Finno-Ugryjczycy, ich miejsce w dziejach narodu rosyjskiego i państwa rosyjskiego jest kwestią akademicką. Jednak w ciągu ostatnich dwudziestu lat na poziomie żółtej prasy kwestia Finowie i Ugryjczycy podjął dyskusję na temat delitantów. Nie uważam się za specjalistę od antropologii, ale potrafię zidentyfikować główne problematyczne punkty styku, które nie pozwalają Ukraińcom i Rosjanom znaleźć wspólnego języka i trzymać się wątku dyskusji.
Główne problemy w problematyce historii ludów ugrofińskich, stojących na drodze do wzajemnego zrozumienia, to:
Niskie wykształcenie w dobie Internetu. Niestety większość ludzi nie szuka wiedzy akademickiej ( naukowy) części pytania Słowianie (w tym ich wygląd, biżuterię, mity, baśnie, religię i kulturę) w historii Rosji. Niestety, trudno jest czytać literaturę akademicką ze względu na sposób prezentacji materiału. I tak jest! Przeczytaj żółtą prasę na ten temat ” Słowianie"(lub podobne) z głośnymi antyukraińskimi frazesami i skrajnymi wypowiedziami jest bardzo prosta i co najważniejsze łatwo i szybko zapamiętywana! Niestety! "Usta przeciwnika na forum i mieszanie wszystkiego razem przeważa zdrowy rozsądek i - nasze własna mitologia i zombie o ludach ugrofińskich rzuciły się ... 
Niechęć władz do zaspokojenia potrzeb ludzi. Dla władz Rosji taka pozycja rosyjskich obywateli jest niezwykle korzystna: brak wydatków ze strony Rosji na publikację i propagowanie literatury naukowej; wydawanie żółtej prasy nie kosztem państwa, naturalnie i rozprzestrzenia się z prędkością błyskawicy. Dużo literatury na ten temat ugrofińskie(i nie tylko) została opublikowana w ostatnim stuleciu, a dzisiaj nowomodni mędrcy nie wymyślili nic nowego w tej sprawie, ale przekazują te stare źródła, nawet nie zadając sobie trudu, aby je zrewidować w celu obalenia. Poza tym dużo łatwiej zapanować nad głupim i rozgoryczonym – wskaż palcem i powiedz: „Twarz!”.
W rezultacie pojawia się następujący problem: szuka siebie i nie może znaleźć(albo boi się). Jednak kiedyś Rosja została już „znaleziona” przez Karamzina. Od tego czasu że Historia Karamzina w pewnym stopniu wpłynęła na innego rosyjskiego historyka, Klyuchevsky'ego. I tak jest od tego czasu - główne korzystne zapisy historii rosyjskiego państwa Karamzin płyną z jednego podręcznika do drugiego, zapominając o ludności i utożsamiając ją z państwem, co jest skrajnie błędne! W rzeczywistości historia Karamzina stała się pierwszą niestandardową polityczną wersją historii Rosji, po czym historia przeniosła się z płaszczyzny nauki na płaszczyznę polityki. Możliwe, że w Rosji przed Karamzinem nikt nie zajmował się historią jako nauką. W przeciwnym razie Karamzin nie musiałby go pisać na rozkaz cara.
Co może pomóc w rozwiązaniu problemu ludów ugrofińskich?
Oddzielne pytania dotyczące języka i DNA. Okazuje się więc, że według DNA (korzenie, rodzaj) ludność Rosji naprawdę składała się głównie z ludów ugrofińskich ( Czytaj poniżej). Kto jednak powiedział, że lud ugrofiński nie może opanować języka słowiańskiego, a będąc zasadniczo ugrofińskim, mówi po rosyjsku i bije się pięściami w piersi?
Po przeczytaniu najrozmaitszych rzeczy o Ukraińcach z czasów carskiego Grochu, Rosjanie z jakiegoś powodu zarzucają Ukraińcom niechęć do ludów ugrofińskich. My (Ukraińcy) nie okazujemy niechęci ludom ugrofińskim. Sprzeciwiamy się temu, że sami Rosjanie okazują niechęć ludom ugrofińskim, próbując wyprzeć się ich pokrewieństwa z nimi. W rezultacie Rosjanie próbują wyrzec się dużej części siebie, i wypełnij tę część, z którą nie są związane. Nie mówię, że Rosjanie Nie mam nic wspólnego z Rosjanami sformułuj pytanie w ten sposóbże my (Ukraińcy) pozostajemy bez pracy. W rezultacie sami Rosjanie swoim zachowaniem i brakiem wykształcenia wywołują negatywność ze strony Ukraińców, wyzywając ich. Chłopaki, Ukraińcy z definicji nie mogą! Pytanie brzmi, dlaczego Rosjanie zaprzeczają swojej części dziedzictwa ugrofińskiego???
