Tam, gdzie zmarł Shamil. Dlaczego Imam Shamil poddał się wojskom rosyjskim

Ci, którzy potępiają, obwiniają, nie lubią Imama Szamila, powinni jak najszybciej odpokutować

Jest hadis, który mówi, że tylko godni ludzie mogą docenić godnych ludzi. Jest też powiedzenie, że kiedy wspomina się pobożnych ludzi, zsyłana jest łaska Najwyższego. Dlatego z nadzieją na miłosierdzie Allaha, kilka słów o Imamie Szamilu.

Niestety, drodzy bracia, wśród nas są ludzie, którzy potępiają, ganią Imama Szamila, wyrażają o nim dezaprobatę. Na przykład, niektórzy twierdzą, że imam i jego muridowie walczyli o światowe bogactwo. Inni mówią, że imam walczył o chwałę i władzę, a jeszcze inni, że imam był okrutnym człowiekiem, który nie znał litości. Jest jeszcze inna kategoria ludzi, którzy twierdzą, że imam się poddał i dostał się do niewoli, i że to był jego błąd, podobno musiał walczyć do końca.

Dziś są ludzie, choć nie ma w nich nic ludzkiego, którzy pod hasłem dżihadu sieją zamęt i niezgodę i bez wstydu stawiają swoje szaleństwo na równi ze świętym czynem Imama Szamila. Tutaj, drodzy bracia, nie ma się czemu dziwić, bo nawet w tym czasie tak zwani „muzułmanie” walczyli z imamem po stronie armii carskiej, było ich kilka tysięcy. Ludzi, którzy wyrażają się z dezaprobatą o imamie, może spotkać zły los. Czemu? Ponieważ Wszechmocny w Hadith al-Qudsi mówi: „Ktokolwiek ma wrogie uczucia wobec Mojej ukochanej, naprawdę wypowiadam mu wojnę”. Ci ludzie, którzy potępiają, obwiniają, nie lubią Imama Szamila, muszą jak najszybciej odpokutować, zanim dosięgnie ich kara Allaha.

Szósty Sprawiedliwy Kalif

Rzeczywiście, Imam Shamil był ulubieńcem Allaha (awliya) na bardzo wysokim poziomie, duchowym mentorem. Był fenomenem, który Wszechmocny obdarzył jasnym umysłem. Był bardzo mądrym politykiem, wspaniałym dowódcą i Allah wybrał go, aby ocalił Dagestanu od niewiary. Po Proroku (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) i towarzyszach, można powiedzieć, że Imam Shamil był najbardziej sprawiedliwym imamem. Na przykład Shuayb-afandi al-Bagini w książce „Tabaqat” pisze: „Po zakończeniu gazawatu imama Szamila szariat został sierotą”. Wielki Ulama nazwał Imama Szamila szóstym prawym kalifem. Shuayb-afandi pisze, że po Umar ibn Abdul-Aziz nie było w historii takiego imamatu, w którym zasady szariatu byłyby tak doskonale przestrzegane, jak w imamacie Imama Szamila. Alimowie mówią, że ghazawaty Imama Szamila były podobne do ghazawatów Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie). Wiemy, że Imam Shamil, podobnie jak Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim), musiał dokonać hidżry (migracji).

Shamil był prawdziwym ustazem Nakshbandi. W „Tabaqat” al-Bagini pisze, że oprócz ustazów Muhammada Yaragiego i Jamalutdina Kumukhi, Ismail Kurdumerdi również zezwolił na nauczanie (ijaza) imama.

Czasami słyszy się stwierdzenie, że Imam Shamil nie był szejkiem tarikatu. W rzeczywistości w tamtych czasach zaułki wioski Gimry były zatłoczone muridami, którzy przybywali do ustazes Gazimuhammad i Shamil. Jest to potwierdzony fakt historyczny. Byli na właściwej ścieżce, a to potwierdza fakt, że imam był wspierany z całego świata. W meczetach Arabii, Azji, Turcji poprosili Wszechmogącego o pomoc imama. Wielcy uczeni z Mekki wysłali do niego listy, potwierdzając w nich prawdziwość ścieżki Imama i ostrzegając tych, którzy pójdą przeciwko niemu, przed niebezpieczeństwem popełnienia błędu.

Karamaty imama

Wszechmogący obdarzył Imama Szamila wieloma cechami, karamat. Na przykład ten, który sprzeciwił się imamowi, Wszechmogący już ukarał na tym świecie, nie czekając na Ahirata. Ta sama decyzja obowiązuje do dziś, gdyż po śmierci imama nie została unieważniona. Czemu? Ponieważ Wszechmogący jest wiecznie żywy i nawet dzisiaj karze ludzi, którzy nie lubią Imama Szamila.

Imam Shamil, patrząc na osobę, mógł określić, do której kategorii należy: do kategorii wierzących lub niewierzących. Czemu? Ponieważ Allah obdarzył go taką możliwością. Na tej podstawie traktował wszystkich odpowiednio.

Oto kolejny przejaw karamatu Imama Szamila i Gazimuhammada: kiedy przedstawiciele wojsk carskich zażądali, aby dać im górali jako amanat (zaufanie), Gazimuhammad powiedział, że powinni wydawać ludzi, a Imam Szamil był temu przeciwny, i doszło między nimi do małej kłótni. Ludzie, którzy nie lubili Imama Szamila, podeszli do Gazimuhammada i powiedzieli: „Jak długo będziemy tolerować arogancję tego Szamila, no dalej, zabijemy go”. Na to Gazimuhammad odpowiedział: „Zabijemy, ale kto dostarczy jego ciało do Medyny?” Gazimuhammad wiedział, że jego ciało zostało zrobione z gliny Yathrib (Medina). Każdy z nas powstaje z ziemi, w której zostanie pogrzebany.

Miłość do nauk ścisłych

Imam przywiązywał największą wagę do wiedzy i chociaż walczył przez 25 lat, nie można zakładać, że imam nie myślał o niczym innym niż o bitwach. Wiele uwagi poświęcał muta'alim (uczniom). Ze skarbca publicznego (bay-ul-mal) przeznaczył duże środki na szerzenie wiedzy (ilmu). W każdej osadzie imam stworzył medresę. Imam Shamil uwolnił utalentowanych ludzi od ghazavat i wysłał ich na studia naukowe. W tamtych czasach poziom alfabetyzacji górali wzrósł dziesięciokrotnie w porównaniu z tym, jaki był przed gazawatem. Można powiedzieć, że wśród górali pozostało niewielu, którzy nie potrafili czytać i pisać. Rosyjski naukowiec generał Uslar pisze: „Jeżeli porównamy populację i liczbę medres w Dagestanie w tamtym czasie, poziom piśmienności Dagestańczyków znacznie przewyższał poziom piśmienności Europejczyków”.

