Imię: Francis BaconFrancis Bacon

Wiek: 65 lat

Działalność: filozof, historyk, polityk

Status rodziny: był żonaty, była mężatką

Francis Bacon: biografia

Pionier współczesnej filozofii, angielski naukowiec Francis Bacon, znany jest współczesnym przede wszystkim jako twórca naukowych metod badania przyrody - indukcja i eksperyment, autor książek „Nowa Atlantyda”, „Nowy Orgagon” i „ Eksperymenty, czyli instrukcje moralne i polityczne”.

Dzieciństwo i młodość

Założyciel empiryzmu urodził się 22 stycznia 1561 r. w rezydencji Yorkhouse w centralnej londyńskiej dzielnicy Strand. Ojciec naukowca, Mikołaj, był politykiem, a jego matka Anna (z domu Cook) była córką Anthony'ego Cooka, humanisty, który wychował króla Anglii i Irlandii Edwarda VI.

Od najmłodszych lat matka zaszczepiała w synu zamiłowanie do wiedzy, a ona, dziewczyna znająca starożytną grekę i łacinę, robiła to z łatwością. Ponadto sam chłopiec od najmłodszych lat wykazywał zainteresowanie wiedzą. Francis studiował przez dwa lata w Trinity College na Uniwersytecie Cambridge, a następnie spędził trzy lata we Francji, w orszaku ambasadora Anglii, Sir Amyasa Pauleta.

Po śmierci głowy rodu w 1579 roku Bacon został bez środków do życia i wstąpił do szkoły adwokackiej, aby studiować prawo. W 1582 r. Franciszek został prawnikiem, aw 1584 r. posłem na Sejm i do 1614 r. odgrywał wybitną rolę w debacie na posiedzeniach Izby Gmin. Od czasu do czasu Bacon komponował „Przesłania do królowej”, w których starał się bezstronnie podejść do palących kwestii politycznych.

Biografowie są obecnie zgodni co do tego, że gdyby królowa posłuchała jego rady, można by uniknąć kilku konfliktów między koroną a parlamentem. W 1591 został doradcą ulubieńca królowej, hrabiego Essex. Bacon od razu dał mecenasowi do zrozumienia, że ​​jest oddany krajowi, a kiedy w 1601 Essex próbował zorganizować zamach stanu, Bacon, będąc prawnikiem, brał udział w potępieniu go jako zdrajcy.

Ze względu na to, że osoby stojące wyżej od Franciszka w randze postrzegały go jako rywala, a także dlatego, że niezadowolenie z polityki Elżbiety I często wyrażał w formie listów, Bacon szybko stracił przychylność królowej i nie mógł liczyć na awans. Za Elżbiety I prawnik nigdy nie osiągnął wysokich stanowisk, ale po wstąpieniu na tron ​​Jakuba I Stuarta w 1603 roku kariera Franciszka poszła w górę.

Bacon został pasowany na rycerza w 1603 r. I podniesiony do tytułu barona Verulam w 1618 r. I wicehrabiego St. Albans w 1621 r. W tym samym 1621 roku filozof został oskarżony o branie łapówek. Przyznał, że osoby, których sprawy toczyły się w sądzie, wielokrotnie wręczały mu upominki. To prawda, że ​​​​prawnik zaprzeczył, że wpłynęło to na jego decyzję. W rezultacie Franciszek został pozbawiony wszelkich stanowisk i zabroniony pojawiania się na dworze.

Filozofia i nauczanie

Głównym dziełem literackim Bacona jest dzieło „Eksperymenty” („Eseje”), nad którym pracował nieprzerwanie przez 28 lat. W 1597 r. opublikowano dziesięć esejów, a do 1625 r. w książce „Eksperymenty” zebrano już 58 tekstów, z których część ukazała się w trzecim, poprawionym wydaniu zatytułowanym „Eksperymenty, czyli instrukcje moralne i polityczne”.

W tych pismach Bacon zastanawiał się nad ambicjami, przyjaciółmi, miłością, nauką, kolejami rzeczy i innymi aspektami ludzkiego życia. Prace obfitowały w uczone przykłady i genialne metafory. Osoby dążące do wyżyn kariery odnajdą rady w tekstach zbudowanych wyłącznie na zimnej kalkulacji. Są na przykład stwierdzenia typu:

„Wszyscy, którzy wznoszą się wysoko, przechodzą zygzakami spiralnych schodów” oraz „Żona i dzieci są zakładnikami losu, gdyż rodzina jest przeszkodą w dokonaniu wielkich czynów, zarówno dobrych, jak i złych”.

Pomimo zajęć Bacona z polityką i orzecznictwem, głównym zajęciem jego życia była filozofia i nauka. Odrzucił zajmującą wówczas dominującą pozycję dedukcję arystotelesowską jako niezadowalający sposób filozofowania i zaproponował nowe narzędzie myślenia.

Zarys „wielkiego planu przywrócenia nauk” został sporządzony przez Bacona w 1620 r. we wstępie do New Organon, czyli True Directions for Interpretation. Wiadomo, że praca ta składała się z sześciu części (przegląd aktualnego stanu nauk, opis nowej metody pozyskiwania prawdziwej wiedzy, zestaw danych empirycznych, omówienie zagadnień do dalszych badań, wstępne rozwiązania i sama filozofia).

Baconowi udało się naszkicować tylko dwie pierwsze części. Pierwsza nosiła tytuł „O przydatności i powodzeniu wiedzy”, której łacińska wersja „O godności i pomnażaniu nauk” została opublikowana wraz z poprawkami.

Ponieważ podstawą krytycznej części filozofii Franciszka jest doktryna tzw. „bożków”, które wypaczają ludzką wiedzę, w drugiej części projektu opisał zasady metody indukcyjnej, za pomocą której zaproponował obalić wszystkie bożki umysłu. Według Bacona istnieją cztery rodzaje bożków, które oblegają umysły całej ludzkości:

1. Pierwszy typ to idole rodziny (błędy popełniane przez człowieka z samej jego natury).
2. Drugi typ to idole jaskini (błędy spowodowane uprzedzeniami).
3. Trzeci typ to idole kwadratu (błędy spowodowane nieścisłościami w użyciu języka).
4. Czwarty typ to idole teatru (błędy popełniane z powodu przywiązania do autorytetów, systemów i doktryn).

Opisując uprzedzenia hamujące rozwój nauki, naukowiec zaproponował trójpodział wiedzy, wytwarzanej według funkcji umysłowych. Przypisywał historię pamięci, poezję wyobraźni, a filozofię (w tym nauki ścisłe) rozumowi. Według Bacona wiedza naukowa opiera się na indukcji i eksperymencie. Indukcja może być pełna lub niekompletna.

