Wiedza podstawowa jako odzwierciedlenie narodowej specyfiki społeczności językowo-kulturowej. Wspólnota językowa i kulturowa jako przedmiot badań językoznawczych i kulturowych

Wiedza podstawowa i jej formy (werbalne i niewerbalne). Treść podstawowej wiedzy: a) tło historyczne i kulturowe; b) pochodzenie społeczno-kulturowe; c) pochodzenie etniczno-kulturowe; d) podłoże semiotyczne. Wpływ wiedzy podstawowej na rozumienie komunikatu w języku obcym.

Kluczowe terminy: wiedza ogólna, tło historyczne i kulturowe, tło społeczno-kulturowe, tło etnokulturowe, tło semiotyczne

Dodatkowe pytania i zadania do dyskusji

Czym jest wiedza podstawowa? Jakie informacje kulturowe przekazuje a) tło historyczne i kulturowe; b) pochodzenie społeczno-kulturowe; c) tło semiotyczne?

Podaj przykłady podstawowej wiedzy związanej z tłem historyczno-kulturowym, społeczno-kulturowym, etno-kulturowym i semiotycznym z anglojęzycznej (brytyjsko-amerykańskiej) i rosyjskojęzycznej lingwiokultury.

Wybierz realia z rosyjskojęzycznej lingwistyki, które odzwierciedlają określoną wiedzę podstawową, przekaż ich treść w języku angielskim i powiedz, w jakich sytuacjach występują.

Wyjaśnij, w jaki sposób poniższy wybór ilustruje proces zmiany ilości wiedzy podstawowej z pokolenia na pokolenie w ramach tej samej kultury. W jaki sposób różnice pokoleniowe w wiedzy podstawowej mogą wpływać na proces komunikacji?

Wiedza podstawowa młodych Amerykanów - 1999

Każdego roku pracownicy Beloit College w Wisconsin tworzą listę, aby spróbować dać wykładowcom poczucie sposobu myślenia przyjeżdżających w tym roku studentów pierwszego roku. Zawarte tutaj jest częścią listy 1999:

Ludzie, którzy tej jesieni rozpoczynają studia w całym kraju, urodzili się w 1981 roku.

Nie mieli żadnych znaczących wspomnień z epoki Reagana i nie wiedzieli, że kiedykolwiek został postrzelony.

Byli niedojrzali, gdy toczyła się wojna w Zatoce Perskiej.

Czarny poniedziałek 1987 roku jest dla nich równie ważny jak Wielki Kryzys.

Tak naprawdę pamiętają tylko jednego prezydenta.

Mieli 11 lat, gdy rozpadł się Związek Radziecki i nie pamiętają zimnej wojny.

Ich życie zawsze obejmowało AIDS.

Nigdy nie mieli gramofonu.

Płyta Compact Disc została wprowadzona, gdy mieli 1 rok.

O ile im wiadomo, znaczki zawsze kosztowały około 32 centów.

Zawsze mieli automatyczną sekretarkę.

Popcorn zawsze gotowano w kuchence mikrofalowej.

Nigdy nie słyszeli określeń: „Gdzie jest wołowina?”, „Przeszedłbym milę za wielbłąda” lub „de plane, de plane!”.

Michael Jackson zawsze był biały.

Nigdy nie kąpali się i nie myśleli o „Szczękach”.

Wojna w Wietnamie to dla nich starożytna historia jako I wojna światowa, II wojna światowa, a nawet wojna domowa. (OA Leontowicz)

Sporządź podobną listę znajomości przedstawicieli lingwistyki rosyjskiej/białoruskiej i porównaj je.

Do jakiej podstawowej wiedzy odnoszą się następujące rzeczywistości? Podaj przykłady sytuacji, w których można je wykorzystać. Opisz przedmioty i przedmioty podane w akapitach b ) oraz d); zidentyfikować różnice w kulturowych przedstawieniach tych przedmiotów i przedmiotów:

folkrock, folk

chata, igloo, wigwam, jurta, bungalow, siedziba, wykusz

Boxing Day, Wyścigi łodzi, zapowiedzi, Święto Łaźni

anorak, parka, kombinezon, flanele, kardigan, polar, kamizelka, kąpielówki

wolny zawód, świadczenia dodatkowe, praca zmianowa, praca w niepełnym wymiarze godzin, do zwolnienia

"Przepraszam. Czy mogę wysiąść? lub „Przepraszam, wysiadam”.

Wszystkie zjawiska obserwowane w języku są bezpośrednio zależne od procesów zachodzących w kulturze i otaczającej rzeczywistości, dlatego wszelkie zmiany w rozwoju historycznym, w społecznym obrazie osoby i społeczeństwa znajdują natychmiastowe odzwierciedlenie w języku. Ta dialektyka relacji między językiem a społeczeństwem, językiem a kulturą, językiem a historią, językiem a czasem nie może nie być obecna w badaniach o charakterze językokulturologicznym. Naturalnie wśród aktualnych obszarów współczesnych badań językoznawczych i kulturowych znajdują się badania specyficzne sytuacja językowa, panujących w społeczeństwie w danym okresie, na pewnym etapie rozwoju kulturalnego kraju, a także nauka języka grupy etnicznej lub odrębnej Grupa społeczna w jakimś ważnym dla narodu okresie historycznym i kulturowym. To nie przypadek, że J. S. Stiepanow napisał o „koncepcji kulturowej”, że jej wartość jest nieistotna, leży sama w sobie, ale w pewnych okresach społecznych, w zależności od sytuacji społecznej, może „wyświetlać” lub pozostawać w cieniu. Osąd ten odnosi się do każdego zjawiska języka lub kultury.

Rozwój teorie sytuacji językowo-kulturowej Jako pierwszy podjął się tego V. M. Shaklein i już w początkowym okresie kształtowania się lingwiokulturologii domowej jako nauki wprowadził tę koncepcję do użytku naukowego. W monografii „Linguocultural Situation and Text Research” naukowiec rozwinął podstawowe teoretyczne założenia zjawiska sytuacji językowo-kulturowej, uzasadnił ideę uniwersum językowo-kulturowego – rzeczywistości, w ramach której człowiek tworzy różne obrazy świata (etniczne , mowa, tekst) oraz stworzył unikalną i obiecującą metodologię badań tekstu językowo-kulturowego – taką analizę, na podstawie której możliwe byłoby podanie adekwatnej charakterystyki sytuacji językowo-kulturowej, z której powstał tekst. A dziś pojęcie LKS jest jednym z podstawowych w językoznawstwie rosyjskim.

Trzeba powiedzieć, że choć w naszych czasach ta czy inna sytuacja językowa staje się czasem przedmiotem analiz językokulturowych, naukowcy nie wyszli poza badania V. M. Shakleina, a teoria sytuacji językowo-kulturowej do dziś pozostaje niedostatecznie rozwinięta. Mogłaby opierać się na materiale studium konkretnych sytuacji językowo-kulturowych, ale takich prac, po pierwsze, nie jest tak mało, a po drugie, są one dość fragmentaryczne, nie tworzące jednolitej doktryna sytuacji językowo-kulturowej. Ponadto dostępne opracowania na ten temat mają własne stosowane, wąsko ukierunkowane zadania lub aspekty badania, a zatem nie sięgają poziomu szerokich, teoretycznych uogólnień.

Inny problem: pomimo faktu, że sytuacja językowo-kulturowa jest jednym z ważnych i istotnych obiektów badań w rosyjskiej językokulturologii, współcześni badacze są bardziej zainteresowani okresami kulturowymi i historycznymi, które są dalekie od współczesności. W. M. Shaklein w swojej pracy przedstawił nam także przekrój historyczny, ukazując badanie LKS w aspekcie diachronicznym, poprzez analizę poszczególnych okresów historycznych i kulturowych. Jednak specyfika życia etniczno- i społeczno-kulturowego współczesnej Rosji, znajdująca bezpośrednie odzwierciedlenie w języku, determinuje pilną potrzebę zbadania sytuacji językowo-kulturowej, która rozwinęła się dzisiaj w naszym kraju. Dlatego właśnie współczesna sytuacja językowo-kulturowa stała się przedmiotem naszych badań, choć jest ona znacznie trudniejsza do zbadania, ponieważ nie jest jeszcze rozstrzygnięta, ale nie mniej ważna.

Tak więc V. M. Shaklein podaje następującą definicję sytuacji językowo-kulturowej: „LCS to dynamiczny i falujący proces interakcji między językami i kulturami w historycznie ustalonych regionach kulturowych i środowiskach społecznych” [Shaklein 1997: 19]. Jak widać, V. M. Shaklein charakteryzuje koncepcję LCS dwoma głównymi czynnikami. Po pierwsze, tymczasowy(oczywiście kategoria czasu jest wiodącą w analizie LCS). „Czasowy aspekt LCS”, pisze V. M. Shaklein, „przedstawiany jest z jednej strony jako permanentny i falujący proces, a z drugiej strony jako statyczny „plaster” czasu przygotowany przez ten proces, służący jako etap przygotowawczy do kolejnego wyłaniającego się wycinka” [Shaklein 1997: 17]. Oznacza to, że naukowiec proponuje rozpatrywanie sytuacji językowo-kulturowej w diachronii i synchronii, przedstawiając ją w dynamice i statyce, jako linię i jako punkt na ścieżce ruchu, czyli w procesie językowo-kulturowego rozwoju narodu. Aspekt czasowy w tej interpretacji stał się również kluczowy w naszych badaniach nad specyficzną sytuacją językowo-kulturową.

V. M. Shaklein uważa, że ​​​​drugim czynnikiem tego dynamicznego procesu jest „wejście w jego skład z reguły nie jednej, ale kilku formacji społecznych, kilku języków i kultur, które same w sobie są już złożonymi systemami, ponieważ jeden język zwykle służy kilku kulturom i subkultury, posiadające z kolei własne (narodowe, subetniczne) języki, którymi często nie posługują się przedstawiciele innych kultur i subkultur” [Shaklein 1997: 17]. Strona treściowa LKS, według naukowca, charakteryzuje się unifikacją tych formacji społecznych, języków i kultur, w złożone systemy, w których język będzie nabywał regionalny i cechy subetniczne w fonetyce, morfologii, słownictwie i składni. Taka heterogeniczność kompozycji i złożoność samych jej składników determinuje zróżnicowane podejście do badania poszczególnych grup językowych, subkultur, w tym młodzieżowych – dodamy od siebie. W rezultacie język subkultury młodzieżowej, jako najbardziej mobilny i reagujący na innowacje historyczne i kulturowe tamtych czasów, stał się przedmiotem naszej badawczej uwagi. Tak więc przy charakterystyce współczesnej sytuacji językowej i kulturowej głównymi parametrami będą dla nas również określony moment historyczny i określone środowisko społeczne lub grupa.

Ponieważ LCS jest specyficznym realizatorem całego systemu językowego i kulturowego, VM Shaklein rozumie określony LCS jako statyczny wycinek czasu kultury językowej. Decyduje to o potrzebie badania zarówno czynników społeczno-gospodarczych, narodowo-historycznych i kulturowych, które wpływają na sytuację językową w danym okresie, jak i badania języka i materiału mowy w jego systemowym rozwoju (przeszłość historyczna, współczesna teraźniejszość i przyszłe trendy ), czyli w jedności czynników zewnętrznych i procesów wewnątrzjęzykowych.

Rozwój poszczególnych składowych LKS, zauważa naukowiec, odbywa się głównie w etnolingwistyce, językoznawstwie komunikacyjnym i socjolingwistyce [Shaklein 1997: 35]. Kwestie językokulturologiczne w taki czy inny sposób pojawiają się w pracach poświęconych interakcji regionalny kultury - mówimy o kulturach zachodniej, rosyjskiej, wschodniej. Tak więc W. A. ​​Masłowa rozważa konstruktywną rolę języka w kształtowaniu kultury duchowej ludu na przykładzie małego regionu – Białoruskiego Poozeria (jego część witebska) [Masłowa 2004]. W szczególności zauważa, że ​​na przykład rozwarstwienie stylistyczne w języku rosyjskim jest znacznie silniejsze niż w języku białoruskim, co należy wziąć pod uwagę przy opisywaniu sytuacji językowo-kulturowej, ponieważ jej zdaniem struktura stylistyczna różnych języków jest także przedmiotem badań w językokulturologii, a więc w jakich formach istnienia ten lub inny język jest prezentowany. Są języki, w których zróżnicowanie stylistyczne dopiero się zaczyna, i odwrotnie, języki, w których zróżnicowanie to jest głębokie i wieloaspektowe [Maslova 2004: 74]. Jest to również jeden z interesujących aspektów badania konkretnej sytuacji językowej i kulturowej.

Nazywając składniki LCS (sytuacja językowa, sytuacja kulturowa, sytuacja społeczna, sytuacja etniczna), V. M. Shaklein zauważa, że ​​jest to dalekie od pełnego omówienia LCS, ponieważ koncepcja ta zwięźle pochłania prawie całe życie danego społeczeństwa. Podejmując się najtrudniejszego zadania, naukowiec rozwija w swoich pracach „ideę modelowania rzeczywistości w języku poprzez strukturyzację językowo-kulturowych odpowiedników w modelach mowy”. W naszej pracy staramy się przedstawić fragment takiego językowo-kulturowego obrazu społeczeństwa, opartego na wynikach badań cech językowych i kultury mowy współczesnych studentów z Iwanowa. Taki obraz odzwierciedla wspomnianą sytuację językową, kulturową, społeczną, etniczną pewnego etapu, okresu kulturowego i historycznego rozwoju kraju.

Więc czynnik czasowy. LCS to okres na linii rozwoju historycznego i kulturowego („okres czasu”), w którym przeszłość, teraźniejszość i przyszłość spotykają się i oddziałują w jednym punkcie. Jeśli zwrócimy się do słowników i interpretacji samego słowa „czas”, zobaczymy, że pojęcie to kojarzy się przede wszystkim z chronologią, procedurami pomiarowymi (czas trwania, długość czasu, moment), historią. Ale czas jako kategoria metryczna ma również właściwości topologiczne lub jakościowe, które są uniwersalne i stanowią podstawę struktury czasu. Są bardziej fundamentalne, ponieważ nie zależą od metod pomiaru czasu i pozostają niezmienione, gdy te metody się zmieniają. Jeśli strona ilościowa kategorii związana jest z sekwencją czasową (jednopunktowość i nieodwracalność czasu) i może być wyrażona specyficznie przez relację czasową później/wcześniej lub więcej/mniej, to strona jakościowa uwzględnia różnicę w momenty w kategoriach ich stosunku do procesu stawania się i wyraża się w rodzajach czasu: przeszłość - teraźniejszość - przyszłość. Od problemu pomiaru (metrycznych właściwości czasu fizycznego) do własności topologicznych – taka jest ewolucja w badaniu własności czasu.

Ogólnie rzecz biorąc, nauka opracowała uogólnioną ideę czasu jako czasu trwania (można podzielić czas, zmierzyć go); o pojęciach następstwa czasowego, ogólnego porządku czasowego (kolejności zdarzeń) i równoczesności; o kierunku ruchu (przepływu) czasu od przeszłości do przyszłości, związanym z linearnym postrzeganiem czasu; o jej nieodwracalności, stąd podział na przeszłość, teraźniejszość, przyszłość względem punktu odniesienia (wcześniej/później; wtedy, teraz, wtedy). Ciągłość czasu, jego nieskończona podzielność znajdują odzwierciedlenie w pojęciu continuum, nieciągłość czasu, jego nieskończona podzielność w pojęciu punktu. Jednocześnie czas jest jeden i wszystkie jego cechy antynomiczne są najbliższe relacja, co mówi o integralności struktury czasowej. Wyobrażenia Rosjan dotyczące czasu jako miary bytu (czas jako cykl, okres, odcinek, punkt na linii, interwał, trwanie, interwał, moment) przedstawiają w dynamice ewolucję językowych jednostek czasu jako językowo-kulturowych zawierające (więcej w pracach Mikheeva L. N.: w monografii „Czas w rosyjskim obrazie świata” [Mikheeva, 2003], a także w artykułach na ten temat [Mikheeva 2004, 2005, 2007, 2009, 2010, 2012]).

W pełni zgadzamy się z V. M. Shakleinem, że rozumienie tego terminu „język czasu” stanowi punkt wyjścia przy rozważaniu problemu złożoności podejścia do definiowania sytuacji językowej i kulturowej, do określania estetycznego znaczenia określonego etapu rozwoju języka, a także przy rozwiązywaniu problemu możliwych sposobów interpretacji teksty studiowany czas. Co więcej, w tym przypadku pojęcie tekstu jako utworu mowy rozszerzylibyśmy na dyskurs – zbiór tekstów należących do różnych gatunków i formatów, jak na przykład w dyskursie młodzieżowym, gdzie hasła, anegdoty, powiedzenia i jednostki frazeologiczne pełnią rolę własne teksty twórcze.

W badaniu kultur językowych zwykle opierają się na definicji „języka tamtych czasów” podanej przez V. V. Winogradowa - jest to zestaw jednostek językowych wybranych przez autorów tekstów z narodowego, stale ewoluującego języka do wyrażania myśli i uczucia charakterystyczne dla danej epoki [Vinogradov 1980: 18]. V. M. Shaklein uważa, że ​​to połączenie narodowego, grupowego, indywidualnego w języku pewnego czasu jest istotą LKS, tj. zbiór tekstów powstały w tym samym czasie i w tej samej przestrzeni geograficznej [Shaklein 1997: 42], czyli w tym samym miejscu – ta sama jedność czasu i przestrzeni w językowym obrazie świata. A LKS w tym przypadku działa jako kompleks zróżnicowany ze względu na typy tekstów, podczas gdy integralność pozostaje najważniejszą zasadą analizy językokulturologicznej.