Czy imam dążył do zniszczenia niewierzących?

Imam Shamil, podobnie jak Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim), nie miał na celu zniszczenia niewiernych. Bo w szariacie jest taka zasada, o której pisze Ramadan Buti w książce Al-Jihad Fil-Islami, że prawdziwy dżihad z użyciem broni prowadzi się po to, by eliminować wrogość, a nie niszczyć niewiarę. Dowodem jest fakt, że Imam Shamil, podobnie jak Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim), powiedział do swoich muridów przed ghazawatem: „Nie zabijajcie starców, kobiet i dzieci, nie ścinajcie drzew, nie spalcie pola, jeśli zawieracie pokój nawet z kafirami, nie rozbijajcie go”. Z tego jasno wynika, że ​​celem imama i jego morderstw nie było zniszczenie niewierzących. Imam traktował jeńców z szacunkiem. Szanował ich, nie zmuszał do przyjęcia islamu. Jest napisane, że Imam Shamil pozwolił jeńcom swobodnie wyznawać swoją religię - chrześcijaństwo. Mówi się również, że wielu niewierzących, słysząc o sprawiedliwości Imama Szamila, przeszło na jego stronę, w tym dwóch księży. Tego bali się carscy generałowie. Bali się, że usłyszawszy o sprawiedliwości, większość przejdzie na stronę imama.

Wielki dowódca

Europejczycy śledzili wojnę na Kaukazie i dziwili się, jak carska Rosja, tak silna potęga, która pokonała samego Napoleona, nie mogła sobie poradzić z tak małą liczbą górali. Wiedzieli, że rosyjski car wysłał dwa razy więcej żołnierzy przeciwko Imamowi Szamilowi ​​niż przeciwko samemu Napoleonowi. Oceniając Imama Szamila, znany turecki historyk Albay Yashar pisze: „Nigdy nie było tak wielkiego dowódcy w historii świata jak Imam Shamil”. Dalej stwierdza: „Jeśli Napoleon jest węglem wojny, to Imam Shamil jest ognistym filarem wojny”. Sami rosyjscy generałowie, którzy walczyli z Szamilem, wystawili mu godną ocenę. Nazywali go geniuszem wojennym. Byli zdumieni jego opanowaniem taktyki walki, dziwili się, jak zawsze wychodził zwycięsko z bitwy, nie mając pieniędzy, potrzebując lekarstw, broni i zasobów ludzkich. Generałowie carscy byli zdumieni. Na przykład w bitwach o Akhulgo armia królewska straciła 33 000 żołnierzy, podczas gdy Imam Shamil stracił tylko 300 muridów. Mówią nawet, że w walkach o Akhulgo jednego dnia agresorzy zabili około 5000 żołnierzy. Były czasy, kiedy generał wracał z bitwy tylko z dwoma żołnierzami. Ale niestety najbliżsi, zaufani ludzie zdradzili Szamila. Pewnego razu, w stanie rozpaczy, imam wyraził słowa imama Shafi'i w formie wersetu:

Ci, którzy zobowiązali się mnie chronić

Nagle stali się sojusznikami wrogów

I strzały tych, którym całkowicie zaufałem,

Po przebiciu mojej klatki piersiowej wrócili z powrotem.

Czy Imam Shamil został schwytany?

Drodzy bracia, nie było niewoli i nie mogło być tak, że Imam Shamil poddał się niewiernym, ponieważ Muhammad-Tahir al-Qarahi pisze: „A w ostatniej godzinie na górze Gunib imam podszedł do każdego murida z osobna i poprosił o walkę o koniec, aż do śmierci męczennika. Ale wszyscy odmówili i poprosili imama o przyjęcie oferty Rosjan, udanie się do nich na negocjacje i zawarcie traktatu pokojowego. Oto, co musimy wiedzieć. Nie było poddania się. Jest więcej dowodów: po pierwsze, kiedy imam wyszedł do wojsk królewskich, był uzbrojony po zęby, a wiemy, że więźniowie nie zostali z bronią, ale imam był uzbrojony, a nawet jego zamordowany Yunus z Chirkey, który z nim był, był uzbrojony. Po drugie, imam postawił Rosjanom warunki, które dopiero po zaakceptowaniu przerwałby wojnę. Rosjanie zaakceptowali jego stan i traktat pokojowy wszedł w życie. Warunki były następujące:

1. Nie ingerować w islam w Dagestanie;

2. W Dagestanie nie szerzyć chrześcijaństwa;

3. Nie rozpusta;

4. Nie wzywajcie górali do służby w armii carskiej;

5. Nie nastawiajcie przeciwko sobie narodów Dagestanu.

Oprócz tych warunków było wiele innych i wszystkie zostały zaakceptowane. Kiedy imam był w Rosji, był bardzo szanowany i kiedyś powiedział: „Chwała Allahowi, który dał Rosjanom, abym prowadził z nimi gazavat, kiedy byłem pełen sił, a oni czcili mnie i szanowali, kiedy Zestarzałem się i opuściły mnie siły”. Abdurahman Suguri, słysząc te słowa imama, powiedział: „Ta chwała Allaha (shukr) jest porównywalna z 25-letnim ghazawatem”.

Pobyt imama w Turcji i Medynie

Kiedy imam przybył do Turcji, spotkał się z tureckim sułtanem Abdul-Azizem. Imam zarzucił mu, że obiecuje pomoc materialną i nie pomaga. Sułtan zapytał imama: „Szamil! Walczyłeś przez 25 lat z niewierzącymi, jak udało ci się przeżyć? A może nie brałeś udziału w walkach, tylko wysłałeś swoje mordy? Imam Shamil rozgniewał się, wstał, odsłonił swoje ciało, a sułtan naliczył ponad 40 ran od pasa do głowy. Wtedy Abdul-Aziz zapłakał, pokazał imamowi swój tron ​​i powiedział, że jest godzien tego miejsca.