Indukcja całkowita oznacza regularne powtarzanie się właściwości przedmiotu w rozpatrywanej klasie. Uogólnienia wychodzą z założenia, że ​​tak będzie we wszystkich podobnych przypadkach. Indukcja niepełna obejmuje uogólnienia dokonane na podstawie badania nie wszystkich przypadków, ale tylko niektórych (wnioskowanie przez analogię), ponieważ z reguły liczba wszystkich przypadków jest nieograniczona i teoretycznie niemożliwe jest udowodnienie ich nieskończonej liczby. Wniosek ten jest zawsze probabilistyczny.

Próbując stworzyć „prawdziwą indukcję”, Bacon szukał nie tylko faktów potwierdzających pewną konkluzję, ale także faktów ją obalających. W ten sposób uzbroił przyrodoznawstwo w dwa sposoby badania – wyliczanie i wykluczanie. Co więcej, wyjątki miały znaczenie. Za pomocą tej metody ustalił na przykład, że „formą” ciepła jest ruch najmniejszych cząstek ciała.

W swojej teorii poznania Bacon wyznaje pogląd, że prawdziwa wiedza wynika z doświadczenia zmysłowego (takie stanowisko filozoficzne nazywa się empirycznym). Dokonał również przeglądu ograniczeń i natury ludzkiej wiedzy w każdej z tych kategorii oraz wskazał ważne obszary badań, na które nikt przed nim nie zwracał uwagi. Rdzeniem metodologii Bacona jest stopniowe, indukcyjne uogólnienie faktów zaobserwowanych w doświadczeniu.

Filozof daleki był jednak od uproszczonego rozumienia tego uogólnienia i podkreślał konieczność oparcia się na rozsądku w analizie faktów. W 1620 roku Bacon napisał utopię „Nowa Atlantyda” (wydaną już po śmierci autora, w 1627), która pod względem zakresu planu nie powinna była ustępować dziełu „Utopia” wielkiego przyjaciela i mentora, któremu później ściął głowę za intrygi drugiej żony.

Za tę „nową lampę w ciemności filozofii przeszłości” król Jakub przyznał Franciszkowi rentę w wysokości 1200 funtów. W niedokończonym dziele „Nowa Atlantyda” filozof mówił o tajemniczym kraju Bensalem, na czele którego stał „Dom Salomona”, czyli „Towarzystwo Wiedzy o Prawdziwej Naturze Wszystkich Rzeczy”, jednoczące głównych mędrców kraj.

Od dzieł komunistycznych i socjalistycznych twórczość Franciszka różniła się wyraźnym technokratycznym charakterem. Odkrycie przez Franciszka nowej metody poznania i przekonanie, że badania należy zaczynać od obserwacji, a nie od teorii, stawia go na równi z najważniejszymi przedstawicielami myśli naukowej czasów nowożytnych.

Warto również zauważyć, że nauka prawa Bacona iw ogóle idee nauki eksperymentalnej oraz eksperymentalno-empiryczna metoda badań wniosły nieoceniony wkład do skarbnicy myśli ludzkiej. Jednak za życia naukowiec nie uzyskał znaczących wyników ani w badaniach empirycznych, ani w dziedzinie teorii, a nauka eksperymentalna odrzuciła jego metodę poznania indukcyjnego poprzez wyjątki.

Życie osobiste

Bacon był raz żonaty. Wiadomo, że żona filozofa była trzy razy młodsza od niego. Alice Burnham, córka wdowy po londyńskim starszym Benedykcie Burnhamie, została wybranką wielkiego naukowca.

Ślub 45-letniego Franciszka i 14-letniej Alicji odbył się 10 maja 1606 roku. Para nie miała dzieci.

Śmierć

Bacon zmarł 9 kwietnia 1626 roku w wieku 66 lat w wyniku absurdalnego wypadku. Franciszek przez całe życie lubił badać wszelkiego rodzaju zjawiska naturalne, a pewnej zimy, jadąc powozem z królewskim lekarzem, naukowiec wpadł na pomysł przeprowadzenia eksperymentu, w którym zamierzał przetestować stopień, w jakim zimno spowalnia proces rozkładu.

Filozof kupił na rynku tuszę kurczaka i własnoręcznie zakopał ją w śniegu, od którego przeziębił się, zachorował i zmarł piątego dnia swojego doświadczenia naukowego. Grób prawnika znajduje się na terenie kościoła św. Michała w St. Albans (Wielka Brytania). Wiadomo, że po śmierci autora książki „Nowa Atlantyda” w miejscu pochówku wzniesiono pomnik.

Odkrycia

Francis Bacon opracował nowe metody naukowe - indukcję i eksperyment:

• Indukcja to termin szeroko stosowany w nauce, oznaczający metodę wnioskowania od szczegółu do ogółu.
• Eksperyment to metoda badania jakiegoś zjawiska w warunkach kontrolowanych przez obserwatora. Różni się od obserwacji aktywną interakcją z badanym obiektem.

Bibliografia

• 1957 - „Eksperymenty, czyli instrukcje moralne i polityczne” (wydanie I)
• 1605 - „O pożytku i sukcesie wiedzy”
• 1609 - „O mądrości starożytnych”
• 1612 - „Eksperymenty, czyli instrukcje moralne i polityczne” (wyd. 2)
• 1620 - „Wielkie Przywrócenie Nauk, czyli Nowy Organon”
• 1620 - „Nowa Atlantyda”
• 1625 - „Eksperymenty, czyli instrukcje moralne i polityczne” (wyd. 3)
• 1623 - „O godności i pomnażaniu nauk”

cytaty

• „Najgorszą samotnością jest brak prawdziwych przyjaciół”
• „Nadmierna szczerość jest równie nieprzyzwoita jak doskonała nagość”
• "Dużo myślałem o śmierci i stwierdziłem, że jest ona mniejszym złem"
• „Ludzie, którzy mają wiele wad, przede wszystkim dostrzegają je u innych”

Pierwszym myślicielem, który uczynił wiedzę empiryczną podstawą jakiejkolwiek wiedzy, był Francis Bacon. Wraz z Rene Descartesem ogłosił podstawowe zasady New Age. Filozofia Bacona zrodziła fundamentalną zasadę zachodniego myślenia: wiedza to potęga. To właśnie w nauce widział najpotężniejsze narzędzie postępowej zmiany społecznej. Ale kim był ten słynny filozof, jaka jest istota jego doktryny?