Brak informacji rodzi plotki i fikcję. w pytaniu z dziedzictwem ugrofińskim Na terytorium Rosji sytuacja jest podobna. aktywnie sprzeciwia się wypełnianie białych plam w ich ugrofińskiej historii, a to „zmusza” Ukraińców (podając wszelkie powody i powody) do wypełniania tych białych plam za Rosjanami, wyznaczając oczywiście własną wizję problemu. Ale za to wszystko odpowiedzialność niosą go sami Rosjanie - nie milczcie! Aktywnie analizuj siebie (a nie wymyślaj), a tym samym pozbawisz przeciwników argumentów. Kto przeszkadza?
Więcej na temat ludów ugrofińskich…
Według udanego porównania akademika Oresta Borysowicza Tkaczenko, znany na cały świat Meryanista (dyscyplina w badaniach ugrofińskich zajmująca się badaniem ludu Meri): „ Naród rosyjski, po macierzyńsku związany ze słowiańskim domem przodków, miał za ojca Fina. Po stronie ojcowskiej Rosjanie wracają do ludów ugrofińskich. Wyjaśnienie to wyjaśnia wiele faktów kulturowych w życiu i rozwoju narodu rosyjskiego. Ostatecznie zarówno Ruś Moskiewska, jak i Nowogród rozwinęły się właśnie na ziemiach zamieszkałych przez ugrofińskie plemiona Czudów, Merów i Meszcherów, a także jak na terytoriach mordowskich, wepskich, wódkowo-izhorskich, karelskich i permskich.
Słowianie nie zasymilowali plemion fińskich a. to Finno-Ugryjczycy przystosowali się do nowego języka i przyjęła część bizantyjskiej kultury duchowej. Dlatego Rosjanie mają wybór. Uświadomcie sobie swoje zakorzenienie na tej ziemi, zobaczcie w swoich przodkach nie tylko i nie tak bardzo Słowianie, poczujcie to kultura narodu rosyjskiego opiera się na podstawach ugrofińskich.
Kim są Finno-Ugryjczycy (literatura na ten temat)
Finno-Ugryjczycy- etniczno-językowa wspólnota ludów, licząca ponad 20 milionów ludzi. Wszyscy Ludy ugrofińskie są rdzennymi mieszkańcami ich terytoriów. Przodkowie ugrofińscy mieszkał w Europie Wschodniej i na Uralu od neolitu (nowa epoka kamienia). Od Morza Bałtyckiego po Syberię Zachodnią, od leśnych stepów Równiny Rosyjskiej po wybrzeże Oceanu Arktycznego - pierwotna Ziemie ugrofińskie i bliskie im ludy Samoyedów.
językowo Finno-Ugryjczycy dzielą się na kilka podgrup. Podgrupa permsko-fińska składa się z Komi, Udmurtów i Besermenów. Wołga-fińska grupa: Mordwini (Erzyanie i Mokszanie) i Mari. Do Balto-Finów należą: Finowie, Ingryjscy Finowie, Estończycy, Setos, Kvenowie w Norwegii, tajemniczy Vod, Izhors, Karelczycy, Wepsowie i potomkowie Marii. Chanty, Mansi i Węgrzy należą do osobnej grupy ugryjskiej. Potomkowie średniowiecznych Meszcherów i Muromów najprawdopodobniej należą do nadwołżańskich Finów.
antropologicznie Ludy ugrofińskie heterogeniczny. Niektórzy uczeni zwracają uwagę na konkret Rasa uralska, przejściowa między Kaukazami a Mongoloidami. Wszystkie ludy grupy ugrofińskiej mają zarówno cechy kaukaskie, jak i mongoloidalne. Ob Ugrians (Khanty i Mansi), część Mari, Mordovians mają bardziej wyraźne cechy mongoloidalne. W pozostałej części cechy te są albo równo podzielone, albo dominuje składnik kaukaski. Ale to nie świadczy na korzyść indoeuropejskiego pochodzenia Finno-Ugryjczyków, konieczne jest odróżnienie indoeuropejskich cech antropologicznych od językowej społeczności indoeuropejskiej.
Finno-Ugryjczycy na całym świecie łączy wspólna kultura materialna i duchowa. Wszystkie prawdziwe ludy ugrofińskie żyją w harmonii z naturą, otaczającym ich światem i sąsiednimi ludami. Jeszcze na początku trzeciego tysiąclecia tylko ludy ugrofińskie w pełni zachowały w Europie swoją tradycyjną kulturę, w tym paradoksalnie także kulturę rosyjską. Ten paradoks można jednak wytłumaczyć. W przeciwieństwie do wielu ludów, ludy ugrofińskie starają się zachować jak najwięcej zwyczajów i tradycji w swojej kulturze, w tym (być może w Rosji tłumaczy to dość dużą liczbę zachowanych starożytnych tradycji i elementów z czasów ruskich).
Karelsko-fiński epos „Kalevala” został zachowany do historii przez Karelów z Morza Białego, a nie przez zurbanizowanych Finów; prawie wszystkie starożytne baśnie rosyjskie, epopeje i legendy (folklor epicki jest najstarszą ze wszystkich form ustnej kultury ludowej) zostały spisane przez etnografów pod koniec XIX wieku na terenach zamieszkałych przez Karelów, Wepsów i potomków ugrofińskich ludy w prowincji Archangielsk. Większość zabytków starożytnej rosyjskiej architektury drewnianej została odziedziczona po ziemiach ugrofińskich. Kilka lat temu nagrano i odrestaurowano epos Erzyów „Mastorawa”, który sam w sobie jest wyjątkowy.