Drugi czynnik, czynnik miejsca, z kolei jest ściśle powiązany z koncepcją etnolingwistyki, która według N. I. Tołstoja jako kierunek w językoznawstwie ukierunkowuje badacza na rozważanie związku i związku języka i kultury duchowej (mentalność ludowa, sztuka ludowa), ich współzależności i różne rodzaje ich korespondencji, w których dominującą pozycję zajmuje język. S. M. Tołstaja, rozwijając tę ​​ideę, podkreśla, że ​​przedmiotem badań etnolingwistyki jest nie tylko język, ale także inne formy i substancje, w których wyraża się zbiorowa świadomość, mentalność ludowa, „obraz świata”, który rozwinął się w jednym lub innej grupy etnicznej, tj. – całej kultury ludowej, wszystkich jej typów, gatunków i form – werbalnej (leksykon i frazeologia, paremiologia, teksty folklorystyczne), czynnościowej (obrzędy), mentalnej (wierzenia). Przedmiotem etnolingwistyki jest plan treści kultury, jej język semantyczny (symboliczny), jej kategorie i mechanizmy [Tolstaya URL: http//www.ruthenia.ru].

Według innego badacza etnolingwistyka pokazuje, jak język w różnych formach swojego istnienia, na różnych etapach swojej historii, wpływał i nadal wpływa na historię narodu, pozycję określonej grupy etnicznej we współczesnym społeczeństwie [Gerd 1995]. A. D. Shmelev, który uważa analizę językową za podstawę badania różnych modeli kulturowych, uważa za obiecujące porównanie „rosyjskojęzycznego obrazu świata”, powstającego w wyniku analizy semantycznej rosyjskich leksemów, z danymi etnopsychologii.

Zastanawiając się nad zadaniami etnolingwistyki, N. I. Tołstoj napisał, że mają one na celu analizę użycia języka w różnych sytuacje językowe, w różnych warstwy etnospołeczne oraz grupy[Tołstoj 1995: 27]. A badanie cech rozwoju i funkcjonowania grupy etnicznej, zdaniem naukowca, może tylko wejść regionalny aspektu, ponieważ właśnie na podstawie obrazu językowego regionu można poznać obraz narodowy. Dziś mówi się już o językoznawstwie regionalnym jako kierunku w etnolingwistyce. Powyższe po raz kolejny potwierdza ciągłość czynnika czasu i miejsca w analizie LCS.

Jak już wspomniano, każda epoka kulturowa i historyczna ma swój własny język, w pełni zrozumiały tylko dla ludzi, którzy żyli w tej epoce. Nie można nie zgodzić się z V. N. Telia, że ​​nie ma modeli odzwierciedlających współczesną mentalność określonej społeczności językowej i kulturowej, a jedynym stabilnym źródłem takich modeli jest narodowy wspólny język, będąc skarbnicą, tłumaczem i symbolicznym ucieleśnieniem kultury [Telia 1996: 235]. Kultura ludowa – język ludowy i kultura elitarna – język literacki – to dwie pokojowo współistniejące kultury językowe, które wzajemnie na siebie wpływają i się karmią. Naturalnie, badacze problemu „języka i kultury”, mówi SM. Tolstaya przede wszystkim pociąga ją tak zwane słownictwo kulturowe, czyli nazwy rzeczywistości kulturowych (mogą to być terminy rytualne, imiona postaci mitologicznych, koncepcje kulturowe - „świętość”, „los”, „grzech” itp.). Zrozumiałe jest również zwrócenie uwagi na specjalną terminologię rytualną, na przykład ślub, pogrzeb, kalendarz. Innym i znacznie trudniejszym zadaniem jest badanie semantyki kulturowej i funkcji słów „zwykłych”, powszechnie używanych. Trudniej jest go otworzyć i nie zawsze jest to naprawiane przez słowniki [Gruby adres URL: http//www.ruthenia.ru]. Z drugiej strony właśnie dlatego bardziej interesujące jest badanie tego powszechnego słownictwa z punktu widzenia lingwiokulturologii.

Język potoczny charakteryzuje się z jednej strony względną stabilnością w sensie zachowania nienaruszalności gramatycznych praw konstrukcji językowej iz tego punktu widzenia język zachowuje tradycję danej kultury, a z drugiej z drugiej strony umiejętność szybkiego reagowania na zmiany zachodzące w społeczeństwie wraz z pojawianiem się nowych słów lub znaczeń starych, a także zapominanie słów nieadekwatnych do czasu, straciły na aktualności. A z drugiego punktu widzenia język jest otwarty na innowacje i modernizację. Jednak szybkość procesów innowacyjnych, a także poziomy tych procesów, pisze SI. Levikowa, w różnych epokach kulturowych i historycznych, zależą one przede wszystkim od tego, z jakimi społeczeństwami mamy do czynienia (statyczne czy dynamiczne), a po drugie, jaka jest struktura danego społeczeństwa (jakie warstwy, warstwy, subkultury występują w danym społeczeństwo) [Levikova 2004]. Współczesne społeczeństwa uprzemysłowione są dynamiczne, szybko się zmieniają i stanowią mobilny system, który obejmuje wiele formacji subkulturowych, a język używany przez określoną grupę społeczną odzwierciedla jej wyobrażenie o świecie.

Dla nas znaczenie i aktualność opisu współczesnej sytuacji językowej i kulturowej w danym regionie (w jednym z regionów centralnej Rosji) wynika z strategiczny zadania badawcze językokulturowy charakter, które obejmują zarówno dziedzinę czystej językoznawstwa, jak i sferę polityki językowej oraz plany etno-, społeczno-kulturowe. Ich decyzja ma na celu pomóc w promowaniu badań nad nowoczesną rosyjską świadomością językową, współczesną rosyjską osobowością językową, współczesnym rosyjskim językowo-kulturowym obrazem świata.

Badanie problemu istnienia specjalnego składnika w znaczeniu słowa, które przynajmniej w pewnym stopniu zawierało informacje o rzeczywistości społeczno-historycznej, w której ten lub inny język istnieje i funkcjonuje, zostało przeprowadzone przez lingwistów od lat. wiele lat.

W językoznawstwie krajowym kwestia wiedzy podstawowej została po raz pierwszy szczegółowo omówiona w książce E.M. Vereshchagina i V.G. Kostomarova „Język i kultura”. W niej wiedza podstawowa definiowane są jako „wiedza wspólna uczestnikom aktu komunikacyjnego”. Ponadto istnieje szereg innych definicji wiedzy ogólnej. I tak na przykład w Słowniku terminów językowych wiedza podstawowa definiowana jest jako znajomość realiów przez mówcę i słuchacza, która jest podstawą komunikacji językowej. Bardziej szczegółową definicję podaje A.A. Nikitina, opisując wiedzę podstawową jako „zespół wiedzy o charakterze kulturowym, materialno-historycznym i pragmatycznym, który przyjmuje native speaker”. W jeszcze szerszej interpretacji GD Tomachina, wiedza podstawowa to „praktycznie cała wiedza, jaką komunikujący się mają w czasie mówienia”. Jednym słowem jest to wspólna dla komunikujących się informacja, która zapewnia wzajemne zrozumienie podczas komunikacji. Podajmy prosty przykład: wszyscy w rodzinie wiedzą, że syn wyjechał na egzamin i martwią się o niego. Wracając do domu z egzaminu, może powiedzieć tylko jedno słowo: „Świetnie!” - i wszystko będzie bardzo jasne dla wszystkich. Lub, na przykład, przechodząc obok starego dworu, możesz powiedzieć swojemu towarzyszowi: „XVIII wiek” - i stanie się jasne, że mówimy o zabytku architektury z XVIII wieku. Również tylko wstępna znajomość wiersza N. Niekrasowa „W rosyjskich wioskach są kobiety…” pomaga w pełni zrozumieć szereg zwrotów i ich znaczenie w wierszach N.M. Korzhavina:

Minęło stulecie. I jeszcze raz,

Jak w tamtym niezapomnianym roku,

Zatrzymaj galopującego konia

Wejdzie do płonącej chaty.

Chciałaby żyć inaczej

Noś cenne ubrania

Ale konie wciąż skaczą i skaczą,

A chaty płoną i płoną.

Na koniec porównajmy wyrażenie „wyprzedaż garażowa” i jego tłumaczenie na język rosyjski: dosłownie „wyprzedaż garażowa”. Ale to nie jest wyprzedaż garażowa, to wyprzedaż z drugiej ręki po najniższych cenach; który jest zwykle organizowany na cele charytatywne – zjawisko typowe dla życia kulturalnego Ameryki.

W kolejnych pracach filologicznych zmieniała się definicja wiedzy tła, ale istota pozostała ta sama – wiedza tła jest heterogeniczna. Można je sklasyfikować, po pierwsze, ze względu na skalę struktury społecznej (edukacji społecznej), do której należą. Po drugie, co do ich aktualności dla określonej grupy społecznej w określonym czasie. Tak więc V.Ya.Shabes podaje następującą klasyfikację podstawowej wiedzy:

• 1. społeczne (te, które są znane wszystkim uczestnikom aktu mowy jeszcze przed rozpoczęciem komunikatu);
• 2. indywidualne (te, które są znane tylko dwóm uczestnikom dialogu przed rozpoczęciem ich komunikacji);
• 3. kolektywny (znany członkom określonego zespołu, związany zawodem, stosunkami społecznymi itp.)

V.Ya.Shabes podkreśla fakt, że wiedza podstawowa może przechodzić z jednego rodzaju do drugiego. Na przykład śmierć konkretnej kobiety jest faktem wiedzy indywidualnej, podczas gdy śmierć księżnej Diany była wydarzeniem narodowym, a nawet światowym, i tym samym ten konkretny fakt wszedł do wiedzy społecznej. Albo: codzienny fakt pojawiania się myszy w domu, w kuchni to indywidualna wiedza dotycząca życia odrębnej rodziny (lub jednej osoby). Ale pojawienie się myszy w kuchni w zamku królowej Elżbiety angielskiej stało się faktem wiedzy społecznej.

EM Vereshchagin i VG Kostomarov wyróżniają również trzy rodzaje wiedzy podstawowej:

• 1. uniwersalny;
• 2. regionalny;
• 3. studia regionalne;

Klasyfikacja ta, jak zauważają sami autorzy, nie jest do końca kompletna. Pominięto w niej wiedzę o grupach społecznych właściwą niektórym wspólnotom społecznym ludzi, lekarzy, nauczycieli, kierowców itp. Pominięcie to nie jest jednak istotne, ponieważ ich książka koncentruje się na analizie wiedzy regionalnej, która jest głównym tematem badań. Wiedza regionalna- jest to „informacja, którą posiadają wszyscy członkowie określonej społeczności etnicznej lub językowej”. Wiedza taka jest częścią kultury narodowej, wynikiem „historycznego rozwoju danej wspólnoty etnicznej lub państwowej w równej mierze”. „Stanowią część tego, co socjologowie nazywają kulturą masową, to znaczy reprezentują informacje znane absolutnie wszystkim członkom społeczności językowo-kulturowej. Wielu pisarzy zdaje sobie sprawę z istnienia wiedzy geograficznej, a to oznacza, że ​​kierują się nią w swojej pracy nie tylko intuicyjnie, ale i całkiem świadomie. Na przykład pisarz V. Soloukhin pisze: „... istnieją koncepcje, zjawiska i problemy, które są obowiązkowe dla każdego Rosjanina. Możesz badać rozgwiazdy, mięczaki rzeczne, minerały Uralu, właściwości rzadkich metali, możesz być inżynierem, chemikiem, operatorem kombajnu, piłkarzem, pisarzem… ale jeśli jesteś Rosjaninem, musisz wiedzieć, kim jest Puszkin , co to jest „Słowo o pułku Igora, czym jest Dostojewski, czym jest Field Kulikovo, Pokrov-on-Nerl, Galeria Trietiakowska, Trójca Rublewska, Matka Boża Włodzimierza.

Wiedza podstawowa jako element kultury, podlegająca jej ogólnemu wzorowi, dzieli się na aktualny wiedza podstawowa i wiedza podstawowa dziedzictwo kulturowe.

Rzeczywista wiedza podstawowa, odzwierciedlająca różne aspekty współczesnego społeczeństwa, jest obserwowana w szczególności w następujących przypadkach:

Jednym z głównych punktów święta będzie szczyt głów państw Unia Europejska i Rosja;

Kraj przyszedł era prywatyzacji;

Rynek jest zatłoczony petrodolary;

pieriestrojka; zgoda; Umowa Białowieska;

supermarket; mały biznes; Pokaż biznes; i-telefon; Internet; PR; George Bush; Gwen Stephanie, Linking Park itp.

Od tego typu wiedzy faktycznej konieczne jest odróżnienie wiedzy aktualnej, odtworzonej, odrodzonej, która przynależy do różnych okresów, ale jest przenoszona do teraźniejszości, a więc aktualizowana. Taka odświeżona wiedza podstawowa leży w wyrażeniach językowych: stolica północna, Sankt Petersburg, flaga św. Andrzeja, Wzgórza Wróbli, Trafalgar Square, Opactwo Westminsterskie, Kapitol, Biały Dom, Statua Wolności, Palm Beach itp.

Jeśli chodzi o podstawową wiedzę o dziedzictwie kulturowym, to są one raczej „niestabilne”, gdyż to, co było znane wszystkim wczoraj, często dziś przestaje być aktualne. Tutaj V.N. Visheratina proponuje narysować analogię z rozwojem języka: język jako zestaw środków wyrazu stale się zmienia w dziedzinie kompozycji leksykalnej, dlatego synchroniczne sekcje rosyjskiego języka literackiego, odzwierciedlone w opisach co pięćdziesiąt lat, różnią się od siebie. To samo, zdaniem językoznawcy, można zaobserwować we współczesnej kulturze: jeśli porównamy całokształt wiedzy podstawowej charakterystycznej dla wykształconego Rosjanina w połowie XIX wieku z wiedzą regionalną z początku XX wieku i naszą czas, wtedy wszystkie trzy synchroniczne przekroje ujawnią znaczne różnice między sobą. przyjacielu. V.N. Visheratina zauważa, że ​​szczególnie duże zmiany, zarówno w języku, jak iw samej kulturze masowej, zachodzą w okresach wielkich przemian społecznych. I.S.Kon, zajmujący się problematyką relacji między współczesną kulturą a dziedzictwem kulturowym, pisze: „Współczesna młodzież wie o fizycznej budowie świata niepomiernie więcej niż absolwenci dawnego „klasycznego” gimnazjum, ale nie zna języków starożytnych, wiele biblijnych i mitologicznych skojarzeń i obrazów pozostaje dla niej martwych, niezrozumiałych. Zaburza to postrzeganie nie tylko sztuki antycznej, ale nawet rozumienie sztuki i literatury XIX wieku. Podobne zjawisko można zilustrować przykładem fragmentu wiersza A.S. Puszkina: „Klucz Kastalskiego z falą inspiracji / W stepie światowych wód wygnania”. Dziś nawet całkiem inteligentnej osobie, jeśli nie jest z wykształcenia filologiem klasycznym, ten obraz Zamkowego Klucza może wydawać się niejasny i aby go zrozumieć, trzeba będzie sięgnąć do słownika mitologicznego. Badacze twierdzą, że taki stan rzeczy jest całkowicie normalny, ponieważ objętość aktualnej kultury zawsze się zmieniała, nowa wiedza, koncepcje i obrazy zawsze zastępowały część starych, czyniąc je własnością muzeów i naukowców. Teraz ten proces przebiega znacznie szybciej niż wcześniej.

Wśród wiedzy o podłożu regionalnym wyróżnia się również tę część, która ma właściwość powszechnego (dla danej grupy etnicznej lub narodowości) rozpowszechnienia i nazywana jest ważona wiedza podstawowa. To właśnie ważona wiedza regionalna ma szczególne znaczenie w procesie nauczania języków obcych, gdyż jest źródłem selekcji i niezbędnej minimalizacji regionalnego materiału na potrzeby nauczania. Wreszcie naukowcy rozróżniają tło makro, jako zbiór wiedzy regionalnej danej społeczności językowej oraz małe tło- „ilość podstawowej wiedzy, którą nauczyciel modeluje w klasie w celu odbioru określonego dzieła sztuki”.

„Znajomość kraju”, podsumowuje E.M. Vereshchagin i V.G. Kostomarov są wyjątkowo ważni dla tak zwanego komunikowania masowego: pisarz lub dziennikarz piszący dla określonej przeciętnej publiczności intuicyjnie bierze pod uwagę ważoną wiedzę regionalną i odwołuje się do niej.

Wielu językoznawców, takich jak A. A. Zalevskaya i L. A. Kuritsyna, uważa proponowane definicje i klasyfikacje wiedzy podstawowej za całkiem przekonujące, ale argumentują, że może im odpowiadać również inna terminologia. Kojarzony jest z informatyką, w której operuje się tym terminem "słownik wyrazów bliskoznacznych"- zestaw danych o dowolnej dziedzinie wiedzy, który pozwala poprawnie się w niej poruszać. Dlatego tezaurus można rozumieć jako różne tomy wiedzy w ogóle. Może być: globalny, międzynarodowy, regionalny, narodowy, grupowy, indywidualny.

Światowy obejmuje całą wiedzę zdobytą i opanowaną przez człowieka w procesie jego historycznego rozwoju; jest największym skarbcem światowej kultury. Regionalny oraz krajowy tezaurusy są określane przez historycznie ustaloną objętość wiedzy charakterystyczną dla danej strefy geospołecznej lub danego narodu (batyr, pani, chata, baba-yaga, Robin Hood, zamek, czarownica, kowboj, wigwam). Grupowe i indywidualne zajmują najniższy szczebel w tej dywizji. Ich objętość jest znikoma w porównaniu z resztą. We wszystkich tych tezaurusach znajduje się pewna ilość wiedzy, którą opanowano we wszystkich regionach i wszystkich krajach rozwiniętych. To jest to uniwersalny (międzynarodowy) słownik wyrazów bliskoznacznych. Każda osoba jest właścicielem jakiejś jego części. W tezaurusach regionalnych i narodowych istnieje pewna ilość wiedzy czysto narodowej, która nie była współwłasnością innych grup narodowych.

