapowskaja. Wydawnictwo Planet Fedorova T.F. Wychowanie duchowe i moralne młodzieży szkolnej. (7 - 9 komórek). Z doświadczenia wychowawcy klasy. – Armavir, Technologia edukacji etnokulturowej. Bondareva NA - Armavir, 2011 4. Kultura duchowa i moralna. Bondareva NA – Armawir, 2011

Tradycyjna kultura duchowa Kozaków Kubańskich jest bogata i złożona. Pod wieloma względami rytuały i zwyczaje są związane zarówno z prawosławiem, jak i wojskowym stylem życia.

Szczególnym szacunkiem wśród Kozaków cieszą się chrześcijańskie święta wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy i św. Mikołaja Cudotwórcy.

Najświętsza Matka Boża od dawna uważana jest za orędowniczkę ziemi rosyjskiej, a Opieka Matki Bożej była symbolem jej wstawiennictwa i pomocy.

Dlatego święto wstawiennictwa wśród Kozaków jest uważane za najważniejsze.

Święty Mikołaj Cudotwórca – patron wszystkich wędrowców – towarzyszył Kozakom w wyprawach wojennych.

Chrześcijaństwo przybyło na ziemię kubańską wraz z Andrzejem Pierwszym Powołanym, 40 lat po narodzinach Jezusa Chrystusa. Ciekawostką jest fakt, że na Kubaniu święto Narodzenia Pańskiego zaczęto obchodzić 1000 lat wcześniej niż w Kijowie.

Czas Bożego Narodzenia obchodzono mniej więcej tak samo w całej ziemi kubańskiej. Na wsiach iw gospodarstwach wprowadzono i dość surowo przestrzegano zakaz pracy. Ludzie jeździli w odwiedziny, jeździli na saniach, organizowali festyny ​​młodzieżowe. W wielu wsiach popularne były bójki, tzw. „krzywki”. Na Kubanie uformowała się cała warstwa przysłów, powiedzeń i zagadek związanych z bójkami. Walczący na pięści wysoko cenił nie tylko siłę: „Bohaterska ręka raz bije”, ale także szybkość i zręczność: „To nie jest Kozak, sho rekwizycje, ale taki, który ma się wykręcić”. Decydującą rolę przypisano odwadze i męstwu bojowników: „Bitwa kocha odwagę”, „Raki Tiki wracają”. Dużą wagę przywiązywano do przestrzegania zasad bitwy: „Nie ten właściwy, który jest silniejszy, ale ten, który jest bardziej uczciwy”. Zwykle bójki toczono „w uczciwości”, piętnowano natomiast wyraźne naruszenie zasad prowadzenia bójki lub prowokowanie do bójki: „Kto wszczyna bójkę, ten jest bardziej narażony na pobicie”.

Podczas walki na pięści Kozacy opanowali metody zbiorowej interakcji w prowadzeniu bitwy. Skuteczność tego podejścia wyrażono w powiedzeniu: „Stado i ojciec to dobre kawałki”.

Jedna z technik walki na pięści, związana z działaniami grupowymi walczących, znalazła odzwierciedlenie w zagadce: „Chłopcy zaczęli ustawiać się w szeregu, nie kazano im przejść”. Odpowiedź brzmi: witka. Aksamitka jest tu kojarzona z „ścianą” – specjalną konstrukcją walczących na pięści, w której stoją oni w pozycji bojowej, ustawieni w jednej linii i zbliżając się do siebie.

Należy zauważyć, że walki na pięści nie niosły ze sobą zbytniej agresywności w stosunku do przeciwnika. Po zakończeniu bitwy urządzano zwykle wspólną ucztę, podczas której uczestnicy omawiali przebieg bitwy, metody walki oraz charakteryzowali walczących według ich umiejętności. Przyczyniło się to do wyjaśnienia poszczególnych momentów i analizy całego zbiorowego pojedynku. Omówiono zauważone niedociągnięcia i sukcesy taktyczne.

Tak więc po świętach Bożego Narodzenia zwykle cała rodzina siadała do stołu. Starali się, aby stół był obfity. Koniecznie przygotuj kutya - kruchą owsiankę z pszenicy lub ryżu z suszonymi owocami; Pod misą rozsypywano słomę, aby plony były dobre.

W poranek Bożego Narodzenia chłopcy, młodzież i młodzieńcy szli od domu do domu i śpiewali „Twoje Boże Narodzenie, Chryste, nasz Bóg” i „Wiele lat”. W niektórych wsiach chodzili z szopkami bożonarodzeniowymi lub robili gwiazdę bożonarodzeniową ze świecą w środku i tak chodzili po domach.

Wigilia zakończyła czas świąt Bożego Narodzenia. Wszyscy zasiedli do kolacji. Właściciel wyszedł na werandę i powiedział, wymiotując łyżką kutyi: „Mróz, Mróz, chodź do nas z kutją, ale nie zamrażaj naszych cieląt, jagniąt, źrebiąt”. Uważano, że w ten sposób zwierzęta będą niezawodnie chronione przed zimnem.

Kutya - posiłek pogrzebowy - pojawił się w Wigilię Trzech Króli nieprzypadkowo. Tak jakby upamiętniały odchodzący, umierający rok i zmarłych przodków. Wierzono, że jeśli w przełomowych momentach roku dusze zmarłych przodków zostaną należycie uspokojone, to pomogą zapewnić dobre zbiory i pomyślność rodziny w nadchodzącym roku...

Ten, który kichnął podczas obiadu, został uznany za szczęściarza i otrzymał coś. Potem wszyscy wyszli na podwórko i bili w płot łopatami, miotłami, strzelali z pistoletów.

Centralną akcją święta Objawienia Pańskiego było poświęcenie wody i obrzędy związane z wodą Objawienia Pańskiego. Poświęcenie wody odbywało się na rzece o świcie. Na rzece wykonano Jordan: wycięto dziurę w kształcie krzyża. Zainstalowano tu również krzyż lodowy, który polano kwasem z czerwonych buraków. Przybyli tu z procesją, wodą święconą.

Wielkie poświęcenie wody ma miejsce tylko w Święto Trzech Króli, raz w roku. Woda konsekrowana nazywana jest w kościele agiasma (Boże Narodzenie). Wodę święconą przechowuje się przez cały rok. Jak mówią prawosławni księża, tego dnia nawet woda z kranu lub z jakiegokolwiek naturalnego źródła ma taki sam efekt duchowy...

Przez cały czas świąt, a szczególnie w noc Bożego Narodzenia, Nowego Roku i Trzech Króli dziewczyny zastanawiały się, czy w tym roku wyjdą za mąż, jakim mężem, teściową.

Chrzest zakończył świąteczną zabawę.

Szeroko i wesoło pożegnałem zimę na Maslenitsa. Święto to było bardzo popularne na wsiach, w miastach i miasteczkach i trwało przez cały tydzień, który popularnie nazywano olejem. Pierwszy dzień to spotkanie Maslenitsa, drugi to dzierganie dybli, a od czwartku rozpoczynają się dni przebaczenia, kończące się niedzielą przebaczenia. W tym tygodniu wszyscy poszli się odwiedzić, stoczyli z lodowych gór, spalili pluszaki.

Daniami obowiązkowymi były pierogi z twarogiem, naleśniki oraz jajecznica lub jajecznica. Sklep z makaronem był popularny. Wieczerza ostatniego dnia Maslenicy była szczególnie obfita – następnego dnia rozpoczynał się Wielki Post, który trwał siedem tygodni. Wielki Post to okres oczyszczenia fizycznego i duchowego przed Jasnym Zmartwychwstaniem Chrystusa, przed Wielkanocą. Na Kubanie święto to nazywano „Dniem Vylyka”.

Wielkanoc to jasne i uroczyste święto odnowy. Tego dnia starali się założyć wszystko nowe. Nawet słońce się raduje, bawi się nowymi kolorami.

Przygotowali świąteczny poczęstunek, usmażyli prosiaka, upiekli ciasta wielkanocne, „paski”.

Jajka malowano na różne kolory: czerwony symbolizował krew, ogień, słońce, niebieski - niebo, wodę, zielony - trawę, roślinność. W niektórych wsiach zastosowano wzór geometryczny - pisanki. A ceremonialny chleb - "Paska" - był prawdziwym dziełem sztuki. Starali się, aby była wysoka, „głowę” dekorowano szyszkami, kwiatami, figurkami ptaków, krzyżykami, smarowano białkiem jaja, posypywano kolorową kaszą jaglaną.

Wielkanocna „martwa natura” była doskonałą ilustracją mitologicznych wyobrażeń naszych przodków: chleb – drzewo życia, świnia – symbol płodności, jajko – początek życia, energia życiowa.

Wracając z kościoła po konsekracji uroczystego posiłku, obmyły się wodą, w której znajdowała się czerwona „kraszenka”, aby były piękne i zdrowe. Złamali post jajkiem i paskiem. Przedstawiano je także ubogim, wymieniano z krewnymi i sąsiadami.

Zabawna, rozrywkowa strona święta była bardzo bogata: w każdej wiosce urządzano tańce w kółko, zabawy z jajkami, huśtawki i karuzele. Kołysanie miało znaczenie rytualne – miało stymulować wzrost wszystkich żywych istot.

Wielkanoc zakończyła się Krasną Górką, czyli Widzeniem, tydzień po Niedzieli Wielkanocnej. Był to „dzień rodziców”, wspomnienie zmarłych.

Stosunek do przodków jest wskaźnikiem stanu moralnego społeczeństwa, ludzi.Na Kubanie przodków zawsze traktowano z głębokim szacunkiem. Tego dnia cała wieś szła na cmentarz, robiła na drutach chusty i ręczniki na krzyże, urządzała ucztę pogrzebową, rozdawała jedzenie i słodycze „na pamiątkę”.

Kozaków cechuje hojność, uczciwość, bezinteresowność, stałość w przyjaźni, umiłowanie wolności, szacunek dla starszych, prostota, gościnność,

Umiar i pomysłowość w życiu codziennym.

Życie i służba w strefie przygranicznej toczyły się w ciągłym zagrożeniu ze strony sąsiadów, co sprawiało, że zawsze trzeba było być gotowym do odparcia ataku wroga.

Dlatego Kozak musi być odważny, silny, zręczny, wytrzymały i dobrze władać zimnem i bronią palną.

Życie pełne niebezpieczeństw wykształciło w ludziach silny charakter, nieustraszoność, zaradność i umiejętność przystosowania się do otoczenia.

Mężczyźni wychodzili na ryby i pracowali w terenie z bronią. Dziewczęta i kobiety mogły również posiadać broń palną i białą.

Dlatego często cała rodzina mogła bronić swojego domu i mienia z bronią w ręku.

Rodziny Kozaków były silne i przyjazne. Podstawą kształtowania moralnych fundamentów rodu Kozaków było 10 przykazań Chrystusowych. Od najmłodszych lat dzieci uczono: nie kradnij, nie cudzołóż, nie zabijaj, nie zazdrość i wybaczaj winowajcom, pracuj sumiennie, nie obrażaj sierot i wdów, pomagaj biednym, opiekuj się swoimi dziećmi i rodzicami, chronić Ojczyznę przed wrogami.

Ale przede wszystkim umocnij wiarę prawosławną: chodź do cerkwi, przestrzegaj postów, oczyść swoją duszę z grzechów przez pokutę, módl się do jedynego Boga Jezusa Chrystusa.

Jeśli ktoś może coś zrobić, to my nie możemy - jesteśmy Kozakami.

Okazuje się, że jest to rodzaj niepisanych praw domowych:

szacunek dla starszych;

szacunek dla kobiety (matki, siostry, żony);

szacunek dla gościa.

Bardzo ściśle, wraz z przykazaniami Pana, przestrzegano tradycji,

zwyczaje, wierzenia, które były życiową koniecznością rodu Kozaków. Nieprzestrzeganie ich lub łamanie ich było piętnowane przez wszystkich mieszkańców wsi, wsi czy folwarku.

Z biegiem czasu niektóre zwyczaje i tradycje zanikły, ale te, które najpełniej odzwierciedlają codzienność i kulturową charakterystykę Kozaków, pozostały, utrwalone w pamięci ludu i przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Kubań, ze względu na specyfikę swojego historycznego rozwoju, jest wyjątkowym regionem, w którym przez wieki przenikały się elementy kultury ludów południoworuskich, ukraińskich i lokalnych, tworząc jedną całość.

ROZLICZENIA. mieszkania. Większość współczesnych osad kozackich na Kubaniu powstała pod koniec XVIII iw XIX wieku. w rozwoju nowych ziem. Północną i północno-zachodnią część regionu zamieszkiwała głównie ludność ukraińska. Kureny Kozacy lokowali nad brzegami rzek stepowych, które zabudowane były prostymi szerokimi ulicami z centralnym rynkiem i kościołem pośrodku. Wieś była otoczona fosą i wałem ziemnym.

Od 1842 r Kurens zaczęto nazywać wsiami, podobnie jak w innych oddziałach kozackich Rosji.

Chaty budowano w tradycji ukraińskiej lub południowo-rosyjskiej. Były to adobe lub adobe z czterospadowymi dachami pokrytymi trzciną lub słomą. Prawie każda chata miała rosyjski piec i „czerwony” kącik z ikoną pod ręcznikiem. Na ścianach wisiały fotografie - tradycyjne pamiątki rodzin kozackich z opowieściami, pożegnaniami i służbą wojskową, ślubami, chrzcinami i innymi świętami.