Życie duchowe ludu ugrofińskiego jest niemożliwe bez wierzeń ludowych. Nawet ludy ochrzczone dawno temu zachowały ogromną warstwę kulturową związaną z wierzeniami przedchrześcijańskimi. A niektórzy, jak Mari, nadal wyznają głównie tradycyjną wiarę. Nie myl tych wierzeń z pogaństwem. Maris, Erzyanie, część Udmurtów, Ob Ugrianie mają religie narodowe.
Kwestia ugrofińska- to bez wątpienia kwestia rosyjska. Problem identyfikacji etnicznej etnosu wielkoruskiego. Na wszystkich terenach Równiny Rosyjskiej, gdzie obecnie mieszkają Rosjanie, żyły ludy ugrofińskie. Dużym problemem jest to, jaki był charakter słowiańskiej kolonizacji. W końcu Rosjanie zachowują tę samą tradycyjną kulturę materialną i duchową z ludami ugrofińskimi, a nie z południowymi Słowianami czy Turkami. Powszechne są również cechy psychologiczne ludności, jej charakter narodowy, zwłaszcza na północy, północnym zachodzie i północnym wschodzie europejskiej części Rosji (najbardziej rdzennej części Rosji), Rosjan i ludów ugrofińskich.
Mam nadzieję, że powyższe informacje na temat ludów ugrofińskich i Rosji pomogą znaleźć problematyczne miejsca w historii Rosji i zrozumieć, w jakim kierunku należy budować historię samej Rosji, odkładając na bok politykę.
Również w temacie:
- Kryzys tożsamości narodowej i etnicznej jako diagnoza
- Bajki o dobrych i złych narodach. Narodziny narodów.
- Narodowość: jak określić narodowość ludzi (dzieci) w naszej godzinie
- Przełomowe momenty i kształtowanie się narodu ukraińskiego: tradycje, Iwan Franko
- List do młodzieży Iwana Franki „Odvertiy liść do galicyjskiej młodzieży ukraińskiej”
- Życie narodu. Toponimy zwycięstwa Ruś, Moskwa, Ukraina, Ruś
- Historiografia rosyjska i ukraińska. Polityka i historia jak nauka - jak zmartwychwstanie?
- Prawo narodów do samostanowienia. Baszkirskie doświadczenia w Federacji Rosyjskiej
- Na Ukrainie powstał prawdziwy naród państwotwórczy i nie ma miejsca dla wyborców z Krymu i Donbasu
- Strategia rozwoju Ukrainy – dlaczego na Ukrainie nie ma państwowej strategii rozwoju?
- Rosyjska przyjaźń i jej trwałość jako swego rodzaju projekt komercyjny
- Lud ugrofiński i kultura rosyjska. Finno-Ugryjczycy we krwi Rosjan
- Rosja przepisuje historię sąsiednich narodów i państw - dlaczego?
- Biryulyevo - pracownik gościnny w Rosji - kręgosłupie Rosji
- Robotnicy w Soczi przez trzy miesiące nie dostaną pensji - relacja Romana Kuzniecowa
- Zamieszki w Biriulewowie – redystrybucja rynku ziemi i polityczne najazdy na bazę warzywną
W trzeciej ćwierci I tysiąclecia naszej ery. ludność słowiańska, osiadła nad górnym Dnieprem i zmieszana z tamtejszymi grupami wschodniobałtyckimi, z dalszym posuwaniem się na północ i wschód, dotarła do granicy regionów należących od starożytności do plemion ugrofińskich. Byli to Estończycy, Vodowie i Izorowie w południowo-wschodnim Bałtyku, wszyscy nad Jeziorem Białym i dopływami Wołgi - Szeksną i Mologą, mierzącymi we wschodniej części międzyrzecza Wołga-Oka, Mordwini i Muromowie na Środkowym i Dolnym Ok. Jeśli wschodni Bałtowie byli sąsiadami ludów ugrofińskich od czasów starożytnych, to Słowianie
ludność rosyjska po raz pierwszy zbliżyła się do nich. Późniejsza kolonizacja niektórych ziem ugrofińskich i asymilacja ich rdzennej ludności stanowiły szczególny rozdział w historii formowania się starożytnego narodu rosyjskiego. Gospodarka plemion ugrofińskich była złożona. Rolnictwo było stosunkowo słabo rozwinięte; hodowla bydła odgrywała ważną rolę w gospodarce; towarzyszyło mu łowiectwo, rybołówstwo i leśnictwo.Różne grupy ugrofińskie miały swoje własne cechy, różniły się między sobą rozwojem społeczno-gospodarczym i charakterem kultury. Najbardziej zaawansowane wśród nich były plemiona Chud z południowo-wschodniego Bałtyku - Estowie, Wodowie i Iżora. Pod koniec I tysiąclecia naszej ery starożytne plemiona estońskie stanęły u progu feudalizmu, rozwinęło się wśród nich rzemiosło, powstały pierwsze osady typu miejskiego, handel morski połączył starożytne plemiona estońskie ze sobą i z sąsiadami, przyczyniając się do rozwoju gospodarczego, kulturowego i społecznego nierówność. Stowarzyszenia plemienne zostały wówczas zastąpione związkami wspólnot terytorialnych. Lokalne cechy, które wyróżniały w przeszłości odrębne grupy starożytnych Estończyków, zaczęły stopniowo zanikać, wskazując na początek formowania się narodowości estońskiej. Hodowla bydła obraz gospodarki w takim czy innym stopniu zachowała się wśród ludności ugrofińskiej regionu Wołgi oraz w okresie starożytnej Rosji.Większość z nich od dawna to rzemiosło domowe, w szczególności produkcja licznych i różnorodnych metalowe ozdoby, których nie brakowało w strojach kobiecych. Wyposażenie techniczne rzemiosła domowego w tym czasie niewiele różniło się od wyposażenia profesjonalnego rzemieślnika - były to te same formy odlewnicze, lyaki, tygle itp.