Zanim przejdziemy do rozważań nad problemami językowymi i kulturowymi, właściwsze wydaje się użycie terminu „informacje podstawowe”, który odpowiada czysto narodowemu tezaurusowi i pojęciu wiedzy podstawowej, ale jest w porównaniu z nim węższy. informacje tła- jest to informacja społeczno-kulturowa charakterystyczna tylko dla określonego narodu lub narodowości, opanowana przez masy ich przedstawicieli i odzwierciedlona w języku tej wspólnoty narodowej. W tym przypadku fundamentalnie ważne jest, aby nie była to tylko wiedza np. o zwyczajach zwierząt żyjących tylko na jednym obszarze geograficznym, rytmach muzycznych danej grupy etnicznej czy przepisach na przyrządzanie potraw narodowych, choć to wszystko , co do zasady również stanowi część wiedzy podstawowej, ważne jest, aby była to tylko wiedza (informacja), która znajduje odzwierciedlenie w języku narodowym, w jego słowach i kombinacjach.

Treść informacji ogólnych obejmuje przede wszystkim specyficzne fakty z historii i struktury państwowej wspólnoty narodowej, cechy jej środowiska geograficznego, charakterystyczne obiekty kultury materialnej z przeszłości i teraźniejszości, koncepcje etnograficzne i folklorystyczne oraz itd. - czyli wszystko to, co zwykle nazywa się w teorii przekładu realiami. Rzeczywistość rozumiana jest więc nie tylko jako fakty, zjawiska i przedmioty, ale także ich nazwy, słowa i zwroty. Językoznawcy nie uważają tego faktu za przypadkowy, ponieważ wiedza jest utrwalona w pojęciach, które mają jedną formę istnienia - werbalną. Większość pojęć ma charakter uniwersalny, choć ucieleśnia się je w innej formie werbalnej. Jednak te pojęcia, które odzwierciedlają realia, mają charakter narodowy i materializują się w tzw. słownictwie nieekwiwalentnym. Wraz z tym rosyjski językoznawca V.S. Vinogradov uważa ten termin za niezbyt udany, ponieważ w tłumaczeniu takie słowa znajdują pewne odpowiedniki.

Oprócz zwykłych rzeczywistości, naznaczonych nierównoważnym słownictwem, informacje dodatkowe zawierają rzeczywistości szczególnego rodzaju, które można nazwać asocjacyjnymi - rzeczywistości związane z różnymi narodowymi zjawiskami historycznymi i kulturowymi i bardzo osobliwie ucieleśnione w języku. Rzeczywistość asocjacyjna nie znalazła odzwierciedlenia w specjalnych słowach, w nierównoważnym słownictwie, ale została „zakorzeniona” w najpowszechniejszych słowach. Znajdują one swój zmaterializowany wyraz w składowych znaczeń wyrazów, w odcieniach wyrazów oraz w wewnętrznej formie werbalnej, ujawniając niedopasowania informacyjne pojęciowo podobnych wyrazów w porównywanych językach. Okazuje się zatem, że słowom słońce, księżyc, morze, czerwień itp. w tekstach literackich danego języka towarzyszy wiedza regionalna, informacje ogólne. Na przykład tytuł powieści panamskiego pisarza Joaquina Beleno „Luna verde” został przetłumaczony na rosyjski dosłownie „Green Moon”. U rosyjskiego czytelnika taki obraz może wywołać jedynie oszołomienie lub fałszywe skojarzenia. Dla mieszkańca Panamy czy Chile jest to symbol nadziei, dobry omen, obraz nadchodzącego poranka, ponieważ dla wielu Latynosów zieleń reprezentuje wszystko, co młode i piękne, symbolizuje radość bycia, a pojęcie księżyc kojarzy się ze stanem duchowym człowieka, jego nastrojem, jego losem (por. użycie słowa księżyc w jednostkach frazeologicznych estar de buena (mala) luna - być w dobrym (złym) nastroju; darle (a alguien ) la luna - nie jest sobą, stał się zamglony; quedarse a la luna (de Valencia) - nie pozostawać ani z czym, dać się zwieść swoim nadziejom; dejar a la luna (de Valencia) - odejść z niczym, do oszukać itp.).

Pojęcie informacji ogólnych jest ściśle związane z szerszym i bardziej niejednoznacznym pojęciem informacji dorozumianych lub dorozumianych. Badacze uwzględniają w niej zarówno pragmatyczne uwarunkowania tekstu, jak i sytuację komunikacji werbalnej, a także presupozycje oparte na wiedzy o świecie, które są składowymi wypowiedzi nadającymi jej sens, implikacje i podtekst oraz tzw. kontekst wertykalny i aluzje, symbole, kalambury i inne niejawne, ukryte, dodatkowe treści celowo włączone przez autora do tekstu (por. stary człowiek, stary człowiek, stary człowiek, stary człowiek, stary człowiek).

Według V.A. Zvegintseva najbardziej oczywista w różnych koncepcjach językowych jest niejednoznaczność interpretacji założenia oraz wiedza podstawowa, na które zwykle zwraca się uwagę przy omawianiu ukrytych, dorozumianych znaczeń. A ponieważ pojęcia presupozycji i wiedzy towarzyszącej zajmują centralne miejsce w omawianiu zagadnień kategorii ukrytych, niedostateczne rozwinięcie tych zagadnień jako całości utrudnia rozróżnienie tych pojęć i dostrzeżenie w nich nie tylko terminologicznego czy gatunkowego, ale także różnica jakościowa i funkcjonalna.

Według AA Kryukova przypisanie ukrytych znaczeń, które nie zostały wyrażone wprost środkami językowymi, jednak implikowana treść mentalna, ma swoje własne historyczne i językowe przesłanki. W literaturze językoznawczej za takie przesłanki uważa się „kategorie ukryte” B. L. Whorfa: ukryte kategorie(Angielskie kategorie ukryte) - specjalny rodzaj znaczeń językowych, które nie mają „otwartych” (to znaczy formalnie wyróżnionych, morfologicznych) środków wyrazu w języku, ale mimo to są zawarte w systemie gramatycznym języka na podstawie „pośrednich” (na przykład składniowych) cech, które pozwalają nam mówić o ich obecności. A ponadto „kategorie pojęciowe” O. Jespersena i II Meszczaninowa: „kategorie pojęciowe”- zamknięte systemy znaczeń pewnych uniwersalnych cech semantycznych lub indywidualne znaczenia tych cech, niezależnie od stopnia ich gramatyki i sposobu wyrażania w danym języku.

W związku z historycznymi i językowymi przesłankami uwypuklania znaczeń ukrytych, w wielu pracach językoznawczych zwraca się uwagę na pojęcie „eliptyczności” wypowiedzi G. Paula oraz na doktrynę „najbliższego” (forma wewnętrzna, która umożliwia aby mówca i słuchacz rozumieli się nawzajem) oraz „dalej” (na poziomie indywidualnej percepcji) znaczenie słowa A.A. Potebnya. Uważamy również za konieczne wskazanie na wcześniejszą antycypację kategorii znaczeń ukrytych, znajdującą się w koncepcji językowej W. Humboldta i zawartą w jego następującym stwierdzeniu: „W każdym wyrażeniu coś jakby przekracza krawędź słowa który nie znalazł w nim swojego ostatecznego i pełnego wcielenia… Wiele rzeczy nie jest zawartych bezpośrednio w języku… Człowiek ma przeczucie jakiejś sfery, która wykracza poza granice języka i którą język faktycznie , w pewnym stopniu ogranicza, ale mimo to tylko on jest w stanie przeniknąć w tę sferę... Język nabiera jakby przejrzystości i daje wgląd w wewnętrzny tok myśli.

Z punktu widzenia A.N. Kryukova stwierdzenie to skłania do refleksji nad statusem implikowanych treści za wyrażeniami językowymi, czyli nad statusem implikowanych znaczeń w aspekcie ich językowego lub pozajęzykowego odniesienia. We współczesnej literaturze językoznawczej istnieje wiele różnych stwierdzeń, które zwracają uwagę na fakt, że treść ukryta w mniejszym lub większym stopniu jest stałym towarzyszem wyrażeń językowych. Na tej podstawie można argumentować, że ukryte znaczenia, aw szczególności wiedza podstawowa, istnieją w formie pozajęzykowej.

W wyniku analizy koncepcji znaczeń ukrytych prezentowanych w literaturze językoznawczej można przyjąć, że obszar treści implikowanych to niedostatecznie wyraźnie podzielona przestrzeń mentalna pokryta krzyżującymi się i nakładającymi się na siebie pojęciami, a co za tym idzie terminami. Często to, co określa się jako założenie, jest inaczej określane jako wiedza podstawowa i odwrotnie. Najwyraźniej wynika to z szerokiego stosowania pojęcia „presupozycja” w lingwistyce ze względu na szerokie rozpowszechnienie aparatu pojęciowego logiki. Tak więc stosunkowo niewiele prac poświęconych jest faktycznemu językoznawczemu badaniu wiedzy podstawowej w tej definicji terminologicznej, podczas gdy różne interpretacje presupozycji zawarte są w wielu pracach poświęconych badaniu funkcjonalnego aspektu języka. Na przykład Nowość w językoznawstwie obcym. -Wydanie. XVI, 1985;-t. ХХШ, 1988 i inne prace.

E. Sapir uważa za niezgodne z prawem uznanie dominującego rozpowszechnienia pojęcia „presupozycja” za jedynie preferencję terminologiczną w odniesieniu do wskazanego zjawiska. Według niego sam zakres wszystkiego, co implikuje wyrażenia językowe, stanowi podstawę dla rozróżnień w jego obrębie, a przede wszystkim rozróżnienia między wiedzą podstawową a założeniem.

Zdaniem lingwistów to, że w różnych interpretacjach kategorii implicytnych występuje niejednoznaczność ich interpretacji, ma swoje obiektywne uzasadnienie, między innymi także w tym, że nomenklatura znaczeń dorozumianych nie jest tylko serią, wykazem, wykazem odpowiednich terminów lub pojęć terminologicznych, ale pewien system kategorii odzwierciedlający złożone przeplatanie się i interakcję ukrytych znaczeń o różnym charakterze. Ta interakcja znacznie komplikuje zadanie ich różnicowania. Jednocześnie zwracają jednak uwagę dwa kierunki językowego ujęcia problematyki wiedzy tła:

• 1) jeden kierunek charakteryzuje się naciskiem na społeczno-kulturowe realia planu idioetnicznego. Jego przedstawiciele EM Vereshchagin, VG Kostomarov, GD Tomakhin;
• 2) inny kierunek koncentruje się na komunikacji językowej i szerokiej interpretacji pojęcia „wiedza towarzysząca”, w świetle której „wiedza towarzysząca… istnieje w postaci licznych logicznych implikacji i założeń”. Szerokiej interpretacji wiedzy podstawowej i jej przypisania do sfery pozajęzykowej towarzyszy natomiast uznanie, że pytanie o charakter relacji wiedzy podstawowej z formami językowymi pozostaje otwarte.

Równolegle z szeroką interpretacją pojęcia „wiedzy podstawowej” występuje równie szeroka interpretacja pojęcia „presupozycja” w zakresie zakresu implikowanego obszaru. Ta koncepcja niejako pochłania wszystkie rodzaje treści dorozumianych, w tym wiedzę podstawową.

W wyniku różnych interpretacji wiedzy tła i presupozycji okazuje się, że albo presupozycja jest rodzajem wiedzy tła, albo wiedza tła jest częścią presupozycji.

Kierując się zasadą onomazjologiczną, czyli ukierunkowaniem analizy od faktów rzeczywistych do ich kategoryzacji, wydaje się możliwe wyodrębnienie następujących rodzaje znaczeń ukrytych: przede wszystkim jest to treść implikowana, wynikająca z codziennych doświadczeń, bieżących wydarzeń, różnych okoliczności życia codziennego - ekonomicznych, politycznych, naukowo-technicznych, kulturalno-oświatowych, środowiskowych, czysto informacyjnych, codziennych itp. Taka implikowana treść zależy wyłącznie od kontekstu sytuacji i występuje głównie w wypowiedziach eliptycznych, jak i pełnych (mikrotekstach). Na przykład: - A gdzie był duży kawałek szynki? - wyciąłem (to znaczy „tego dużego kawałka już nie ma”). Tak! W końcu to mam! (Mówca dostał pracę, ale to stwierdzenie jest jasne tylko dla tych osób, które są świadome jego spraw).

Takie ukryte znaczenia obecne są w codziennej komunikacji w mowie na żywo, a także w komunikacji tekstowej, zwłaszcza w mediach – w tekstach prasowych, często w nagłówkach gazet. Te ukryte znaczenia są włączane do procesu komunikacyjnego poprzez odpowiednie wyrażenia językowe, z którymi są sytuacyjnie powiązane. Towarzyszące eliptyczne, jak również pełne stwierdzenia, takie ukryte znaczenia są warunki wstępne oraz konsekwencje w odniesieniu do wyraźnej treści odpowiednich wyrażeń językowych. Przykładem jest wyrażenie: Centrum meblowe - siedem dni w tygodniu.

Znaczenia ukryte, które są oczywistymi przesłankami wynikającymi z codziennych doświadczeń społecznych i bieżących wydarzeń życia codziennego, odpowiadają naszym zdaniem przede wszystkim pojęciu "założenie". Rozważ kilka przykładów: „Ippolit Matveyevich spojrzał z ukosa na starą kobietę” (Ilf I.A., Petrov E.P. Dwanaście krzeseł); założenie = nie ufa starej kobiecie. Lub: „Związki zostały w ten sposób przywrócone i wszyscy trzej ponownie usiedli na ławce” (M. Bułhakow. Mistrz i Małgorzata) = ludzie w kłótni starają się nie komunikować i nie być w pobliżu. Ponadto: „Był dwa lata młodszy ode mnie, ale około pięćdziesięciu razy inteligentniejszy” (J. D. Salinger. Buszujący w zbożu) = bycie starszym oznacza bycie bardziej inteligentnym.

Sensy inferencyjne, które wynikają z całej treści wypowiedzi jako konsekwencje, można oczywiście określić jako implikacje. Na przykład winda do użytku biurowego. Wykorzystanie tego typu informacji ukrytych jest szczególnie typowe dla tekstów reklamowych. A więc nagłówek reklamowy „Co zastąpi odkurzacz?” zawiera dorozumianą informację „Coś zastąpi odkurzacz”. „Dlaczego „Magiczne” jest szczególnie przydatne?” (reklama jogurtu) = „Magiczne jest szczególnie zdrowe”. Slogan internetowy firmy AOL: „Tak łatwy w użyciu, nic dziwnego, że jest numerem jeden” – AOL = „AOL numer 1 na świecie”. Slogan działu HR GENERAL ELECTRIC: „W G.E. nie ma białych. Nie ma też czarnych. Po prostu ludzi. I potrzebujemy ich więcej.” Zasoby ludzkie GENERAL ELECTRIC = Rekrutacja oparta na konkurencyjnych czynnikach. I wreszcie „Szybszy niż Rudolf, większy niż Mikołaj, bardziej zmysłowy niż jemioła, cieplejszy niż skarpetki, o wiele lepszy niż szarady i największa niespodzianka świata all” - Interflora flowers = Boże Narodzenie to doskonała okazja, aby podarować bliskiej osobie kwiaty z kolekcji Interflora flowers.

Innym rodzajem inferencyjnych znaczeń ukrytych są ukryte znaczenia planu konotacyjnego, czyli konotacje. Definiują lingwiści EM Vereshchagin i VG Kostomarov konotacje jako odcienie stylistyczne, emocjonalne i semantyczne towarzyszące słowom, które same w sobie nie istnieją, są one zwykle „zgrupowane” w słowie, które ma własną treść materialno-semantyczną, nałożoną na jedno z jego znaczeń. Na przykład w wielu językach europejskich słowo oznaczające lis ma konotację „przebiegły” lub „przebiegły”. Oczywiste jest, że te znaki nie są istotne dla tej klasy zwierząt, ponieważ aby nazwać jakieś zwierzę lisem, nie musimy sprawdzać, czy jest przebiegłe. W związku z tym znak przebiegłości nie jest zawarty w definicji tego słowa, niemniej jednak jest z nim stale związany w języku, o czym świadczy przenośne użycie słowa lis (a) w odniesieniu do osoby przebiegłej. Konotacje ucieleśniają ocenę przedmiotu lub faktu rzeczywistości desygnowanej przez słowo, przyjętą w danej wspólnocie językowej i utrwaloną w kulturze danego społeczeństwa oraz odzwierciedlają tradycje kulturowe. Tak więc przebiegłość i oszustwo są stałymi cechami lisa jako postaci w opowieściach o zwierzętach w folklorze wielu ludów. Innymi przykładami konotacji są oznaki „uporu” i „głupoty” w słowie osioł, „monotoniczność” w słowie piła, „szybkość” i „niestałość” w słowie wiatr. Ponadto w tym samym języku słowa o podobnym znaczeniu mogą mieć również bardzo różne konotacje - pokazuje to przykład różnicy w konotacjach słowa osioł („upór”, „głupota”) należącego do rosyjskiego specjalisty leksykalnego semantyka Y.D. Apresyan od konotacji słowa osioł („chęć ciężkiej i pokornej pracy”). Poniższy przykład ilustruje konotacje, które powstały na gruncie rozwoju kulturowego i historycznego: „Walczyliśmy z Lexington, aby uwolnić siebie / Walczyliśmy z Gettysburgiem, aby uwolnić innych”. : Lexington – miasto w Stanach Zjednoczonych, gdzie w 1778 r. rozegrała się pierwsza bitwa podczas wojny o niepodległość kolonii północnoamerykańskich. Gettysburg – miejsce, w którym od 1 czerwca do 3 czerwca 1863 roku mieszkańcy północy odnieśli decydujące zwycięstwo nad właścicielami niewolników z Południa.