W Turcji zapytano imama, czego najbardziej żałuje? Imam powiedział: „Najbardziej żałuję tych bohaterów, którzy pozostali w górach, a każdy z nich kosztował całą armię”. Szejk Badruddin-afandi, opowiadając historię imama, powiedział, że po przybyciu do Medyny imam najpierw odwiedził meczet Proroka (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo). Mieszkańcy Medyny, dowiedziawszy się o jego zamiarach, zebrali się w meczecie, aby zobaczyć się z imamem. Widząc tłum, imam pomyślał, kogo powinien powitać najpierw, tych ludzi czy Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie)? A imam poszedł pierwszy do grobu Proroka (niech spoczywa w nim pokój i błogosławieństwo), płakał i powiedział: „ Assalamu alejka, jestem rasulullah„i wszyscy widzieli, jak Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) ze świętego grobu wyciągnął rękę w blasku i potrząsając ręką imama, odpowiedział:” Wa aleyka ssalam Imamal muzhahidin!».

W czasie pobytu imama w Medynie był bezpośrednim potomkiem Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim), murszid Tariqat, słynny Alim Nakibu Sadat, już w podeszłym wieku. Poprosił swoje dzieci, aby spotkały się z imamem, ponieważ był chory i nie mógł się ruszyć. Na widok imama potomek Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie) padł na kolana i zaczął całować jego stopy. Imam pomógł mu wstać. Powiedział imamowi, że Prorok (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) ukazał mu się we śnie i powiedział, że jest wśród nich szanowany gość, nakazujący mu okazywać mu szacunek (adab).

Śmierć imama

W 1287 Hijri, 10 dnia miesiąca Dhul-Kaida, Imam Shamil opuścił ten świat. Ogromna liczba ludzi zebrała się, aby odprawić za niego modlitwę pogrzebową (Janaza-namaz). Wszyscy próbowali dotknąć imama, aby otrzymać łaskę, a ci, którzy nie mogli dotknąć, położyli się na ziemi, tak że ciało imama zostało przeniesione na nich. Pochowany jest na świętym cmentarzu Bakia w Medynie.

Kiedy ciało imama zostało umieszczone obok grobu, wstało, pochyliło się nad grobem i powiedziało: „O mój grobie! Bądź mi pociechą i ogrodem Eden, nie bądź mi piekielną otchłanią! Widząc to, wszyscy zemdlali. Został pochowany obok wuja Proroka (pokój i błogosławieństwo Allaha z nim) Abasa. Ahmadou Rifai, wielki alim tamtych czasów, napisał własnoręcznie na nagrobku: „Ten grób należy do murshida bliskiego Allahowi, który walczył na ścieżce Allaha przez 25 lat, imama, który szedł drogą prawdy, wielki alim, władca wiernych, szejk Szamil-afandi z Dagestanu. Niech Allah oczyści jego duszę i pomnoży dobre uczynki”. Wielu, którzy nie lubili imama, widząc, jak został wywyższony przez rosyjskiego cara, sułtana tureckiego, szeryfa Mekki, i dowiadując się o świętym miejscu, w którym pochowano imama, płakało i robiło tavba.

W jednym ze swoich listów do Hasan-afandi, Sayfulla-kadi pisze: „Wiedz, mój bracie, to jest wiarygodne, bez wątpliwości i założeń. Naprawdę Dagestan jest jedynym miejscem na ziemi, gdzie pozostały wartości religijne i gdzie zachowało się źródło światła islamu, aw innych miejscach pozostała tylko nazwa”. Dalej pisze, że powodem tego wszystkiego był barakat imamów Gazimuhammada i Szamila.

Niech Wszechmogący uczyni ich przywódcami i mieszkańcami Raju. O Allahu, umocnij Dagestan na fundamencie wiary i pobożności. Niech Allah nie pozbawi nas barakatu Imama Szamila i nie przedłuży życia naszych ust. Amina.

Przygotowany Ansar Ramazanow

Pochodzenie

Shamil urodził się we wsi Gimry (Genub) społeczności Hindalal Avaria (Avaristan; obecnie dystrykt Untsukulsky, zachodni Dagestan) 26 czerwca (7 lipca) 1797 r., Według kalendarza muzułmańskiego, pierwszego dnia miesiąca Muharram, czyli pierwszego dnia Nowego Roku. Jego imię zostało nadane na cześć jego dziadka - Ali. Jako dziecko dużo chorował i zgodnie z popularnymi wierzeniami rodzice nadali mu nowe imię - Szamil (Shamuel - „Wysłuchany przez Boga”), na cześć wuja (brata matki).

Formacja duchowa

Chłopiec otrzymał imię Ali na cześć swojego dziadka. Jako dziecko był chudy, słaby i często chorował. Zgodnie z powszechnym przekonaniem górali w takich przypadkach zalecano zmianę imienia dziecka. Postanowili nadać mu imię „Szamil” na cześć wuja, brata jego matki. Mały Shamil zaczął dochodzić do siebie, a następnie stał się silnym, zdrowym młodym mężczyzną, zadziwiając wszystkich swoją siłą.

W dzieciństwie wyróżniał się żywotnością charakteru i zwinnością; był zabawny, ale żaden jego żart nie miał na celu nikogo skrzywdzić. Gimrinsky starzy ludzie powiedzieli, że Shamil w młodości wyróżniał się ponurym wyglądem, nieugiętą wolą, ciekawością, dumą i żądnym władzy usposobieniem. Namiętnie kochał gimnastykę, był niezwykle silny i odważny. Nikt nie mógł go dogonić w biegu. Uzależnił się też od szermierki, sztylet i szabla nie schodziły mu z rąk. Latem i zimą, przy każdej pogodzie chodził boso iz otwartą klatką piersiową.

Pierwszym nauczycielem Shamila był jego przyjaciel z dzieciństwa Adil-Muhammad (Gazi-Muhammad), pochodzący z Gimry. Nauczyciel i uczeń byli nierozłączni. Shamil zaczął poważnie uczyć się od 12 roku życia w Untsukul, ze swoim mentorem szejkiem Jamaluddinem Kazikumukhiem. W wieku 20 lat ukończył kursy gramatyki, logiki, retoryki, języka arabskiego i rozpoczął kursy wyższej filozofii i prawa.