Znaleziska tych rzeczy podczas wykopalisk archeologicznych z reguły nie pozwalają stwierdzić, czy istniało rzemiosło domowe, czy specjalistyczne, będące wytworem społecznego podziału pracy. W pierwszej połowie pierwszego tysiąclecia n.e. mi. Pewien rozwój przeżyły również plemiona ugrofińskie, które zamieszkiwały dorzecza Oki i Kamy. W starożytnych autorach plemiona ugrofińskie wymieniane są pod nazwą Fens (Tacitus) lub Finów (Ptolemeusz) i prawdopodobnie Aestii (Tacitus), chociaż nazwa „Aestii” mogła w tamtym czasie odnosić się również do plemion bałtyckich . Pierwsza wzmianka o poszczególnych plemionach ugrofińskich z Europy Wschodniej znajduje się u gotyckiego historyka Jordanesa, który przypisuje „Królowi Gotów” germańskiemu zwycięstwo nad Mordowianami („Mordensami”), Merei („Merenami”) i innymi plemiona Dane archeologiczne pozwalają nam prześledzić losy plemion ugrofińskich i na wcześniejszych etapach ich rozwoju. Pokazują więc, że w pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery. mi. wśród plemion ugrofińskich żelazo ostatecznie wyparło brąz, z którego wykonywano już tylko biżuterię – sprzączki, napierśniki, broszki, bransoletki, wisiorki, naszyjniki, charakterystyczne kobiece nakrycia głowy z obrzeżami i zawieszkami w formie dzwoneczków oraz kolczyki zakończone spirala. Broń, z której najczęściej spotykano włócznie, strzały, topory i podobne do rzymskich mieczy, wykonywano z żelaza lub zaopatrzono w żelazne części: groty itp. Jednocześnie wiele przedmiotów, w szczególności strzały, nadal wykonywano z kości. Tak jak poprzednio, ważną rolę odgrywało polowanie na zwierzęta futerkowe, których futro było eksportowane.
Pod koniec pierwszej połowy I tysiąclecia nasiliły się stosunki handlowe plemion Kama z Iranem i Cesarstwem Wschodniorzymskim. W regionie Kama, zwłaszcza w rejonie Solikamska i Kungur, często spotyka się późnoantyczne i sasańskie srebrne naczynia zdobione wysoce artystycznymi obrazami, które przybyły tu w zamian za futra i najwyraźniej były używane na potrzeby kultu. Rola hodowli koni w dorzeczu Oka stale rośnie. W grobach mężczyzn, a czasem kobiet, znajduje się uprząż końską, z której można wywnioskować, że konie były teraz używane także do jazdy konnej. Jednocześnie zachowane w grobach szczątki tkanin wełnianych wskazują na rozwój hodowli owiec, a szczątki tkanin lnianych, znaleziska sierpów i motyk – rolnictwo to było znane także plemionom ugrofińskim. Nierówności majątkowe były już dość znaczne. Oprócz ubogich grobów, w których znaleziono tylko noże lub nie znaleziono żadnych przedmiotów, są bogate pochówki z dużą ilością biżuterii, broni itp. Szczególnie dużo biżuterii znajduje się w grobach kobiecych. Jednak nierówność własności najwyraźniej nie doprowadziła jeszcze do rozkładu systemu plemiennego, ponieważ tylko przedmioty osobiste gromadziły się w rękach jednostek. Podobieństwo osad ugrofińskich z pierwszych wieków naszej ery z osadami wcześniejszymi świadczy o długotrwałym zachowaniu dawnych form życia. Tak więc kultura Pyanobor na Kamie, która zastąpiła kulturę Ananyino, różni się od niej jedynie stylem przedmiotów z brązu i przewagą żelaza. Dużym zainteresowaniem cieszą się zabytki sakralne i dzieła sztuki. Te ostatnie charakteryzują płaskorzeźby z brązu przedstawiające jelenie, orły z ludzką twarzą na piersiach, jaszczurki, siedmiogłowe łosie, ludzi, a także niewielkie bożki z brązu i ołowiu w postaci ptaków, zwierząt i ludzi. Około 2 tysięcy tych figurek znaleziono 20 km od miasta Mołotowa, w dół Kamy, gdzie najwyraźniej znajdowało się sanktuarium boga, któremu zostały złożone w ofierze. Znaleziono tam również ogromną liczbę kości różnych zwierząt ofiarnych, około 2 tysięcy kościanych i żelaznych grotów strzał oraz około 15 tysięcy pozłacanych paciorków szklanych. Kolejnym zabytkiem kultu jest jaskinia na rzece Czusowaja, w której znaleziono kilka tysięcy kościanych i żelaznych grotów strzał. Archeolodzy uważają, że w tym miejscu odbywały się zawody łucznicze w związku z niektórymi obrzędami religijnymi.