Wiele konotacji, które odzwierciedlają specyfikę kultury danej społeczności językowo-kulturowej, jest dość osobliwych. Wraz z tym konotacje mogą sytuacyjnie powstawać zarówno na podstawie założeń, jak i na podstawie różnego rodzaju implikacji. Na przykład Zwięzłość nie zawsze jest siostrą, a czasem teściową.

Jakościowo inny typ znaczeń ukrytych, w porównaniu z opisanymi powyżej, nazywają językoznawcy ukryta wiedza zmysłowa odnoszących się do dziedziny dziedzictwa społeczno-kulturowego i historycznego różnych okresów, w tym współczesności. Taka ukryta wiedza zmysłowa kryje się za nazwami własnymi wybitnych osobistości lub postaci różnych dzieł, za niezwykłymi oznaczeniami geograficznymi i nazwami różnych wydarzeń historycznych, pomników kultury itp. Ukryte znaczenia-wiedza stoją zatem za językowymi wyrażeniami, nazwami i określeniami wszystkiego, co odcisnęło jakieś piętno na życiu społecznym i jest przechowywane, właśnie dzięki fiksacji językowej, w społecznej pamięci pokoleń. Takie ukryte znaczenia-wiedza mogą mieć zarówno znaczenie uniwersalne, jak i idioetniczne. Zdaniem W. Humboldta ukryte znaczenia-wiedza, o których w tym przypadku mówimy, odpowiadają przede wszystkim pojęciu procesów „wiedzy tła”.

I wreszcie wszelkie treści implikowane, wszelkiego rodzaju znaczenia ukryte, wszystko to, co nie jest wyrażone wprost, stojące za tekstem jawnym, można określić, zdaniem E. Sapira, pojęciem "podtekst". Podtekst jest ujawniany za pomocą materialnych wskaźników językowych zawartych w tekście; To oni dają dostęp do ukrytych informacji. Wskaźniki mogą odnosić się do różnych poziomów językowych:

• a) słowa i frazy, gdy na podstawie tych wskaźników odbiorca odgaduje ukrytą treść, znaczenie podtekstu;
• b) zdania lub fragmenty tekstu, gdy wyrażona wiadomość powoduje, że czytelnik lub słuchacz dostrzeże informację dorozumianą;
• c) utwór jako całość, gdy cały tekst jest powiązany z drugorzędnym znaczeniem ukrytym lub tekstem.

Rodzaje i typy podtekstów są bardzo zróżnicowane. Treści podtekstowe można skorelować ze sferą języka, literatury, folkloru, mitologii (to wszystko jest podtekstem filologicznym), z samą rzeczywistością, otoczeniem społecznym (historycznym i współczesnym), z wydarzeniem, faktami codziennymi itp.

Tak więc rozróżnienie między wiedzą podstawową a założeniem, oparte na badaniu określonego materiału językowego w komunikacji tekstowej, uważamy za możliwe do przedstawienia w następujących cechach porównawczych:

1. Pokrewieństwo języka i mowy tego typu ukrytych znaczeń. Wiedza podstawowa charakteryzuje się transpozycją z systemu języka do sfery komunikacji. W dziedzinie komunikacji wiedza podstawowa jest niejako reprodukowana, to znaczy reprodukowana. A interakcja wiedzy tła z kontekstem sytuacji jest taka, że ​​te ukryte znaczenia-wiedza, przenoszone z systemu językowego do sfery komunikacji, mają pewną autonomię w stosunku do kontekstu sytuacji, w której są używane. Wchodząc w interakcję z kontekstem sytuacji, wiedza towarzysząca nie jest całkowicie od niego zależna, innymi słowy, nie jest przez niego tworzona. Na przykład stajnie Augiasza; Wieża Babel; Iwan Susanin; pluszkin; Don Juan XX wieku; spadkobierca Raskolnikowa; Cyrylica, Robin Hood i tak dalej.

Natomiast presupozycje są w przeważającej mierze wytwarzane, to znaczy generowane, tworzone przez kontekst sytuacji i całkowicie przez niego uwarunkowane. Wydaje się zatem możliwe do pewnego stopnia rozróżnienie między wiedzą podstawową a założeniem, biorąc pod uwagę dychotomię języka i mowy.

2. Następną ważną, naszym zdaniem, podstawą rozróżnienia między wiedzą podstawową a założeniem jest czynnik czasu. Wiedza kontekstowa jako taka, jako rodzaj znaczeń ukrytych, wyróżnia się szerokim przedziałem czasowym, który jest przestrzenią czasową od kulturowego i historycznego dziedzictwa starożytności do współczesności włącznie.

Natomiast presupozycja jest raczej zjawiskiem synchronicznym. Chociaż pewne cechy czasowe, zapośredniczone przez wiedzę podstawową, mogą być charakterystyczne dla presupozycji jako czynnika towarzyszącego wiedzy tła różnych czasów.

3. Różnica między wiedzą podstawową a założeniem przejawia się również w sfera ich funkcjonalnej interakcji. W systemie językowym istnieją stałe założenia towarzyszące wiedzy podstawowej, aw komunikacji z wiedzą podstawową oddziałują na siebie zmienne założenia kontekstowe. Zatem wiedza podstawowa jest nieuchronnie połączona i wchodzi w interakcje z założeniami.

Natomiast założenia mogą działać niezależnie, bez związku z wiedzą podstawową. Właśnie takie przypadki nieobciążonych wiedzą podstawową presupozycji spotykamy w różnych codziennych sytuacjach komunikacyjnych. To tylko najbardziej typowy przejaw presupozycji jako zjawiska w jej „czystej” postaci, co można zaobserwować w licznych przykładach z mediów. Tak więc w wiadomości reklamowej od firmy telekomunikacyjnej Vodafone: „Dowiedz się, dlaczego więcej ludzi biznesu woli Vodafone”, podrzędna klauzula „dlaczego więcej ludzi biznesu woli Vodafone” zawiera wyraźne założenie „większość ludzi biznesu korzysta z Vodafone”.

Doktor filologii, profesor E.V.Vladimirova, opracował tymczasową typologię wiedzy podstawowej w oparciu o kryterium czasowe. Według niej „proponowane rozgraniczenie jest pomyślane jako jedna z możliwych opcji. Różnica między możliwymi wariantami czasowej typologii wiedzy podstawowej jest widoczna jedynie w szczegółach rozgraniczenia jednego z wybranych typów od drugiego. Ogólna zasada pozostaje taka sama.

Temporalna typologia wiedzy podstawowej w proponowanej wersji ma następujące cechy:

1. Diachroniczna wiedza podstawowa - F.zn.D1(gdzie Ph.zn. = wiedza podstawowa, a D = pewien etap przestrzeni historycznej). W tym przypadku mamy na myśli okres od starożytności do czasów nowożytnych (zgodnie z definicją czasów nowożytnych w nauce historycznej) bez specjalnych szczegółowych rozróżnień w tym okresie. Przykłady:

Na konfucjusz urodziny. Ma 2550 lat.

ziemia i niebo Hellas.

"...w trakcie Król Filip"s War" (N.Hawthorne) -- "... podczas wojny z Król Filip».

Ze swoich chłopskich korzeni oporu, The Ninja na pewnym etapie zorganizowali się w rodziny.

Mimo że Leonarda stworzył stosunkowo niewielką liczbę obrazów, z których wiele pozostało niedokończonych, był jednak niezwykle innowacyjnym i wpływowym artystą.

2. Znajomość tła diachronicznego - F.zn.D2. Okres Nowy czas, głównie wiek XVIII i XIX.

W imponującej kompozycji jest 109 postaci - od Ruryk przed Piotr Wielki(F.zn.D1 i F.zn.D2).

Francuzi sprzedali ostatnią koszulę pod młotek Napoleon... Kartki i inne „bibeloty” z autografem cieszyły się dużym zainteresowaniem Bonapartego.

3. Znajomość tła diachronicznego - F.zn.D3. Okres ten to głównie wiek XX w jego pierwszej i drugiej połowie.

bitlemania rozpoczął się w Wielkiej Brytanii.

Poezja srebrny wiek; Polowanie na archiwa Łubianka; The Hudsona Rzeka szkoła- Szkoła Hudsona.

4. Synchroniczna wiedza podstawowa - F.zn.S1(gdzie C = różne powiązania czasowe w synchronii). Okres ten to głównie druga połowa XX wieku, która w tej typologii jest początkiem okresu synchronicznego. Zdaniem autora klasyfikacji „między diachroniczną wiedzą podstawową typu D3 a synchroniczną wiedzą podstawową typu C1 w niektórych przypadkach trudno jest wytyczyć określone granice, gdyż zarówno jeden, jak i drugi z wybranych typów zasadniczo przynależą do do niedawnej przeszłości. Dlatego to rozróżnienie można przyjąć z dużą dozą umowności.

Allan S. Królewiec zmienił nazwisko na Woody'ego Allena. Miał szesnaście lat i zaczął pisać dowcipy, które wysyłał do kilku głównych nowojorskich gazet, mając nadzieję, że zostaną wykorzystane przez niektórych publicystów plotkarskich.

Rada Bezpieczeństwa; ONZ; NATO; Pokolenie sześćdziesiątych; Skoki z bazy itp.

Bądź nasz Żegłow prywatny detektyw.

5. Synchroniczna wiedza podstawowa - F.zn.S2. Okres czasu to bliska teraźniejszość, bieżące wydarzenia. W ogólnym ujęciu jest to koniec XX - początek XXI wieku.

Jak Gabriel garcia marquez kiedyś o niej pisał Shakiry muzyka ma osobisty znaczek, który nie wygląda jak niczyja inna i nikt nie może śpiewać ani tańczyć jak ona, w każdym wieku, z tak niewinną zmysłowością, która wydaje się być jej własnym wynalazkiem”.

Miss Universe; Nowi Rosjanie; "Euro"; Partia Zielonych; pieriestrojka; Epoka prywatyzacja; Międzynarodowy Trybunał w Hadze, 11 września, Dolina Krzemowa, Harry Potter itp.

Dlatego typy wiedzy podstawowej zidentyfikowane w zależności od czynnika czasu można symbolicznie przedstawić w następujący sposób: F.zn.D1, F.zn.D2, F.zn.D3, F.zn.С1, F.zn.С2.

Zatem wiedza podstawowa jest umieszczona w przestrzeni czasowej w diachronii i synchronii. W komunikacji wielotemporalna wiedza towarzysząca wchodzi w interakcje nie tylko z innymi typami ukrytych znaczeń, ale także między sobą. Przedstawiona temporalna typologia wiedzy podstawowej opiera się więc na najbardziej ogólnych charakterystykach temporalnych. W tej kwestii E.V. Vladimirova uważa za konieczne uwzględnienie nie tylko pewnego zacierania się granic między wyróżnionymi temporalnymi typami wiedzy tła, ale także ruchliwości tych granic. Wynika to z faktu, że jeden rodzaj wiedzy podstawowej może ostatecznie działać jako inny. Tak więc redystrybucja granic odbywa się stale w czasie w kierunku od synchronii do diachronii - od F.zn.S2 do F.zn.C1 i F.zn.D3 i dalej.

Szczególnym rodzajem aktualizacji diachronicznej wiedzy tła w synchronii jest funkcjonowanie takiej wiedzy tła, która raz powstała, nie przerywała swojego synchronicznego znaczenia. To trochę achroniczny, wiedzy podstawowej, która nie utraciła swojego synchronicznego znaczenia. Taka podstawowa wiedza kryje się za wyrażeniami: Muzeum Zielone, Galeria Aiwazowskiego, a także Galeria Drezdeńska, Galeria Trietiakowska, Boże Narodzenie, Zapusty, Wielkanoc, Biblia, Koran, Konstytucja, Uniwersytet Czerwonej Cegły, Święto Dziękczynienia, Halloween itp.

Jak pokazują liczne przykłady, aktualizacja wiedzy diachronicznej jest zjawiskiem dość powszechnym w synchronicznym (nowoczesnym) funkcjonowaniu języka. E.V.Vladimirova dodaje, że aktualizacji często towarzyszy synchroniczna transformacja odpowiednich wyrażeń językowych, za którymi kryje się ta czy inna diachroniczna wiedza tła. Równocześnie z transformacją wyrażeń językowych przekształca się również diachroniczna wiedza podstawowa pod kątem adaptacji do synchronii. I tak wydaje się, że czynniki diachroniczne i synchroniczne łączą się.

Następujące przypadki mogą służyć jako przykłady zaktualizowanej wiedzy diachronicznej z różnymi modyfikacjami:

W Rosji jest tylko jeden problem: głupcy na drodze

Generałowie w polityce są równie popularni jak na weselu

Obsługiwać? Zawsze! Obsługiwać? Także

Czy modliłaś się w nocy, Desdemono?

Romeo i Julia oszukani

spadkobierca Raskolnikowa

Oleg Tabakov – najlepszy Molière XX wieku

Długie lata domowy Holmes wejście do literatury było kategorycznie uporządkowane

Na rozległych obszarach naszego kraju pracuje milion ... Akaki Akakieviches

Casanova XX wieku

Charakterystyczną cechą takiej zaktualizowanej wiedzy podstawowej jest ich funkcja charakteryzująca w różnych sytuacjach komunikacyjnych. Jeżeli inne typy wiedzy towarzyszącej – właściwie diachronicznej różnych okresów historycznych, odrodzonej i achronicznej wiedzy towarzyszącej, pełniącej rolę relewantną wraz z nowopowstającymi – odnoszą się do celu przekazu, to ta zaktualizowana wiedza uzupełniająca funkcjonuje jako podstawa do porównania i scharakteryzowania inne przedmioty, zjawiska, wydarzenia, osobowości związane ze współczesnym życiem społeczeństwa. Taka zaktualizowana wiedza podstawowa, w przeciwieństwie do innych rodzajów wiedzy podstawowej, która głównie działa mianownik (oznaczający) działać, wykonywać oceniający (znaczeniowy) funkcjonować. Porównywać:

Tajny testament Mao Zedonga i rosyjski Mao Zedonga

Polowanie na archiwa Łubianka i zajęto ciężarówkę lokalna Łubianka.

Ponieważ wiedzę podstawową traktujemy jako specyficzną kategorię semantyczną, powstaje pytanie, czy kategoria ta odnosi się do semantyki językowej, czyli do treściowej strony wyrażeń językowych, do ich znaczeń. Kwestia statusu znaczeń ukrytych, a w szczególności wiedzy towarzyszącej pod względem ich relewancji językowej, jest rozwiązywana w różnych koncepcjach językowych, głównie w ten sposób, że znaczenia ukryte, w tym wiedza uzupełniająca, są wyprowadzane z języka do postaci pozajęzykowej. obszar treści mentalnych. Okazuje się, że z jednej strony wiedza podstawowa jest niejako poza językiem, z drugiej strony nie mają one własnego statusu jako takiego, niezależnego istnienia jako wiedza podstawowa bez języka. Zdaniem S. D. Katsnelsona wiedza towarzysząca jawi się jako swego rodzaju dwie strony tego samego medalu, ponieważ pod jednym względem należą do sfery myślenia, pod innym również do języka. A w związku z tym ostatnim wyraża opinię, że wiedza podstawowa nie jest skorelowana jako coś zewnętrznego z wyrażeniami językowymi, tak jak pozajęzykowa z językową, a mianowicie należy do języka, jakby od wewnątrz przenikała wyrażenia językowe, a więc uzasadnienie ich rozumienia i definiowania jako ukrytego zjawiska w oparciu o jego jawny projekt.

Uważamy, że takie podejście do kategorii wiedzy podstawowej prowadzi do rozpoznania ich statusu językowego. Ale potem staje się niejasne, jak skorelować status językowy wiedzy podstawowej ze statusem językowym semantyki jednostek językowych. Przecież semantyka wyrażeń językowych, zdaniem większości lingwistów, jest uznawana aksjomatycznie za przynależność językową i jest określona w sformułowaniach: treść jawna, znaczenie jawne.

Wraz ze znaczeniami jawnymi, wyrażenia językowe zawierają również coś wewnętrznego (ukrytego), to znaczy pewne znaczenia. Mówimy o stałych znaczeniach-wiedzy, przypisywanych jednostkom językowym w systemie językowym, towarzyszącym znaczeniom jawnym. W ten sposób semantyka jednostek językowych, które mają wiedzę podstawową, niejako dzieli się, a zatem jawi się jako jedność jawna (znaczenie) i ukryta (wiedza podstawowa). A wtedy wiedza podstawowa uzyskuje status ukrytej semantyki wyrażeń językowych.

Z powyższego możemy wyprowadzić następującą koncepcję wiedzy podstawowej, której główne postanowienia są następujące:

• - Wiedza kontekstowa może być zdefiniowana jako specyficzna ukryta kategoria, która nie jest aktualną, oczywistą treścią implikowaną, jak to jest typowe dla presupozycji, ale ukrytą wiedzą zmysłową, przypisaną wyrażeniom językowym w systemie językowym i reprodukowaną w dziedzinie Komunikacja.
• - Wiedza podstawowa, realizowana w sferze komunikacji, pozostaje w ciągłej interakcji z innymi rodzajami znaczeń ukrytych, reprezentowanych przez założenia, implikacje i konotacje. Pojęcie podtekstu jest ogólne w odniesieniu do wszystkich rodzajów ukrytych znaczeń, w tym w odniesieniu do wiedzy ogólnej. Jednocześnie wiedza podstawowa, podobnie jak założenia, jest podstawowa, podczas gdy implikacje i konotacje są znaczeniami inferencyjnymi.