Dzieciństwo i młodość

Założyciel Bacon urodził się 22 stycznia 1561 roku w Londynie. Jego ojciec był wyższym urzędnikiem na dworze Elżbiety. Atmosfera panująca w domu, wykształcenie rodziców niewątpliwie wpłynęło na małego Franciszka. W wieku dwunastu lat został wysłany do Trinity College na Uniwersytecie Cambridge. Trzy lata później został wysłany do Paryża w ramach misji królewskiej, ale młody człowiek wkrótce wrócił z powodu śmierci ojca. W Anglii zajął się prawoznawstwem i to z dużym powodzeniem. Swoją udaną pracę jako prawnik uważał jednak jedynie za odskocznię do kariery politycznej i publicznej. Niewątpliwie cała późniejsza filozofia F. Bacona doświadczyła doświadczeń tego okresu. Już w 1584 roku został po raz pierwszy wybrany na dwór Jakuba I Stuarta, nastąpił szybki awans młodego polityka. Król nadał mu wiele stopni, odznaczeń i wysokich stanowisk.

Kariera

Filozofia Bacona jest ściśle związana z panowaniem Pierwszego. W 1614 r. król całkowicie rozwiązał parlament i rządził praktycznie samodzielnie. Jednak potrzebujący doradców, Jakub zbliżył do siebie Sir Franciszka. Już w 1621 r. Bacon został mianowany Lordem Wysokiej Kancelarii, baronem Verulamskym, wicehrabią St. Albany, strażnikiem pieczęci królewskiej i honorowym członkiem tzw. Tajnej Rady. Kiedy jednak król musiał ponownie zebrać parlament, parlamentarzyści nie wybaczyli takiego wyniesienia zwykłemu byłemu prawnikowi i wysłano go na spoczynek. Wybitny filozof i polityk zmarł 9 kwietnia 1626 roku.

Kompozycje

W latach uciążliwej służby dworskiej filozofia empiryczna F. Bacona rozwinęła się dzięki jego zainteresowaniom nauką, prawem, moralnością, religią i etyką. Jego pisma gloryfikowały autora jako wielkiego myśliciela i faktycznego przodka całej filozofii czasów nowożytnych. W 1597 roku ukazało się pierwsze dzieło zatytułowane „Doświadczenia i instrukcje”, które następnie było dwukrotnie poprawiane i wielokrotnie wznawiane. W 1605 r. opublikowano esej „O znaczeniu i powodzeniu wiedzy, boskiej i ludzkiej”. Po odejściu z polityki Francis Bacon, którego cytaty można zobaczyć w wielu współczesnych dziełach filozoficznych, zagłębił się w swoje badania umysłowe. W 1629 r. ukazał się „Nowy Organon”, aw 1623 r. – „O zasługach i pomnażaniu nauki”. Filozofia Bacona, krótko i zwięźle przedstawiona w alegorycznej formie dla lepszego zrozumienia szerokich mas, znalazła odzwierciedlenie w utopijnej opowieści „Nowa Atlantyda”. Inne znakomite dzieła: „O niebie”, „O początkach i przyczynach”, „Historia króla Henryka XVII”, „Historia śmierci i życia”.

Teza główna

Cała myśl naukowa i etyczna współczesności została antycypowana przez filozofię Bacona. Bardzo trudno jest podsumować cały jego wachlarz, ale można powiedzieć, że głównym celem pracy tego autora jest doprowadzenie do doskonalszej formy komunikacji między rzeczami a umysłem. To umysł jest najwyższą miarą wartości. Rozwijana przez Bacona filozofia czasów nowożytnych i oświeceniowych kładła szczególny nacisk na korygowanie jałowych i niejasnych pojęć, którymi posługuje się nauka. Stąd potrzeba „nowego spojrzenia na sprawy i przywrócenia, ogólnie rzecz biorąc, całej ludzkiej wiedzy”.

Spojrzenie na naukę

Francis Bacon, z którego cytatów korzystali niemal wszyscy wybitni filozofowie New Age, uważał, że nauka od czasów starożytnych Greków poczyniła bardzo niewielkie postępy w zrozumieniu i badaniu przyrody. Ludzie zaczęli mniej myśleć o początkowych zasadach i koncepcjach. Filozofia Bacona wzywa zatem potomność do zwracania uwagi na rozwój nauki i czynienia tego dla poprawy wszelkiego życia. Wypowiadał się przeciwko uprzedzeniom dotyczącym nauki, zabiegał o uznanie badań naukowych i naukowców. To od niego zaczęła się gwałtowna zmiana w kulturze europejskiej, to z jego myśli wyrosło wiele dziedzin współczesnej filozofii. Z podejrzanego zajęcia w oczach Europejczyków nauka staje się prestiżową i ważną dziedziną wiedzy. Pod tym względem wielu filozofów, naukowców i myślicieli idzie w ślady Bacona. Scholastyka, która była całkowicie oderwana od praktyki technicznej i wiedzy o przyrodzie, jest zastępowana przez naukę, która ma ścisły związek z filozofią i opiera się na specjalnych eksperymentach i eksperymentach.

Spojrzenie na edukację

W swojej książce The Great Restoration of the Sciences Bacon sporządził przemyślany i szczegółowy plan zmiany całego systemu edukacji: jego finansowania, zatwierdzonych regulaminów i statutów itp. Był jednym z pierwszych polityków i filozofów, który podkreślał znaczenie działań na rzecz zapewnienia środków finansowych na edukację i eksperymenty. Bacon stwierdził również potrzebę rewizji programów nauczania na uniwersytetach. Nawet teraz, zapoznając się z refleksjami Bacona, można być zaskoczonym głębią jego dalekowzroczności jako męża stanu, naukowca i myśliciela: program z Wielkiej Restauracji Nauk jest aktualny do dziś. Trudno sobie wyobrazić, jak rewolucyjna była w XVII wieku. To dzięki Sir Francisowi wiek XVII stał się w Anglii „wiekiem wielkich naukowców i odkryć naukowych”. To filozofia Bacona stała się prekursorem takich nowoczesnych dyscyplin, jak socjologia, ekonomia nauki i nauka o nauce. Główny wkład tego filozofa w praktykę i teorię nauki polegał na tym, że dostrzegał potrzebę poddania wiedzy naukowej uzasadnieniu metodologicznemu i filozoficznemu. Filozofia F. Bacona miała na celu syntezę wszystkich nauk w jeden system.