Zamieszkujący dorzecza Wołgi-Oki i Kamy w I tysiącleciu pne. e., różni się znacznie oryginalnością. Według Herodota w tej części pasa leśnego mieszkali Boudinowie, Tissagetowie i Irkowie. Zauważając różnicę między tymi plemionami od Scytów i Savromatów, zwraca uwagę, że ich głównym zajęciem było polowanie, które dostarczało nie tylko pożywienia, ale także futer na odzież. Herodot szczególnie zwraca uwagę na polowanie konne na Iirków z pomocą psów. Informacje starożytnego historyka potwierdzają źródła archeologiczne, wskazujące, że polowania rzeczywiście zajmowały duże miejsce w życiu badanych plemion.
Jednak populacja dorzeczy Wołgi-Oki i Kamy nie ograniczała się do plemion wymienionych przez Herodota. Nazwy nadane przez niego można przypisać jedynie południowym plemionom tej grupy - bezpośrednim sąsiadom Scytów i Savromatów. Bardziej szczegółowe informacje o tych plemionach zaczęły przenikać do historiografii starożytnej dopiero na przełomie naszej ery. Prawdopodobnie na nich opierał się Tacyt, opisując życie omawianych plemion, nazywając je Fens (Finowie).
Za główne zajęcie plemion ugrofińskich na rozległym terytorium ich osadnictwa należy uznać hodowlę bydła i polowania. Rolnictwo typu slash-and-burn odgrywało drugorzędną rolę. Cechą charakterystyczną produkcji tych plemion było to, że wraz z narzędziami żelaznymi weszły one do użytku od około VII wieku. pne e. narzędzia wykonane z kości były tu używane przez bardzo długi czas. Cechy te są typowe dla tak zwanych kultur archeologicznych Dyakovskaya (między Oką a Wołgą), Gorodets (na południowy wschód od Oki) i Ananyinskaya (Prikamye).
Południowo-zachodni sąsiedzi plemion ugrofińskich, Słowianie, w pierwszym tysiącleciu naszej ery. mi. znacznie posunął się w obszar osadnictwa plemion fińskich. Ruch ten spowodował przemieszczanie się części plemion ugrofińskich, jak pokazuje analiza wielu fińskich nazw rzek w środkowej części europejskiej części Rosji. Omawiane procesy przebiegały powoli i nie naruszały tradycji kulturowych plemion fińskich. Pozwala to na powiązanie wielu lokalnych kultur archeologicznych z plemionami ugrofińskimi znanymi już z rosyjskich kronik i innych źródeł pisanych. Potomkami plemion kultury archeologicznej Dyakovo były prawdopodobnie plemiona Merya i Muroma, potomkami plemion kultury gorodeckiej byli Mordowianie, a pochodzenie kroniki Cheremis i Chud sięga plemion, które stworzyły archeologiczny Ananyin kultura.
Wiele interesujących cech życia plemion fińskich zostało szczegółowo zbadanych przez archeologów. Najstarsza metoda pozyskiwania żelaza w dorzeczu Wołgi-Oki jest orientacyjna: rudę żelaza wytapiano w glinianych naczyniach, które stały pośrodku otwartego ognia. Proces ten, odnotowany w osadach z IX-VIII wieku, jest charakterystyczny dla początkowego etapu rozwoju metalurgii; później pojawiły się piece. Liczne wyroby z brązu i żelaza oraz jakość ich wykonania sugerują, że już w pierwszej połowie I tysiąclecia pne. mi. wśród plemion ugrofińskich z Europy Wschodniej rozpoczęło się przekształcanie przemysłu domowego w rzemiosło, takie jak odlewnictwo i kowalstwo. Z innych gałęzi przemysłu należy zwrócić uwagę na wysoki rozwój tkactwa. Rozwój hodowli bydła i pojawienie się rzemiosła, przede wszystkim metalurgii i obróbki metali, doprowadził do wzrostu wydajności pracy, co z kolei przyczyniło się do powstania nierówności majątkowych. Niemniej jednak gromadzenie majątku w społecznościach plemiennych dorzecza Wołgi-Oki było raczej powolne; z tego powodu do połowy I tysiąclecia pne. mi. osady plemienne były stosunkowo słabo ufortyfikowane. Dopiero w kolejnych stuleciach osadnictwo kultury Dyakovo zostało wzmocnione potężnymi wałami i rowami.