Wiedzę podstawową można odróżnić od założeń z następujących powodów:

• - Wiedza podstawowa charakteryzuje się trwałością w systemie językowym, właściwością reprodukcji w komunikacji i taką interakcją z kontekstem sytuacji, w której wiedza podstawowa ma swoją specyficzną wagę.
• - Założenia są tworzone przez kontekst sytuacji i są przez niego całkowicie uwarunkowane. Wyrażenia językowe działają jedynie jako stymulatory założeń.
• - Jako podstawę do odróżnienia wiedzy tła od presupozycji można również wziąć pod uwagę obecność ukrytej wiedzy zmysłowej o przedziale czasowym, na podstawie której istnieje czasowa typologia wiedzy tła. Zgodnie z tym wiedza tła rozpatrywana jest w tymczasowej przestrzeni historycznej i określana w miarę oddalania się od starożytności i zbliżania się do teraźniejszości jako typy diachronicznej wiedzy tła - D1, D2 i D3. Istnieją również rodzaje synchronicznej wiedzy tła - C1 i C2.
• - W przeciwieństwie do presupozycji, przy aktualizacji wiedzy podstawowej w procesach komunikacyjnych mogą one służyć jako podstawa do porównań i jako środek oceny cech synchronicznie znaczących wyznaczonych obiektów.
• - Wiedza podstawowa jest w ciągłej interakcji z założeniami, implikacjami i konotacjami. Natomiast presupozycje mogą pojawiać się również bez związku z wiedzą towarzyszącą, co obserwuje się w ich masowym występowaniu w różnych sytuacjach komunikacyjnych z charakterystycznymi dla takich sytuacji zdaniami eliptycznymi.
• - Definicja wiedzy podstawowej jako określonej ukrytej kategorii nie oznacza usunięcia tej kategorii poza język. Właściwość implikacji w zastosowaniu do wiedzy podstawowej jest rozumiana jako coś, co implikuje, że stale stoi za wyrażeniami językowymi. I to ciągłe utrwalanie implikowanych (ukrytych) znaczeń-wiedzy określa ich specyficzny status językowy.

Rozpoznanie statusu języka stojącego za wiedzą podstawową pozwala na szerszą interpretację treści słów, fraz i różnych wyrażeń, za którymi kryje się pewna wiedza podstawowa. W semantyce takich wyrażeń, znaczenia jawne i ukryta wiedza semantyczna, czyli wiedza podstawowa, oddziałują na siebie. A zatem, wiedza podstawowa można zdefiniować jako ukryty aspekt semantyki wyrażeń językowych.

Na podstawie analizy różnorodnej literatury językowo-kulturowej i podsumowując wszystkie powyższe, można stwierdzić, co następuje: specyfiką społeczności językowo-kulturowej jest zbiór wiedzy tła, czyli wszystkich informacji znanych wszystkim członkom społeczności społeczność narodowa. Istnieje wiele różnych podejść do definicji pojęcia „wiedzy podstawowej” oraz do ich klasyfikacji. W strukturze semantycznej słowa wiedza towarzysząca występuje zarówno jawnie, jak i niejawnie. Werbalizacja wiedzy towarzyszącej jest odrębnym zadaniem poznawczym i nie występuje w codziennej komunikacji. Ogromną rolę w kształtowaniu wiedzy podstawowej odgrywają współczesne środki masowego przekazu. W związku z tym współcześni językoznawcy zauważają, że obfitość napływających informacji tworzy powierzchowną warstwę wiedzy, w pamięci pozostają tylko ulotne wrażenia i fragmenty wiedzy i idei, co prowadzi do powstania tzw. „kultury mozaikowej”. Praktyczne znaczenie pojęcia „wiedzy podstawowej” polega na tym, że nauka języka obcego powinna opierać się na przyswajaniu wiedzy regionalnej.

W następnym rozdziale przyjrzymy się bardziej szczegółowo funkcjom, strukturze i zawartości wiedzy podstawowej jako podstawy społeczności językowo-kulturowej.

Należy stwierdzić, że problematyka relacji między językiem a zachowaniem jest interesująca nie tylko z punktu widzenia ich wzajemnego oddziaływania, ale także z punktu widzenia narodowej specyfiki zachowań mowy i pozamowy osób mówiących różnymi kulturami. Jednym z możliwych sposobów badania specyfiki narodowej relacji między myśleniem, kulturą, zachowaniem i językiem są międzykulturowe (międzyjęzykowe) porównania różnych aspektów kultury, zachowań werbalnych i niewerbalnych native speakerów.

Biorąc pod uwagę sytuacje mowy, E. M. Vereshchagin i V. G. Kostomarov dzielą je na standardowe i zmienne [Vereshchagin, Kostomarov 1976, 139]. Oba typy sytuacji mowy są ściśle związane z zachowaniami niewerbalnymi. Opis sytuacji mowy wszelkiego rodzaju, w tym także tych, w których używane są języki niewerbalne, dostarcza bogatego materiału do porównywania kultur z uwzględnieniem ich specyfiki narodowej, co jest niezbędne do prawidłowej organizacji komunikacji między użytkownikami różnych kultur i zapewnienie wzajemnego zrozumienia.

Na przykład gest pożegnania przyjęty w kulturze rosyjskiej nie pokrywa się z gestami angielskimi i włoskimi o tym znaczeniu. W naszym kraju i za granicą w różny sposób zatrzymują taksówkę lub przejeżdżający samochód, w różny sposób przyjmują gości, świętują święta, w różny sposób iw różnych sytuacjach uśmiechają się itp. Gesty jednej kultury, które nie mają odpowiednika w innej kulturze, są interpretowane przez nosicieli tych ostatnich, jest na ogół fałszywe i często jest przeciwieństwem ich znaczenia. Cudzoziemca dobrze władającego językiem obcym można rozpoznać po „akcentie” w jego języku migowym, jeśli nie zna zarówno gestów-symboli, które niosą ze sobą pewien ładunek semantyczny, jak i gestów niekomunikacyjnych, które również mają specyfikę w różnych kulturach [ Vereshchagin, Kostomarov 1976, 148, 150]. Zainteresowanie narodową specyfiką języka migowego i tzw. zachowaniami codziennymi (rutynowymi), skorelowanymi z kulturą wspólnoty językowo-kulturowej, z jej zwyczajami, zwyczajami, normami etycznymi, moralnymi, znalazło wyraz w rozmaitych opisach i porównaniach międzykulturowych niewerbalny aspekt kultury [Bgazhnokov 1978; Narodowa i kulturowa specyfika zachowań mowy 1977; Owczinnikow 1971; Papp 1964; Jacobsona 1970].

Oczywiście formy i normy zachowań nie tylko nie pokrywają się w różnych kulturach, ale także zmieniają się w ramach jednej kultury lokalnej w procesie jej rozwoju. Nietrudno wyobrazić sobie sytuację, w której nosiciel jakiejś wspólnoty językowo-kulturowej nie jest w stanie zrozumieć nie tylko słów, realiów, ale także norm zachowań związanych z poprzednim etapem rozwoju historycznego swego ludu.

Literatura i sztuka dostarczają bogatego materiału do badania narodowej i kulturowej specyfiki zachowań werbalnych i niewerbalnych pewnej społeczności językowo-kulturowej.

Formy zachowania, jego rytm, tonacja i ogólny charakter znajdują swoiste, ale obligatoryjne odzwierciedlenie w zachowaniach scenicznych charakterystycznych dla danej epoki. Krytycy teatralni zauważają, że Hamletom naszych czasów obce jest żałosne uniesienie mowy i afektacja gestu, właściwe teatrowi przeszłości. Według W. G. Bielińskiego słynny rosyjski aktor P. Mochałow zagrał w ten sposób jedną ze scen dramatu Szekspira: śmiech…”. Hamlet Mochałowa śmiał się dziko, jęczał dziko i biegał po scenie „jak lew uciekający z klatki” [Belinsky 1948, 47]. Rysowanie ról współczesnych aktorów grających Hamleta odznacza się powściągliwością i niuansami psychologicznymi, bliskimi nam, ale nie znanymi ani epoce W. Szekspira, ani pierwszej połowie XIX wieku, kiedy Mochałow grał [Khalizev 1979, s. 55]. W tym przypadku najwyraźniej zachodzi proces podobny do przekładu literackiego, gdzie osiągnięcie efektu estetycznego równego lub zbliżonego do oddziaływania tekstu oryginalnego (tekstu we FL) można uznać za kryterium adekwatności. Teatr, dążąc do uzyskania efektu, na jaki liczył autor spektaklu, „przekłada” język zachowań zgodnie ze współczesnym stylem zachowania i normami obyczajowymi. Istnieje opinia, że ​​im dalej w czasie historycznym i „przestrzeni” kulturowej przedstawienie znajduje się od sztuki teatralnej, tym więcej artystycznych i moralnych podstaw ma reżyser do różnych przebudów [Khalizev 1979, 55-56].

Obecność „przestrzeni” kulturowej między przekładem a spektaklem staje się często warunkiem wstępnym bardzo istotnych zmian w oryginale w procesie montażu scenicznego i inscenizacji. Celem takich zmian może być chęć zmniejszenia dystansu między polami kulturowymi, a także chęć osiągnięcia tego samego wrażenia moralnego i estetycznego (emocjonalnego i estetycznego), jakie tkwi w tekście w języku obcym. Dystans kulturowy wynika w tym przypadku z dwóch powodów: po pierwsze, narodowo-kulturowego tła, w którym działają bohaterowie, którzy mają pewną oryginalność w porównaniu z kulturologicznymi umiejętnościami publiczności; po drugie, narodowa specyfika konstrukcji sztuki i tradycja teatralna, w której została napisana. Wiadomo na przykład, że widz kazachski tradycyjnie odnosi się do teatru jako spektaklu-akcji, natomiast dostrzegając dramaty psychologiczne zbudowane na „strefach ciszy”, na podtekstach, doświadcza pewnych trudności. Większości kazachskiej publiczności trudno jest właściwie odbierać np. sztuki A. P. Czechowa [Bokeev, 1979]. Dramaturgię litewską charakteryzuje zamiłowanie do intelektualizmu, debat filozoficznych i szczerze mówiąc konwencjonalnej maniery teatralnej [Grushas 1979]. W takiej sytuacji trudniej dostrzec spektakle innej kultury, nasycone realiami narodowymi, szczegółowo przedstawiające życie, zgłębiające problemy codzienności. Zdarzają się przypadki, gdy dramaturg, współpracując z tłumaczami swojej sztuki na inne języki, tworzy różne wersje tej samej sztuki, uwzględniając specyfikę narodową i kulturową odpowiadającą danej wspólnocie językowej i kulturowej. Kirgiska sztuka „Pojedynek” M. Bajdzijewa ma dwie wersje: jedną dla kirgiskiej publiczności, drugą dla widza, którego percepcję kształtuje szeroki kontekst języka i kultury rosyjskiej. W zależności od orientacji na jednego lub drugiego odbiorcę, spektakl przewiduje równoważne substytucje i opcje kulturowe, począwszy od codziennych szczegółów, a skończywszy na dwóch różnych zakończeniach przedstawienia [Ganiev 1979].

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://allbest.ru/

Ministerstwo Edukacji Republiki Białoruś

instytucja edukacyjna

„Homlski Państwowy Uniwersytet im. Franciszka Skaryny”

Wydział Języków Obcych

Katedra Teorii i Praktyki Języka Angielskiego

Praca dyplomowa

Wykonawca: student Varenikova M.V.

Promotor: dr, profesor nadzwyczajny Bogatikova L.I.

Recenzent: art. nauczyciel wydziału języka niemieckiego Narchuk A.P.

Homel 2008

PRACA PISEMNA

Przedmiot: zjawisko wiedzy tła jako podstawy wspólnoty językowej i kulturowej.

Cel: kompleksowa analiza wiedzy podstawowej jako podstawy wspólnoty językowej i kulturowej; określenie ich struktury i zawartości.

Zadania: rozważenie różnych podejść naukowych do rozwiązania problemu relacji między językiem, kulturą i społeczeństwem; analizować specyfikę społeczności językowo-kulturowej i zjawisko wiedzy tła; określić miejsce powtarzalnych zespołów słownych w systemie jednostek językowych w ramach wiedzy podstawowej, ustalić ich funkcje komunikacyjne; analizować i streszczać informacje o strukturze i treści wiedzy podstawowej; przeprowadzić eksperyment językowy w celu praktycznego zbadania podstawowej wiedzy uczniów.

Metody badawcze: badanie literatury z zakresu językoznawstwa, kulturoznawstwa oraz językoznawstwa i regionalistyki w odniesieniu do zjawiska wiedzy podstawowej, wspólnoty językowej i kulturowej oraz związanych z nimi pojęć i zjawisk; analiza interpretacyjna funkcji, struktury i treści wiedzy podstawowej; badanie socjologiczne.

Wniosek: we współczesnym społeczeństwie kontakty międzynarodowe nabierają coraz większego znaczenia, często sam język nie wystarcza do skutecznej komunikacji międzykulturowej, w związku z czym istnieje pilna potrzeba opanowania wiedzy tła, czyli zestawu wiedzy z zakresu kultury o charakterze materialno-historycznym i pragmatycznym, które są zakładanymi przedstawicielami pewnej wspólnoty językowej i kulturowej.

Zastosowanie: językoznawstwo, komunikacja międzykulturowa, metody nauczania języków obcych.

WPROWADZANIE

1. PROBLEM ZWIĄZKÓW JĘZYKA, KULTURY I SPOŁECZEŃSTWA

2. WIEDZA PODSTAWOWA JAKO ODBICIE NARODOWEJ SPECYFIKI WSPÓLNOTY JĘZYKOWO-KULTUROWEJ

3. STRUKTURA, TREŚĆ I FUNKCJE WIEDZY PODSTAWOWEJ JAKO PODSTAWA WSPÓLNOTY JĘZYKOWO-KULTUROWEJ

3.1 Funkcje wiedzy podstawowej

3.2 Struktura wiedzy podstawowej

WNIOSEK

WYKAZ WYKORZYSTYWANYCH ŹRÓDEŁ

DODATEK

WPROWADZANIE

W dobie integracji różnych nauk humanistycznych i społecznych na rzecz wielostronnego badania jednego przedmiotu – osoby, jego kultury, bycia w społeczeństwie, mentalności – rodzą się nowe kierunki i dyscypliny na styku różnych nauk, na styku ich przedmiot i metody badawcze. Językoznawstwo i badania regionalne traktują język jako kod kulturowy narodu, jako narzędzie tworzenia, rozwijania i przechowywania kultury, a znaki językowe jako znaki pewnej wspólnoty językowo-kulturowej.

Każda osoba należy do określonej kultury, w tym tradycji narodowych, języka, historii, literatury. Kontakty gospodarcze, kulturalne i naukowe krajów i ich narodów stanowią istotne tematy związane z badaniem komunikacji międzykulturowej, związkiem języków i kultur, badaniem osobowości językowej. Jednocześnie nieodzownym warunkiem realizacji jakiegokolwiek aktu komunikacyjnego powinna być dwustronna znajomość realiów, będąca podstawą komunikacji, która w językoznawstwie otrzymała nazwę „wiedza podstawowa”. E.M. Vereshchagin i V.G. Kostomarov byli pierwszymi naukowcami, którzy naukowo uzasadnili obiektywność istnienia wiedzy podstawowej, ich językową naturę i wykazali, że semantyka słowa nie ogranicza się do jednej koncepcji leksykalnej.

Obecnie problematyka związana ze zjawiskiem wiedzy tła jest aktywnie rozwijana we współczesnym językoznawstwie. Wielowymiarowość tego zjawiska prowadzi do powstania różnych podejść do jego badania.

Nie tak dawno temu badanie wiedzy podstawowej było uważane za prerogatywę tylko studiów językowych i regionalnych (G.D. Tomakhin, E.S. Bragina, E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov, V.P. Furmanova itp.). Główną uwagę poświęcono tu słowu jako zbiorowisku informacji ogólnych. Istnieje również szereg prac z zakresu leksykografii, których autorzy zwracają uwagę na potrzebę leksykograficznego opisu jednostek językowych w oparciu o wiedzę podstawową (Yu.D. Apresyan, O.S. Akhmanova, A.S. Gerd, L.P. Kalutskaya, F.A. Litvin i in.) .

Na tym etapie z powodzeniem rozwija się również koncepcja zjawisk precedensowych (NN Michajłow, Yu.S. Sorokin, Yu.N. Karaulov, D.B. Gudkov, V.V. Krasnykh, I.M. Mikhaleva, D.V. Bagaeva i inni). Zjawiska precedensowe są heterogeniczne pod względem składu, ale wszystkie odzwierciedlają taką czy inną rzeczywistość kulturową.

Problem wiedzy tła w okresie od 1982 do 2003 roku. w różnych aspektach była badana w takich rozprawach językoznawczych jak: I.Yu.Markovina (1982), "Wpływ czynników językowych i pozajęzykowych na rozumienie tekstu"; L.P. Dyadechko (1989), „Charakterystyka językowa cytatów-reminiscencji we współczesnym języku rosyjskim”; UA Uvarova (1998), „Odzwierciedlenie podstawowej wiedzy w leksykografii”; GG Slyshkin (1999), „Językowe i kulturowe koncepcje tekstów poprzedzających”; E.V. Vladimirova (2002), „Wiedza podstawowa jako kategoria semantyczna w aspekcie komunikatywno-pragmatycznym”; SI Kuzminskaya (2003), „Podstawowa wiedza o kulturze masowej”.