ŻYCIE RODZINNE I PUBLICZNE. Na początku osadnictwa na Kubanie dominowali samotni Kozacy.

W pierwszej połowie XIX wieku rząd podjął szereg działań w celu przesiedlenia ludności żeńskiej do wsi kozackich - wdów, dziewcząt, rodzin wielodzietnych. Życie rodzinne stopniowo się poprawiało.

Ze względu na specyficzny tryb życia rodziny kozackie były liczne.

Głównym obowiązkiem Kozaka była służba wojskowa. Każdy Kozak miał konia, prawdziwego przyjaciela. Mówią, że Kozak i koń to jedno.

Rzeczywiście, ojciec wsadzał dziecko w siodło od najmłodszych lat. Czasami dziecko nawet nie umiało chodzić, ale trzymało się mocno w siodle. Dlatego w wieku 18 lat młody Kozak zawsze brał udział w wyścigach kozackich, które służyły jako inicjacja w dorosłość. Kozacy kubańscy byli urodzonymi kawalerzystami. Dużo uwagi poświęcano opiece nad koniem, jego karmieniu. Istnieje wiele powiedzeń, które odzwierciedlają stosunek Kozaka do konia: „Wszystko można oddać towarzyszowi, z wyjątkiem konia bojowego”, „Koń to twoje życie, to twoja śmierć, to twoje szczęście”.

Dlatego udział młodego Kozaka w wiejskich wyścigach stał się prawdziwym świętem.

Na placu zwykle odbywały się zawody jeździeckie. Teren ten był utrzymany w idealnym porządku. Nawet w błocie nie zmyli go kołami i przejechali obok dziedzińców, którymi był otoczony z trzech stron: z czwartej był zamknięty urwiskiem rzecznym.

Plac jest więc pełen ludzi: wkrótce pierwszy wyścig. Oto Kozacy pędzą obok maszyn, wypchanych zwierząt, opaski uciskowej, glinianej głowy, ich nagie szable lśnią w słońcu. Każdemu udanemu ciosowi towarzyszy ryk aprobaty tłumu bacznie obserwującego jeźdźców...

Zgodnie ze zwyczajem konie osiodłano przed gankiem domu. Matka z kolei dała ekwipunek i wodze, podtrzymała strzemię i podała bat, jak to było na pożegnanie z ojcem.

Przybywając na miejsce wyścigów, sprawdzając popręgi, podnosząc spódnice beszmetu, na znak sierżanta-majora, Kozak wystartował z miejsca w kamieniołomie i zawiązał wodze. Koń ze spłaszczonymi uszami szedł jak po linie. Wtedy Kozak wyrzucił swoje ciało w ruchu, uderzył palcami o ziemię z lewej strony iz łatwością poleciał w prawo, walczył i ponownie znalazł się po lewej stronie. Wygląda na to, że czyjaś niewidzialna wielka ręka bawi się piłką, wybierając dla zabawy tego wyścigowego konia z długą grzywą. Twarze przemykają obok, okrzyki aprobaty wznoszą się i cichną, kapelusze fruwają w górę. Ostatni rzut - i Kozak opada na poduszkę, kołysząc się, odwiązuje wodze.

Co najmniej 30 Kozaków jechało zwykle na wyścig z nagrodami. Bliżej linii brzegowej ludzie podchodzili z chusteczkami owiniętymi w pieniądze i różnymi prezentami. Zerkając skromnie, ściskając tobołki z misternie haftowanymi saszetkami dla bliskich sercu, dziewczyny czekają na nadejście. Gdy Kozacy staną w kręgu, każdy z nich rzuci chusteczkę wybranemu jeźdźcowi. Hańba temu, kto nie złapie chusteczki swojej ukochanej! Wtedy zła sława pójdzie za tym Kozakiem depczącym po piętach. Dziewczyny będą drwić z przegranego, a ojciec urażonej dziewczyny będzie miał prawo odesłać swatki...

Skończyły się skoki. Ogłoszono decyzję wodza i wybranych urzędników o nagrodzeniu Kozaka. Za pokazaną szarżę w zawodach jeździeckich Kozak otrzymał 25 rubli, otrzymał pierwszy kozacki stopień młodszego oficera. Ataman zdejmując kapelusz sztyletem zerwał galony na czubku i wręczył zwycięzcy.

Zawody jeździeckie były demonstracją gotowości Kozaków do kampanii wojennych i bitew.

Obecnie ten rodzaj zawodów sportowych nazywa się dzhigitovka. W słowniku S. Ozhegova czytamy: „Dzhigitovka to różnorodne złożone ćwiczenia na galopującym koniu, które pierwotnie istniały wśród kaukaskich górali i Kozaków”.

Na uroczystościach z okazji 200-lecia armii Kozaków Kubańskich wraz z dorosłymi Kozakami młodzież uczestniczyła również w jeździectwach. Znane są przypadki udziału w otwartych zawodach wraz z kobietami-kozakami, które zdobywały nagrody.

Dzięki estetycznemu pięknu i sportowej rozrywce sztuczki Kozaków Kubańskich stały się szeroko znane nie tylko w Rosji, ale także za granicą. Dzhigitovka to swego rodzaju fenomen tradycyjnej kultury kozackiej, prawdziwa sztuka jazdy konnej, kiedy jeździec stapia się z koniem, bawiąc się każdym mięśniem wytrenowanego ciała. Jest to skuteczny środek wychowania fizycznego oraz treningu moralnego i psychologicznego Kozaków. Jest to znaczący składnik historycznie ugruntowanej kultury Kozaków.

Miejska instytucja budżetowa dodatkowej edukacji dla dzieci „Centrum kreatywności dzieci miasta Belovo”

Tradycyjna kultura kozacka

(Klasa mistrzowska)

Wykonawca:

Wasilkowa Lilia Aleksandrowna,

nauczyciel edukacji dodatkowej,

MOBU DOD CDT miasta Belovo

Biełowo 2012

Wprowadzenie 3

1 Tradycyjna ludowa kultura kozacka 6

2 Legendy, opowieści, eposy kozackie 9

3 Tradycje pieśni i tańca Kozaków 12

4 Plan – streszczenie pracy magisterskiej – zajęcia 13

Wniosek 20

Referencje 21

Wstęp

Kultura to cześć dla światła.

Kultura to miłość do ludzkości.

Kultura to połączenie życia i piękna.

Kultura jest syntezą wzniosłych i wyrafinowanych osiągnięć.

Kultura jest instrumentem światła… zbawienia… silnika… serca.

NK Roerich

Historia Kozaków jest nierozerwalnie związana ze służbą Rosji. Kozacy zawsze byli mężami stanu, wojownikami, robotnikami, bezinteresownie broniącymi interesów Ojczyzny, swojej ojczyzny, wiary swoich przodków. Przez wiele wieków Rosję umacniała wiara kozacka, męstwo i chwała, służba wojskowa i robotnicza..

Po raz pierwszy słowo Kozak pojawia się wśród Połowców, ludów pochodzenia tureckiego, od XI wieku. W języku Połowców „Kozak” oznaczał „strażników, zaawansowanych, w dzień iw nocy”. (wpis terminu)

Zaangażowanie Kozaków jako siły zbrojnej w walkę polityczną między bolszewikami a ich przeciwnikami doprowadziło w latach 1917-1920 do śmierci dziesiątek tysięcy Kozaków. Tragiczny los wielu z nich był z góry przesądzony zarówno przez czerwony terror ze strony władz sowieckich, jak i przez użycie ich przez białych generałów kozackich. Nieufność Kozaków do nowego rządu i walka z nim były w dużej mierze spowodowane niekonsekwencją polityki bolszewickiej, chęcią przekształcenia Kozaka w prostego chłopa. Następne lata były najstraszniejsze w dziejach armii kozackiej. Po wojnie secesyjnej rozpoczęły się wywłaszczenia, dekosakowanie i represje. Następuje zniszczenie tradycji, sposobu życia gospodarczego i sposobu życia Kozaków. Kozacy jako klasa specjalna i siła militarna państwa przestali istnieć.

Od 1989 roku zaczęto tworzyć organizacje społeczne, których celem było ogłoszenie odrodzenia Kozactwa. Związki Kozaków, historyczne i kulturalne stowarzyszenia Kozaków wysuwają główne wymagania dotyczące rehabilitacji Kozaków, odrodzenia tradycyjnego systemu użytkowania i gospodarowania ziemią, samorządności itp. Wiele stowarzyszeń i organizacji kozackich jest charakteryzował się chęcią odtworzenia struktury armii i władz kozackich. Hierarchia stopni wojskowych, system odznaczeń, insygniów itp.

Kozacy tradycyjnie byli jednym z filarów rosyjskiej suwerenności. Dziś odradza się, kształtując jako ruch społeczny, po raz kolejny udowadniając swoją zdolność do rozwiązywania ważnych dla kraju problemów.

Kozacy są znaczącą, dobrze zorganizowaną społecznością etniczno-społeczną. Najważniejsze priorytety narodowe łączą się w tradycjach, ideologii, sposobie życia Kozaków: produkcyjna produkcyjna działalność gospodarcza oparta na osobistej i zbiorowej wysokiej jakości pracy produkcyjnej; ochrona Ojczyzny oraz praworządności; aktywne i odpowiedzialne zachowania obywatelskie; zachowanie i reprodukcja dziedzictwa duchowego i kulturowego; samorząd publiczny; umacnianie tradycyjnej rodziny. Te cechy życia społecznego, właściwe rodzinie i społeczności kozackiej, w nowoczesnych warunkach mogłyby stać się znaczącymi wzorami zachowań społecznych, udanej i swobodnej działalności oraz konstruktywnych warunków życia dla całego społeczeństwa.

Kozak to wolny człowiek, odpowiedzialny obywatel, utalentowany biznesmen, nieustraszony wojownik. Jego kulturowy i historyczny genotyp zawiera cechy osobiste, które powinny dominować w rosyjskim społeczeństwie. To właśnie te cechy obywatela mogą zapewnić zrównoważony i efektywny rozwój Rosji w nowoczesnych warunkach.

Kultura Kozaków to kultura kresów. Przez wiele stuleci Kozacy rozszerzali się i strzegli granic Rosji. Nowoczesna modernizacja w sensie filozoficznym to poszerzenie granic życia narodowego, rozwój nowych społecznie ważnych przestrzeni aktywności duchowej, kulturalnej, obywatelskiej, społeczno-gospodarczej. Tradycyjna kultura pogranicza ukształtowała zdolność Kozaków do życia, pracy, zachowania siebie i Rosji w nieprzyjaznym środowisku. Dziś głównym zagrożeniem dla kraju jest korupcja, nieodpowiedzialność, apatia obywatelska, konsumpcjonizm jako styl życia, egoizm, niemoralność. Rosja jest podzielona wewnętrznie. Te negatywne, pozaprawne, niesprawiedliwe granice muszą zostać usunięte, aw procesie modernizacji musi zostać stworzone wolne, moralne, skonsolidowane duchowo, efektywne ekonomicznie społeczeństwo z najlepszymi warunkami do życia, twórczości i rozwoju człowieka.

Odrodzą się Kozacy, pomnoży się ich dawna siła - odrodzi się też Rosja!

Cel:

Edukacja duchowych i moralnych cech osoby.

Zadania:

Zainteresowanie uczniów przeszłością historyczną, zwyczajami i tradycjami Kozaków.

Wychowanie do miłości do ojczyzny, szacunku dla jej przeszłości.

Edukacja patriotyzmu wśród uczniów.

Tradycyjna ludowa kultura kozacka

Prawosławie jest duchową podstawą Kozaków.

Kozacy zawsze byli wiernymi sługami Boga i Ojczyzny. Tak było od czasów starożytnych. Uważali swoje czyny i swoje przeznaczenie za służbę wojskową dla Chrystusa. „Od czasów starożytnych my, armia zaporoska, nie mamy innego zamiaru, z wyjątkiem tej samej jednomyślności i przeciwstawienia się wrogom w celu zachowania cerkwi świętych i integralności całego ludu prawosławnego” - powiedzieli Kozacy Zaporoscy. W kulturze kozackiej prawosławie było ściśle splecione z tradycjami militarnymi: bitwa była postrzegana jako święty obrzęd, a sami Kozacy uważalisiebie jako żołnierzy Chrystusa na straży ziemi ruskiej.

Kozacy zawsze wyróżniali się silną wiarą. Kozak bez wiary nie jest kozakiem. Wiara zbawia, ożywia, tworzy. Siła Kozaków nie leży w pręgach i nie w czuprynie, ale w duchu kozackim, w kozackiej psychologii wolnego człowieka, poczuciu własnej wartości, w bezgranicznej miłości do ojczyzny, Rosji, szacunku dla tradycji ich przodków, w ciężkiej pracy, przedsiębiorczości, zdolności do ochrony swoich praw. Współczesne odrodzenie Kozaków jest najbardziej przekonującym dowodem na to, że duch kozacki, który nigdy nie zmienił swojego wiernego stosunku do prawosławia i Ojczyzny, odtwarza dziś instytucje, formy, tradycje kozackiego życia i przywraca do życia samych Kozaków. Wiara ożywia Kozaków.