Zróżnicowanie nauki

Sir Francis napisał, że najbardziej poprawnym podziałem ludzkiej wiedzy jest podział na trzy naturalne zdolności rozumnej duszy. Historia w tym schemacie odpowiada pamięci, filozofia rozumowi, a poezja wyobraźni. Historia dzieli się na cywilną i naturalną. Poezję dzieli się na paraboliczną, dramatyczną i epicką. Najbardziej szczegółową kwestią jest klasyfikacja filozofii, która dzieli się na ogromną liczbę podgatunków i typów. Bacon oddziela ją także od „teologii natchnionej przez Boga”, którą pozostawia wyłącznie teologom i teologom. Filozofia dzieli się na naturalną i transcendentną. Pierwszy blok zawiera nauki o przyrodzie: fizyka i metafizyka, mechanika, matematyka. To oni tworzą kręgosłup takiego fenomenu jak filozofia New Age. Bacon myśli na wielką skalę i szeroko o człowieku. W jego pomysłach jest doktryna o ciele (w tym medycyna, lekkoatletyka, sztuka, muzyka, kosmetyki) oraz doktryna o duszy, która ma wiele podrozdziałów. Obejmuje takie sekcje, jak etyka, logika (teoria zapamiętywania, odkrycia, osądu) oraz „nauki obywatelskie” (obejmujące doktrynę relacji biznesowych, państwa i rządu). Pełna klasyfikacja Bacona nie pozostawia bez należytej uwagi żadnej z istniejących wówczas dziedzin wiedzy.

„Nowy Organon”

Podsumowana powyżej filozofia Bacona rozkwita w The New Organon. Rozpoczyna się refleksją nad tym, co osoba, interpretator i sługa natury, rozumie i czyni, pojmuje w porządku natury myśląc lub czynem. Filozofia Bacona i Kartezjusza, współczesnych mu właściwie, stanowi nowy kamień milowy w rozwoju myśli światowej, polega bowiem na odnowie nauki, całkowitym wyeliminowaniu fałszywych pojęć i „duchów”, które zdaniem tych myślicieli głęboko pochłonęły umysł ludzki i zakorzenił się w nim. New Organon wyraża opinię, że stary średniowieczny kościelno-scholastyczny sposób myślenia przeżywa głęboki kryzys, a tego rodzaju wiedza (a także odpowiadające jej metody badawcze) są niedoskonałe. Filozofia Bacona opiera się na fakcie, że ścieżka poznania jest niezwykle trudna, gdyż poznanie przyrody jest jak labirynt, w którym trzeba przecierać sobie drogę, a którego ścieżki są różnorodne i często zwodnicze. A ci, którzy zwykle prowadzą ludzi tymi ścieżkami, często sami błądzą i powiększają liczbę wędrowców i wędrowców. Dlatego istnieje pilna potrzeba dokładnego przestudiowania zasad pozyskiwania nowej wiedzy i doświadczenia naukowego. Filozofia Bacona i Kartezjusza, a następnie Spinozy, opiera się na ustanowieniu integralnej struktury i metodologii poznania. Pierwszym zadaniem jest tutaj oczyszczenie umysłu, jego uwolnienie i przygotowanie do pracy twórczej.

„Duchy” - co to jest?

Filozofia Bacona mówi o oczyszczeniu umysłu, aby zbliżył się do prawdy, na co składają się trzy objawienia: objawienie zrodzonego umysłu człowieka, filozofie i dowody. W związku z tym wyróżnia się również cztery „duchy”. Co to jest? Oto przeszkody, które utrudniają prawdziwą, autentyczną świadomość:

1) „duchy” rodzaju, które mają podstawę w naturze ludzkiej, w rodzaju ludzi, „w plemieniu”;

2) „duchy” jaskini, czyli urojenia konkretnej osoby lub grupy osób, które są spowodowane przez „jaskinię” jednostki lub grupy (czyli „mały świat”);

3) „duchy” rynku, które wynikają z komunikacji ludzi;

4) „duchy” teatru, zaszczepiające w duszy przewrotne prawa i dogmaty.

Wszystkie te czynniki muszą zostać odrzucone i obalone przez zwycięstwo rozumu nad uprzedzeniami. To właśnie funkcja społeczna i edukacyjna leży u podstaw doktryny tego rodzaju ingerencji.

„Duchy” z rodzaju

Filozofia Bacona utrzymuje, że takie zakłócenia są nieodłączną częścią ludzkiego umysłu, który ma tendencję do przypisywania rzeczom znacznie większej jednolitości i porządku niż w naturze. Umysł stara się sztucznie dopasować nowe dane i fakty do swoich przekonań. Osoba ulega argumentom i argumentom, które najbardziej zadziwiają wyobraźnię. Ograniczenia wiedzy i związek umysłu ze światem uczuć to problemy filozofii New Age, które wielcy myśliciele próbowali rozwiązać swoimi pismami.

„Duchy” jaskini

Wynikają one z różnorodności ludzi: jedni kochają nauki bardziej szczegółowe, inni skłaniają się ku ogólnemu filozofowaniu i rozumowaniu, jeszcze inni czczą wiedzę starożytną. Różnice te, wynikające z cech indywidualnych, w znacznym stopniu zaciemniają i zniekształcają wiedzę.

„Duchy” rynku

Są to produkty niewłaściwego używania nazw i słów. Według Bacona stąd biorą się cechy filozofii New Age, które mają na celu zwalczanie sofistycznej bezczynności, słownych potyczek i sporów. Nazwy i nazwy można nadawać rzeczom, które nie istnieją, i tworzy się na ten temat teorie, fałszywe i puste. Na chwilę fikcja staje się rzeczywistością i to jest paraliżujący wpływ na wiedzę. Bardziej złożone „duchy” wyrastają z ignoranckich i złych abstrakcji, które są szeroko stosowane w nauce i praktyce.

„Duchy” teatru

Nie wchodzą potajemnie do umysłu, ale są przekazywane z przewrotnych praw i fikcyjnych teorii i postrzegane przez innych ludzi. Filozofia Bacona klasyfikuje „duchy” teatru na formy błędnych opinii i myślenia (empiryzm, sofistyka i przesądy). Fanatyczne i dogmatyczne trzymanie się pragmatycznego empiryzmu lub spekulacji metafizycznych zawsze pociąga za sobą negatywne konsekwencje dla praktyki i nauki.

Nauczanie o metodzie: pierwszy wymóg

Francis Bacon apeluje do ludzi, których umysły są spowite przyzwyczajeniem i nim zniewolone, które nie widzą potrzeby rozczłonkowywania całego obrazu natury i biegu rzeczy w imię kontemplacji jednego i całości. To właśnie za pomocą „fragmentacji”, „separacji”, „separacji” procesów i ciał składających się na przyrodę można ustabilizować się w integralności wszechświata.