Jednak pomimo istniejących artykułów i obronionych rozpraw poświęconych badaniu zjawiska wiedzy tła, istnieje całkiem sporo nierozwiązanych problemów, które wymagają dalszej refleksji. Niektóre z nich zostały omówione w niniejszym opracowaniu. W szczególności kwestie takie jak:

Podstawowa wiedza o strukturze osobowości językowej;

Funkcjonalny i komunikacyjny aspekt wiedzy podstawowej;

Struktura i treść wiedzy podstawowej;

Jednym słowem, widzimy znaczenie tego badania w fakcie, że obecnie kwestia funkcji, struktury i treści wiedzy podstawowej jest otwarta. Jednocześnie bardzo ważna jest rola wiedzy podstawowej w procesie komunikacji międzykulturowej. Współczesny rozwój metodyki nauczania języków obcych polega na łączeniu nauki języka obcego z jednoczesnym poznawaniem kultury kraju, którego język się uczy. Zadaniem nauczyciela jest zapoznanie ucznia z inną kulturą, inną cywilizacją, zwrócenie jego uwagi na słownictwo nacechowane narodowo, wskazanie, że niesie ono ze sobą pewną wiedzę regionalną, wywołuje u odbiorcy określone skojarzenia. Wyjaśnienie słownictwa i frazeologii narodowej, czyli jednostek, których treść semantyczna jest trudna do przekazania za pomocą innego języka, poszerza i wzbogaca istniejącą wiedzę o języku i realiach kraju, którego język się uczy.

Przedmiotem niniejszego opracowania jest zjawisko wiedzy tła jako podstawy wspólnoty językowej i kulturowej.

Przedmiotem są funkcje, struktura i treść wiedzy podstawowej.

Celem tego badania jest kompleksowa analiza wiedzy podstawowej jako podstawy społeczności językowo-kulturowej; określenia ich funkcji, struktury i treści.

Aby osiągnąć ten cel, należy rozwiązać następujące zadania:

1) rozważyć różne podejścia naukowe do rozwiązania problemu relacji języka, kultury i społeczeństwa; analizować specyfikę społeczności językowo-kulturowej;

2) rozważać najistotniejsze we współczesnej językoznawstwie podejścia do opisu fenomenu wiedzy tła, wyjaśniać treść takich pojęć jak "zjawisko precedensowe", "założenie", "implikacja", "konotacja", "rzeczywistość", "terminy" , „odtwarzalne kompleksy werbalne”;

3) określać miejsce odtwarzalnych zespołów słownych w systemie jednostek językowych, ustalać ich funkcje komunikacyjne, opisywać możliwe rodzaje przekształceń w trakcie ich używania;

4) analizować i streszczać informacje o strukturze i treści wiedzy podstawowej;

5) przeprowadzenie eksperymentu językowego w celu praktycznego zbadania podstawowej wiedzy studentów.

Podstawą teoretyczną opracowania były idee krajowych i zagranicznych naukowców z zakresu semantyki językowej, a także kulturologów oraz językoznawców i badaczy regionalnych.

Podczas badania zastosowano następujące metody:

Rozważanie głównych koncepcji i teorii językoznawstwa i kulturoznawstwa w odniesieniu do zjawiska wiedzy tła oraz wspólnoty językowej i kulturowej;

Analiza interpretacyjna funkcji, struktury i treści wiedzy podstawowej;

badanie socjologiczne;

Zapisy i wnioski z opracowania mogą być wykorzystane w językoznawstwie kulturowym, metodologii i komunikacji międzykulturowej.

Niniejsza praca zawiera wstęp, główną część, składającą się z trzech rozdziałów, ujawniających teoretyczne i praktyczne elementy tej pracy; zakończenie, spis piśmiennictwa i aneks.

We wstępie uzasadnia się aktualność pracy, określa cele, zadania, przedmiot i przedmiot badań, ujawnia metodologiczne podstawy pracy, jej walory teoretyczne i praktyczne.

Pierwszy rozdział porusza problem interakcji języka, kultury i społeczeństwa, a także specyfikę społeczności językowo-kulturowej.

Rozdział drugi zawiera analizę różnych teorii i koncepcji zjawiska wiedzy tła, dodatkowo uzasadniona jest specyfika wiedzy tła w ich odgraniczeniu od presupozycji; przedstawiono klasyfikację wiedzy podstawowej w oparciu o kryterium czasu.

Rozdział trzeci poświęcony jest analizie i uogólnieniu funkcji, struktury i treści wiedzy podstawowej.

Na końcu każdego rozdziału znajdują się wnioski.

Podsumowując, podsumowano główne wyniki badania.

W załączniku przedstawiono zadania, metodykę realizacji oraz wyniki eksperymentu językowego, którego celem było praktyczne zbadanie wiedzy uczniów.

1 . PROBLEM ZWIĄZKÓW JĘZYKA, KULTURY IOGÓLNYTVA

W ostatnich latach, w związku z postępującą integracją krajów europejskich i globalizacją światowej gospodarki, problematyka kontaktów międzyetnicznych, relacji międzykulturowych, których rozwój jest stymulowany zarówno przez czynniki polityczne, jak i ekonomiczne, a także stale rozwijający się Internet , stały się szczególnie dotkliwe. Internet z łatwością niszczy bariery, które przez wieki dzieliły ludzi nie tylko ideologicznie, ale i etnicznie. Jako pierwsi zmieniającą się sytuację na świecie odczuli językoznawcy, dla których ścisły, nierozerwalny związek między językiem a kulturą był zawsze oczywisty i niepodważalny.

Faktem jest, że szczególna wiedza o świecie przez tę czy inną społeczność ludzką, zwyczaje, które znajdują odzwierciedlenie w kulturze, są przekazywane w języku i mogą stać się przeszkodą w komunikacji między przedstawicielami różnych narodów. Więcej Ushinsky pisał, że „najlepszym, a nawet jedynym sposobem wniknięcia w charakter ludu jest opanowanie jego języka, a im głębiej wchodziliśmy w język ludu, tym głębiej wnikaliśmy w jego charakter”.

Idea związku między kulturą a językiem została po raz pierwszy wyraźnie wyrażona w XVII wieku w wyniku aktywnego zainteresowania Europejczyków „obcymi” ludami. Wielu naukowców, takich jak A.Ya.Flier, podaje następującą definicję pojęcia „kultura” – spoiwa budowania życia społecznego. I to nie tylko dlatego, że jest przekazywana z jednej osoby na drugą w procesie socjalizacji i kontaktu z innymi kulturami, ale także dlatego, że kształtuje w ludziach poczucie przynależności do określonej grupy. Najwyraźniej członkowie tej samej grupy kulturowej częściej się rozumieją, ufają i sympatyzują ze sobą niż z osobami z zewnątrz. Ich wspólne uczucia znajdują odzwierciedlenie w slangu i żargonie, ulubionych potrawach, modzie i innych aspektach kultury.

Obecnie w treści pojęcia „kultura” ogólnie uznaje się następujące kryteria:

Kultura rozumiana jest jako produkt społecznej działalności człowieka;

Kultura gromadzi się, gromadzi wartości: każde pokolenie wnosi wkład w kulturę pewnej wspólnoty ludzi;

Kultura jest bardzo ważna dla rozwoju osobowości człowieka, ponieważ człowiek zawsze czuje się tak tylko w określonej społeczności ludzi, przywłaszczając sobie wartości materialne i duchowe, które są charakterystyczne dla kultury tej społeczności.

W konsekwencji kształtowanie człowieka jest zawsze socjalizacją, czyli kształtowaniem się jego świata wewnętrznego pod wpływem norm i wartości charakterystycznych dla danej grupy społecznej. Według E.M. Vereshchagina, V.G. Kostomarova „chcąc zrozumieć wewnętrzny świat Rosjanina lub Niemca, Polaka lub Francuza, należy studiować kulturę rosyjską lub odpowiednio niemiecką, polską, francuską” .

We współczesnym świecie problem porozumienia międzyetnicznego nabiera szczególnego znaczenia. W tym względzie bardzo ważny staje się dialog kultur jako środek harmonizacji relacji między ludźmi różnych narodowości, uznający duchowe bogactwo danego narodu. Dialog kultur pozwala nie tylko poznać kulturę obcą, ale także głębiej zrozumieć własną, gdyż świadomość rodzimego obrazu świata istniejącego w umysłach native speakerów przejawia się w zestawieniu z obrazem kultury świat innych ludzi. Zwrócił na to również uwagę L. V. Shcherba, który napisał, że „znajomość języka obcego pomaga lepiej zrozumieć strukturę języka ojczystego, jakby spojrzeć na znajomy język z drugiej strony, innymi oczami”. Dialog kultur sprzyja socjalizacji jednostki jako nosiciela określonego języka z jego cechami etnicznymi, pomaga urzeczywistniać swoją mentalność, która odzwierciedla światopogląd w kategoriach i formach języka ojczystego, łącząc w procesie poznania intelektualne , duchowe i wolicjonalne cechy charakteru narodowego w jego typowych przejawach.

Badacze zwracają również uwagę na fakt, że kultura nie tylko wzmacnia solidarność między ludźmi, ale także powoduje konflikty wewnątrz i między grupami, czyli tzw. „Zderzenie kultur”. Można to zilustrować na przykładzie języka, głównego elementu kultury. Z jednej strony możliwość komunikowania się sprzyja zjednoczeniu członków grupy społecznej. Wspólny język wspiera spójność społeczeństwa, przyczynia się do kształtowania poczucia jedności grupy, tożsamości grupowej. Pomaga ludziom koordynować swoje działania, przekonując lub osądzając się nawzajem. Ponadto między ludźmi mówiącymi tym samym językiem prawie automatycznie powstaje wzajemne zrozumienie i sympatia. Przywódcy krajów rozwijających się, w których istnieją dialekty plemienne, dążą do przyjęcia jednego języka narodowego, aby rozpowszechnił się on wśród grup, które nim nie posługują się, rozumiejąc znaczenie tego czynnika dla jednoczenia całego narodu i zwalczania rozłamu plemiennego. Ale z drugiej strony wspólny język wyklucza tych, którzy tym językiem nie mówią lub posługują się nim w nieco inny sposób. Na przykład w Wielkiej Brytanii członkowie różnych klas społecznych używają nieco innych form języka angielskiego. Chociaż wszyscy mówią „po angielsku”, niektóre grupy używają „bardziej poprawnego” angielskiego niż inne. Istnieje również wiele odmian języka angielskiego w Ameryce.

W tej sytuacji uważamy za stosowne mówić o wspólnocie językowo-kulturowej. GD Tomakhin podaje następującą definicję pojęcia "linwokacjabspołeczność turystyczna”- ludzie zjednoczeni językiem i kulturą; jedność narodów, ich języka i kultury. Zauważa również, że wspólnota językowa i kulturowa jest heterogeniczna, ponieważ w jej obrębie możliwe są wahania pewnych parametrów kultury językowej: regionalnej, społecznej, zawodowej itp.

Z kolei O.L. Leontowicz używa terminu „ społeczne rozwarstwienie kultury językowej” i identyfikuje następujące typy tożsamości społecznej jednostki w odniesieniu do kultury językowej Stanów Zjednoczonych, które według niego, z drobnymi wyjaśnieniami, mają zastosowanie do innych kultur językowych:

płeć;

wiek;

Rasowe i etniczne;

Geograficzny;

klasa;

własność;

status;

O.L.Leontovich uważa, że ​​o przynależności człowieka do jakiejkolwiek społeczności językowo-kulturowej decyduje kompetencja językowo-kulturowa danej osoby w ramach tej kultury, natomiast kryterium operacyjnym jest język, w którym komunikacja jest dla tej osoby najbardziej naturalna, gdyż wiele innych aspektów językokultury, takie jak wartości, reprezentacje, stosunek do otaczającego świata, są ukryte przed obserwacją. Nosiciele narodowej kultury językowej z reguły posługują się różnymi wersjami języka narodowego, dlatego norma językowa odgrywa ważną rolę w określaniu granic wspólnoty językowej i kulturowej.

Tak więc kultura i język istnieją ze sobą w dialogu. Kultura wpływa na język, a język z kolei na kulturę. To właśnie w formach językowych utrwala się cały zespół idei, wierzeń, zwyczajów, tradycji i zwyczajów, który jest częścią kultury duchowej danego społeczeństwa. Język jest formą pamięci społecznej, skupiają się w nim wypracowane społecznie normy i zalecenia, których przestrzeganie zapewnia normalne funkcjonowanie społeczeństwa. Należy zauważyć, że język nie jest prostą sumą słów, zwrotów czy jednostek gramatycznych. Język jest integralnym systemem środków odtwarzających nieskończenie złożony świat ludzkiej świadomości. Język nie jest też czymś oderwanym od praktyki mowy konkretnych jednostek, które się nim posługują, jest zawsze środkiem wyrażania wspólnej kultury ludu, narzędziem określonego typu cywilizacji, werbalną formą wyrażania tendencji organizujących ogólne rozwój kulturalny i społeczny. Na przykład idiomy „morskie” języka angielskiego wywodzą się z myślenia wyspiarskiego, z przeszłego życia całkowicie zależnego od przestrzeni morskiej otaczającej wyspę Wielkiej Brytanii, z najpowszechniejszego zawodu narodu marynarzy.

Ogólnie rzecz biorąc, od XIX wieku do dnia dzisiejszego problem wzajemnych powiązań, interakcji języka i kultury jest jednym z centralnych problemów językoznawstwa. Pierwsze próby rozwiązania tego problemu można znaleźć w pracach W. Humboldta, których główne założenia koncepcji można sprowadzić do następujących:

1) kultura materialna i duchowa są ucieleśnione w języku;

2) każda kultura jest narodowa, jej narodowy charakter wyraża się w języku poprzez szczególną wizję świata; język ma wewnętrzną formę specyficzną dla każdego narodu;

3) forma wewnętrzna języka jest wyrazem „ducha ludowego”, jego kultury;

4) język jest ogniwem pośredniczącym między człowiekiem a otaczającym go światem. Koncepcja W. Humboldta otrzymała swoistą interpretację w pracach A. A. Potebnya, S. Bally, J. Vandries, I. A. Baudouin de Courtenay, R. O. Yakobson i innych badaczy.

Przekonanie, że język i rzeczywistość są strukturalnie podobne, wyraził także L. Elmslev, który zauważył, że „strukturę języka można utożsamiać ze strukturą rzeczywistości lub traktować jako jej mniej lub bardziej zdeformowane odbicie”. Jego zdaniem język i kultura są ze sobą powiązane:

1) w procesach komunikacyjnych;

2) w ontogenezie (kształtowaniu się zdolności językowych człowieka);

3) w filogenezie (tworzenie ogólnej osoby społecznej).

Według A.F. Loseva te dwa podmioty różnią się w następujący sposób:

1) w języku jako zjawisku dominuje koncentracja na masowym adresacie, natomiast w kulturze ceni się elitaryzm;

2) chociaż kultura jest systemem znaków (podobnie jak język), nie jest zdolna do samoorganizacji.

Tutaj również chcemy przyjrzeć się bliżej dobrze znanej hipotezie Sapira-Whorfa. Hipoteza ta opiera się na przekonaniu, że ludzie postrzegają świat inaczej – przez pryzmat swojego języka ojczystego. Dla jej zwolenników osoba widzi świat tak, jak mówi, więc ludzie, którzy mówią różnymi językami, widzą świat inaczej. Im bardziej złożony i różnorodny jest zbiór pojęć dla jednego zjawiska, tym większe ma ono znaczenie i wagę w danej kulturze. A im mniej znaczące zjawisko, tym grubsze zróżnicowanie językowe. W hipotezie Sapira-Whorfa wyróżnia się zatem następujące główne postanowienia:

1) Język determinuje sposób myślenia mówiących nim ludzi.

2) Sposób poznawania świata rzeczywistego zależy od języków, w jakich myślą poznające podmioty. „Analizujemy naturę w kierunku sugerowanym przez nasz język. W świecie zjawisk wyróżniamy pewne kategorie i typy wcale nie dlatego, że są one oczywiste, wręcz przeciwnie, świat jawi się nam jako kalejdoskopowy strumień wrażeń, który musi być uporządkowany przez naszą świadomość, co w zasadzie oznacza - system językowy przechowywany w naszej świadomości. Rozczłonkujemy świat, organizujemy go w pojęcia i rozdzielamy znaczenia w taki, a nie inny sposób, głównie dlatego, że jesteśmy stronami umowy, która nakazuje taką systematyzację. Zgoda ta obowiązuje dla określonej społeczności językowej i jest utrwalona w systemie wzorców naszego języka.

Hipoteza ta została poparta i rozwinięta w pracach I.L. Weisgerbera, w jego koncepcji języka jako „świata pośredniego” stojącego pomiędzy obiektywną rzeczywistością a świadomością.

Przeciwnicy tej hipotezy udowodnili, że choć różnice w postrzeganiu świata niewątpliwie istnieją, to nie są one tak znaczące, w przeciwnym razie ludzie po prostu nie byliby w stanie się ze sobą porozumieć. Wśród badań w tej dziedzinie szczególne miejsce zajmują prace rosyjskiego naukowca A.A. Leontiewa.

Myślenie stoi więc między światem realnym a językiem, słowo nie odzwierciedla samego przedmiotu czy zjawiska otaczającego go świata, ale sposób, w jaki człowiek go widzi, przez pryzmat obrazu świata, który istnieje w jego umyśle i który jest zdeterminowana przez jego kulturę. Świadomość każdego człowieka kształtuje się bowiem zarówno pod wpływem jego indywidualnych doświadczeń, jak iw wyniku inkulturacji, w toku której opanowuje on doświadczenia poprzednich pokoleń. Świat wokół człowieka można przedstawić w trzech formach:

1) świat rzeczywisty;

2) kulturowy (konceptualny) obraz świata;

3) językowy obraz świata.

Prawdziwy świat jest obiektywną rzeczywistością istniejącą niezależnie od człowieka, otaczającego go świata.