Podstawowe wartości kozackie

Współczesny kozacki ideał edukacyjny ujawnia się w systemie prawosławnych podstawowych wartości kozackich, które w pełni uwzględniają specyfikę tradycji kulturowych Kozaków i stanowią główną treść edukacji i socjalizacji uczniów w kozackim korpusie kadetów:

• Patriotyzm to miłość do Rosji, do własnej ziemi; służąc Rosji i Kozakom; miłość do języka rosyjskiego, historii i kultury Rosji, historii i kultury Kozaków; staranne zachowanie i twórczy rozwój duchowych, kulturowych, wojskowych, robotniczych tradycji Kozaków.
• Prawosławie to wiara chrześcijańska, ideał chrześcijański; miłość do Boga i miłość do człowieka jako najważniejsze przykazania chrześcijaństwa; świat duchowy i duchowy rozwój osobowości; Ortodoksyjne wartości i tradycje; Chrześcijański światopogląd..

• Męstwo kozackie – służba Bogu, Ojczyźnie i Kozakom, wiara prawosławna, bractwo prawosławne kozackie, obowiązek, honor, godność, odwaga, bezinteresowność, uczciwość, właściwe słowo, umiejętność wojskowa, pracowitość, oddanie, duchowe, kulturowe, wojskowe , robotnicze tradycje Kozaków, służba społeczna, odpowiedzialność za teraźniejszość i przyszłość ich kraju.

• Solidarność społeczna - wolność osobista i narodowa; prawosławne bractwo kozackie; zaufanie do ludzi, instytucji państwa i społeczeństwa obywatelskiego; sprawiedliwość, dobro publiczne, interes narodowy.

• Obywatelstwo - swoboda działalności i organizowania się na rzecz osoby, narodu, Kozaków, Rosji; prawa i obowiązki obywatela; dialog i współpraca społeczna jednostki, społeczeństwa i władzy; prawo i porządek; wielokulturowy świat.
• Rodzina jest podstawą życia społeczeństwa kozackiego, kozackiego i rosyjskiego, przypieczętowaną miłością i wiernością, poszanowaniem rodziców, szacunkiem dla własnej rodziny, troską o starszych i młodszych, troską o prokreację, pomyślność, zdrowie duchowe, socjopsychologiczne , fizycznych członków rodziny.
• Edukacja i nauka - edukacja przez całe życie; wiedza naukowa; dążenie do wiedzy i prawdy; naukowy obraz świata; naukowe podejście do rozwiązywania praktycznych problemów.
• Służba wojskowa, praca i twórczość - służba wojskowa jako święty obowiązek Kozaka; pracowitość; ciągły rozwój osobisty i zawodowy; samorealizacja Kozaka w służbie wojskowej, pracy, twórczości, zawodzie.
• Sztuka - piękno, harmonia; duchowy świat człowieka; wybór moralny; sens życia; dobry; etyczny, estetyczny rozwój Kozaka.
• Natura - ojczyzna, przyroda chroniona, planeta Ziemia, świadomość ekologiczna, troska o przyrodę.
• Ludzkość – dialog kultur narodowych, współpraca narodów, pokój na całym świecie; różnorodność kultur i narodów; współpraca międzynarodowa; postęp ludzkości.

Kultura Kozaków jest ściśle związana z prawosławiem, opiera się na wartościach chrześcijańskich i obejmuje tradycje wojskowe, pracownicze, rodzinne i domowe, oryginalną kozacką sztukę ludową, ortodoksyjną mentalność kozacką, ideały, zwyczaje i obrzędy kozackiego sposobu życia. Potencjał pedagogiczny kultury kozackiej, który ma szczególne znaczenie w warunkach nowożytnych, polega na skupieniu się na wychowaniu człowieka wolnego z poczuciem własnej wartości, w priorytecie postaw moralnych i etycznych, dominującym patriotyzmem, obywatelstwem, służbą i orientacją. do tradycyjnych wartości rodzinnych. Kultura Kozaków znacząco wypełnia cały proces edukacyjny w korpusie kadetów i klasach. Daje rozwiązanie najważniejszego zadania edukacji podchorążych - kształtowania kozackiej tożsamości uczniów, kozackiej samoświadomości, kozackiego ducha.

Jednym z kluczowych elementów kultury kozackiej jest tradycyjny system oświaty kozackiej, mający korzenie ludowe i prawosławne, oparty na wartościach swobodnego rozwoju jednostki, demokracji, prawosławiu (w tym uczestnictwie w sakramentach Kościoła), służbie ojczyzna. Pedagogikę kozacką charakteryzuje skuteczność - edukacja w biznesie, służbie wojskowej i aktywności zawodowej.

Legendy, opowieści, eposy Kozaków

Słowo EPIC pochodzi od słowa FAŁSZ. Epiki to pieśni, które śpiewają o tym, co wydarzyło się w starożytności. Epiki, podobnie jak mity, nie mają autorów. Zostały stworzone przez ludzi, wykonane przez ludowych gawędziarzy z pamięci, zachowanych od ich przodków. Każdy epos, zanim trafił do książki, został nagrany przez jakiegoś wykonawcę. Na północy eposy nazywano starymi ludźmi, starymi ludźmi. Jak widać, zarówno eposy, jak i starożytności to słowa oznaczające to, co kiedyś się wydarzyło, co przykuło uwagę, zostało zapamiętane i pozostało w pamięci ludu.

W eposach jest wiele wiarygodnych historycznie znaków. Wspomina się o chwaleniu Kijowa-gradu, Czernigowa, Muromu, Galicza i innych starożytnych rosyjskich miast. W wielu eposach wydarzenia rozgrywają się w starożytnym Nowogrodzie. Epiki są tak wiarygodne w szczegółach prawdziwego życia, że ​​zgodnie z ich opisami historycy przywracają starożytny wygląd budynków, oceniają, jak żyli nasi przodkowie. Nie można jednak myśleć, że w eposach wszystko jest przedstawione tak, jak było w rzeczywistości. W eposach jest dużo fikcji i fantazji. Spotykamy w nich wiele ech mitów i baśni. Epiki to poetyckie dzieła sztuki. Są one prawdziwe nie w faktach historycznych, ale w ludowym rozumieniu historii, w ludowej idei obowiązku, honoru i sprawiedliwości.

Przede wszystkim eposy to heroiczne pieśni o wyczynach silnych, potężnych obrońców ziemi rosyjskiej. Większość eposów przedstawia świat Rusi Kijowskiej. Grupa (cykl) eposów poświęconych wydarzeniom związanym z Kijowem nosi nazwę Kijów. Inną grupą eposów są eposy NOVGOROD. Przedstawiają one życie drugiego ośrodka starożytnej Rusi - Nowogrodu, bohaterami tych eposów są Nowogrody. Nie przedstawiają najazdów wroga, bitew, przedstawiają spokojne życie. Wynika to z uwarunkowań historycznych. Nowogród był wolnym miastem, władza księcia była w nim ograniczona, wiele spraw wspólnego życia decydowano na veche nowogrodzkim. Będąc na dochodowym szlaku handlowym, Nowogród prowadził duży handel z wieloma krajami europejskimi. Koczownicy stepowi nie napadli na jego ziemie, mało go dotknęła najazd mongolsko-tatarski.

Epiki poetycko przekazują wyobrażenia ludu o wydarzeniach z IX-XVII wieku.

Bohater eposu

Główną cechą epickiego bohatera jest „bohaterstwo”. To ogromna, fantastyczna moc. Na zewnątrz bohater jest zwykłą osobą, współmierną do otaczającego go świata ludzi, ale ma nadprzyrodzoną siłę fizyczną. Na pozór bogatyrowie wyraźnie przegrywają ze swoim przyszłym rywalem (Idolish, Nightingale the Robber), ale to „normalny” człowiek-bohater konfrontuje się z potworem, obcym bogatyrem, wrogimi hordami i pokonuje je sam lub na czele mały oddział bogatyrów.

U podstaw heroicznej siły leży jedność trzech wielkości: zdolności samego bohatera, szczególne cechy jego konia i cudowne właściwości broni. Utrata konia doprowadza jego właściciela na skraj śmierci, a koń w cudowny sposób go ratuje, pomaga wyleczyć rany i przywraca do bohaterskich czynów.

Zdobycie konia to najważniejsza rzecz w heroicznym życiu. Bohater musi znaleźć lub wychować jedynego przeznaczonego dla niego konia, w tym pomagają mu inni bohaterowie posiadający wiedzę proroczą. Nierozłączność bohatera i konia podkreśla fakt, że bohater musi odpowiadać swojemu koniowi: otaczać go szczególną opieką, umieć go okiełznać, rozumieć jego zachowanie. W eposie „Pierwsze wyczyny Ilyi Muromets” bohater musi przesunąć kamień, aby znaleźć przeznaczonego dla niego konia wraz z bronią, koń, który wyszedł spod kamienia, pyta Ilyę, czy potrafi nim władać, a bohater od razu pokazuje swoje umiejętności.

Możliwości konia okazują się częścią heroicznej siły. Pokazuje swoje fantastyczne zdolności, dopóki nie zostanie oddzielony od właściciela. Bierze udział w niszczeniu wroga, ale jego przynależność do heroicznego świata przejawia się nie tylko w jego sile fizycznej i zdolności do walki – jest mądry i przenikliwy, często obdarzony mową i darem przewidywania, ostrzega właściciela przed zbliżającym się niebezpieczeństwa i możliwe kłopoty.

Broń staje się potęgą dopiero w rękach bohatera. W eposach broń czasami ma swoją specjalną moc, ale nadal najważniejsze jest wyczyn bohatera. To odróżnia wspaniałe bronie od epickich. Bohater robi główną rzecz sam.

W przeciwieństwie do baśniowego bohatera, którego prawdziwa istota przez długi czas jest ukryta pod różnymi postaciami, epicki bohater ogłasza się wcześnie. Heroiczne dzieciństwo, naznaczone niezwykle szybkim wzrostem dziecka, manifestacją siły fizycznej, bohaterskimi „figlami”, wczesnymi męskimi czynnościami (polowania, wojna). Bohater może podejmować heroiczne czyny dopiero po osiągnięciu określonego wieku. Dokonuje swojego wyczynu tylko w wyznaczonym czasie. Czasami bohater nie posiada mocy od samego początku, ale otrzymuje ją później, jak na przykład Ilya Muromets.

Tradycje pieśni i tańca Kozaków.

Folklorem kozackim interesowało się wielu badaczy regionu dońskiego od czasów starożytnych. Trudno powiedzieć, do jakiego czasu można przypisać jego pochodzenie, ale kozackie melodie i poetyckie legendy pojawiły się nad Donem pod koniec XI wieku.

Znany historyk i badacz folkloru kozackiego A.P. Skorik twierdzi, że „Kozacy wyrażali swoje uczucia w folklorze pieśniowym. Początki pieśni kozackiej dońskiej sięgają wieków wstecz. Piosenki opowiadały przede wszystkim o bohaterach Dona, którzy wychwalali siebie i swoich towarzyszy na polu bitwy. Kozacy od niepamiętnych czasów z namiętną miłością traktowali swoją główną rzekę - Don, hojną naturę swojej ojczyzny. Ile piosenek skomponowano o Donie - rzece kozackiej? I jak z szacunkiem powiększa:

O ty, nasz ojcze,

Chwalebny cichy Don.

Don jest naszym żywicielem rodziny,

Don Iwanowicz!

Dobra chwała leży wokół ciebie,

Chwała jest dobra, mowa jest dobra.

Nie mniej poetycki honor poświęca się Kozakom w operacjach wojskowych na Kaukazie, w wojnie rosyjsko-tureckiej, a także bohaterom Dona - atamanom Krasnoshchekovowi i Denisovowi, Platovowi i Orlov-Denisovowi, Efremovowi i Baklanovowi; legendarni dońscy rebelianci Ermak Timofiejewicz i Stepan Razin. Na przykład w zapiskach historycznych z 1892 r. A. Pivovarov cytuje starą pieśń kozacką, rzadko spotykaną później w literaturze, o ucieczce Kozaków z niewoli tureckiej:

Bliżej, dalej, w otwartym terenie

To nie była droga, mała ścieżka;

Szli nią dwaj młodzi niewolnicy,

Dwóch niewolników zobaczyło młodą trzcinę,

Poprosili o trawę trzcinową na noc dla siebie:

„Przyjmij nas jako swoich gości,

Pozwól nam wysuszyć szmatkę onuchi,

Ochraniacze na buty są tutaj wyschnięte! ”

Dobrzy ludzie leżą tutaj w trzcinowej trawie.

Wieczorem trzcina opadła,

Od północy szumiała trzcina,

O świcie trzcina przemówiła:

„Wstańcie, młodzi niewolnicy,

Jest za tobą czerkieski zły pościg,

Roslanbek-Murza z uzdy niedaleko!”

Dobrzy ludzie zaczęli, wyruszyli,

Znaleźli się przed wąwozem Kamyshenaya;

Dobra robota zszedł do bagna,

Dobrze zrobione z całym ciałem zostały w nim pochowane.

Roslanbek złoczyńca dociera do tej belki,

Jeśli ich nie znajdziesz, rzeka przewróci Kuban.