Nauczanie o metodzie: drugi wymóg

Ten akapit określa szczegóły „rozczłonkowania”. Bacon uważa, że ​​separacja nie jest celem, ale sposobem na odróżnienie najlżejszych i najprostszych elementów. Przedmiotem rozważań powinny być tutaj ciała najbardziej konkretne i proste, jakby „otwierały się w swojej naturze w swoim zwykłym toku”.

Nauczanie o metodzie: trzeci wymóg

Poszukiwanie prostej natury, prostego początku, jak wyjaśnia Francis Bacon, nie oznacza, że ​​mówimy o konkretnych ciałach materialnych, cząstkach czy zjawiskach. Cele i zadania nauki są znacznie bardziej złożone: konieczne jest świeże spojrzenie na przyrodę, odkrywanie jej form, poszukiwanie źródła, które wytwarza naturę. Mówimy o odkryciu takiego prawa, które mogłoby stać się podstawą działania i wiedzy.

Nauczanie o metodzie: czwarty wymóg

Filozofia Bacona mówi, że przede wszystkim należy przygotować „przeżytą i naturalną” historię. Innymi słowy, konieczne jest wyliczenie i podsumowanie tego, co sama natura mówi do umysłu. Świadomość, która jest pozostawiona samej sobie i kierowana przez siebie. I już w tym procesie konieczne jest wyodrębnienie reguł i zasad metodologicznych, które mogą sprawić, że zamieni się to w prawdziwe zrozumienie natury.

Idee społeczne i praktyczne

Zasług Sir Francisa Bacona jako polityka i męża stanu nie należy w żaden sposób lekceważyć. Zakres jego działalności społecznej był ogromny, co stało się znakiem rozpoznawczym wielu filozofów XVII i XVIII wieku w Anglii. Wysoko ceni mechanikę i wynalazki mechaniczne, które jego zdaniem są nieporównywalne z czynnikami duchowymi i jakościowo wpływają na sprawy ludzkie. Podobnie jak bogactwo, które staje się wartością społeczną, w przeciwieństwie do ideału scholastycznej ascezy. Technika i społeczeństwa są bez zastrzeżeń popierane przez Bacona, podobnie jak rozwój techniczny. Ma pozytywny stosunek do nowoczesnego państwa i systemu gospodarczego, który będzie charakterystyczny także dla wielu filozofów późniejszych czasów. Francis Bacon z przekonaniem opowiada się za ekspansją kolonii, udziela szczegółowych porad dotyczących bezbolesnej i „sprawiedliwej” kolonizacji. Jako bezpośredni uczestnik brytyjskiej polityki dobrze wypowiada się o działalności firm przemysłowych i handlowych. Osobowość prostego, uczciwego biznesmena, przedsiębiorczego przedsiębiorcy, budzi sympatię Bacona. Podaje wiele zaleceń dotyczących najbardziej humanitarnych i preferowanych metod i sposobów osobistego wzbogacenia. Bacon upatruje antidotum na zamieszki i niepokoje, a także biedę, w elastycznej polityce, subtelnej trosce państwa o potrzeby społeczeństwa i wzroście zamożności ludności. Konkretne metody, które zaleca, to regulacja podatków, otwieranie nowych szlaków handlowych, doskonalenie rzemiosła i rolnictwa oraz zachęty dla manufaktur.

Żyjący na przełomie XVI i XVII wieku Francis Bacon sformułował wiele idei, które psychologowie i kognitywiści powtarzają do dziś.

W The New Organon, czyli True Directions for the Interpretation of Nature, Bacon mówi o potrzebie zrewidowania i przywrócenia nauk, kładąc podwaliny pod metodę naukową, którą znamy dzisiaj. I tam mówi o trudnościach, z jakimi boryka się każdy, kto stara się wyjaśnić świat.

„Organon” (od greckiego słowa „narzędzie, metoda”) nazywano wówczas pismami logicznymi Arystotelesa. Poprzez swoje prace przedstawił metodę nie tylko scholastykom, którzy swoje „sumy” i dysputy oparli na logice Arystotelesa, ale całej europejskiej myśli naukowej. Bacon postanowił stworzyć coś nie mniej ambitnego, dlatego nazwał „Nowym Organonem” drugą część pracy nad „wielką restauracją nauk”. Bacon uważał, że główną metodą naukowego poznania świata jest indukcja, która polega na rozumowaniu od szczegółu do ogółu i opiera się na doświadczeniu.

Na ścieżce wiedzy nawet inteligentni i oświeceni ludzie napotykają wiele przeszkód. Przeszkody te nazwał bożkami lub duchami – od słowa „idolum”, które po grecku oznaczało „ducha” lub „wizję”. To podkreśla, że ​​mówimy o kłopotach, iluzji - o czymś, co tak naprawdę nie istnieje.

Proponujemy przyjrzeć się tym bożkom i dowiedzieć się, czy nadal istnieją.

Idole klanu

„Bożki przodków” to według Bacona złudzenia, które „znalazły swoje podstawy w samej naturze człowieka”. Błędem byłoby sądzić, że świat jest dokładnie taki, jakim go widzą nasze zmysły. „Fałszywe jest twierdzenie, że uczucia człowieka są miarą rzeczy” — pisze Bacon. Ale doświadczenie, które uzyskujemy komunikując się z otoczeniem zewnętrznym, również podlega interpretacji, co również rodzi nieuniknione błędy. Ludzki umysł w „Nowym Organonie” jest porównywany do nierównego lustra, które dodaje własne błędy do odbijanych rzeczy, zniekształcając naturę.

Pomysł, że nasze postrzeganie jest względne, został następnie rozwinięty przez wielu naukowców i ukształtował współczesne rozumienie nauk humanistycznych i przyrodniczych. Postać obserwatora wpływa na interpretację słynnych eksperymentów kwantowych, czy to kota Schrödingera, czy eksperymentu Klausa Jensonomsa z dyfrakcją elektronów. Badanie podmiotowości i indywidualnych doświadczeń ludzkich jest głównym tematem kultury od XX wieku.

Bacon zauważa, że ​​wszyscy ludzie mają urojenia o charakterze „plemiennym”: nazywają się tak, ponieważ są charakterystyczne dla nas wszystkich jako gatunku i nie ma ucieczki od tego bagażu własnej natury. Ale filozof – osoba podążająca drogą poznania – może przynajmniej uświadomić sobie tę naturę i ją uwzględnić, wysuwając sądy o istocie zjawisk i rzeczy.

Idole jaskiniowe

Zanim zaczniemy mówić o tych nieporozumieniach, najpierw musimy zastanowić się nad symboliką jaskini. W tekstach klasycznych obraz ten zawsze odnosi się do jaskini Platona, którą opisuje on w dialogu „Państwo”.