Imama Szamila

Wojna z Imperium Rosyjskim

Kazania Gazi-Muhammada, pierwszego imama i kaznodziei „świętej wojny” - wyrwały Szamila z książek. Nowa muzułmańska nauka Ghazi-Muhammada; „Murydyzm” rozprzestrzenił się szybko. „Murid” oznacza szukanie drogi do zbawienia. Muridyzm nie różnił się od klasycznego islamu ani rytuałami, ani nauczaniem.

Oblegany wraz z Imamem Gazi-Muhammadem w 1832 roku przez wojska pod dowództwem generała Welyaminowa w wieży w pobliżu jego rodzinnej wioski Gimry, Szamil zdołał, choć ciężko ranny, przebić się przez szeregi oblegających, podczas gdy Imam Gazi-Muhammad, który był pierwszym do ataku, zmarł. Znacznie później sam Szamil, będąc w Kałudze, opisał tę bitwę w następujący sposób:

Kazi-Magomed powiedział do Szamila: „Tutaj zabiją nas wszystkich i umrzemy bez szkody dla niewiernych, lepiej wyjść i umrzeć, torując sobie drogę”. Z tymi słowami naciągnął kapelusz na oczy i wybiegł przez drzwi. Gdy tylko wybiegł z wieży, żołnierz uderzył go kamieniem w tył głowy. Kazi-Magomed upadł i został natychmiast pchnięty bagnetami. Shamil, widząc, że naprzeciwko drzwi stoją dwaj żołnierze z wycelowanymi karabinami, w jednej chwili wyskoczył z drzwi i znalazł się za nimi obydwoma. Żołnierze natychmiast zwrócili się do niego, ale Shamil ich odciął. Trzeci żołnierz uciekł przed nim, ale dogonił go i zabił. W tym czasie czwarty żołnierz wbił mu bagnet w pierś, tak że koniec wbił mu się w plecy. Shamil, chwytając prawą ręką lufę pistoletu, lewą ręką posiekał żołnierza (był leworęczny), wyciągnął bagnet i trzymając ranę, zaczął siekać w obu kierunkach, ale nikogo nie zabił , ponieważ żołnierze uciekli przed nim, zdumieni jego odwagą, i bali się strzelać, aby nie zranić tych, którzy otaczali Szamila.

Za radą Saida al-Arakaniego, aby uniknąć nowych zamieszek, ciało imama zostało przetransportowane do Tarki, w pobliżu miasta Pietrowsk (obecnie Machaczkała), na terytorium kontrolowane przez wroga Gazi-Muhammada - Szamchala z Tarkowskiego i wojska rosyjskie. Najprawdopodobniej podczas spotkania z siostrą Fatimat, z powodu podniecenia we krwi, ledwo zagojona rana Szamila otworzyła się, przez co nowym imamem nie został on, ale Gamzat-bek Gotsatlinsky, inny bliski współpracownik Gazi- Mahomet, syn Aliskandirbka. Było to pod koniec 1832 roku.

W 1834 r. Gamzat-bek zdołał przejąć Khunzakh i wytępić dynastię Awarów Nutsals. Jednak 19 września 1834 r. Gamzat-bek został zabity w meczecie Khunzakh przez spiskowców, którzy zemścili się na nim za eksterminację Nutsali.

Jako trzeci imam Czeczenii i Dagestanu, Szamil od 25 lat jednoczy górali Dagestanu i Czeczenii, skutecznie walcząc z przeważającymi liczebnie wojskami rosyjskimi. Mniej pochopny niż Gazi-Muhammad i Gamzat-bek, Szamil miał talent wojskowy, a co najważniejsze, świetne zdolności organizacyjne, wytrzymałość, wytrwałość i umiejętność wyboru momentu uderzenia. Wyróżniający się mocną i nieugiętą wolą, umiał pobudzać górali do bezinteresownej walki, ale też zmuszać do posłuszeństwa swej władzy, którą rozciągał na sprawy wewnętrzne podległych zbiorowości, co było trudne i niezwykłe dla górali i zwłaszcza Czeczeni.

Szamil zjednoczył pod swymi rządami wszystkie społeczeństwa zachodniego Dagestanu (Avar-Ando-Tsez dżamaats) Czeczenii. Opierając się na naukach islamu o „świętej wojnie” z niewiernymi (ghazavat) i związanej z nią walce o niepodległość, starał się zjednoczyć odmienne społeczności Dagestanu i Czeczenii. Aby osiągnąć ten cel, dążył do zniesienia wszelkich zakonów i instytucji opartych na odwiecznych zwyczajach – adat; podstawą życia górali, zarówno tych prywatnych, jak i publicznych, uczynił szariat, czyli system islamskich nakazów oparty na tekście Koranu stosowany w muzułmańskich postępowaniach sądowych. Czas Szamila nazywany był wśród górali „Czasem szariatu”, jego upadek – „Upadkiem szariatu”.

Cały kraj podległy Szamilowi ​​został podzielony na okręgi, z których każdy znajdował się pod kontrolą naiba, który miał wojskową władzę administracyjną. Dla sądu w każdym okręgu był mufti, który mianował qadi. Naibom nie wolno było rozwiązywać spraw szariatu podlegających jurysdykcji muftiego lub qadi. Początkowo co czterech naibów podlegało morderstwu, ale Shamil został zmuszony do opuszczenia tego zakładu w ostatniej dekadzie swoich rządów z powodu ciągłych walk między jamaat amirs i naibs. Asystentami naibów byli Dżamaaci, którym, doświadczonym w odwadze i oddaniu „świętej wojnie” (ghazavat), wyznaczano ważniejsze zadania. Liczba Dżamaat była nieokreślona, ​​ale 120 z nich, pod dowództwem yuzbashi (centuriona), tworzyło honorową gwardię Szamila, zawsze było z nim i towarzyszyło mu we wszystkich podróżach. Urzędnicy byli zobowiązani do bezwzględnego posłuszeństwa imamowi; za nieposłuszeństwo i występki byli upomniani, zdegradowani, aresztowani i karani biczami, od których oszczędzono muridów i naibów. Wszyscy zdolni do noszenia broni musieli odbyć służbę wojskową; byli podzieleni na dziesiątki i setki, które były pod dowództwem dziesiątego i sockiego, podporządkowanych z kolei naibom.
W ostatniej dekadzie swojej działalności Szamil dowodził pułkami liczącymi 1 tys. Ludzi, podzielonymi na 2 pięćset 10 100 oddziałów po 10 osób, z odpowiednimi dowódcami. Jego ochroniarzem była grupa dezerterów polskiej kawalerii z armii rosyjskiej; szefem artylerii imamatu był polski oficer. Niektóre wsie szczególnie dotknięte inwazją wojsk rosyjskich, jako wyjątek, zostały zwolnione ze służby wojskowej, ale zobowiązane do dostarczania siarki, saletry, soli itp. Największa armia Szamila nie przekraczała 30 tysięcy ludzi . W latach 1842-1843 Szamil sprowadził artylerię, częściowo z armat porzuconych lub zdobytych, częściowo z przygotowanych we własnej fabryce w Vedeno, gdzie odlano około 50 dział, z których nie więcej niż jedna czwarta okazała się odpowiednia. Proch strzelniczy wytwarzano w Untsukul, Gunib i Vedeno.