Plan - streszczenie mistrza - klasa

1. Słowo wprowadzające.
2. Zapoznanie się z celem i zadaniami klasy mistrzowskiej.
3. Część teoretyczna zajęć mistrzowskich.
4. Część praktyczna.
5. Wniosek, podsumowanie.

Cześć chłopaki! Dziś zapoznamy się z tradycyjną kulturą kozacką. Dowiemy się, kim byli „Kozacy”, jak żyli, jak walczyli, jakie pieśni śpiewali, jakie bajki opowiadali swoim dzieciom.

Historia Kozaków jest nierozerwalnie związana ze służbą Rosji. Kozacy zawsze byli mężami stanu, wojownikami, robotnikami, bezinteresownie broniącymi interesów Ojczyzny, swojej ojczyzny, wiary swoich przodków. Przez wiele wieków Rosję umacniała wiara kozacka, męstwo i chwała, służba wojskowa i robotnicza.

Po raz pierwszy słowo Kozak pojawia się wśród Połowców, ludów pochodzenia tureckiego, od XI wieku. W języku Połowców „Kozak” oznaczał „strażników, zaawansowanych, w dzień iw nocy”.

W rodzinie kozackiej mały chłopiec od dzieciństwa wychowywał się w tradycjach kozackich. Aby dowiedzieć się, który z chłopców wyrośnie na wojownika, w wieku 1 roku chłopiec wsiadł na konia bez siodła i obserwował, jak jeździ na koniu. Jeśli mocno przylgnął rękami do grzywy konia, starzy ludzie powiedzieli: „Odważny Kozak będzie!” Jeśli chłopiec zaczął płakać, przestraszony koniem, Kozacy interpretowali: „Nie wojownik!”

Do siódmego roku życia chłopiec w rodzinie kozackiej wychowywał się w kobiecej połowie. Po osiągnięciu siódmego roku życia Kozak wziął swoje łóżko i przeniósł się do męskiej połowy domu i od tej chwili ani matka, ani babcia, ani siostry nie miały prawa małego Kozaka na znak kary, nawet klapsa, całkowicie zajmował się wychowaniem starszych mężczyzn w domu.

W czasie dorastania Kozaka wpajano mu różne umiejętności posługiwania się bronią, na przykład: najpierw gałązką „walczył” z chwastami na zewnątrz ogrodu, potem chrzestny lub dziadek dla kozaczki wyciął drewnianą szachownicę, z w które grał z rówieśnikami, opanowując techniki posiadania warcaba. W tym samym czasie dali chłopcu prawdziwy szachownica w jego ręce, „połóż rękę”. Młody Kozak został poproszony o jak najdłuższe trzymanie szabli równolegle do ziemi na wyciągniętym ramieniu, co było ćwiczeniem wytrzymałościowym. Potem ćwiczenie stało się bardziej skomplikowane: woda z dzbanka wlewała się cienkim strumieniem na warcab, chłopiec musiał „przeciąć” warcabem strumień wody, aby nie było chlapania. Oczywiście w wieku 18 lat młody Kozak opanował wszystkie techniki posiadania szabli, aw wieku 18 lat otrzymał własną szablę, z którą nigdy się nie rozstał. A w wieku 21 lat Kozak założył szelki, a na miecz założono smycz, co wskazywało, że Kozak osiągnął pełnoletność i był gotowy do służby wojskowej dla dobra Ojczyzny. I dopiero po osiągnięciu wieku 60 lat Kozak, który przeszedł długą drogę życia, wyszedł z bitew jako bohater, zdjął paski na ramionach, które mówiły: „nie wojownik”

Kozacy dzierżyli broń równie dobrze jak Japończycy. W życiu kozackim jest taka przypowieść: „Dawno temu na polu bitwy spotkało się dwóch wojowników: Kozak i samuraj. Godzina walki, siły są równe. Minęły dwie godziny, znowu siły są równe. Nikt nie chce się poddać. Walcząc cały dzień, tracąc siły. Obaj są ranni, krwawią, ale ani jeden, ani drugi nie zamierzają się poddać. A kiedy stało się jasne, że siły są równe, żołnierze postanowili zawrzeć pokój i wyciągnęli do siebie ręce. Na znak pojednania wojownicy wymienili się bronią: Kozak dał samurajowi swoją szablę, a japoński wojownik dał Kozakowi japoński miecz – katanę. A teraz ten historyczny relikt jest przechowywany w muzeum nad Donem, a rosyjski kozacki szachownica trafił do muzeum w Japonii.

Kozak różni się od prostego chłopa postawą, brawurowym usposobieniem i oczywiście słynnymi paskami na spodniach. Ale skąd się wzięły te paski, mówi legenda. Kiedyś car wysłał Kozakom prezent - konwój z suknem: niebieskim i czerwonym. Było dużo niebieskiego materiału, ale za mało czerwonego. A car rozkazał: „Nagradzaj najlepszych Kozaków czerwonym suknem!” Kozacy naradzili się i napisali carowi odpowiedź, że wszyscy Kozacy są najlepsi! Następnie car ponownie wysyła dekret: „Nagradzaj najbardziej bohaterskich Kozaków czerwonym suknem!” I znowu Kozacy mają odpowiedź, że wszyscy Kozacy są bohaterami. A potem król wydaje tak mądry dekret, że Kozacy po równo dzielą się tkaniną. I okazało się, że wszyscy dostali dużo niebieskiego materiału na spodnie, a czerwonego materiału za mało, tylko na wąską tasiemkę. I od tego czasu spodnie Kozaków mają paski. To taka piękna legenda...

Mówiąc o legendach, nie można nie wspomnieć o opowieściach kozackich. Opowiem wam bajkę, spisaną ze słów Kozaka, kolekcjonera kozackiego folkloru, honorowego obywatela swojego miasta Maryjska, laureata Nagrody Duszy Rosji im. Michajłow. Ta opowieść jest o dobru, o tym, jak małe dobro może powrócić z wielkim, znaczącym dobrocią. A więc „Opowieść o mrówce”.

Kozak idzie przez step i nagle słyszy czyjś płacz. Kozak rozejrzał się: nikogo nie było, przyjrzał się dokładniej, widzi mrówkę siedzącą na brzegu kałuży i płaczącą.

Czego płaczesz, mrówko? - pyta Kozak,

Tak, szerokie morze rozpostarło się przede mną, nie ma jak dostać się do domu!

- Czy to smutek? - pyta Kozak - Już ci pomogę.

Kozak wziął słomkę i rzucił ją przez kałużę. Mrówka przeszła przez kałużę słomą i powiedziała: „Dziękuję, Kozaku, uratowałeś mnie! Teraz mogę dostać się do mojego domu!”

Co w tym takiego specjalnego, odpowiada Kozak, - pomyśl tylko, rzucił słomkę! „Dla kogo słoma, a dla kogo życie! - odpowiada mrówka, - może ci się przydam.

Kozak idzie dalej. Nagle Kozacy spotkali po drodze abreków, złapali Kozaka, związali ich, związali i wzięli do niewoli. Kozak siedzi w lochu, smutny. Nagle słyszy głos: „Co, Kozak, jesteś smutny?” - pyta mrówka. „Tak, to jasne, że nadeszła moja śmierć, nie mogę wydostać się z lochu” - odpowiada Kozak.

- Nie smuć się, Kozaku - mówi mrówka - teraz ci pomogę!

Mrówka ruszyła za Kozakiem, przegryzła liny i uwolniła Kozaka. Kozak poszedł dalej. Nagle widzi, że abreki znów go wyprzedzają. Pochwycili go i zabrali na rozstrzelanie. Przyprowadzili ich na stromy brzeg rzeki i przygotowują się do rozstrzelania. Kozak stoi i kręci się, a w tym czasie mrówka wspięła się na głowę abreka i podczas strzału wzięła i użądliła abreka w oko! Abrek chybił, a Kozak w tym czasie zeskoczył ze stromego brzegu do wody i przepłynął rzekę. Kozak szedł, szedł przez step, szedł długo, nie było co jeść i nie było co pić, siły Kozaka się wyczerpały. Położył się na ziemi i pomyślał: „Cóż, moje życie skończyło się niechlubnie, widzisz tutaj i umrę.” Nagle Kozak słyszy cienki głos: „Nie smuć się, Kozak, pomogę ci!” Ta mrówka zebrała swoich krewnych, mrówki, a oni zebrali ziarna żyta z pola Kozaka i przynieśli je Kozakowi. Mam całą garść ziaren żyta. Kozak roztarł ziarna w dłoniach, zrobił ciasto i zjadł. Siły wróciły do ​​​​Kozaka, a ostatecznie Kozak dotarł do swojego oddziału kozackiego. Tam został ogrzany, nakarmiony, a Kozak pomyślał, że umrze wcześnie. Kozak odpoczywa i nagle znów słyszy głos:

Cóż, Kozaku, przydałem ci się? - pyta mrówka.

Tak - odpowiada Kozak - bardzo pomógł! Dziękuję, mrówko!

Tak, co jest specjalnego. Ziarno zostało zebrane i przywiezione...

Tak - mówi Kozak - dla kogo jest ziarno, a dla kogo życie!

Oto taka bajka o dobru: robisz małe dobro, a wrócisz z dużym dobrem!

Od czasów Kozaków Zaporoskich krąży taka opinia o Kozakach, że Kozacy tylko śpiewają i tańczą. Ale ludzie nie wiedzieli, że to pieśni kozackie niosły wszystkie informacje o trudnym życiu wojskowym, to była gloryfikacja kozackiego męstwa, chwalebnych zwycięstw nad wrogiem i tęsknoty za Ojczyzną, matką, żoną i dziećmi. A w tańcu Kozak od młodości wypracował umiejętność poruszania się, zręczności i zwinności. Jako Kozak wiedział, jak poruszać się w tańcu, więc wiedział, jak zręcznie unikać wroga w walce. Nic dziwnego, że przysłowie kozackie mówi: „Taniec to nie praca, a kto nie umie, ten wstyd”. Dlatego od najmłodszych lat chłopcy uczyli się tańczyć od starszych towarzyszy.

Cóż, teraz zobaczymy, jak tańczą nasi Kozacy, a my sami spróbujemy wykonać proste ruchy i nauczyć się kilku ułamków i kroków chodzenia.

Tak więc wszystkie kozackie kroki lub ułamki są przeznaczone do bardzo mocnych uderzeń w podłogę: „cios kończący” Wyobraź sobie, że Kozak po długiej podróży konnej zsiada z konia i przede wszystkim otrzepuje się z kurzu z butów. Uderzamy stopami o podłogę, podczas gdy nasze nogi są lekko ugięte w kolanach, to jest pierwszy ruch.

Komplikujemy ruch. Robimy krok do przodu lewą stopą, prawa pozostaje na swoim miejscu, wykonując wywinięcie piętą w bok. Następnie robimy krok prawą nogą, lewa pozostaje na swoim miejscu, wykonując wywinięcie w bok. A teraz idziemy bez zatrzymywania się. Ten krok nazywa się „niedźwiedzi” ze względu na niezwykłą frekwencję podczas chodzenia. Jest używany w tańcu przez mężczyzn - Kozaków.

Kolejny krok do chodzenia przymocowany od pięty. Po pierwsze - prawą stopą nadepniemy na piętę, po drugie - lewą stopą stawiamy ją w prawo na całej stopie, po trzy - uderzenie prawą stopą obok lewej. O czwartej pauza. Potem wszystko się powtarza, ale lewą nogą. A teraz spróbujmy poruszać się w sposób ciągły, w wolnym tempie, do muzyki. Bardzo dobrze! Ten krok jest używany zarówno przez Kozaków w tańcu, jak i Kozaczki.

A teraz nauczymy niektórych frakcji kozackich, ponieważ ani jednego Kozakapiosenka taneczna nie jest kompletna bez tańca. To jest cały charakter Kozaka, cała waleczność i entuzjazm. Wszystkie frakcje kozackie można policzyć kosztem „siódemki”. Tak więc pierwsza frakcja, której się nauczymy, nazywa się „kluczem kozackim”:

Pozycja wyjściowa: nogi razem w szóstej pozycji, ręce na pasku. Od razu kopnij prawą stopą całą stopą na podłodze i natychmiast unieś ją nad podłogę. Na dwóch wskocz na lewą nogę. Dla trzech opuść prawą stopę na podłogę i stań na niej. Na czwartym kopnij całą stopą lewą stopę w podłogę. Na piątkę wskocz na prawą stopę. Na szóstym opuść lewą nogę i stań na niej. Na siódemkę, kopnij prawą nogą, „zakończ to”. Możesz spróbować powtórzyć ten ułamek, ale z lewej stopy.

A teraz nauczymy się ułamka „krzyż do krzyża”:

Pozycja wyjściowa jest taka sama: nogi razem w szóstej pozycji, ręce na pasku. Czasami zaczynamy prawą nogę za lewą z przodu i stajemy na niej, unosząc lewą. Na dwóch wracamy w lewo. Na trzech przywróć prawą nogę do pierwotnej pozycji. Na czterech zaczynamy lewą nogę w prawo z przodu i stajemy na niej, unosząc prawą. O piątej wracamy do prawej nogi. Na szóstym stawiamy lewą nogę w jej pierwotnej pozycji. Na siódemce kopnij prawą nogą „zakończ”. Przydatne jest również wypróbowanie tego samego ćwiczenia drugą nogą.