Obraz struktury społecznej mieszkańców regionu Kama jest bardziej złożony. Inwentarz pochówków wyraźnie wskazuje na istnienie rozwarstwienia majątkowego wśród okolicznych mieszkańców. Niektóre pochówki datowane na koniec I tysiąclecia pozwoliły archeologom sugerować pojawienie się jakiejś niższej kategorii ludności, być może niewolników spośród jeńców wojennych. O pozycji arystokracji plemiennej w połowie I tysiąclecia pne. mi. świadczy o tym jeden z najjaśniejszych pomników cmentarzyska Ananyinskiego (niedaleko Yelabuga) - kamienny nagrobek z reliefowym wizerunkiem wojownika uzbrojonego w sztylet i młot bojowy i ozdobionego hrywną. W bogatym inwentarzu w grobie pod tą płytą znajdował się sztylet i młot wykonany z żelaza oraz hrywna srebrna. Pochowany wojownik był niewątpliwie jednym z przywódców plemiennych. Izolacja szlachty plemiennej szczególnie nasiliła się w II-I wieku. pne mi. Należy jednak zauważyć, że w tym czasie szlachta plemienna była prawdopodobnie stosunkowo nieliczna, ponieważ niska wydajność pracy nadal znacznie ograniczała liczbę członków społeczeństwa żyjących z cudzej pracy.
Populacja dorzecza Wołgi-Oki i Kamy była związana z północnym Bałtykiem, zachodnią Syberią, Kaukazem i Scytią. Wiele przedmiotów przybyło tu od Scytów i Sarmatów, czasem nawet z bardzo odległych miejsc, jak na przykład egipska statuetka boga Amona, znaleziona w osadzie wykopanej na strzale rzek Czusowaja i Kama. Formy niektórych żelaznych noży, kościanych grotów strzał i wielu naczyń wśród Finów są bardzo podobne do podobnych przedmiotów scytyjskich i sarmackich. Powiązania regionów Górnej i Środkowej Wołgi ze światem scytyjskim i sarmackim można prześledzić już od VI-IV wieku i do końca I tysiąclecia pne. mi. są trwałe.
Dla ukształtowania się Rusi Północnej okres wczesnego średniowiecza (IX-XI w.) stał się punktem zwrotnym, kiedy to na bazie kilku ludów ukształtowała się nowa grupa etniczna – staroruska. W XI-XIII wieku. Plemiona ugrofińskie organicznie połączyły się z tą społecznością i stały się integralną częścią fuzji wieloetnicznych tradycji w starożytnej kulturze rosyjskiej, w której Słowianie odgrywali wiodącą rolę.
Do drugiej połowy IX-X wieku. zawierają pierwsze informacje kronikarskie o ugrofińskich „językach” Rosji - Chud, Merya, All, Muroma, Cherems, Mordvins, którzy brali ważny udział w wydarzeniach z historii starożytnej Rosji. A jeśli jedna część plemion ugrofińskich nadal rozwijała się niezależnie, druga stopniowo znikała z kart historii. Taki jest w szczególności los analistycznej Marii, której imienia nie wymieniono po 907 roku. Najświeższe informacje na temat środka znajdują się w dziełach hagiograficznych. Tak więc w Żywocie Leontego, biskupa rostowskiego, który w drugiej połowie XI wieku szerzył chrześcijaństwo na ziemi zaleskiej, podano, że ten ostatni „język Mer jest w tym dobry”. W końcu ich ziemie stały się częścią starożytnej Rusi około 1024 r., Kiedy zamieszki w Suzdalu zostały stłumione, a Jarosław „założył tę ziemię”.
Na wschodzie Murom przylegał do miary, o której Kronika Pierwotna pod 862 r. podaje jako „pierwsi mieszkańcy” Muromu. Już w 988 r. istnieją dowody potwierdzające potęgę książąt kijowskich nad brzegami Oki. Do końca XIw. połączenie Muromy ze Słowianami zostało zakończone. Później książęta Muromu byli stale wymieniani w rosyjskich kronikach, a ich oddziały brały udział w kampaniach przeciwko Połowcom, Bułgarom Wołgi i Mordowianom oraz w innych operacjach wojskowych książąt Włodzimierza-Suzdala.
Na południe od Klyazmy zachowało się kilka cmentarzysk Meszcherów, o których wzmianki kronikarskie znajdują się w najnowszych spisach Opowieści o minionych latach, gdzie plemię to wymienia się wraz z Meryą i Muromą wśród dopływów książęta kijowscy. W przeciwieństwie do pozostałych dwóch fińskich plemion Meszchera nie zniknęli z kart późniejszych dokumentów rosyjskich z XIII-XV wieku.