Skarb państwa składał się z dochodów doraźnych i stałych; pierwszy składał się z trofeów, drugi składał się z zakatu - zbierania dziesiątej części dochodów z chleba, owiec i pieniędzy ustanowionych przez szariat, oraz kharaj - podatku od pastwisk górskich i niektórych wiosek, które płaciły ten sam podatek chanom. System najazdów znacznie uzupełnił skarbiec imamatu, z trofeów zdobytych podczas najazdów, górale przekazali jedną piątą trofeów Szamilowi. Mówiąc o dochodach Shamila, Haji-Ali Chokhsky napisał:

Byłem sekretarzem Szamila i prowadziłem rachunek wszystkich jego dochodów i wydatków. Największe dochody Shamila pochodziły z Irib i Ullukale, gdzie mieszkali Muhajirowie. Stamtąd napadli na Gruzję, Akusz i inne miejsca, a jedną piątą łupu oddali Szamilowi.

Dokładna liczba dochodów imama nie jest znana.

Niewola i późniejsze życie

W latach czterdziestych XIX wieku Szamil odniósł szereg ważnych zwycięstw nad wojskami rosyjskimi. Jednak w latach pięćdziesiątych XIX wieku ruch Szamila zaczął podupadać. W przededniu wojny krymskiej Szamil, licząc na pomoc Wielkiej Brytanii i Turcji, zintensyfikował działania, które jednak zakończyły się fiaskiem.

Po przyjęciu w Petersburgu przez cesarza Aleksandra II Szamil został przydzielony do zamieszkania w Kałudze, gdzie przybył 10 października, 5 stycznia 1860 r., przybywa tam również jego rodzina. Pod jego rządami powierzono mu konesera języka arabskiego, generała Bogusławskiego. 28 kwietnia - 1 maja Shamil spotyka się ze swoim byłym naibem Muhammadem-Aminem, który zatrzymał się w Kałudze w drodze do Turcji.

29 lipca 1861 r. w Carskim Siole odbyło się drugie spotkanie Szamila z cesarzem. Shamil poprosił Aleksandra II, aby pozwolił mu wyruszyć w pielgrzymkę, ale odmówiono mu.

26 sierpnia 1866 r. W auli sejmiku szlacheckiego prowincji Kaługa Szamil wraz ze swoimi synami Gazi-Muhammadem i Muhammadem-Shapim złożyli przysięgę wierności Rosji. W tym samym roku Szamil był gościem na weselu carewicza Aleksandra, w tym samym czasie odbywa się trzecie spotkanie z cesarzem. 30 sierpnia 1869 r. Najwyższym dekretem Szamil został wyniesiony do dziedzicznej szlachty.

W 1868 roku, wiedząc, że Szamil nie jest już młody, a kałuski klimat nie najlepiej wpływa na jego zdrowie, cesarz postanowił wybrać dla niego bardziej odpowiednie miejsce, którym był Kijów, dokąd przeniósł się Szamil w listopadzie - grudniu 1868 roku. tego samego roku.

Obraz Shamila autorstwa europejskich autorów

W latach pięćdziesiątych XIX wieku europejscy publicyści opracowali romantyczny wizerunek Szamila. Tak więc u niemieckiego pisarza Friedricha Wagnera pojawia się on jako „przywódca i duchowy przywódca” górali, którego imię otaczała „tajemnicza aureola”, był „przedmiotem podziwu dla wszystkich, którzy śledzą jego sprawy”, występował jako „próbka orientalnej elokwencji”, „natchniony mówca” i „mądry prawodawca”.

We francuskiej prasie Shamil był również nazywany „prorokiem” i porównywany do Abd al-Qadir. We francuskim wierszu poświęconym Szamilowi ​​zwraca się do sił natury (wiatrów, Kubania, Morza Czarnego) i dowiaduje się od nich o opłakanym stanie regionu. Następnie bierze swój sejmitar i „powstaje przeciwko najeźdźcom”, pomimo „stosunku jeden do dziesięciu”, z taką siłą, że „Ebrus i Kazbek trzęsą się od podstawy do szczytów”.

Szkoccy dziennikarze byli zdumieni, jak wydarzenia na Kaukazie mogły powstrzymać imperium „równe połowie średnicy świata”, a Szamila i jego współpracowników nazwano „bezinteresownymi męczennikami za wolność w wojnie z despotyzmem”. Wiersze opublikowane w tym samym czasopiśmie rok wcześniej porównują Szamila do cara Saula i podkreślają, że „Pan obdarzył jego duszę mocą i nauczył jego serce odwagi” do walki o wolność, gdy „płomień świętej wojny pędzi od Anapy do Baku".

Opisując Imama Szamila, słynny turecki historyk Albay Yashar Inoglu pisze:

W historii ludzkości nie było takiego dowódcy jak Szamil. Jeśli Napoleon był iskrą wojny, to Imam Shamil jest jej słupem ognia.

Był głęboko zainteresowany faktem, że cesarze Rosji wysłali najbardziej doświadczonych generałów do walki z Szamilem. Tak więc wojskami rosyjskimi na Kaukazie w wojnie z Szamilem dowodził adiutant generalny G.V. Rosen (1831–1837), adiutant generalny E.A. Golovin (1837–1842), adiutant generalny A.I. 1844), feldmarszałek M. S. Woroncow (1844–1854 ), adiutant generalny N. N. Muravyov (1854-1856) i feldmarszałek A. I. Baryatinsky (1856-1862).