A teraz utrwalamy nabyte umiejętności i wspólnie z odważną kozacką piosenką powtórzymy wszystkie wyuczone ruchy. A chłopaki z zespołu Zlatnitsa nam w tym pomogą.

Co za dobrzy koledzy!

Jak pamiętacie, z mojej opowieści młodzi Kozacy od dzieciństwa uczyli się władać bronią szablą i biczem. I, oczywiście, po osiągnięciu dorosłości, w brawurowym tańcu wieczorem Kozacy obnosili się ze swoim mistrzostwem zarówno w szabli, jak i batem. Kiedyś, w dawnych czasach, szwedzki pan wyzwał na pojedynek rosyjskiego kozaka Stepana, a dzień wcześniej, na wieczornej imprezie, przechwalając się młodym kozakom, Stepan bawił się z dwoma warcabami przy ognisku, tańcząc. I tak zręcznie posiadał te warcaby, że pan spojrzał na Kozaka i odmówił pojedynku.

Nasi młodzi Kozacy też potrafią posługiwać się mieczami i biczami, a teraz nam to pokażą.

Wniosek.

Cóż, to koniec naszej klasy mistrzowskiej. Dzisiaj dużo się nauczyłeś o Kozakach, o ich tradycjach, o ich życiu. Podsumujmy razem i przypomnijmy sobie, o czym rozmawialiśmy. W tym celu odpowiemy na następujące pytania:

1. Kim są „Kozacy”? (Sugerowana odpowiedź: mężowie stanu, wojownicy, robotnicy, bezinteresownie broniący interesów Ojczyzny, swojej ojczyzny, wiary przodków.)
2. Jak wychowywał się mały Kozak w rodzinie?
3. Dlaczego wsadzili na konia roczne dziecko?
4. W jakim wieku Kozak mógł mieć własną szablę?
5. W jakim wieku były noszone pasy naramienne i kiedy zostały zdjęte?
6. Jaką rolę w życiu Kozaka odgrywały pieśni i tańce kozackie?
7. Co najbardziej zapamiętałeś z naszych warsztatów?

Mam nadzieję, że dzisiejsza lekcja mistrzowska na temat tradycyjnej kultury kozackiej przyda się wam, członkom zespołów folklorystycznych, w dalszym studiowaniu rosyjskiej kultury pieśni.

Cześć i do zobaczenia!

Bibliografia:

1. Vlaskina T.Yu., Arkhipenko NA., Kalinicheva N.V. Wiedza ludowa Kozaków Dońskich // Almanach naukowy „Kultura tradycyjna”, nr 4 (16), 2005.

2. Gazeta „Don Regional News”, nr 182; 03.09.1909

3. Gazeta „Don Regional News”, nr 214; 04.10.1913

5. Kalendarz Don na rok 1876. / Opracował i opublikował F. Tramlin. - Nowoczerkask, 1875

6. Kozacy dońscy. Krótki zbiór opowiadań z życia wojskowego ludu Don, o ich odwadze, zaradności w bitwie, poświęceniu służbie itp. / Opracował i opublikował A. Pivovarov. - Nowoczerkassk, „Din drukarnia”, 1892

7. Kozak Don: Eseje o historii. Część II/A. P. Skorik, R. G. Tikidzhyan i inni - Rostów n / D .: Wydawnictwo oblIUU, 1995.

8. Saveliev E.P. Kozak. Zbiór pieśni i wierszy o życiu wojskowym Kozaków. - Nowoczerkask, 1905

9. Sukhorukov VD Prywatne życie ludu dońskiego końca XVII i pierwszej połowy XVIII wieku // Kozacy dońscy w czasie kampanii iw domu. - Rostów n / a: słowo Don, 1991.

10. Suchorukow W.D. Dormitorium Kozaków Dońskich w XVII i XVIII wieku. Esej historyczny. - Novocherkassk: Wydanie redakcji gazety „Donskaya Rech”, 1892. - 99 s.

Malcewa Ludmiła Walentynowna- doktor nauk pedagogicznych, profesor, profesor nadzwyczajny Katedry Sztuki Dekoracyjnej i Stosowanej oraz Projektowania Wydziału Artystycznego i Grafiki Państwowego Uniwersytetu Kubańskiego. (KubSU, Krasnodar)

Adnotacja: Artykuł porusza kwestię odrodzenia i zachowania dziedzictwa kulturowego Kozaków kubańskich jako folkloru. Musimy zachować i przekazać przyszłym pokoleniom całe wielowiekowe dziedzictwo kulturowe i duchowe naszego narodu. Kultury Kozaków nie można sobie wyobrazić bez folkloru.

Słowa kluczowe: Kultura, tradycje, folklor, duchowość, kubański chór kozacki, kultura estetyczna.

W ostatnich latach na Kubaniu rośnie zainteresowanie wielowiekową spuścizną Kozaków w sztuce ludowej. Dziś pilnym zadaniem jest badanie, konserwacja i restaurowanie tego typu dzieł sztuki. Odrodzenie kultury, tradycji, zwyczajów i tożsamości narodowej Kozaków Kubańskich jest możliwe tylko dzięki badaniu historycznego procesu powstawania i rozwoju sztuki ludowej. W trakcie nauki i studiowania folkloru zanurzasz się w narodową kulturę Kozaków, poznajesz historię poprzez tradycje i zwyczaje. Ważnym elementem tradycyjnej kultury duchowej ludu jest folklor. Jego różne typy i gatunki odzwierciedlają świadomość społeczną, wydarzenia historyczne, relacje pracownicze i rodzinne. Jednocześnie sam folklor stanowi sferę tradycyjnego życia ludowego.

Kształtując kulturę estetyczną na tradycjach, zwyczajach, należy pamiętać o folklorze. Folklor jest realnym środkiem kształtowania narodowego charakteru myślenia, moralności, patriotyzmu, samoświadomości estetycznej. Aby poczuć smak duszy Kubana, trzeba posłuchać chóru Kozaków Kubańskich. Chór Kozacki Kuban to jedna ze znanych na całym świecie marek rosyjskiej kultury ludowej i prawdopodobnie najstarsza grupa w Rosji. Powstał w 1811 roku z Kozaków z południa Rosji - wolnych osadników wzdłuż rzeki Kubań. Rolnicy i wojownicy bronili południowej granicy Imperium Rosyjskiego.

Dziś dyrektorem artystycznym kubańskiego chóru kozackiego jest Wiktor Zacharczenko, który mówi: „Chór kozacki kubański powstał pierwotnie jako chór śpiewaków kościelnych w armii kozackiej kubańskiej. Dlatego ci Kozacy byli i są nazywani w Rosji prawosławnymi rycerzami, obrońcami Ojczyzny i wiary. To jest niezwykle ważne”.

Chór Kozacki Kuban to nie tylko zespół śpiewaczy. To zarówno duży zespół taneczny, jak i orkiestra ludowa, co pozwala zespołowi na tworzenie najciekawszych programów koncertowych.

Ryc. 1. Soliści chóru kozackiego Kuban.

Ryc. 2. Szef kubańskiego chóru kozackiego Wiktor Zacharchenko.

Ryc. 3. Występ chóru kozackiego Kuban.

Są szczególnie atrakcyjne, ponieważ reprezentują tradycje kulturowe różnych regionów Rosji, ponieważ Kozacy mieszkali na Uralu, na Kaukazie Północnym iw centrum Rosji. Według szefa Rosyjskiej Fundacji Kultury, słynnego rosyjskiego reżysera Nikity Michałkowa, „Chór kozacki Kuban jest największym atutem, integralną częścią życia i kultury Rosji”. Najbardziej rozwinięty i zróżnicowany funkcjonalnie na Kubanie jest gatunek piosenki.

Wśród ludności kozackiej popularne były historyczne, wojskowe-codzienne, marszowe pieśni. Piosenki wojskowe, często o przeciągłym charakterze, opowiadały o kampaniach i rozstaniu z rodziną, o wiernym towarzyszu Kozaka – jego koniu. Pieśni historyczne, wojskowe, codzienne, komiczne i taneczne były często używane jako pieśni marszowe. Piosenki domowe były liczne. Tematyka była niezwykle różnorodna.

Ryc. 4. Wieś Ataman występ Kozaków.

Ryc. 5. Wieś Ataman występ Kozaków.

Ryc. 6. Wieś Ataman występ Kozaków.

Ludowa sztuka taneczna, w porównaniu z folklorem pieśniowym i muzycznym, zajmowała skromniejsze miejsce w życiu mieszkańców wsi. Dominowały w nim: tańce okrągłe, gry i piosenki taneczne. Samodzielnych tańców nie było zbyt wiele, a prawie we wszystkich wsiach był tylko jeden zestaw. Najczęściej tańczyli „Kazachok”, „Gopak”, „rosyjski”, „Metelitsa”, różne rodzaje polek. Różnorodność folkloru, poziom zorganizowania i aktywności uczestników są wyznacznikiem zarówno stopnia zachowania tradycji kulturowych, jak i charakteru relacji społecznych.

Rycina 7. Chodzenie w Atamanie.

Ryc. 8. Chodzenie w Atamanie.

Ryc. 9. Chodzenie w Atamanie.

Spośród prozy i małych gatunków folkloru przysłowia, powiedzenia i opowieści o czarownicach, złych duchach, zagadkach i spiskach były najbardziej rozpowszechnione na Kubanie. Przysłowia i powiedzonka przesiąknięte były mową potoczną („Jedzenie nie zrujnuje, ale kłopot zrujnuje”, „To nie jest Kozak, bo rekwizycje, tylko ten, który ma się wykręcić”), używano ich także przy uroczystych okazjach.

Znajomość folkloru jako cennego rdzenia kultury narodowej budzi szacunek do ludzi, wdzięczność wobec przodków, powoduje potrzebę utożsamiania się z nimi, ochrony i podniesienia wartości własnej kultury. Folklor ma ogromny potencjał ciągłości i możliwości oddziaływania na wychowanie uczuć patriotycznych. Tradycje ludowe, sztuka ludowa, kultura rozwijały się i były przekazywane z pokolenia na pokolenie, co oczywiście wskazuje na ich znaczenie we współczesnym społeczeństwie. Jest to produkt wielowiekowego doświadczenia wielu mistrzów różnych pokoleń i wyraźnie ucieleśnia podstawowe zasady twórczości artystycznej.

Bibliografia:

1. Archiwum Państwowe Terytorium Krasnodarskiego (GAAK). F. 670, op. 1, d. 4, l. trzydzieści.
2. Regionalne komunikaty Kubania (KOV). 1896. 4 września
3. Manukalo A.N. Historia Kubania. Krasnodar, 2004. - 210 s.

Epokowe wydarzenie – 1025. rocznica chrztu Rusi – obchodzono 28 lipca 2013 r. W tym dniu według kalendarza kościelnego obchodzony jest Dzień Pamięci Księcia Równego Apostołom. Włodzimierz (960-1015) – baptysta ruski. Jak wiecie, pierwszą rosyjską księżniczką, która przeszła na chrześcijaństwo (955), była Olga - babcia księcia Włodzimierza. Jej chrzest był nieocenionym kamieniem milowym w duchowym rozwoju starożytnej Rusi, a także miał wielkie znaczenie polityczne, przyczyniając się do wzmocnienia międzynarodowej pozycji państwa staroruskiego. Olga otrzymała błogosławieństwo od patriarchy i cesarza bizantyjskiego Konstantin został jej ojcem chrzestnym. Podczas chrztu Wielka Księżna otrzymała imię Elena .

Jednak to wydarzenie nie pociągnęło jeszcze za sobą chrztu Rusi: syn Olgi Światosław pozostał wierny pogaństwu. Wkrótce Olga wycofała się ze spraw państwowych i zaangażowała się w chrześcijańskie oświecenie, budując kościoły. Księżniczka Olga zmarła w 969 roku i została pochowana zgodnie z chrześcijańskim zwyczajem. NM Karamzin . Na podstawie kronik napisał: „Lud wraz z dziećmi i wnukami opłakiwał jej śmierć. Mądrą zasadą udowodniła, że ​​słaba kobieta może czasem dorównać wielkim mężczyznom. Później księżna Olga została kanonizowana przez Rosyjski Kościół Prawosławny. Duchowa ewolucja rosyjskiej religijności została ucieleśniona w największym wyczynie wnuka księżnej Olgi - Władimir , dzięki którym starożytna Ruś wzniosła się na jakościowo nowy poziom rozwoju kulturowego i społecznego.

W Rosji święto Chrztu Rusi stało się świętem państwowym od 2010 roku, natomiast na Ukrainie otrzymało ten status w 2008 roku. Według patriarchy Moskwy i całej Rusi Cyryl , ważne jest, aby w jego przygotowaniu i przeprowadzeniu uczestniczył nie tylko Kościół prawosławny, ale także instytucje państwowe, aby święto zajęło należne mu miejsce w życiu duchowym i kulturalnym naszych narodów. Symboliczne jest również to, że w bieżącym roku 2013 obchodzimy kolejną znaczącą datę – 70. Patriarcha (08.09.1943) w osobie Sergiusz (Stra i miejski) (1943-1944). W kontekście tak znaczącego wydarzenia uważamy za konieczne dokonanie krótkiej retrospektywnej wycieczki do początków okresu poradzieckiego, którego paradygmat duchowy i kulturowy zaczął się stopniowo zmieniać z powodu szczególnej historycznej rocznicy w życiu kraj. Obchody 1000. osób, które odczuwają głód duchowy i potrzebę innych wartości życiowych. Stopniowo dla wielu ludzi Kościół zaczął odradzać się w swoim pierwotnym znaczeniu – jako duchowe i moralne, sensotwórcze i kulturotwórcze wsparcie życia rodziny, państwa i społeczeństwa.