Jednym z najbardziej tajemniczych plemion ugrofińskich, których dalsza historia być może związana jest ze współczesnym ludem Veps, była cała i Chud. Całość żyła głównie wzdłuż Sudy i Mologa, a Chud mieszkali na północny wschód od Jeziora Białego. Ostatnie wzmianki o vesi związane są z wyprawą Olega na Smoleńsk i Kijów w 882 r.: „... Pijmy dużo wycia, ludzie, Słoweńcy, miara, wszyscy”. W opowiadaniu o ruchu Mędrców w ziemi rostowskiej i Belozerii, umieszczonych pod 1071, nie wszyscy, ale wymienia się Belozersk. Nazwa „chud” nadal pojawia się w annałach, ale stopniowo staje się zbiorowa dla wszystkich ludów bałtycko-fińskich.
Ziemie Iżory i Wodów zostały przydzielone Republice Nowogrodzkiej. Według opowieści kronikarskiej w 1069 r. wody, które zajęły całą Wyżynę Iżorską, brały udział w najeździe księcia połockiego Wsiesława na Nowogród. Być może ta kampania była odpowiedzią przywódców na zmiany w charakterze stosunków lennych z Nowogrodem. Od drugiej połowy XII wieku. Ziemie Wodskie znalazły się pod panowaniem Nowogrodu. W 1149 r. Duży oddział fińskich Emi zaatakował ziemie Vod, a Vod byli w stanie walczyć tylko z pomocą Nowogrodzian. Jednak w 1241 r. „Niemcy przybyli do Vod z Chudem i walczyli, oddając im hołd i założyli miasto na cmentarzu Koporye”. Książę nowogrodzki Aleksander Jarosławicz, idąc za Niemcami przez ziemie Korel i Iżora, wyprowadził Koporye i „peretnetników Wozhana i Chudtsyu”, po czym zdobył Narovę i pokonał tam Niemców i Estończyków. Pomimo stopniowej slawizacji i chrystianizacji Vod, peryferia ziemi Vod zostały w niewielkim stopniu dotknięte, a pierwotna kultura bałtycko-fińska została tam zachowana przez długi czas.
Innym fińskojęzycznym ludem z północnego zachodu, o którym wczesne informacje są bardzo skąpe, byli Izhorowie. W źródłach pisanych po raz pierwszy w kronice Henryka Łotewskiego (1220) wymieniana jest ziemia Iżora („Ingaria”) i jej mieszkańcy – Ingris („Ingaros”). W kronikach rosyjskich z 1241 r. Wspomniany jest starszy z Izhors Pelgui (lub Pelgusy) - poinformował Aleksandra Newskiego o wylądowaniu Szwedów na brzegach Zatoki Fińskiej. W kronikach rosyjskich Iżorowie mogli być również nazywani zbiorową nazwą Chud. Obszar osadnictwa Iżorów prawdopodobnie wkroczył do Republiki Nowogrodzkiej w XII wieku, co przesądziło o dalszych losach tego ludu, w szczególności o tym, że Iżorowie nie rozwinęli własnej państwowości. Stały sojusznik Nowogrodu, Izhora wraz z Korelami odparli inwazję Emi i działali jako plemię, które zachowało względną niezależność i było rządzone przez starszych. Kultura słowiańska miała dość silny wpływ na Iżorów, ale pomimo przyjęcia chrześcijaństwa Iżorowie nadal przestrzegali wielu pogańskich rytuałów i czcili starych bogów, na co skarżył się metropolita nowogrodzki Makary w XVI wieku.
Zjawisko formowania się starożytnego ludu ruskiego jest niezwykle złożone i wielopłaszczyznowe, obejmuje osadnictwo Słowian i łączenie się z nimi lokalnych ludów ugrofińskich oraz mieszanie się kultur. Pod koniec I - początek II tysiąclecia źródła pisane przestały wymieniać chud, całość, miarę, muroma, meshchera. Plemiona ugrofińskie, które znalazły się na ścieżce potężnego potoku słowiańskiego, niemal całkowicie zniknęły wśród przybyszów.
). Tym razem porozmawiamy o ludach ugrofińskich, tj. ludy posługujące się językami ugrofińskimi. Ta gałąź języków należy do rodziny języków uralskich, której drugą gałęzią są języki samojedzkie (którymi obecnie posługują się Nieńcy, Eneci, Nganasanie i Selkupowie).
Języki ugrofińskie dzielą się na 2 grupy: fińsko-permskie i ugryjskie.Do grupy ugrofińskiej należą: Finowie (czasami Ingrian Finowie są uważani za niezależną grupę etniczną), Estończycy, Karelowie, Wepsowie, Izhorowie , Liwów, Wodów, Samów, Mordowian (lud ten właściwie reprezentuje dwa różne ludy: Erzyanów i Mokszanów), Mari, Udmurtów, Komi-Zyryjczyków, Komi-Permyaków. Grupa Ugric obejmuje Węgrów, Chanty i Mansi.