Rodzina

Po śmierci ojca matka Shamila poślubiła Dengau Mohammeda. W tym małżeństwie urodziła się córka Fatimat, która wyszła za mąż najpierw za Magomę, a później za Khamulat Gimrinsky, który zginął podczas schwytania starego Dargo w 1845 r. Fatimat zginął podczas zdobywania twierdzy Achulgo przez wojska rosyjskie w 1839 roku. Rzuciła się do rzeki Koisu, aby nie wpaść w ręce przeciwników i utonęła. Z Fatimat pochodziła córka Mesedu, która dwukrotnie była żoną Ali-Mahometa; Z pierwszego męża miała syna Gamzat-beka, wysłanego w 1837 r. przez amanata do Rosji, który powrócił podczas wymiany jeńców w 1855 r.

Shamil miał w sumie pięć żon. Jedna z nich, Zagidat (1829-1871), była córką szejka Jamaluddina Kazikumukha, mentora i najbliższego współpracownika imama. Drugi, Shuaynat (1824-1876), z domu Anna Ivanovna Uluchanov, Ormianin z urodzenia, został wzięty do niewoli przez Naiba Akhberdila Mukhammedoda podczas najazdu na Mozdok w 1840 roku.

synowie

Drugim synem Imama Szamila był Gazi-Muhammad (1833-1902) - w wieku sześciu lat otrzymał pierwszą ranę (w nogę) podczas przełomu z oblężonej wioski Akhulgo. W 1850 roku został mianowany naibem społeczeństwa Karat, gdzie zyskał powszechny szacunek. Sukcesem militarnym, który go gloryfikował, była kampania przeciwko Gruzji, podczas której zdewastowano majątek książąt Czawczawadze. W maju 1855 r. Sułtan Abdul Majid wysłał Ghazi-Muhammadowi zielony sztandar i pozłacany srebrny order ozdobiony diamentami, podkreślając jego zasługi. Ponadto syn imama otrzymał rangę paszy. Wiosną 1859 roku Gazi-Muhammad poprowadził obronę wioski Vedeno, stolicy imamatu. Otoczone ze wszystkich stron przez wojska carskie, ostrzeliwane z ciężkich dział, Vedeno było skazane na zagładę, mimo niedostępności. Po długim oblężeniu aul został zdobyty, a Gazi-Muhammad wraz z pozostałymi obrońcami skierował się do Dagestanu. W sierpniu 1859 roku Gazi-Muhammad był obok swojego ojca w Gunib. On i jego młodszy brat Muhammad-Shapi utrzymywali obronę na obrzeżach fortyfikacji. Po kapitulacji Guniba na rozkaz cara Szamil, Gazi-Muhammad i trzech muridów mieli zostać przewiezieni do Petersburga, a następnie jako miejsce zamieszkania wyznaczono Kaługę. Po śmierci ojca z trudem uzyskał pozwolenie na wyjazd do Turcji i Arabii ze względu na konieczność opieki nad rodziną zmarłego ojca. W Imperium Osmańskim wstąpił do służby wojskowej, podczas wojny rosyjsko-tureckiej dowodził dywizją, brał udział w oblężeniu Bajazetu, doszedł do stopnia marszałka. W 1902 roku zmarł w Medynie i został pochowany obok ojca.

Trzeci syn Imama Saida - zmarł w niemowlęctwie wraz z matką Javgarat podczas ataku wojsk rosyjskich na wioskę Akhulgo.

Czwarty syn, Muhammad-Shapi (1840-1906) - po upadku wsi Gunib również został sprowadzony do Petersburga, a następnie wysłany do Kaługi. Wyraził chęć wstąpienia do służby rosyjskiej i 8 kwietnia 1861 roku został kornetem Straży Życia w eskadrze kaukaskiej Jego Cesarskiej Mości Eskorty. Muhammad-Shapi nie miał dzieci z pierwszego małżeństwa. Wkrótce ożenił się po raz drugi. Druga żona również była góralką - imieniem Jariat, urodziła syna Muhammada-Shapiego, imieniem Muhammad-Zagid. 25-letni góral w niespełna trzy lata służby wojskowej zostaje awansowany do stopnia porucznika, a dwa lata później zostaje kapitanem sztabu. Trzy lata później Muhammad-Shapi został wysłany z oficjalną służbą wojskową w długą podróż służbową za granicę, podczas której odwiedził Francję, Anglię, Niemcy, Turcję i Włochy. Po powrocie do Rosji został odznaczony Orderem św. Anny III stopnia i skierowany na Kaukaz w celu selekcji młodych górali do eskadry kaukaskiej. Wkrótce po nienagannej służbie został awansowany na kapitana i mianowany dowódcą plutonu górali w konwoju carskim. W 1873 otrzymał kolejny order - św. Stanisława II stopnia. W niepełnych 37 latach został pułkownikiem. W latach wojny rosyjsko-tureckiej prosił o pójście na front w wojsku, ale car odmówił mu (jego starszy brat dowodził dużą jednostką w armii tureckiej). W 1885 został awansowany do stopnia generała dywizji. W wieku 45 lat ożenił się po raz trzeci z 18-letnią córką kupca Ibragima Ischakowicza Apakowa Bibi-Mariam-Banu i otrzymał w prezencie ślubnym kamienny dwupiętrowy dom na Placu Junusowa w Staro-Tatarskiej Słobodzie w Kazaniu, gdzie mieszkał do końca swoich dni. Obie jego córki z ostatniego małżeństwa były na przemian zamężne z osobą publiczną Dakhadajewem, od którego pochodzi nazwa Machaczkała. Jedno z tych małżeństw miało syna. Muhammad-Shapi zmarł w 1906 roku podczas leczenia wód mineralnych w Kisłowodzku.

Najmłodszy syn, Muhammad-Kamil (1863-1951), jest najmniej znany. Urodził się w Kałudze. Jego matką była córka szejka Jemaluddina z Kazikumukh, Zagidat. Większość życia spędził w Turcji i Arabii. Był żonaty z Nabikhą Shamilem. Pochowany w Stambule. Jest ojcem słynnej postaci Republiki Górskiej Mehmeda Said-beka Szamila. Oprócz Said-beka, Muhammad-Kamil miał dwie córki - Nadżiję i Nadżawata. Ani Said-bek, ani jego siostry nie byli małżeństwem i nie mają potomstwa.