Zgodnie z mitem o jaskini ludzką wiedzę i ignorancję można opisać w następujący sposób. Stojąc tyłem do światła ogniska w ciemnej jaskini, człowiek patrzy na cienie rzucane przez przedmioty na ściany jaskini i widząc je, wierzy, że ma do czynienia z prawdziwą rzeczywistością, podczas gdy widzi tylko cień figurki. Według Platona nasza percepcja opiera się na obserwacji złudzeń i tylko wyobrażamy sobie, że znamy prawdziwą rzeczywistość. Jaskinia jest więc światem postrzeganym zmysłowo.

Bacon wyjaśnia, że ​​każda osoba ma swoją własną jaskinię, która zniekształca światło natury. W przeciwieństwie do „bożków rodziny”, urojenia „jaskiniowe” są różne dla każdego z nas: oznacza to, że błędy w pracy naszych narządów percepcji są indywidualne. Ważną rolę odgrywają również warunki edukacji i rozwoju. Podobnie jak kilkaset lat temu, tak i dziś każdy z nas ma własne doświadczenia dorastania, wzorce zachowań wyuczone w dzieciństwie, które tworzyły wewnętrzny język naszych ulubionych książek.

„Oprócz błędów właściwych ludzkości, każdy ma swoją specjalną jaskinię, która osłabia i zniekształca światło natury. Dzieje się tak albo z powodu specjalnych wrodzonych właściwości każdego, albo z wykształcenia i rozmów z innymi, albo z czytania książek i od autorytetów, przed którymi się kłania, albo z powodu różnicy wrażeń. Francis Bacon, New Organon

Myśląc o tym, Bacon wyprzedzał swoje czasy na wiele sposobów. Dopiero w drugiej połowie XX wieku antropolodzy, psycholodzy i kognitywiści zaczęli masowo mówić o tym, jak różne jest postrzeganie różnych ludzi. Jedno i drugie ostatecznie determinuje specyfikę myślenia, nie wspominając już o różnicy kulturowej i specyfiki wychowania rodzinnego, może stać się czynnikiem dzielącym.

Idole Placu

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=ru

(źródło:)

Tych „idoli” Bacon proponuje wykryć (i zneutralizować) w bliskich społecznościach ludzi, których łączą wspólne więzi, zainteresowania i problemy. Komunikacja społeczna jest naszą najlepszą umiejętnością jako gatunku, ale może być również źródłem błędów, które przechodzą od jednostek do grup, gdy ludzie przekazują sobie nawzajem swoje złudzenia.

Bacon zwraca szczególną uwagę na słowa, ponieważ ludzie jednoczą się poprzez mowę, a głównym błędem, jaki może się w tym względzie pojawić, jest „złe i absurdalne ustanowienie słów”. Niech słowo „kwadrat” cię nie zwiedzie: te idole mają swoją nazwę po prostu dlatego, że plac jest hałaśliwym miejscem. I ten grzech wiedzy, zdaniem filozofa, dotyka nie tylko warzywniaków na rynkach, ale także naukowców. Wszakże nawet gdy zaczyna się spór między naukowcami, najczęściej ugrzęźnie on w potrzebie „zdefiniowania pojęć”. Każdy, kto kiedykolwiek brał udział w dyskusjach naukowych, wie, że możesz decydować tak długo, jak chcesz. Dlatego Bacon radził zwrócić się do „zwyczaju i mądrości” matematyków - zacząć od definicji.

„Ludzie wierzą, że ich umysł nakazuje słowa. Ale zdarza się też, że słowa obracają swoją moc przeciwko rozumowi. To sprawiło, że nauki i filozofia stały się sofistyczne i nieskuteczne. Większość słów ma swoje źródło w powszechnej opinii i oddziela rzeczy w granicach najbardziej oczywistych dla umysłu tłumu. Francis Bacon, New Organon

Dużo się dziś mówi o tym, jak ważna dla świadomości jest lingwistyka – i to nie tylko psychologów poznawczych i lingwistów, ale także specjalistów zajmujących się uczeniem maszynowym. Od XX wieku filozofowie społeczni aktywnie dyskutują o znaczeniu słów i definicji. Używając języka, w którym istnieje wiele zredukowanych pojęć, rażąco upraszczamy myśl; używając ostrych słów do określenia innych ludzi - zasiewamy agresję w społeczeństwie. Jednocześnie podając kompetentne i szczegółowe definicje rzeczy i zjawisk, mówimy o nich spokojniej i wyważenie, tworzymy bardziej kompetentne opisy.

Bacon nigdy nie mógł przewidzieć rozwoju środków komunikacji, bez precedensu w jego czasach. Jednak wraz z pojawieniem się nowych narzędzi psychologia człowieka niewiele się zmieniła – po prostu teraz możemy jeszcze skuteczniej tworzyć społeczności z własnymi zasadami, ideami, uprzedzeniami i językiem, który to wszystko wzmacnia.

Idole teatru

Ostatnim rodzajem „idoli”, które biorą nas w niewolę złudzeń, są idole teatru. Odnosi się to do pomysłów, które dana osoba pożycza od innych ludzi. Należą do nich błędne nauki filozoficzne, błędne idee naukowe i fałszywe aksjomaty, mity istniejące w społeczeństwie. Możemy ślepo ufać autorytetowi innych ludzi lub po prostu bez zastanowienia powtarzać za innymi złe rzeczy.

Ci idole mają swoją nazwę, ponieważ „ile systemów filozoficznych zostało zaakceptowanych lub wymyślonych, tyle komedii jest wystawianych i granych, reprezentujących fikcyjne i sztuczne światy”. Bacon zwraca uwagę, że interpretacje wszechświata, jakie oferują błędne systemy teoretyczne, przypominają przedstawienia teatralne. Nie dają opisu prawdziwej rzeczywistości.

Idea ta wydaje się aktualna do dziś. Na przykład o idolach teatru można przypomnieć sobie, gdy usłyszy się kolejną pseudonaukową teorię lub po prostu codzienną głupotę opartą na uprzedzeniach.

Epoki są różne, ale zniekształcenia są takie same

Oprócz wymienienia czterech idoli, Bacon pozostawił w Nowym Organonie wiele odniesień do błędów myślowych, które dziś nazwalibyśmy zniekształceniami poznawczymi.