Kulturowy (konceptualny) obraz świata-- odzwierciedlenie świata realnego przez pryzmat pojęć kształtowanych w procesie ludzkiego poznawania świata na podstawie zarówno zbiorowego, jak i indywidualnego doświadczenia. Obraz ten jest specyficzny dla każdej kultury, powstający w określonych warunkach przyrodniczych i społecznych, które odróżniają ją od innych kultur.

Językowy obraz świata odzwierciedla rzeczywistość poprzez kulturowy obraz świata. Język ujarzmia, porządkuje postrzeganie świata przez jego użytkowników. Ten obraz świata jest ściśle powiązany z kulturowym obrazem świata, pozostaje z nim w ciągłej interakcji i powraca do realnego otaczającego człowieka świata.

Jak widać, obrazy świata tworzone i odzwierciedlane przez języki narodowe znacznie się różnią. Z jednej strony wiąże się to z realnymi warunkami życia danej grupy etnicznej, z drugiej zaś ze specyfiką charakteru narodowego. W pierwszym przypadku jest to kultura opisana przez język, w drugim kultura w języku. Pojęcia takie jak „mentalność”, „osobowość językowa”, „mentalność językowa” są ściśle związane z pojęciem „obrazu świata”. We współczesnej literaturze naukowej mentalność definiuje się jako obecność wspólnych narzędzi umysłowych wśród osób należących do tej samej kultury. Daje im to możliwość postrzegania i realizowania swojego środowiska naturalnego i społecznego oraz siebie na swój własny sposób. Według V.A. Maslova „mentalność jest kategorią, która odzwierciedla wewnętrzną organizację i zróżnicowanie mentalności, mentalności, natury duszy ludu; mentalność to psycho-linguo-inteligencja wieloskalowych społeczności językowo-kulturowych”. Ważnym kanałem przekładu mentalności jest język społeczeństwa, gdyż struktury języka nie są obojętne na treść przekazywanych na nim informacji.

Jednym słowem język służy do przechowywania informacji kulturowych i historycznych. Gromadzenie i informatywność to podstawowe właściwości znaku językowego, które leżą u podstaw jego najważniejszej, obok funkcji komunikacyjnej, funkcji kumulatywnej. Język w tej funkcji pełni rolę łącznika między pokoleniami, pełni rolę „składnicy” i środka przekazywania pozajęzykowych doświadczeń zbiorowych. Funkcja kumulatywna jest nieodłączna dla wszystkich jednostek językowych, ale najwyraźniej przejawia się w dziedzinie słownictwa. Zgodnie z tym punktem widzenia struktura semantyczna jednostek mianownikowych języka zawiera treści pozajęzykowe, które bezpośrednio i bezpośrednio odzwierciedlają kulturę narodową, której służy język. Ta część znaczenia tego słowa nazywa się element kultury narodowej, a mianownikowe jednostki językowe zawierające taki składnik są zwykle nazywane słownictwo z komponentem narodowo-kulturowym sementiki.

Przykładem tego, jak informacje kulturowe są przechowywane w języku, są warunki zarządzania uniwersytetem. Zarówno rosyjskie, jak i angielskie nazwy wyższych stanowisk kierowniczych uczelni – rektora, dziekana – zawierają informację, że w wielu krajach Europy edukacja jako instytucja społeczna wywodzi się z klasztorów i pierwotnie była czysto kościelna. Następnie edukacja została podzielona na duchową i świecką, a ta druga rozpowszechniła się znacznie szerzej niż pierwsza. W Rosji sowieckiej prawie nie było edukacji kościelnej, więc teraz ani nauczyciele, ani uczniowie, ani ich rodzice nie pamiętają, że wiele wieków temu edukacja należała wyłącznie do duchowieństwa. W Anglii przypomina to architekturę. Najstarsze uniwersytety nadal mieszczą się w swoich starych budynkach klasztornych z różnych stuleci, z celami dla mnichów i galeriami (krużgankami) do spacerów, medytacji i modlitwy. A nawet później często budowano budynki uniwersyteckie z „czerwonej cegły” z elementami architektury klasztornej. Jednak w języku angielskim, a zwłaszcza rosyjskim, istnieje warstwa kulturowa, która ujawnia historyczne korzenie edukacji uniwersyteckiej:

Dean - przez niego. Dekan z łac. dekan, oryginał „rektor kapituły katedralnej”, a także „starszy ponad dziesięciu mnichów” (1483).

Dziekan - 1) kapłan wysokiej rangi w kościele chrześcijańskim, kierujący kilkoma kapłanami lub kościołami; 2) osoba w uczelni odpowiedzialna za określony obszar pracy.

Dziekan - 1. Kierownik, kierownik lub dowódca wydziału dziesięcioosobowego. 2. Głowa dziesięciu mnichów w klasztorze. 3. Przewodniczący kapituły zebranej w kościele uniwersyteckim lub katedralnym. środa - angielski. 1. Prezbiter obdarzony władzą lub zwierzchnictwem (podporządkowany biskupowi – w Kościele anglikańskim jego wikariuszowi – lub archidiakonowi) nad częścią biskupstwa. 2. Urzędnik lub urzędnicy w kolegiach w Oksfordzie lub Cambridge wyznaczony do pilnowania postępowania juniorów. 3. przewodniczący (kierownik) wydziału lub katedry w uczelni; w USA archiwista lub sekretarz wydziału. 4. Prezydent, szef lub senior dowolnej instytucji.

Według badaczy krajowych i zagranicznych związek między językiem a kulturą najwyraźniej przejawia się właśnie na poziomie leksyko-semantycznym, czyli w znaczeniu słów. Zwykle w znaczeniu tego słowa przynajmniej przeznaczyć dwaZpekt:

1) Wyznaniowy(podmiotowo-logiczne, poznawcze, opisowe, informacyjne), stanowiące centrum semantyczne słowa;

2) konotacyjny(pragmatyczne), stanowiące modalną ramę świadomości.

Taki podział tłumaczy się w pewnym stopniu specyfiką ludzkiej świadomości: „logiczne, racjonalne uzupełniają emocje, doznania zmysłowe”.

Jak wspomniano wcześniej, system leksykalny dowolnego języka jest w większym stopniu zdeterminowany kategoriami świata materialnego, czynnikami społecznymi. Słowa- to nie tylko nazwy przedmiotów czy zjawisk, ale wycinek rzeczywistości, przepuszczony przez pryzmat kulturowego obrazu świata i nabierający dzięki temu specyficznych cech właściwych tylko temu narodowi. Słowo może powiedzieć zarówno o czasie, jak io środowisku, w którym istnieje. Istnienie pewnych jednostek leksykalnych tłumaczy się niejako potrzebami praktycznymi. Na przykład dla mieszkańców Ameryki Północnej śnieg to tylko zjawisko pogodowe, śnieg (śnieg) i błoto pośniegowe (błoto pośniegowe). Jednocześnie w języku Eskimosów istnieje ponad dwadzieścia słów opisujących śnieg w różnych stanach – najważniejszą część natury, na której opiera się większość elementów ich kultury. Po rosyjsku jest zamieć i zamieć, i burza śnieżna, i burza śnieżna, i zamieć, i wiejący śnieg, a wszystko to wiąże się ze śniegiem i zimą, a po angielsku tę różnorodność wyraża słowo burza śnieżna , co w zupełności wystarczy do opisania wszystkich problemów ze śniegiem w anglojęzycznym świecie. Arabowie używają wielu nazw dla różnych ras koni, przedstawiciele czarnych plemion Liberii rozróżniają różne odmiany ryżu, z których każda ma swoją własną nazwę, istnieje też wiele nazw dla pewnego rodzaju orzechów w języku hindi. Tradycje oznaczania kolorów nie są takie same dla różnych ludów. Afrykanin z plemienia Shona rozróżnia tylko trzy kolory. Taka sama liczba nazw kolorów istnieje w języku Navajo, podczas gdy istnieją dwa słowa oznaczające czerń: ciemność i grafitowa czerń. I wreszcie, gdzie Rosjanin widzi dwa kolory: niebieski i jasnoniebieski, Amerykanin widzi jeden kolor - niebieski.

Osobliwe jest również symboliczne znaczenie nazw kwiatów w różnych językach. Na przykład szary kolor kojarzy się w języku rosyjskim z przeciętnością, codziennością. Mówimy „szara codzienność” lub „taka nuda”, charakteryzująca ludzi ograniczonych. W Anglii szary jest kolorem szlachetności, elegancji, czyli ma zupełnie inne konotacje. Ponadto biały kolor w różnych kulturach jest tradycyjnie postrzegany jako symbol nadziei, życzliwości, czystości, miłości. W kulturze gruzińskiej biel jest symbolem dobroci, miłosierdzia i miłości. W Kirgistanie to kolor kruchości, niepewności, dobroci i nadziei, czułości i miłości, wiosennego rozkwitu. W krajach Wschodu wręcz przeciwnie, biały jest postrzegany jako symbol śmierci, żałoby i tak dalej. Kolory reprezentują pewne zjawisko fizyczne świata rzeczywistego. Socjokulturowa uwarunkowania wyrażenia biały człowiek przejawia się w jego specyficznej semantyce, biały człowiek to nie tylko „osoba o białej skórze, przedstawiciel białej rasy”. Język angielski charakteryzuje się na ogół tradycyjnym kojarzeniem czarnego z czymś złym, a białego z czymś dobrym, a pod wpływem amerykańskiego angielskiego uzyskał dodatkową aktualizację w języku brytyjskim. Dlatego złożone grupy mianowników z przymiotnikiem czarny mają konotacje negatywne, a przymiotnik biały z reguły należy do grup mianowników, które mają pozytywne odcienie znaczeniowe. Rzeczywiście, blackguard (łajdak, wredny), blackleg (oszust, oszust), black bag (nielegalny (o działaniach FBI związanych z nieautoryzowanym wejściem do domu)), czarna butelka (trucizna), czarna śmierć („czarna śmierć”, zaraza) , czarny rycerz (firma, która próbuje kupić inną firmę wbrew jej woli), czarne pieniądze (brudne pieniądze, kapitał cienia), czarna plama (nieprzyjemne miejsce, czas, sytuacja itp.; odcinek drogi o zwiększonym niebezpieczeństwie), czarnoskóry (zły, zły), czarna magia (czarna magia) - we wszystkich tych przypadkach czerń kojarzy się ze złem; poza tym to kolor żałoby, kolor śmierci; czarna sukienka (czarna sukienka), czarna czapka (w sądzie angielskim czarna czapka noszona przez sędziego podczas orzekania kary śmierci). Wręcz przeciwnie, biały to kolor świata (biały gołąb to biały gołąb, symbol pokoju), biały ślub (ceremonia zaślubin, której wszystkie atrybuty podkreślają czystość panny młodej), białoręki ( szczera osoba). Nawet gdy biel łączy się z rzeczownikiem jednoznacznie oznaczającym coś złego, biel łagodzi, uszlachetnia negatywne znaczenie tego drugiego: białe kłamstwo to białe kłamstwo, kłamstwo moralnie uzasadnione (por. rosyjski: czarna zazdrość - biała zazdrość), biała magia - (biała) magia, której używa się w dobrych intencjach.

Ponadto w różnych kulturach nawet ta sama rzecz fizyczna może odpowiadać zupełnie innym opisom semantycznym, w zależności od cywilizacji, w ramach której ta rzecz jest rozpatrywana. Dlatego rozważamy stwierdzenie A.A. Leontiewa o istnieniu „znaczenia narodowe” - zjawisko językowe, kiedy dwa słowa w dwóch różnych językach, oznaczające ten sam przedmiot w kulturze dwóch narodów i będące ekwiwalentami tłumaczeniowymi, kojarzone są z nieidentycznymi treściami. . Dobrym przykładem jest rozumienie takiego słowa jak „pies”.

Pies 1 / zwierzę pociągowe / Eskimos

2 / święte zwierzę / wśród Persów

3 / pogardzany jako parias / w języku hinduskim

W niektórych językach pojawienie się szeregu wyrazów oznaczających określone pojęcia podyktowane było pewnymi przesłankami społecznymi. Na przykład w ubiegłym stuleciu w wiktoriańskiej Anglii zakazano wymawiania słów takich jak „pierś”, „noga”, nawet gdy mowa o kurczaku, dlatego zamiast „do idź do łóżka” było używane jako „położyć się do łóżka”.

Pewnej konotacji narodowej nabywają też w języku nazwy własne. Ich specyficzna treść jest określana przez osoby noszące te imiona, jednak mają one tendencję do pełnienia nie tylko funkcji nominalnych, ale także oznaczania jakiejś jakości, właściwości, charakterystycznych cech osobowości w ogóle. I tak np. w książce poruszającej zagadnienia socjologii i psychologii dziecięcej /M.James D.Jonderword „Born to win” 1981/ autorzy, wskazując jak różnorodne mogą być cechy charakteru jednostki, podają przykład:

Nieszczęśliwy jak mała dziewczynka z zapałkami

Podobnie z kobietami i szybko z bronią jak James Bond

Nie wiedząc, że mała dziewczynka sprzedająca zapałki na ulicy (obraz, który rozwinął się w literaturze angielskiej XIX wieku) uosabia trudności i cierpienie, a wraz z Jamesem Bondem, superagentem 007, bohaterem powieści Fleminga, idea Superman, ulubieniec kobiet, jest kojarzony – trudno zrozumieć pełne znaczenie, jakie autorzy starali się nadać tym wersom. Tutaj mamy do czynienia precedensowe nazwy- indywidualne imiona związane ze znanymi tekstami (Oblomov, Taras Bulba, Ivanhoe, Uncle Tom, Rip van Winkle), z sytuacjami znanymi większości przedstawicieli tego narodu (Ivan Susanin, dziadek Talash, król Alfred Wielki, król Artur , Lancelot, Ginewra, Tristram). Nazwę precedensową może w pełni zrozumieć tylko przedstawiciel danego narodu, gdyż wie, z jaką sytuacją lub z jakim tekstem jest związana. Wśród zjawisk precedensowych wyróżnia się także teksty precedensowe, wypowiedzi precedensowe oraz sytuacje precedensowe. Wszystkie powyższe odmiany zjawisk precedensowych charakteryzują się przede wszystkim dużą popularnością wśród określonego kręgu ludzi i znaczeniem kulturowym. Zasób zjawisk poprzedzających jest otwarty i stale uzupełniany. Tym samym w ostatnim czasie rangi precedensów uzyskują nie tylko teksty o charakterze podręcznikowym, ale także te, których źródłem jest kultura masowa. Należy mieć na uwadze, że zjawiska precedensowe mogą być wykorzystywane w nietypowych dla nich kontekstach, w efekcie czego ich pierwotne znaczenie może ulec zmianie.

Wraz z tym jednostki frazeologiczne są najpopularniejszym materiałem ilustrującym specyfikę światopoglądu native speakerów. Problem frazeologii zwrócił się w stronę osoby i jej miejsca w kulturze. Frazeologia została zachowana w języku od wieków, reprezentując kulturę rdzennej ludności. Według VNTelia „skład frazeologiczny języka jest zwierciadłem, w którym społeczność językowo-kulturowa identyfikuje swoją narodową samoświadomość”. Badając jednostki frazeologiczne można prześledzić całą historię rozwoju społeczeństwa ludzkiego – od powstania tradycji i zwyczajów po osiągnięcia nauki i techniki, a także porównać oryginalność ewolucji dwóch (lub więcej) poszczególnych społeczności .

Porównaj na przykład następujące rosyjskie i angielskie powiedzonka:

Święta są tylko raz w roku - nie wszystko jest karnawałem dla kota.

Mieć ciastko i zjeść ciastko - zarówno wilki są nasycone, jak i owce są bezpieczne.

Kot może patrzeć na króla - nie bogowie palą garnki.

Kot w rękawiczkach myszy nie złapie - nawet ryby ze stawu nie wyciągniesz bez trudu.

Zanim można powiedzieć Jack Robinson - nie mieć czasu na mrugnięcie okiem.

Ciekawość zabiła kota - ciekawa Varvara została oderwana na targu.

Którzy urodzili się ze srebrną łyżeczką w ustach - urodzili się w koszuli.

Ryba i towarzystwo śmierdzą w trzy dni - a najlepsza piosenka staje się nudna.

Następnie zawieź węgle do Newcastle - jedź do Tula ze swoim samowarem.

To, co robi się nocą, pojawia się za dnia - nie da się ukryć szydła w torbie.

Jeśli tańczysz, musisz zapłacić skrzypkowi - kochaj jeździć konno, kochaj nosić sanki.

Język angielski ma dużą liczbę jednostek frazeologicznych pochodzenia literackiego, z których wiele jest szeroko stosowanych w codziennej mowie potocznej. Każdy Anglik od dzieciństwa zna takie zwroty frazeologiczne z książek L. Carrolla „Alicja w krainie czarów”, „Alicja po drugiej stronie lustra”, takie jak:

Uśmiechać się jak kot z Cheshire - uśmiech od ucha do ucha

Szalony jak kapelusznik - szalej, szalej.

Niewątpliwie dość trudno jest określić, w jakim stopniu zachowana jest wszelka figuratywność, narodowy koloryt danej frazy frazeologicznej w tłumaczeniu na inny język.

Powyższe pozwala wnioskować, że niektóre warstwy słownictwa są w bardziej oczywisty sposób zdeterminowane czynnikami społecznymi, podczas gdy inne są mniej oczywiste. Jeśli treść narodowo-kulturowa jest rdzeniem jednostek frazeologicznych, to w nazwach własnych jest rodzajem konotacji.