Pierwsza kanonizacja świętych jeszcze w okresie sowieckim miała miejsce 10 kwietnia 1970 r., kiedy to Święty Synod postanowił kanonizować arcybiskupa Japonii Równego Apostołom jako świętego w randze Równego Apostołom. Apostołowie Mikołaj (Kasatkin) . W 1977 roku wybitny misjonarz, wychowawca Ameryki i Syberii, metropolita Moskwy i Kołomny, został ogłoszony świętym. Innokenty (Popow - Wieniaminow) . W kolejnych latach kontynuowano pobożną tradycję kanonizacyjną: Rada Lokalna z 1988 roku wysławiła dziewięciu ascetów: prawicowego wielkiego księcia moskiewskiego Dymitra Donskoja, mnichów Andrieja Rublowa i Maksyma Greka, św. Makarego z Moskwy, św. (Velichkovsky), błogosławiona Ksenia z Petersburga, święci Ignacy (Bryanchaninov) i Teofan Pustelnik, św. Ambroży z Optiny. Sobór Biskupów w 1989 r. kanonizował pierwszych hierarchów Rosyjskiego Kościoła Patriarchów Hiob i Tichon.

Korzystne zmiany w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, przeprowadzone przy poparciu władz pod koniec XX wieku, zaczęły zachodzić w kulturze monastycznej. Tak więc w 1988 roku wznowiono praktykę duchową w słynnej Ławrze Kijowsko-Pieczerskiej; w 1987 r. zwrócono Kościołowi wybitne sanktuarium Optina Pustyn; w 1989 r. klasztor Tołgów powrócił do diecezji jarosławskiej; Otwarto 29 klasztorów w innych diecezjach: moskiewskiej, riazańskiej, iwano-frankiwskiej, kurskiej, kiszyniowskiej, lwowskiej i innych. Trzeba powiedzieć, że na długo przed obchodami 1000-lecia Chrztu Rusi, jesienią 1982 roku, Jego Świątobliwość Patriarcha Pimen (Izvekov) i Święty Synod zwrócili się do rządu z prośbą o zwrot Cerkwi jednego z moskiewskich klasztorów w celu stworzenia na jego terytorium Centrum Duchowo-Administracyjnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Ta prośba zbiegła się w czasie z nadchodzącym wydarzeniem kulturalnym, historycznym i państwowym w 1988 roku. Wiosną 1983 r. rząd pozytywnie rozwiązał tę kwestię i wybrano najbardziej zniszczony ze wszystkich proponowanych klasztorów - „pierwszy klasztor w Moskwie”, przodek moskiewskich klasztorów - Daniłowa (1282). Prace konserwatorskie rozpoczęto w nim w 1983 roku, a odrodzenie klasztoru Daniłowskiego stało się sprawą ogólnokrajową. Przyszły Jego Świątobliwość Patriarcha, ówczesny metropolita Tallinna i Estonii, stanął na czele Komisji Odpowiedzialnej za odbudowę i budowę klasztoru Alexy (Ridiger) : Archimandryta Evlogy (Smirnov) został mianowany pierwszym namiestnikiem, w przyszłości - arcybiskupem Włodzimierza i Suzdala. W Niedzielę Palmową 1986 r. miała miejsce konsekracja katedry Świętej Trójcy, a następnie obchody pierwszej Wielkanocy w odrodzonym klasztorze Święty Książę Daniel .

Święty Błogosławiony Książę Daniel

Znaczącą rolę w odrodzeniu i ochronie klasztoru św. Daniłowa w Moskwie odegrał Kozacy rosyjscy . W 1992 r. w kościele wstawienniczym klasztoru odprawiono pierwsze nabożeństwo modlitewne w intencji utworzenia gwardii kozackiej.

W napiętych październikowych dniach 1993 r. straże w pełnej sile czuwały nad bezpieczeństwem negocjacji między przedstawicielami administracji prezydenta Jelcyna a Radą Najwyższą, które odbywały się w rezydencji patriarchalnej klasztoru. Kozacy wraz z policją powstrzymali próbę przejęcia przez uzbrojony tłum pojazdów w garażach klasztoru. W maju 1996 r. z Święta Góra Athos do klasztoru przeniesiono relikwie wielkiego męczennika Pantelejmon . Służyła gwardia kozacka, pomagając licznym pielgrzymom w zorganizowany sposób oddawać cześć sanktuarium. W 1998 roku strażnicy uczestniczyli w przeniesieniu relikwii św. Savva Storozhevsky i błogosławiony Matrona Moskwy . W 1999 roku w monasterze św. Sergiusza z Radoneża w obwodzie riazańskim. A w 2002 roku z okazji 10-lecia gwardii Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksy P. osobiście odznaczył dowództwo kozackimi krzyżami pamiątkowymi.

W 2001 r., w przededniu 10. rocznicy służby Kozaków w obronie klasztoru Daniłowa i znajdującej się na jego terytorium oficjalnej rezydencji Jego Świątobliwości Patriarchy, wikariusz moskiewskiego klasztoru św. Daniłowa, archimandryta Aleksy, przedłożył Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksieja II z Moskwy i całej Rusi do rozpatrzenia szkic pamiątkowego krzyża « 10 lat gwardii kozackiej », który uzyskał aprobatę. Zgodnie z najwyższą aprobatą, w 2002 roku została wykonana limitowana seria tej nagrody. Jego Świątobliwość Patriarcha osobiście wręczył pierwsze nagrody. W sumie wykonano 100 krzyży. Twórcami nagrody byli Zvinyatskovsky I.V., Larionov A.Yu., Yushin Yu.Yu. Krzyż pamiątkowy „10 lat gwardii kozackiej” ma na celu nagrodzenie osób duchownych, wojskowych i cywilnych, które wyróżniły się w służbie monasteru Daniłowa. Według ekspertów i opinii publicznej „strażnicy kozaccy klasztoru św. Daniłowa to najbardziej profesjonalni i dzielni strażnicy w Rosji”. Rzeczywiście, w ciągu tych 20 lat służby bezpieczeństwa wielokrotnie skutecznie rozwiązywały złożone, czasem kryminalne sytuacje, w tym napady zbrojne na strażników, kradzież ikon i innych kosztowności. Strażnicy klasztoru wielokrotnie otrzymywali podziękowania od Wydziału Spraw Wewnętrznych Rejonu Daniłowskiego za pomoc w ochronie prawa i porządku.

W jubileuszowym roku 2003 strażnicy dzielnie służyli na uroczystościach z okazji 700-lecia śmierci św. Daniela z Moskwy i 100. rocznicę kanonizacji świętego Serafina Sarowskiego w Diveevo, gdzie z własnej inicjatywy poszło kilku Kozaków ze straży. W tragicznych dniach sierpnia, po śmierci lidera-ideologa Związku Kozackiego pułkownika Władimira Naumowa, w 2004 roku, z rąk wynajętych zabójców, członkowie jego rodziny pilnowali kozaccy gwardziści. W latach 2007-2008 strażnicy brali udział w czynnościach zabezpieczających z okazji zwrotu starożytnych dzwonów Daniila z Harvardu (USA) do klasztoru św. Daniela - wydarzenie to stało się znaczące nie tylko dla klasztoru, ale dla całej Rosji. W październiku 2010 Kozacy strzegli klasztoru, kiedy święte relikwie św. Spiridon z Trymifuntskiego . W 2012 roku, 12 września, Kozacy ze straży męskiego stauropegialnego klasztoru Daniłowa (tj. Podporządkowanego bezpośrednio patriarsze) obchodzili rocznicę - 20-lecie działalności bezpieczeństwa. Ruch Kozaków, który stoi na czele odrodzenia prawosławia we współczesnej Rosji, jak już wspomniano, jest ściśle związany z Rosyjską Cerkwią Prawosławną, jej klasztorami i świątyniami. Przez cały czas Kozacy czerpali siłę z wiary prawosławnej.

Będąc organiczną częścią rosyjskiego społeczeństwa, aktywnie uczestniczy w życiu Cerkwi i kraju, odtwarza jego chwałę i męstwo, pozostaje wierny prawdziwym prawosławnym tradycjom. Kozacy rozumieją, że bez zachowania wiary, bez duchowej gorliwości, bez silnego oparcia się na wartościach duchowych i moralnych, dalszy dobrobyt kraju jest niemożliwy. A teraz, od dwóch dekad, z błogosławieństwem patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksego II, na prośbę namiestnika archimandryty Aleksy (Polikarpow) i zarządca klasztoru archidiakona Roman (Tamberga) z braćmi, członkami ogólnorosyjskiej organizacji społecznej „Związek Kozaków” chronić klasztor, braci klasztoru i jego dziedzińce z ich wartościami kościelnymi, materialnymi i kulturowymi. Ponadto Kozacy Daniłowscy pełnili służbę bezpieczeństwa w ramach Związku Kozaków Rosji. Przy pomocy Związku Kozaków oficerowie gwardii odrodzili się i prowadzą lekcje jazdy konnej w skonsolidowanym pułku kozackim konnym. Kozacy Daniłowscy byli autorami pomysłu stworzenia przy klasztorze wojskowego klubu sportowego. To od ochroniarzy wychował i wyszedł szef patriotycznego centrum edukacji Stratilat, który również kierował federacją wojskowych klubów sportowych w Moskwie. Odnotowujemy również udział Kozaków w odrodzeniu kultury artystycznej, estetycznej, edukacyjnej. Tak więc wśród strażników klasztoru św. Daniłowa są muzycy i śpiewacy - uczestnicy koncertów i festiwali folklorystycznych, wchodzący w skład takich zespołów folklorystycznych jak: "Rusichi", "Krąg", "Ermak", "Kuren" i "Krąg Kozacki" ". Ochroniarze uczą prawosławnego katechizmu i rysunku w rodzinnej szkółce niedzielnej w klasztorze Daniłowa. Straż czuwa nad bezpieczeństwem dzieci na imprezach obozu o orientacji prawosławnej „Gwiazda Betlejemska” w Patriarchalnym Centrum Rozwoju Duchowego Dzieci i Młodzieży. Wiersze, opowiadania, artykuły i zdjęcia Kozaków z klasztoru zostały opublikowane w książce „Syn w wojsku”, czasopismach „Bratina”, „Koszary”, gazetach „Rosyjski Wiestnik” i „Daniłowcy”. Odtworzone przez kozackich rzemieślników-rekonstruktorów modele strażników, broni i mundurów wojskowych były używane na europejskiej wystawie miniatur wojskowych oraz na festiwalach rekonstrukcji historycznej wydarzeń z 1612, 1812 i 1914 roku.

Strażnicy klasztoru św. Daniłowa brali udział w gaszeniu kilku pożarów, zarówno na terenie klasztoru, jak i poza nim, na dziedzińcach i na skecie, ratując życie ofiarom. Wśród strażników zasłynął bohater - kozacki pułkownik Jewgienij Czernyszew, który zginął podczas gaszenia pożaru i uratował życie czterem osobom. Ludzie ze straży pracują w wydziałach synodalnych Patriarchatu Moskiewskiego. Członkowie gwardii kozackiej brali udział w tworzeniu i organizowaniu służb bezpieczeństwa instytucji, klasztorów, zagród i świątyń: Rady Wydawniczej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i Wydawnictwa Patriarchatu Moskiewskiego, Towarzystwa św. Kozacy strzegą dziedzińców klasztoru św. Daniela w obwodzie riazańskim i moskiewskim. Kozacy Daniłowa odwiedzili miejsca chwały wojskowej: pole Kulikovo, Borodino, Maloyaroslavets, Mamaev Kurgan, Kursk Bulge i inne; brał udział w procesjach religijnych, spotkaniach i przekazywaniu relikwii i relikwii świętych Chrystusa, był świadkiem wielu cudów i pomocy Bożej; odbył etnoekspedycje, tournée i dalekie zagraniczne podróże misyjne, poszukiwawcze, zarobkowe i pielgrzymkowe do Bułgarii, Polski, Ukrainy, Abchazji, Mołdawii, Francji, Niemiec, USA, Hong Kongu, Holandii, Egiptu, Ziemi Świętej.

Kozacy Daniłowscy mają odznaczenia kościelne, państwowe i publiczne (odznaczenia, krzyże, medale, odznaki i odznaki pamiątkowe, świadectwa honorowe i wdzięczne, księgi z podpisami datków znanych osób). Kozakom gratulowali i zachęcali: patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy II, opat klasztoru archimandryta Aleksy (Polikarpow), Ministerstwo Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej, naczelni atamanowie Związku Kozaków Rosji Martynow A.G. i Zadorożny P.F., a także przedstawiciel Rosyjskiego Domu Cesarskiego O.N. Kulikovskaya-Romanova.