• Iluzoryczna korelacja i kilka innych podobnych zniekształceń: „Ludzki umysł, ze względu na swoją skłonność, łatwo przyjmuje większy porządek i jednolitość rzeczy, niż znajduje”, pisze Bacon, argumentując, że ludzie mają tendencję do tworzenia połączeń, których tak naprawdę nie ma.
• Opis skłonności podmiotu do potwierdzania swojego punktu widzenia: „Umysł człowieka przyciąga wszystko, by poprzeć i zgodzić się z tym, co kiedyś zaakceptował, czy to dlatego, że jest to kwestia wspólnej wiary, czy też dlatego, że mu się to podoba. Bez względu na siłę i liczbę przeciwnych faktów, rozum albo ich nie zauważa, albo je lekceważy, albo odwraca i odrzuca za pomocą rozróżnień z wielkim i zgubnym uprzedzeniem, tak że wiarygodność tych wcześniejszych wniosków pozostaje nienaruszona.
• „Błąd ocalałego” (bohater tej przypowieści nie popadł w niego): „Ten, który, gdy pokazali mu wizerunki tych, którzy uciekli z katastrofy, składając śluby, wystawiony w świątyni i jednocześnie czas szukał odpowiedzi, czy teraz rozpoznał moc bogów, zapytał z kolei: „A gdzie są wizerunki tych, którzy umarli po złożeniu ślubów?”

Bacon mówił także o naturze przesądów, opierając się na zasadach ludzkiego myślenia (mianowicie zwrócił uwagę, że ludzie mają tendencję do zauważania zdarzeń zgodnych z ich oczekiwaniami i ignorowania proroctw, które się nie spełniają) oraz wskazywał, że pozytywnie i negatywnie zabarwione Argumenty mają różne mocne strony.

Zauważył, że na umysł większy wpływ mają obrazy i wydarzenia, które mogą „natychmiast i nagle go uderzyć”. Reszta wydarzeń przebiega mniej więcej niezauważona. Nie jest tajemnicą, że informacje, które nas interesują, zapamiętujemy najlepiej, zwłaszcza jeśli od tego zależy nasze życie. Ciekawe, że Bacon już dawno zwrócił uwagę na te cechy ludzkiej percepcji.

Tak więc, jeśli zamierzasz czytać Daniela Kahnemana, sensowne jest uzupełnienie jego książek tomem Bacona - lub nawet kilkoma dialogami Platona.

Francis Bacon (1561-1626), angielski filozof i mąż stanu. Absolwent Uniwersytetu Cambridge i Wydziału Prawa. W 1584 został wybrany do Izby Gmin, gdzie zasiadał przez około 20 lat. W 1613 ks. Bacon został prokuratorem generalnym dworu królewskiego, w 1617 r. Lordem Tajnej Pieczęci, aw 1618 r. Lordem Kanclerzem. W tym samym roku król nadał mu tytuł barona Verulamskiego, a później także tytuł wicehrabiego St. Albans. W 1621 roku Izba Lordów oskarżyła go o korupcję i przekupstwo. Decyzja sądu ks. Baconowi zabroniono prowadzenia jakiejkolwiek działalności państwowej, ale do śmierci nadal zajmował się nauką.

Chociaż większość życia Bacona (a w innym ujęciu całe) przebiegała w konwencjonalnych ramach chronologicznych renesansu, ze względu na charakter jego nauczania uważa się go za pierwszy nowożytny filozof.

Praktyczne zalety nauki. Bacon zauważył, że odkrycie druku, prochu strzelniczego i kompasu całkowicie zmieniło stan rzeczy odpowiednio w literaturze, sprawach wojskowych i nawigacji; zmiany te z kolei dały impuls do licznych zmian we wszystkich innych sferach działalności człowieka. Ani jedno imperium, ani jedna sekta, ani jedna gwiazda nie wywarły większego wpływu na ludzkość. Ale studiując historię kultury, widzimy, że w całej historii ludzkości nauka miała bardzo słaby wpływ na życie codzienne. Trzeba to zmienić: nauka i zdobyta wiedza muszą owocować w praktyce, służyć rozwojowi techniki i przemysłu, ułatwiać życie człowieka.

Biologia i antropologia. Mechanistycznie Kartezjusz interpretuje nie tylko przyrodę nieożywioną, ale także żywą. Ciało zwierzęcia to automat, w którym mięśnie, więzadła i stawy pełnią rolę kół zębatych, dźwigni itp. Z mózgu w całym ciele, jak nici, rozciągają się nerwy, przez które odbywa się wpływ przedmiotów ze świata zewnętrznego na mózg, a przez nie polecenia mózgu są przekazywane do mięśni. Ale za pomocą mechaniki nie da się wyjaśnić czynności myślenia i jest to jeden z powodów, dla których Kartezjusz uważał świadomość za szczególną substancję. Ostra opozycja ciała jako mechanizmu wobec świadomości (duszy) postawiła Kartezjusza przed złożonym problemem ich relacji między ludźmi. Próbował to rozwiązać mechanistycznie, argumentując, że dane zmysłów (wpływy mechaniczne) są przekazywane do świadomości w szyszynce.

Nauczanie o metodzie. Naukowe poznawanie świata powinno opierać się na stosowaniu rygorystycznych metod, które pozwolą nam przejść od przypadkowego dochodzenia poszczególnych prawd do ich systematycznego i celowego „wytwarzania”. Jeśli ks. Bacon za podstawę nauki uważał doświadczenie związane z obiektami świata zewnętrznego, podczas gdy Kartezjusz skupiał się na działaniu ludzkiego umysłu, na poszukiwaniu reguł, według których umysł ludzki powinien działać. W Regułach kierowania umysłem proponuje 21 takich reguł, w Rozprawie o metodzie redukuje je do czterech.

Tabela 59 Zasady kierujące umysłem

Gnoseologia i racjonalizm. Pierwsza zasada jest jednocześnie ostatnią: wszystko się od niej zaczyna i wszystko na niej się kończy. Ale co można uznać za absolutnie jasne i oczywiste, bez żadnych wątpliwości? Nasze zmysły czasami nas oszukują. Możemy więc założyć, że nic na świecie nie jest tym, czym się nam wydaje. Kolejnym źródłem wiedzy jest nasz umysł. Czysty umysł generuje na przykład matematykę. I możemy powiedzieć, że 2 + 2 = 4 w każdych okolicznościach, we śnie iw rzeczywistości. Ale czy to możliwe, że wiedza matematyczna jest tylko mistyfikacją wymyśloną przez złego ducha?