Obecnie istnieją 3 niezależne państwa ugrofińskie: Węgry, Finlandia i Estonia. W Rosji istnieje kilka ugrofińskich autonomii narodowych, ale we wszystkich narody ugrofińskie są liczebnie gorsze od Rosjan.
Całkowita liczba ludów ugrofińskich to 25 milionów ludzi, z czego ponad połowa to Węgrzy (14,5 miliona). Drugie miejsce zajmują Finowie (6,5 miliona), trzecie Estończycy (1 milion). Najliczniejszym ludem ugrofińskim w Rosji są Mordowianie (744 tys.).
Ojczyzną ludów ugrofińskich jest zachodnia Syberia, skąd przodkowie współczesnych ludów ugrofińskich osiedlili się w Europie Wschodniej i na Półwyspie Skandynawskim. Finno-Ugryjczycy wpłynęli na etnogenezę narodu rosyjskiego, wpływ ten jest szczególnie duży na północnych Rosjanach (terytorium Archangielska i Wołogdy). Rosyjski historyk V.O. Klyuchevsky napisał: „Nasza wielkoruska fizjonomia nie oddaje dokładnie wspólnych cech słowiańskich. Inni Słowianie, rozpoznając w niej te cechy, dostrzegają jednak jakąś domieszkę osób trzecich: a mianowicie wysokie kości policzkowe wielkoruska, przewagę śniadej cery i włosów oraz zwłaszcza typowo wielkoruski nos, oparty na szerokiej podstawie, najprawdopodobniej z powodu wpływów fińskich”.
Najpiękniejszy fiński- Model Emilii Jarvela. Znana jako twarz fińskiej firmy kosmetycznej Lumene. Wzrost 180 cm, parametry figury 86-60-87.
Najpiękniejszy ingrian- Rosyjska aktorka, Honorowy Artysta Federacji Rosyjskiej Elena Kondulainen(ur. 9 kwietnia 1958 r. We wsi Toksowo, obwód leningradzki).
Najpiękniejszy lapoński - Berit-Anne Juuso. W 2012 roku wygrała konkurs Hymytyttö (Girl's Smile), organizowany corocznie przez fiński portal internetowy hymy.fi. Urodziła się i mieszka w fińskiej prowincji Laponia. Jej ojcem jest Sami, matka jest Finką.
Najpiękniejszy język węgierski - Katarzyna Schell / Katarzyna Schell(ur. 17 lipca 1944 w Budapeszcie) to brytyjska aktorka pochodzenia węgierskiego. Prawdziwe imię -Katherina Freiin Schell von Bauschlott / Katherina Freiin Schell von Bauschlott. Mimo niemieckiego nazwiska (odziedziczonego po niemieckim pradziadku) Katherine Schell jest prawie całkowicie węgierką z krwi, jej rodzice należeli do węgierskiej szlachty: jej ojciec nosił tytuł barona, a matka była hrabiną.
Najsłynniejsze filmy z jej udziałem: 6. film Bonda „W tajnej służbie Jej Królewskiej Mości” (1969, rola Nancy), „Księżyc 02” (1969, rola Clementine), „Powrót różowej pantery” (1975 , rola Lady Claudine Lytton). W Wielkiej Brytanii aktorka jest najbardziej znana z roli Mayi w serialu science-fiction z lat 70. Kosmos: 1999.
Katherine Shell w filmie "Księżyc 02" (1969):
Najpiękniejszy estoński- piosenkarka (ur. 24 września 1988, Kohila, Estonia). Reprezentant Estonii na Konkursie Piosenki Eurowizji 2013.
Najpiękniejszy mokszanka -Swietłana Chorkina(ur. 19 stycznia 1979 r. w Biełgorodzie) - rosyjska gimnastyczka, dwukrotna mistrzyni olimpijska w nierównych barach (1996, 2000), trzykrotna absolutna mistrzyni świata i trzykrotna absolutna mistrzyni Europy. W jednym z wywiadów nazywa siebie Mordowianinem: „Moi rodzice są Mordowianami, a ponieważ płynie we mnie ich krew, uważam się za rasowego Mordowianina”.
Najpiękniejszy Erzyanka -Olga Kaniska(ur. 19 stycznia 1985 r. w Sarańsku) – lekkoatletka, mistrzyni olimpijska z 2008 r., pierwsza trzykrotna mistrzyni świata w historii chodu sportowego (2007, 2009 i 2011 r.), mistrzyni Europy z 2010 r., dwukrotna mistrzyni Rosji.
Najpiękniejszy Komi Perm - Tatiana Totmianina(ur. 2 listopada 1981 w Permie) – łyżwiarka figurowa, mistrzyni olimpijska w Turynie, w parze z Maximem Marininem. Ta sama para dwukrotnie zdobyła mistrzostwo świata i 5 razy mistrzostwo Europy.
Najpiękniejszy Udmurcki- śpiewak Swietłana (Swieti) Ruchkina(ur. 25 września 1988). Jest wokalistką zespołu rockowego Udmurt Silent Woo Goore.
Najpiękniejszy Karelka - Maria Kalinina. Zwyciężczyni konkursu „Miss Studentek Finno-Ugria 2015”.