Frazeologia przekazywana jest z pokolenia na pokolenie praktycznie niezmieniona, czego nie można powiedzieć o żadnej innej warstwie języka. Frazeologizm – mikrotekst, mikrohistoria, mikromit – to „kod kulturowy”: często koduje całą fabułę, sytuację komunikacyjną. Jednostka frazeologiczna ujawnia w swojej strukturze semantycznej i składniowej specyficzne i niepowtarzalne właściwości określonego języka. Opis właściwości jednostek-idiomów frazeologicznych jako „języka kultury” potwierdza tezę wyrażoną w hipotezie Sapira-Whorfa, że ​​język, przynajmniej jego skład frazeologiczny, „narzuca” swoim użytkownikom kulturowo-narodowy światopogląd.

Jednocześnie językoznawcy E.N. Vereshchagin i V.G. Kostomarov, opracowując zarówno ogólne teoretyczne, jak i metodologiczne aspekty problemu „języka i kultury”, podzielili słowa, które mają komponent kulturowy, na 3 główne grupy :

1. nierównoważne

2. konotacyjny

3. tło

Nierównoważne- słowa służące do wyrażania pojęć nieobecnych w innej kulturze i nie mających bezpośrednich odpowiedników poza językiem, do którego należą.

konotacyjny- słowa, które nie tylko wskazują podmiot, ale także niosą oznaczenie jego charakterystycznych właściwości.

Warunkiem koniecznym udanego dialogu między użytkownikami tego samego języka, a ponadto mówiącymi różnymi językami, jest wzajemne poznanie przez komunikujących realiów związanych z globalnym tematem komunikacji. Wiedza ta, obecna w umysłach komunikujących się, nazywana jest zwykle wiedzą podstawową; to znaczy fnowe słownictwo- są to słowa lub wyrażenia, które mają dodatkową treść i towarzyszące im odcienie semantyczne lub stylistyczne, które nakładają się na jej główne znaczenie, znane mówcom i słuchaczom należącym do danej kultury językowej.

Podsumowując ten rozdział i przestudiowawszy problematykę relacji między językiem, kulturą i społeczeństwem, doszliśmy do następujących wniosków: kultura to zespół wartości materialnych i duchowych zgromadzonych i zgromadzonych przez pewną społeczność ludzi, a te wartości jednej społeczności narodowej, które są całkowicie nieobecne lub znacząco różnią się od innych, stanowią narodowy fundusz społeczno-kulturalny, w taki czy inny sposób odzwierciedlony w języku, dlatego język i kultura pozostają w złożonej relacji wzajemnego wpływu i współzależność. Każdy język naturalny odzwierciedla określony sposób postrzegania i organizowania (lub konceptualizacji) świata. Wyrażone w nim znaczenia składają się na pewien jednolity system poglądów, rodzaj zbiorowej filozofii, która w większości przypadków jest uważana za obowiązkową dla wszystkich native speakerów. Sposób konceptualizacji rzeczywistości charakterystyczny dla danego języka jest po części uniwersalny, po części narodowy, dzięki czemu osoby posługujące się różnymi językami mogą widzieć świat trochę inaczej, przez pryzmat swoich języków.

W ten sposób znaczenia języka można sprowadzić do następujących stwierdzeń figuratywnych:

Zwierciadło kultury, w którym odbija się nie tylko otaczający człowieka realny świat, ale także mentalność ludzi, ich charakter narodowy, tradycje, zwyczaje, moralność, system norm i wartości, obraz świata;

Spiżarnia, skarbnica kultury, ponieważ cała wiedza, umiejętności, wartości materialne i duchowe zgromadzone przez jednego lub drugiego człowieka są przechowywane w systemie językowym: w folklorze, książkach, mowie ustnej i pisemnej;

Nosiciel kultury, ponieważ za pomocą języka jest przekazywana z pokolenia na pokolenie. Osoba w procesie inkulturacji, opanowując swój język ojczysty, wraz z nim uczy się uogólnionych doświadczeń poprzednich pokoleń;

Instrument kultury kształtujący osobowość człowieka, który poprzez język postrzega mentalność, tradycje i zwyczaje swojego ludu, a także specyficzny kulturowy obraz świata.

W następnym rozdziale przyjrzymy się bliżej jednostkom, które mają wyraźną semantykę narodowo-kulturową.

2 . PODSTAWOWA WIEDZA JAKO ODBICIE KRAJOWEJ SPECYFIKACJIIFIKI WSPÓLNOŚCI JĘZYKOWO-KULTUROWEJ

Badanie problemu istnienia specjalnego składnika w znaczeniu słowa, które przynajmniej w pewnym stopniu zawierało informacje o rzeczywistości społeczno-historycznej, w której ten lub inny język istnieje i funkcjonuje, zostało przeprowadzone przez lingwistów od lat. wiele lat.

W językoznawstwie krajowym kwestia wiedzy podstawowej została po raz pierwszy szczegółowo omówiona w książce E.M. Vereshchagina i V.G. Kostomarova „Język i kultura”. W niej wiedza podstawowa definiowane są jako „wiedza wspólna uczestnikom aktu komunikacyjnego”. Ponadto istnieje szereg innych definicji wiedzy ogólnej. I tak na przykład w Słowniku terminów językowych wiedza podstawowa definiowana jest jako znajomość realiów przez mówcę i słuchacza, która jest podstawą komunikacji językowej. Bardziej szczegółową definicję podaje A.A. Nikitina, opisując wiedzę podstawową jako „zespół wiedzy o charakterze kulturowym, materialno-historycznym i pragmatycznym, który przyjmuje native speaker”. W jeszcze szerszej interpretacji GD Tomachina, wiedza podstawowa to „praktycznie cała wiedza, jaką komunikujący się mają w czasie mówienia”. Jednym słowem jest to wspólna dla komunikujących się informacja, która zapewnia wzajemne zrozumienie podczas komunikacji. Podajmy prosty przykład: wszyscy w rodzinie wiedzą, że syn wyjechał na egzamin i martwią się o niego. Wracając do domu z egzaminu, może powiedzieć tylko jedno słowo: „Świetnie!” - i wszystko będzie bardzo jasne dla wszystkich. Lub, na przykład, przechodząc obok starego dworu, możesz powiedzieć swojemu towarzyszowi: „XVIII wiek” - i stanie się jasne, że mówimy o zabytku architektury z XVIII wieku. Również tylko wstępna znajomość wiersza N. Niekrasowa „W rosyjskich wioskach są kobiety…” pomaga w pełni zrozumieć szereg zwrotów i ich znaczenie w wierszach N.M. Korzhavina:

Minęło stulecie. I jeszcze raz,

Jak w tamtym niezapomnianym roku,

Zatrzymaj galopującego konia

Wejdzie do płonącej chaty.

Chciałaby żyć inaczej

Noś cenne ubrania

Ale konie wciąż skaczą i skaczą,

A chaty płoną i płoną.

Na koniec porównajmy wyrażenie „wyprzedaż garażowa” i jego tłumaczenie na język rosyjski: dosłownie „wyprzedaż garażowa”. Ale to nie jest wyprzedaż garażowa, to wyprzedaż z drugiej ręki po najniższych cenach; który jest zwykle organizowany na cele charytatywne – zjawisko typowe dla życia kulturalnego Ameryki.

W kolejnych pracach filologicznych zmieniała się definicja wiedzy tła, ale istota pozostała ta sama – wiedza tła jest heterogeniczna. Można je sklasyfikować, po pierwsze, ze względu na skalę struktury społecznej (edukacji społecznej), do której należą. Po drugie, co do ich aktualności dla określonej grupy społecznej w określonym czasie. Tak więc V.Ya.Shabes podaje następującą klasyfikację podstawowej wiedzy:

1. społeczny(te, które są znane wszystkim uczestnikom aktu mowy jeszcze przed rozpoczęciem wiadomości);

2. indywidualny(te, które są znane tylko dwóm uczestnikom dialogu przed rozpoczęciem ich komunikacji);

3. kolektyw(znane członkom pewnego zespołu, związane zawodowo, społecznie itp.)

V.Ya.Shabes podkreśla fakt, że wiedza podstawowa może przechodzić z jednego rodzaju do drugiego. Na przykład śmierć konkretnej kobiety jest faktem wiedzy indywidualnej, podczas gdy śmierć księżnej Diany była wydarzeniem narodowym, a nawet światowym, i tym samym ten konkretny fakt wszedł do wiedzy społecznej. Albo: codzienny fakt pojawiania się myszy w domu, w kuchni to indywidualna wiedza dotycząca życia odrębnej rodziny (lub jednej osoby). Ale pojawienie się myszy w kuchni w zamku królowej Elżbiety angielskiej stało się faktem wiedzy społecznej.

EM Vereshchagin i VG Kostomarov wyróżniają również trzy rodzaje wiedzy podstawowej:

1. uniwersalny;

2. regionalny;

3. studia krajowe;

Klasyfikacja ta, jak zauważają sami autorzy, nie jest do końca kompletna. Pominięto w niej wiedzę o grupach społecznych właściwą niektórym wspólnotom społecznym ludzi, lekarzy, nauczycieli, kierowców itp. Pominięcie to nie jest jednak istotne, ponieważ ich książka koncentruje się na analizie wiedzy regionalnej, która jest głównym tematem badań. Wiedza regionalna- jest to „informacja, którą posiadają wszyscy członkowie określonej społeczności etnicznej lub językowej”. Wiedza taka jest częścią kultury narodowej, wynikiem „historycznego rozwoju danej wspólnoty etnicznej lub państwowej w równej mierze”. „Stanowią część tego, co socjologowie nazywają kulturą masową, to znaczy reprezentują informacje znane absolutnie wszystkim członkom społeczności językowo-kulturowej. Wielu pisarzy zdaje sobie sprawę z istnienia wiedzy geograficznej, a to oznacza, że ​​kierują się nią w swojej pracy nie tylko intuicyjnie, ale i całkiem świadomie. Na przykład pisarz V. Soloukhin pisze: „... istnieją koncepcje, zjawiska i problemy, które są obowiązkowe dla każdego Rosjanina. Możesz badać rozgwiazdy, mięczaki rzeczne, minerały Uralu, właściwości rzadkich metali, możesz być inżynierem, chemikiem, operatorem kombajnu, piłkarzem, pisarzem… ale jeśli jesteś Rosjaninem, musisz wiedzieć, kim jest Puszkin , co to jest „Słowo o pułku Igora, czym jest Dostojewski, czym jest Field Kulikovo, Pokrov-on-Nerl, Galeria Trietiakowska, Trójca Rublewska, Matka Boża Włodzimierza.

Wiedza podstawowa jako element kultury, podlegająca jej ogólnemu wzorowi, dzieli się na aktualny wiedza podstawowa i wiedza podstawowa fajnybdziedzictwo turystyczne.

Rzeczywista wiedza podstawowa, odzwierciedlająca różne aspekty współczesnego społeczeństwa, jest obserwowana w szczególności w następujących przypadkach:

Jednym z głównych punktów święta będzie szczyt głów państw EURounia i Rosja;

Kraj przyszedł era prywatyzacji;

Rynek jest zatłoczony petrodolary;

pieriestrojka; zgoda; Umowa Białowieska;

supermarket; mały biznes; Pokaż biznes; i-telefon; Internet; PR; George Bush; Gwen Stephanie, Linking Park itp.

Od tego typu wiedzy faktycznej konieczne jest odróżnienie wiedzy aktualnej, odtworzonej, odrodzonej, która przynależy do różnych okresów, ale jest przenoszona do teraźniejszości, a więc aktualizowana. Taka odświeżona wiedza podstawowa leży w wyrażeniach językowych: stolica północna, Sankt Petersburg, flaga św. Andrzeja, Wzgórza Wróbli, Trafalgar Square, Opactwo Westminsterskie, Kapitol, Biały Dom, Statua Wolności, Palm Beach itp.

Jeśli chodzi o podstawową wiedzę o dziedzictwie kulturowym, to są one raczej „niestabilne”, gdyż to, co było znane wszystkim wczoraj, często dziś przestaje być aktualne. Tutaj V.N. Visheratina proponuje narysować analogię z rozwojem języka: język jako zestaw środków wyrazu stale się zmienia w dziedzinie kompozycji leksykalnej, dlatego synchroniczne sekcje rosyjskiego języka literackiego, odzwierciedlone w opisach co pięćdziesiąt lat, różnią się od siebie. To samo, zdaniem językoznawcy, można zaobserwować we współczesnej kulturze: jeśli porównamy całokształt wiedzy podstawowej charakterystycznej dla wykształconego Rosjanina w połowie XIX wieku z wiedzą regionalną z początku XX wieku i naszą czas, wtedy wszystkie trzy synchroniczne przekroje ujawnią znaczne różnice między sobą. przyjacielu. V.N. Visheratina zauważa, że ​​szczególnie duże zmiany, zarówno w języku, jak iw samej kulturze masowej, zachodzą w okresach wielkich przemian społecznych. I.S.Kon, zajmujący się problematyką relacji między współczesną kulturą a dziedzictwem kulturowym, pisze: „Współczesna młodzież wie o fizycznej budowie świata niepomiernie więcej niż absolwenci dawnego „klasycznego” gimnazjum, ale nie zna języków starożytnych, wiele biblijnych i mitologicznych skojarzeń i obrazów pozostaje dla niej martwych, niezrozumiałych. Zaburza to postrzeganie nie tylko sztuki antycznej, ale nawet rozumienie sztuki i literatury XIX wieku. Podobne zjawisko można zilustrować przykładem fragmentu wiersza A.S. Puszkina: „Klucz Kastalskiego z falą inspiracji / W stepie światowych wód wygnania”. Dziś nawet całkiem inteligentnej osobie, jeśli nie jest z wykształcenia filologiem klasycznym, ten obraz Zamkowego Klucza może wydawać się niejasny i aby go zrozumieć, trzeba będzie sięgnąć do słownika mitologicznego. Badacze twierdzą, że taki stan rzeczy jest całkowicie normalny, ponieważ objętość aktualnej kultury zawsze się zmieniała, nowa wiedza, koncepcje i obrazy zawsze zastępowały część starych, czyniąc je własnością muzeów i naukowców. Teraz ten proces przebiega znacznie szybciej niż wcześniej.

Wśród wiedzy o podłożu regionalnym wyróżnia się również tę część, która ma właściwość powszechnego (dla danej grupy etnicznej lub narodowości) rozpowszechnienia i nazywana jest ważone tłooTwoja wiedza. To właśnie ważona wiedza regionalna ma szczególne znaczenie w procesie nauczania języków obcych, gdyż jest źródłem selekcji i niezbędnej minimalizacji regionalnego materiału na potrzeby nauczania. Wreszcie naukowcy rozróżniają tło makro, jako zbiór wiedzy regionalnej danej społeczności językowej oraz małe tło- „ilość podstawowej wiedzy, którą nauczyciel modeluje w klasie w celu odbioru określonego dzieła sztuki”.

Podobne dokumenty

Kompetencja tłumaczeniowa: pojęcie i istota. Etyka i kodeks moralny tłumacza. Frazeologizmy, słowa skrzydlate, przysłowia i powiedzenia jako odzwierciedlenie wiedzy podstawowej i ich tłumaczenia. Realia kulturowe i językowe, ich znaczenie. Tłumaczenie podstawowych informacji.

praca dyplomowa, dodano 07.02.2015


Manifestacja obrazu językowego świata języków angielskiego i rosyjskiego na przykładzie jednostek frazeologicznych z elementem przymiotnikowym nazywania kolorów. Badanie stabilnej kombinacji słów o skomplikowanej semantyce. Pojawienie się i rozwój nazw kolorów w językach.

prezentacja, dodano 06.06.2015


Rodzaje jednostek frazeologicznych z punktu widzenia stabilności semantycznej (konfluencji) ich składników. Geneza jednostek frazeologicznych współczesnego języka angielskiego. Analiza jednostek frazeologicznych z semantyką "studiuj, pracuj". Frazeologizmy z Ameryki.

praca semestralna, dodano 06.04.2008


Rola aluzji w mechanizmie pozyskiwania wiedzy inferencyjnej. Pojęcie komunikacji niejawnej, jej rodzaje. Rola wiedzy tła w tworzeniu kontekstu wertykalnego utworu, udział osobowości językowej autora i czytelnika w tworzeniu kontekstu.

Status językowy jednostek paremiologicznych. Językowe i paremiologiczne obrazy świata. Przysłowia i powiedzenia jako przedmiot badań naukowych. Pojęcia w zasobach paremiologicznych języka awarskiego i angielskiego oraz ich specyfika narodowa i kulturowa.

praca semestralna, dodano 14.12.2014


Pojęcie językowego obrazu świata. Jednostki frazeologiczne jako sposób reprezentacji cech narodowych i kulturowych. Analiza jednostek frazeologicznych ze składową strukturalno-semantyczną „biały” i „czarny” w języku angielskim, białoruskim, rosyjskim.

praca semestralna, dodano 15.04.2015


Aparat pojęciowy i terminologiczny językoznawstwa. Problemy badania jednostek frazeologicznych jako narodowo nacechowanych elementów językowego obrazu świata. Cechy jednostek frazeologicznych języka angielskiego i rosyjskiego z elementem botanicznym.

praca dyplomowa, dodano 05.07.2012


Pojęcie i struktura osobowości językowej, jej komponenty ideowe i kulturowe. Budowa modelu i analiza komunikatywnej wiedzy osobowości językowej. Studium pragmatycznej orientacji „konfliktowego” dyskursu dyplomatycznego.

streszczenie, dodano 01.08.2017


Klasyfikacja jednostek frazeologicznych. Badanie związku między pochodzeniem jednostek leksykalnych a ich produktywnością frazeologiczną. Badanie semantyki jednostek frazeologicznych pochodzenia biblijnego. Rodzaje pól semantycznych.

praca semestralna, dodano 17.02.2014


Frazeologizmy - stabilne kombinacje słów o całkowicie lub częściowo przemyślanym znaczeniu; ich specyfikę narodową i kulturową. Oryginalność jednostek frazeologicznych współczesnego języka niemieckiego, odzwierciedlających różne aspekty tradycyjnego sposobu życia.