Wątpliwość jest pożyteczna i konieczna, jest obowiązkowym etapem na drodze do prawdy. Możesz wątpić we wszystko, ale do tego nadal konieczne jest, aby był ktoś, kto wątpi, myśli, zastanawia się. Stąd, jako całkowicie oczywista i niepodważalna, Kartezjusz wyprowadza swoją słynną tezę: "Myślę, więc jestem"(„Cogito ergo sum”) 1 . Bezwzględna oczywistość tej tezy dla naszego umysłu czyni z niej wzór tych prawd, które można uznać za tak jasne i wyraźne, że nie budzą żadnych wątpliwości. Z drugiej strony to świadectwo idei dla umysłu okazuje się najwyższym kryterium prawdziwości. W ludzkim umyśle Kartezjusz wyróżnia trzy rodzaje idei (Tabela 60).

Tabela 60 Idee zawarte w umyśle człowieka

Wrodzone idee są zawarte w ludzkim umyśle w zwiniętej formie, jak zarazki. Najważniejszą z nich jest idea Boga jako nieskończonej, wiecznej, niezmiennej, niezależnej, wszechwiedzącej substancji, która dała początek człowiekowi i całemu światu. Dobroć Boga jest gwarantem, że człowiek, Jego stworzenie, jest także zdolny do poznawania świata, tj. te idee, które Bóg dał światu podczas stworzenia jako podstawowe prawa bytu. Te same idee, a przede wszystkim matematyczne prawa i aksjomaty, Bóg umieścił w ludzkim umyśle. W umyśle studenta nauki rozwijają się i stają się jasne i wyraźne. 1 Ta teza Kartezjusza w interesujący sposób powtarza tezę Mistrza Eckharta: „Bóg istnieje, ponieważ wie” (zob. s. 231).

Etyka. Poglądy etyczne Kartezjusza są również zbudowane na gruncie racjonalizmu: zadaniem człowieka myślącego jest wzmocnienie władzy rozumu nad tyranią zmysłów. W dziele „Pasja duszy” sformułował swoje podstawowe zasady moralne (maksymy) (Tabela 61).

Tabela 61 zasady moralne

Los nauczania Różnorodne idee Kartezjusza miały bardzo znaczący wpływ na rozwój całej późniejszej filozofii zachodniej. Tak więc dualizm Kartezjusza rozwinął się w szczególnym nurcie – okazjonalizmu, ale nie został zaakceptowany przez innych filozofów – nawet przez Spinozę, którego uważał się za ucznia Kartezjusza. Podstawy deizmu i mechanizmu ustanowione w naukach Kartezjusza były najaktywniej rozwijane w naukach Newtona, a później przez wielu oświeconych. Racjonalizm Kartezjusza stanowił podstawę wszelkiego racjonalizmu czasów nowożytnych, ale już pod koniec XVII wieku. w filozofii rodzi się doktryna przeciwna, sensacja (więcej szczegółów w schemacie 103).

Krótka biografia Francisa Bacona Angielski filozof, historyk, polityk, twórca empiryzmu

Krótka biografia Francisa Bacona

Angielski naukowiec i filozof Francis Bacon urodził się 22 stycznia 1561 roku w rodzinie Lorda Nicholasa Bacona, strażnika pieczęci królewskiej, wicehrabiego, który był uważany za jednego z najsłynniejszych prawników tamtych czasów. Był chorowitym, ale utalentowanym dzieckiem.

W wieku 12 lat Francis uczęszczał do Trinity College w Cambridge. Studiując w ramach starego systemu scholastycznego, już wtedy doszedł do idei potrzeby zreformowania nauk.

Po ukończeniu studiów świeżo upieczony dyplomata pracował w różnych krajach Europy w ramach misji brytyjskiej. W 1579 roku musiał wrócić do ojczyzny z powodu śmierci ojca. Franciszek, który nie otrzymał dużego spadku, wstąpił do Korporacji Prawniczej Grace Inn, był aktywnie zaangażowany w prawoznawstwo i filozofię.

W 1586 stanął na czele korporacji, jednak ani ta okoliczność, ani powołanie na stanowisko nadzwyczajnego radcy królowej nie mogły zadowolić ambitnego Bacona, który zaczął szukać wszelkich możliwych sposobów na uzyskanie dochodowej pozycji na dworze.

Miał zaledwie 23 lata, kiedy został wybrany do Izby Gmin Parlamentu, gdzie otrzymał chwałę genialnego mówcy, przez jakiś czas przewodził opozycji, przez co później usprawiedliwiał się przed ówczesną władzą. W 1598 roku ukazało się dzieło, które rozsławiło Francisa Bacona - „Eksperymenty i instrukcje moralne i polityczne” - zbiór esejów, w których autor poruszał różne tematy, na przykład szczęście, śmierć, przesądy itp.

W 1603 roku na tron ​​wstąpił król Jakub I i od tego momentu kariera polityczna Bacona zaczęła gwałtownie nabierać tempa. Jeśli w 1600 r. był prawnikiem sztabowym, to już w 1612 r. uzyskał stanowisko prokuratora generalnego, w 1618 r. został lordem kanclerzem.

W 1605 r. opublikowano traktat zatytułowany „O znaczeniu i powodzeniu wiedzy boskiej i ludzkiej”, który był pierwszą częścią jego zakrojonego na szeroką skalę wieloetapowego planu „Wielkiej restauracji nauk”.

W 1612 r. przygotowano drugie wydanie „Doświadczeń i instrukcji”. Drugą częścią głównego dzieła, które pozostało niedokończone, był traktat filozoficzny „Nowy Organon” napisany w 1620 r., Uważany za jeden z najlepszych w jego spuściźnie. Główną ideą jest bezgraniczność postępu w rozwoju człowieka, wywyższenie człowieka jako głównej siły napędowej tego procesu.

W 1621 Bacon został oskarżony o przekupstwo i nadużycia. Spędził kilka dni w więzieniu i został ułaskawiony przez króla, ale nie wrócił do służby publicznej. Następnie Francis Bacon przeszedł na emeryturę do swojej posiadłości i ostatnie lata swojego życia poświęcił wyłącznie pracy naukowej i literackiej. W szczególności sporządzono kodeks praw angielskich; pracował nad historią kraju za panowania dynastii Tudorów, nad trzecią edycją „Eksperymentów i Instrukcji”.

W latach 1623-1624. Bacon napisał utopijną powieść Nowa Atlantyda, która pozostała niedokończona i została opublikowana po jego śmierci w 1627 roku. Pisarz przewidywał w niej wiele odkryć przyszłości, na przykład tworzenie łodzi podwodnych, ulepszanie ras zwierząt, przenoszenie światło i dźwięk na odległość.
To właśnie Bacon ukuł słynne powiedzenie „Wiedza to potęga”. Bacon zmarł po przeziębieniu podczas jednego ze swoich fizycznych eksperymentów. Zmarł 9 kwietnia 1626 roku w wieku 66 lat.