Gwardia klasztoru św. Daniłowa, będąc strukturalnym oddziałem ogólnorosyjskiej organizacji społecznej „Związek Kozaków” (i jej rezerwą stałej gotowości nr 1), działa jako niezależna siła społeczna, świadoma swoich interesów, własne cele i zadania, zachowując swoją oryginalność. Jak pokazuje 20 lat służby, strażnicy kozaccy potrafią skutecznie współpracować z oddziałami ludowymi, strażą pożarną, organami ścigania oraz służbami specjalnymi (Ministerstwem Sytuacji Nadzwyczajnych, MSW i FSO) w zapewnieniu bezpieczeństwa (w tym przeciwpożarowego) , egzekwowania prawa i zwalczania terroryzmu. Rzeczywiście - w klasztorze św. Daniłowa i na jego dziedzińcach przez te dwie dekady rozwinęło się prawdziwe kozackie partnerstwo wojskowe, a służba w straży klasztornej - jest to szczególny rodzaj służby Bogu .

Od końca lat 80. XX wieku rozpoczął się proces przywracania Kościołowi sanktuariów, które zostały odebrane i zniszczone w latach represji. Wkrótce po klasztorze Tołgskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1989 r. Zwrócono jeden z najstarszych klasztorów - klasztor św. Józefa Wołojkiego w obwodzie wołokołamskim obwodu moskiewskiego. Będąc w tamtych latach deputowanym ludowym, igumenem klasztoru Józefa-Wołocka Pitirim (Nieczajew) wysłał list do M.S. Gorbaczowa, a klasztor został przeniesiony bez biurokratycznych opóźnień. Ciekawostką, nie reklamowaną w opisywanym okresie, było to, że pierwszą ikonę podarował klasztorowi R.M. Gorbaczowa, co zapoczątkowało stopniową odbudowę klasztoru. Według metropolity Pitirima „najważniejszą rzeczą w życiu klasztoru jest modlitwa”. Wraz z początkiem wojny czeczeńskiej klasztor „stoi na warcie” - w kaplicy odczytano niestrudzony Psałterz - i był to udział klasztoru w służbie społecznej.

Życie monastyczne w latach 90. XX wieku zostało przywrócone wszędzie w zamkniętych i często całkowicie zniszczonych klasztorach. Na Soborze Biskupów w 1994 roku Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II . odnotowując fakt ożywienia życia kościelnego, przytoczył następującą statystykę: ogólna liczba klasztorów wynosiła 281, ponadto było 31 dziedzińców klasztornych. Liczba klasztorów powracających do Kościoła systematycznie rosła iw okresie między soborami z 1994 i 1997 r. do końca 1996 r. było 395 klasztorów i 49 gospodarstw rolnych. W Moskwie odrestaurowano 4 męskie i 4 żeńskie krużganki. Podobnie jak w okresie synodalnym, w klasztorach żeńskich było więcej mniszek i nowicjuszy niż w klasztorach męskich.

Mówiąc o wzroście liczby klasztorów, Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II na Soborze Biskupów w 1997 roku poruszył kwestię nieuniknionych wewnętrznych trudności procesu restauracji, głównych przyczyn, dla których Pierwszy Hierarcha widział „w luce w ciągłości nauczania i wychowania religijnego, w straszliwym kryzysie kadrowym, jaki odziedziczyliśmy po czasach teomachizmu. Ci, którzy dziś przychodzą do klasztoru, często mają bardzo przybliżone, a czasem zniekształcone wyobrażenia o ścieżce monastycznej. Dlatego tak ważne jest zwrócenie szczególnej uwagi na motywy, które kierują człowieka do klasztoru. Niestety, w klasztorach jest niewielu spowiedników, którzy potrafią starannie poprowadzić swoje dzieci do zbawienia, przyczynić się do ich życia duchowego... Duchowa budowa klasztoru staje się możliwa tylko wtedy, gdy ojciec duchowny i rektor lub przeorysza dojdą do porozumienia co do organizacja życia zakonnego”. Jednak pomimo przeszkód, jakie pojawiają się w odrodzeniu Kościoła i życia monastycznego, przez Jubileuszowy Sobór Biskupów w 2000 roku liczba otwartych i nowych klasztorów osiągnęła 541, co stanowi już ponad połowę liczby klasztorów prawosławnych w Rosji pod koniec okresu synodalnego. Przedstawimy konkretne fakty ilustrujące proces odradzania się duszpasterstwa duchowego i społeczno-kulturalnego niektórych z najsłynniejszych klasztorów w okresie poradzieckim.

Po powrocie cerkwi klasztoru św. Daniłowa, o którym była mowa powyżej, z całej Rosji zaczęły napływać stare i nowe ikony, święte relikwie świętych Bożych, relikwie kulturowe i historyczne. Oto Włodzimierska Ikona Matki Boskiej z akatystą na marginesach (II poł. XVI w.), wizerunek Matki Boskiej, tzw. "Troeruchia" (koniec XVII - początek XVIII w.); Jednym ze współczesnych darów klasztoru jest ikona Trójcy Życiodajnej (druga połowa XVI wieku), podarowana klasztorowi przez jednego z mieszkańców Moskwy w 1986 roku. Szczególną uroczystością w życiu klasztoru Daniłowa było przeniesienie do klasztoru cząstek relikwii świętego szlachetnego księcia Daniela (1986), które po kasacie klasztoru w 1930 roku uznano za zaginione. W 1995 roku Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II przekazał klasztorowi cząstki relikwii św. Księcia Daniela, które akademik przechowywał przez długi czas. DS Lichaczowa, a także zachowany w Ameryce przez arcykapłana Johna Meyendorffa .

Zwracając uwagę na znaczenie odrodzenia klasztoru Daniłowa, jego pierwszy namiestnik, archimandryta Evlogy (Smirnov) podkreśla duchowe i moralne znaczenie tego wydarzenia, które skłoniło ludzi „aby spojrzeć świeżym okiem na rzeczy, które zostały zdewaluowane przez czas. To, czego świat nie może dać człowiekowi, Kościół w pełni daje, wznosząc duszę do szczególnego, jasnego i radosnego stanu, jednocząc ją w sakramentach z Bogiem. Klasztor jest próbą stworzenia na ziemi miasta szczególnego, wyższego, świętego i błogosławionego, w którym panowałaby dobroć i miłość i w którym nie byłoby miejsca na zło. W dążeniu do życia według Bożych przykazań, według świętej Ewangelii jest coś pięknego, wielkiego, czego nie może zniszczyć żaden czas, żadne wydarzenie. Przekonuje nas o tym siedemsetletnia historia klasztoru w Daniłowie. Od momentu odrodzenia najstarszy moskiewski klasztor zaczął prowadzić zakrojoną na szeroką skalę i wieloaspektową działalność społeczno-kulturalną: w 1989 r. utworzono tu posługę katechetyczną; w klasztorze wznowiono (jak w czasach przedrewolucyjnych) Szkółkę Niedzielną; organizowano kursy katechetyczne i regencyjne dla dorosłych. W armii zaczęto prowadzić pracę duchową i edukacyjną - w wielu jednostkach wojskowych zlokalizowanych w Moskwie i na jej przedmieściach bracia odprawiają świąteczne modlitwy, modlitwy podczas składania przysięgi i prowadzą rozmowy duszpasterskie. Klasztor opiekuje się pobliskim szpitalem, różnymi placówkami wychowawczymi dla dzieci, w tym mieszczącym się wcześniej w murach klasztoru Ośrodkiem Tymczasowej Izolacji Nieletnich. Wielostronna praca socjalna jest szeroko prowadzona w celu zapewnienia pomocy charytatywnej rodzinom o niskich dochodach, bezrobotnym, uchodźcom i więźniom. W 2000 roku, dzięki błogosławieństwu Jego Świątobliwości Patriarchy, przy klasztorze w Daniłowie powstała Fundacja Charytatywna im. Księcia Daniela w celu finansowania programów społecznych klasztoru. Na terenie klasztoru znajduje się Centrum Duchowe i Administracyjne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: rezydencja Jego Świątobliwości Patriarchy i Świętego Synodu, a także Departament Zewnętrznych Stosunków Cerkiewnych Patriarchatu Moskiewskiego.

Nastąpiło odrodzenie sławnych Klasztor Savvino-Storozhevsky Stauropegial, założony przez ucznia św. Sergiusza z Radoneża, mnicha Savva Storozhevsky w 1398 r. Na prośbę jego duchowego syna, księcia Jurija Dmitriewicza. Po zamknięciu w 1919 roku klasztor stracił prawie wszystkie swoje kosztowności. Zginęły słynne dzwony Savvino-Storozhevsky, które nie miały sobie równych w Rosji. Szczególnie smutna jest utrata ogromnego, ważącego 35 ton, odlanego w 1668 r. przez najlepszego wówczas rosyjskiego mistrza. A. Grigoriew z Wielkiego Dzwonu Zwiastowania. Bicie tego dzwonu wyróżniało się wyjątkowo piękną barwą, która zachwyciła wybitnego rosyjskiego śpiewaka FI Chaliapin: został nagrany na nutach przez kompozytora AK Głazunow . Teraz odrodziły się dzwony, w tym 35-tonowy Błagowiestnik.

Do kościoła Narodzenia Pańskiego zwrócono także ikonostas z XVII wieku. Życie monastyczne w klasztorze zostało wznowione w listopadzie 1997 r., po mianowaniu archimandryty Teognost . Według wspomnień naocznych świadków celebracja nabożeństwa wielkanocnego i późniejsza celebracja stały się prawdziwym szokiem dla wszystkich obecnych, dotknięciem nieznanego świata duchowego: „Bezbożne wychowanie zrobiło swoje - czynne klasztory wydawały się w ich ojczyzna, a mnisi - dziwni ludzie. A teraz wszystkie te pomysły upadły z dnia na dzień! 35 . Skecz został przekazany Sav-

klasztor wina-Storozhevsky 3 sierpnia 1998 r. Klasztor odrodził się na dziewięć miesięcy przed 600-leciem i dzięki przeprowadzonym pracom remontowym i restauracyjnym mógł celebrować tę rocznicę w odnowionej i odświętnej formie, co miało potężny wpływ moralny i psychologiczny na dusze ludzi i świadomości społecznej ludzi.

Obecnie klasztor prowadzi pełne życie kościelne, duchowe i kulturalne: w klasztorze otwarte są kursy teologiczne dla mieszkańców i – oddzielnie – dla świeckich; zorganizował schronisko dla chłopców. W 2007 roku odbyły się uroczyste obchody 600-lecia spoczynku św. Sawy, podczas których Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi przewodniczył nabożeństwu w klasztorze Aleksy //: w uroczystościach wzięli udział członkowie Rządu Rosji i deputowani do Dumy Państwowej. Odrodzenie ogólnorosyjskiego sanktuarium - skete św. Sawy - zakończyło się pod koniec 2007 roku i zbiegło się w czasie z obchodami 600. rocznicy spoczynku fundatora i niebiańskiego patrona klasztoru św. Storożewski.

Przez sześć wieków klasztor Savvino-Starozhevskaya był duchowym i kulturalnym centrum ziemi zwienigorodzkiej, symbolizującym wieczność czynów monastycznych i tradycję świętości w Rosji. W styczniu 1991 r. przywrócono Rosyjską Cerkiew Prawosławną Klasztor Nikolo-Ugreshsky, założony w 1380 roku przez Wielkiego Księcia Dymitr Donskoj , w którym działali wybitni przedstawiciele rosyjskiego oświeconego monastycyzmu i zasłynęli dla dobra Ojczyzny, prawosławni hierarchowie są świętymi Innokenty z Penzy, Filaret z Moskwy, Ignacy (Bryanchaninov), Innokenty (Popow-Veniaminov), Tichon (Bielawin), Makary (Newski); tu mnich Pimen z Ugresskiego zasłynął z niestrudzonej pracy modlitewnej 51 .

Od 1998 roku w klasztorze Nikolo-Ugresh z powodzeniem działa Seminarium Teologiczne i Szkółka Niedzielna. Z punktu widzenia społeczno-kulturalnej misji klasztoru i braci klasztornych należy zwrócić uwagę na cykliczność odbywania się tu konferencji naukowych i duchowo-edukacyjnych, wystaw i wystaw, z których jedna została otwarta w 2005 roku w zakrystii muzeum pw. Wniebowzięcia NMP i został nazwany „Błogosławiony i Cudowny Ojcze Mikołaju: Obraz św. Mikołaja Mirliky w sztuce rosyjskiej XVI - początku XX wieku. Wystawę zorganizowali przywódcy kościelni i świeccy: Patriarchat Moskiewski, Klasztor św. Mikołaja Ugresskiego, Federalna Agencja Kultury i Kinematografii, Centralne Muzeum Kultury i Sztuki Starożytnej Rosji im. Andriej Rublow .

Ożywiony Klasztor Sretensky w Moskwie. W 1993 roku otwarto w nim zagrodę. Klasztor Pskowski-Jaskinia. W lipcu 1996 roku decyzją Synodu dziedziniec został przekształcony w klasztor Sretensky Stauropegial, którego opatem został mianowany hegumen, obecnie archimandryta Tichon Szewkunow, znany nie tylko ze swojej religijności, ale także z aktywności twórczej, społeczno- działalność kulturalna. 10 maja 1999 r. odbyła się uroczystość uwielbienia Hieromęczennika w klasztornej katedrze Ofiarowania Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej Hilarion (Trójcy) . Biskup Verei (1886-1929). był opatem klasztoru w 1923 roku i otrzymał tę nominację od później kanonizowanego Jego Świątobliwości Patriarchy Tichona.