Pamięć

• Rejon Szamil - od 1994 r. nazwa okręgu sowieckiego (Dagestan);
• Shamilkala - od 1990 r. Nazwa wsi hydrobudowniczych Svetogorsk w dystrykcie Untsukulsky (Dagestan);
• Kołchoz im. Imama Szamila - kołchoz we wsi Argwani, rejon Gumbetowski (Dagestan);
• Aleja Imama Szamila - od 1997 r. nazwa Alei Kalinina w Machaczkale;
• Imam Shamil Avenue - aleja w Kizilyurt (Dagestan);
• Imam Shamil Street - ulica w Chasawjurt (Dagestan);
• Ulica Szamila - ulica w Izberbasz (Dagestan);
• Ulica Szamila - ulica w Bujnaksku (Dagestan);
• Imam Shamil Street - Sukhum Street (Abchazja);
• Sheikh Shamil Street w centrum Baku (Azerbejdżan);
• Sheikh Shamil Street w Stambule (Turcja);
• Popiersie Imama Szamila w Zaqatala (Azerbejdżan)
• Popiersie Imama Szamila w Yalova (Turcja)
• Popiersie imama Szamila w Spokane (USA)
• „Wieża Szamila” w Łgowie (rejon kurski);
• „Dom Szamila” w Kazaniu, gdzie przez wiele lat mieszkał jego syn;
• „Dom Szamila” w Kałudze, w którym mieszkał od 1859 do 1868 roku i na którym obecnie znajduje się tablica pamiątkowa.
• Kolumna czołgów „Szamil” - działająca w ramach Armii Czerwonej podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej.

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Shamil”

Notatki

1. D. Dunlopa. Rosja i Czeczenia: historia konfrontacji. Korzenie konfliktu separatystycznego. / Per. z angielskiego. N. Banczika. - M .: Valent, 2001. - C. 30. - 231 s.
2. AM Khalilov. Ruch narodowowyzwoleńczy górali Kaukazu Północnego kierowany przez Szamila. Daguchpedgiz, 1991.
3. VV Degoev. Imam Shamil: prorok, władca, wojownik. Rosyjska panorama, 2001.
4. Bartold V.V.// Prace zebrane w 9 tomach. - M .: Wydawnictwo Literatury Wschodniej, 1963. - T. II, część 1. - S. 873.

   oryginalny tekst(Rosyjski)

   Podobnie jak jego poprzednicy pochodził z Awarów.

6. Wielka Encyklopedia: Słownik informacji publicznej ze wszystkich dziedzin wiedzy. / wyd. S. N. Jużakowa. W 20 tomach. - St. Petersburg: Wydawnictwo Prosveshchenie t-va. Tom 1. - S. 37
7. Szejk Nazir ibn Hadjimuhammad ad-Durgeli ad-Dagistani.
8. Gadzhieva M. N.. - Machaczkała: Epoka, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6 .
9. Avksentiev V.A., Shapovalov V.A.. - Stawropol: Państwowy Instytut Pedagogiczny, 1993. - S. 91. - 222 s.
10. Bliev M. M.. - M .: Myśl, 2004. - S. 279. - ISBN 5-244-01004-2.
11. Khalilov A.M., Idrisov M.M.. - Machaczkała, 1998. - 119 s.
12. Khalilov A. M.. - Machaczkała: Daguchpedgiz, 1991. - 181 s.
13. Chichagova M.N. Szamil na Kaukazie iw Rosji (szkic biograficzny). - Sankt Petersburg. : Typolitografia S. Mullera i I. Bogelmana, 1889. - S. 14-15. - ISBN 978-5-9502-0384-8.
14. Czekalin S.V.// Apel kadetów. - N. Y., 1997. - Nr 62-63. - S. 131.
15. Majkow P. M.// Rosyjski słownik biograficzny
16. Chichagova M.N. Szamil na Kaukazie iw Rosji, Petersburg. , 1889 (przedruk: M., 2009, wyd.: Vuzovskaya kniga, ISBN 978-5-9502-0384-8), s. 22-23
17. Gusterin PV Koran jako przedmiot badań. - Saarbrücken: Wydawnictwo akademickie LAP LAMBERT. - 2014. - S. 54. - ISBN 978-3-659-51259-9.
18. , wyd. "Meridiani", Tb., 2011, s. 108 — ISBN 978-9941-0-3391-9
19. Wagner F. Schamyl als Feldher, sułtan i prorok. Lipsk, 1854. S. t. 1-4, 60-63.
20. Zaccone P. Schamyl ou le libérateur du Caucase. Paryż, 1854. s. 6-7.
21. Texier E. Schamyl. Paryż, 1854. s. 3.
22. Tamże. s. 33-34.
23. Schamyl i wojna na Kaukazie // Blackwood's Edinburgh Magazine. Tom. LXXVII (1855). s. 173-175.
24. Tamże. Tom. LXXVI (1854). s. 95-97.
25. Gamzaev M. Imam Shamil. Mkh., Tarikh, 2010.
29. BI Gadzhiev// Dagestan w historii i legendach / Under. wyd. F. Astratyanci. - Mh. : Dagknigoizdat, 1965. - S. 73-78. - 203 s.
30. Pronina ORAZ.// AiF Długa wątróbka. - M .: Argumenty i fakty, 18 lipca 2003 r. - Nr 14 (26).
33. Izwiestia (2003)
34. Dekret Prezydium Rady Najwyższej RFSRR

Literatura

• Majkow P. M.// Rosyjski słownik biograficzny: w 25 tomach. - Sankt Petersburg. -M., 1896-1918.
• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Shamil na Kaukazie iw Rosji: Szkic biograficzny: (reprodukcja przedruku wydania z 1889 r.) / Komp. M. N. Chichagova. - M .: Książka rosyjska, Zasoby poligraficzne, 1995. - 208 s. - 10 000 egzemplarzy. - ISBN 5-268-01176-6.(w tłumaczeniu)
• Szapi Kazijew.. - M.: Młoda Gwardia, 2010. - ISBN 5-235-02677-2.
• Ahulgo.
• Bushujew S.K. Górale walczą o niepodległość pod przywództwem Szamila. - L., 1939.