Od 1989 roku życie zakonne zaczęło odradzać się w słynnych Klasztor Spaso-Preobrażeński Valaam, który do 2004 roku liczył około dwustu mieszkańców. Oprócz życia cenobickiego, na starożytnym Valaam odrodziło się życie monastyczne sketek - we Wszystkich Świętych, Predtechensky, Nikolsky, Svyatoostrovsky i Sergius sketes. Przy klasztorze powstało kilka gospodarstw: w Moskwie, Petersburgu, Priozersku i innych miejscowościach. Zawsze słynął z szeroko zakrojonej działalności społeczno-praktycznej, a obecnie klasztor prowadzi rozbudowaną gospodarkę: własną flotę, garaż, gospodarstwo, stajnię, kuźnię, warsztaty; swoje ogrody, w których rośnie około 60 odmian jabłoni. Jest piekarnia, mini-fabryka do przetwarzania surowców mlecznych. Kontynuowana jest także tradycja klasztoru udzielania pomocy społecznej, charytatywnej miejscowej ludności. Nowym etapem w historii odrodzonego klasztoru było utworzenie Rady Powierniczej ds. Restauracji Wałaamskiego Klasztoru Przemienienia Zbawiciela, której przewodniczył na początku Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy II. XXI wieku. Rada zgromadziła wybitnych rosyjskich polityków i przedsiębiorców, którzy rozumiejąc historyczne, duchowe i kulturowe znaczenie Północnego Athos, przyczyniają się do odbudowy i restauracji kościołów, sketek i sanktuariów Valaam oraz uczestniczą w realizacji programów społecznych.

Po powrocie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Optina Pustyn pod koniec 1987 roku, według Nowego Męczennika Hieromonka Wasilij (Roslyakova) , jest „narodzona na nowo, narodzona dzięki łasce Bożej i odważnym modlitwom czcigodnych ojców Optiny. Ale zdobywa życie nie jako głupie dziecko, ale jako czterodniowy Łazarz, ucieleśniający to jedyne znaczenie, które stawia obok siebie odrodzenie i zmartwychwstanie. Wśród tych, którzy dosłownie przywrócili Optinę z ruin i „ohydy spustoszenia”, byli młodzi ludzie, nasi współcześni: Igor Iwanowicz Roslyakov - przyszły hieromnich Wasilij (1960-1993), absolwent Wydziału Dziennikarstwa Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Łomonosow w 1985 roku; Władimir Leonidowicz Puszkarew – przyszły mnich Ferapont (1955-1993), który służył w Armii Radzieckiej i studiował w leśnym technikum, oraz Leonid Iwanowicz Tatarnikow – przyszły mnich Trofim (1954-1993), który przybył do Optiny po odbyciu służby w wojsko i wieloletnia działalność robotnicza. Odradzające się w klasztorze życie monastyczne, błogosławione dzieło odbudowy klasztoru, stało się dla Nowych Mnichów ucieleśnieniem tradycji prawosławnej ascezy, założonej i budowanej przez wielkich prezbiterów optyńskich, których najwyższą duchowością wychowały osobowości przedstawicieli młodsze pokolenie ery sowieckiej, które tutaj poniosło męczeńską śmierć za Chrystusa w pierwszy wielkanocny poranek 18 kwietnia 1993 roku. Ciągłość i niezachwiane trzymanie się tradycji duchowej jest gwarancją zachowania kultury świętości jako zjawiska ponadczasowego w swej wewnętrznej istocie. Znaczące jest w szczególności to, że przyszły hieromnich Wasilij, nawet w latach studenckich, wielokrotnie pędził do klasztoru Psków-Jaskiń, pracował w nim, spowiadał się starszemu archimandrycie Jana (chłopa) i otrzymał błogosławieństwo na ścieżce zakonnej.

Przykład takiego duszpasterskiego udziału w losach świeckiego, ale ascetycznego młodzieńca przekonuje, że moc łaski przemienionej duszy zachowuje osobowość w jej duchowej integralności zarówno w latach jawnych represji ateistycznych, jak i w dobie powszechnych edukacja ateistyczna, antyreligijna. Mnisi Ferapont i Trofim zostali ascetami i dzwonnikami Optiny, osiągnęli wysoki poziom znajomości Boga i modlitwy. Hieromnich Wasilij ujawnił jasny talent teologa, pastora, kaznodziei i pisarza. Posiadał rzadki dar poety cerkiewnego: w swoim krótkim ziemskim życiu stworzył cykl duchowych utworów poetyckich i tekstów liturgicznych poświęconych Optinie Pustyn i jej bezinteresownie umiłowanym Starostom Optiny. Twórcze dziedzictwo hymnografa hieromonka Wasilija jest cennym wkładem we współczesną domową kulturę ascetyczną. Monastyczny wyczyn Nowych Męczenników Optiny znajduje odzwierciedlenie w słowach ks. Wasilija (Roslakowa), które brzmią jak świadectwo dla współczesnego pokolenia: „Chrześcijaństwo daje wiedzę o śmierci i przyszłym życiu, niszcząc w ten sposób moc śmierci. Miłosierdzie Boże jest dane za darmo, ale musimy oddać Panu wszystko, co mamy.

W ogólnie sprzyjających warunkach społeczno-politycznych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, pod koniec XX wieku, począwszy od obchodów 1000-lecia Chrztu Rusi, działalność duchowa i społeczno-kulturalna wielu klasztorów żeńskich zaczęła się stopniowo odradzały się w Rosji, odżyły też tradycje kultury monastycznej. Tak, współczesne życie. Klasztor Serafimo-Diveevo świadczy o stopniowym spełnianiu się proroctw św. Serafina z Sarowa o wielkości klasztoru. Centrum życia duchowego, jak poprzednio, jest Katedra Świętej Trójcy z wielkim sanktuarium - świętymi relikwiami św. Serafin z Sarowa. wielki starzec i cudotwórca. Dzisiejsza katedra zachwyca swoją wielkością i przepychem. Architektem katedry był sztuczna inteligencja Rezanov (1817-1887), uczeń akademika KA Tona (1794-1881), który dokończył budowę świątyni Chrystusa Zbawiciela w Moskwie po śmierci nauczyciela. Prawdopodobnie dlatego podobieństwo katedry Świętej Trójcy do cerkwi moskiewskiej jest tak zauważalne. W katedrze Świętej Trójcy, której ściany zostały ozdobione wspaniałymi obrazami na tematy Starego i Nowego Testamentu autorstwa sióstr Diveyevo, znajdowała się cudowna ikona Matki Bożej „Czułość”, przed którą zawsze modlił się św. zmarł na kolanach.

W październiku 1989 r. katedrę Świętej Trójcy przekazano wspólnocie kościelnej, a wiosną 1990 r. na kopule katedry postawiono krzyż. Nabożeństwa w katedrze wznowiono w sobotę Pochwały Najświętszej Maryi Panny w kwietniu 1990 r., kiedy to konsekrowano główną kaplicę. Od 1 stycznia 1991 r. Nabożeństwa w głównej katedrze Diveevsky odbywają się codziennie.

Należy zauważyć, że po zburzeniu klasztoru w Sarowie w 1927 r. Serafiny zostały znalezione w Muzeum Ateizmu i Religii w Petersburgu na początku listopada 1990 roku. Uroczystość przekazania świętych relikwii cerkwi prawosławnej odbyła się 11 stycznia 1991 r.; 30 lipca 1991 r. do Diveevo przybyły święte relikwie Ojca Serafina. Z Moskwy szła specjalna procesja, której towarzyszyli biskupi i duchowni, na czele z Jego Świątobliwością Patriarchą Aleksym II. Nad kapliczką z relikwiami czcigodnego starca wzniesiono baldachim, podobny do tego, który był w Sarowie. Zachwyca swoim pięknem odrestaurowana Katedra Przemienienia Pańskiego, zbudowana przez architekta w stylu neorosyjskim AE Antonowa : był inżynierem budownictwa AA Rumianiew (który później zginął w stalinowskich obozach w latach represji).

Od wewnątrz ściany katedry zostały pomalowane od podłogi do sufitu przez siostry z warsztatu malowania ikon pod kierunkiem artysty Palecha. PD Pariłowa (1880-1956). Przez wiele lat sowieckich w katedrze panowała okropność spustoszenia: był garaż, potem strzelnica. W 1991 roku katedrę przeniesiono do odrodzonego klasztoru, a jej renowacja trwała kilka lat. Konsekracja głównego tronu odbyła się 3 września 1998 roku ku czci Przemienienia Pańskiego. Za Katedrą Przemienienia Pańskiego rozpoczyna się Święta Kanawka – specjalna świątynia Diveevo, stworzona na polecenie Królowej Nieba pracą sióstr ze wspólnoty Młyńskiej. Pierwszy arszin (71,5 cm), wykopany przez mnicha Serafina z Sarowa, stał się początkiem Kanavki. Pozwolenie na odnowienie tego sanktuarium uzyskano dopiero w sześć lat po rozpoczęciu odrodzenia klasztoru. Obecnie Kanavka została całkowicie odrestaurowana. Każdego dnia procesja, prowadzona przez opatkę lub jedną z mniszek, przechodzi przez teren klasztoru i wzdłuż Świętej Kanawki z ikoną. Siostry i pielgrzymi chodzą parami, czytając 150 razy modlitwa „Dziewico Matko Boża, raduj się…”.

Oprócz działalności duchowej klasztor w Diveevo, z pomocą sióstr z klasztoru, prowadzi ogromną pracę charytatywną, edukacyjną i gospodarczą. Tysiące pielgrzymów z całej Rosji i innych krajów przybywa tutaj, aby oddać cześć wielkim sanktuarium, po pomoc duchową w poszukiwaniu prawdziwego sensu życia. Trwa przywracanie drugiego „lauru kobiet” - Szamordino - Klasztor Kazan Amvrosievskaya, założony przez wielebnego Ambroży z Optiny . W lipcu 1996 Patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy II konsekrował świątynię pod wezwaniem św. Ambrożego z Optiny, wzniesioną w miejscu jego sprawiedliwej śmierci. Stale wzrasta liczba pielgrzymów pragnących odwiedzić klasztor wielkiego starca Ambrożego. Szczególny los spotkał w XX wieku leuszyński klasztor św. Jana Chrzciciela, położony nad brzegiem rzeki Ilos, w 29 mil od Czerepowca, którego opatą była przeorysza Taisia ​​​​(Maria Vasilievna Solopova, 1840-1915), duchowa córka świętych sprawiedliwych Jana z Kronsztadu . Klasztor działał do r 1931 rok i w 1941 - 1946 lat została zalana wodami Zalewu Rybińskiego. Podobnie jak starożytne miasto Kiteż, pozostaje ukryte przed profanacją i nadal świeci błogosławionym światłem dla każdego, kto dotknie Wielkiej Tajemnicy Leushinsky'ego. Po wielu latach, które upłynęły od tego tragicznego wydarzenia, w r 1999 W tym samym roku powstała nowa duchowa tradycja „Leuszyńskiego stojącego modlitewnego”: czterech parafian kościoła św. Jana Teologa, czyli dziedziniec Klasztoru Leuszyńskiego w Petersburgu, prowadzony przez ks. Wkrótce miało miejsce cudowne zjawisko: z wody wyłoniło się drzewo z zatopionych niegdyś lasów leuszyńskich. Krzyż Leushinsky został wykonany z tego drzewa i zainstalowany na brzegu w pobliżu wsi Myaksa, w 30 km od Czerepowca. Na Krzyżu Leushinsky'ego, z błogosławieństwem biskupa Maksymiliana, arcybiskupa Wołogdy i Veliky Ustyug, każdego roku, 6 lipca, w przeddzień święta Narodzenia Jana Chrzciciela, odprawiane są modlitwy z akatystą do Świętego Chrzciciela Pana. Ikona Matki Bożej „Jestem z tobą i nikogo nie ma z tobą” jest przymocowana do krzyża Leushinsky'ego. Ten wspaniały obraz został namalowany w warsztacie malowania ikon klasztoru Leushinsky. Obraz powstał dzięki błogosławieństwu św. Sprawiedliwego Jana z Kronsztadu, który sam poświęcił ikonę. W ten sposób pobłogosławił świętego za czyn zakonny Serafin Dug . Zdaniem przywódców kościelnych stoiska Leushinsky mają na celu uczczenie pamięci wszystkich świątyń i klasztorów ukrytych przez wody sztucznego strumienia. To świadectwo pamięci o wszystkich zbezczeszczonych świątyniach i znak wierności prawosławnym wartościom Świętej Rusi. Już w latach czterdziestych XX wieku centrum odrodzenia życia kościelnego w Moskwie stało się Klasztor Nowodziewiczy , najsłynniejszy i najpiękniejszy wśród żeńskich klasztorów prawosławnych w stolicy. Popaździernikowa historia moskiewskiego klasztoru Nowodziewiczy zawiera wiele paradoksalnych faktów. Tak więc po zamknięciu klasztoru w 1922 roku i wypędzeniu z niego zakonnic przez przedstawicieli nowego rządu, „Muzea wyzwolenia kobiet”, później przekształcony w muzeum historyczno-domowe i artystyczne „Klasztor Nowodziewiczy”.