Spinki do mankietów

Fragment charakteryzujący Szamila

Hrabia i Siemion wyskoczyli z krawędzi i po ich lewej stronie zobaczyli wilka, który człapiąc cicho, cichym podskokiem skoczył na lewo od nich na samą krawędź, przy której stali. Wściekłe psy zapiszczały i odrywając się od stada, rzuciły się na wilka obok nóg koni.
Wilk zatrzymał się niezgrabnie, jak chora ropucha, zwrócił szerokofrontową głowę w stronę psów, a także kołysząc się miękko, skoczył raz, drugi i machając kłodą (ogonem) zniknął w lesie. W tej samej chwili jeden, drugi, trzeci ogar wyskoczył z przeciwnej krawędzi z rykiem jak z krzykiem, a całe stado rzuciło się przez pole, dokładnie tam, gdzie pełzał (biegł) wilk. W ślad za psami leszczyny rozstąpiły się i pojawił się brązowy koń Danili, poczerniały od potu. Na jej długich plecach, zbita w kłębek, pochylona do przodu, siedziała Danila bez kapelusza, z siwymi, rozczochranymi włosami na czerwonej, spoconej twarzy.
„Będę gwizdał, gwizdał!” – krzyczał. Kiedy zobaczył hrabiego, błyskawica błysnęła mu w oczach.
„F…” wrzasnął, grożąc hrabiemu podniesionym rapnikiem.
- O... czy to wilk!... myśliwi! - I jakby nie uhonorowanie zawstydzonego, przestraszonego hrabiego dalszą rozmową, z całym gniewem przygotowanym na hrabiego, uderzył brunatnego wałacha po zapadniętych mokrych bokach i rzucił się za psami. Hrabia, jakby ukarany, stał rozglądając się dookoła i próbując uśmiechem wzbudzić w Siemionie żal za swoje stanowisko. Ale Siemiona już tam nie było: okrężną drogą przez krzaki skoczył wilka z wycięcia. Charty również przeskakiwały bestię z dwóch stron. Ale wilk poszedł w krzaki i żaden myśliwy go nie przechwycił.

Tymczasem Nikołaj Rostow stał na swoim miejscu, czekając na bestię. Zbliżaniem się i odległością rykowiska, dźwiękami głosów znanych mu psów, zbliżaniem się, odległością i wznoszeniem głosów tych, którzy przybywali, czuł, co się dzieje na wyspie. Wiedział, że na wyspie żyją ocalałe (młode) i doświadczone (stare) wilki; wiedział, że psy podzieliły się na dwie watahy, że gdzieś trują i że stało się coś złego. Zawsze czekał na bestię po swojej stronie. Wymyślał tysiące różnych przypuszczeń, jak i z której strony bestia ucieknie i jak ją otruje. Nadzieję zastąpiła rozpacz. Kilkakrotnie zwracał się do Boga z modlitwą, aby wilk wyszedł na niego; modlił się z tym żarliwym i sumiennym uczuciem, z jakim ludzie modlą się w chwilach wielkiego podniecenia, polegając na błahej sprawie. „Cóż, ile cię to kosztuje”, powiedział do Boga, „zrobienie tego dla mnie! Wiem, że jesteś wielki i że grzechem jest pytać Cię o to; ale na litość boską spraw, żeby jakiś wprawiony się na mnie wyczołgał i żeby Karay na oczach wyglądającego stamtąd „wujka” wbił mu się w gardło śmiertelnym uściskiem. Tysiąc razy w ciągu tego półgodziny Rostow z uporem, napiętym i niespokojnym spojrzeniem rzucił okiem na skraj lasu z dwoma rzadkimi dębami nad osikowym siedliskiem i wąwozem o rozmytej krawędzi i wujkiem kapelusz, ledwo widoczny zza krzaka po prawej stronie.
„Nie, nie będzie tego szczęścia” - pomyślał Rostow, ale ile by to kosztowało! Nie będzie! Ja zawsze, w kartach i na wojnie, we wszystkich nieszczęściach. Jasno, ale szybko zmieniający się Austerlitz i Dołochow migotali w jego wyobraźni. „Tylko raz w życiu polować na zahartowanego wilka, nie chcę więcej!” pomyślał, wytężając słuch i wzrok, spoglądając w lewo i znowu w prawo, wsłuchując się w najdrobniejsze niuanse odgłosów koleiny. Spojrzał ponownie w prawo i zobaczył, że coś biegnie w jego stronę przez opustoszałe pole. — Nie, to niemożliwe! pomyślał Rostow, wzdychając ciężko, jak człowiek wzdycha, gdy robi to, czego od dawna oczekiwał. Największe szczęście się wydarzyło - i to tak po prostu, bez hałasu, bez blasku, bez upamiętniania. Rostow nie wierzył własnym oczom, a ta wątpliwość trwała ponad sekundę. Wilk biegł przed siebie i przeskakiwał ciężko nad wybojem, który znajdował się na jego drodze. Było to stare zwierzę z szarym grzbietem i czerwonawym brzuchem, które zostało zjedzone. Biegł powoli, najwyraźniej przekonany, że nikt go nie obserwuje. Rostow bez tchu rozejrzał się po psach. Leżeli, stali, nie widząc wilka i nic nie rozumiejąc. Stary Karay, obracając głowę i obnażając żółte zęby, ze złością wypatrując pchły, stukał nimi w tylne uda.
- Woosz! Rostow powiedział szeptem, wysuwając usta. Psy, drżąc od kawałków żelaza, podskoczyły, nadstawiając uszu. Karai podrapał się po udzie i wstał, nastawiając uszu i lekko machając ogonem, na którym wisiały filcowe wełniane filce.
- Odpuść - nie odpuść? - powiedział do siebie Nikołaj, podczas gdy wilk ruszył w jego stronę, oddzielając się od lasu. Nagle zmieniła się cała fizjonomia wilka; wzdrygnął się, widząc ludzkie oczy, których chyba nigdy wcześniej nie widział, utkwione w nim i lekko obracając głowę w stronę myśliwego, zatrzymał się - do tyłu czy do przodu? MI! mimo wszystko, śmiało!... widać, - jakby mówił do siebie, i ruszył przed siebie, nie oglądając się już, miękkim, rzadkim, swobodnym, ale zdecydowanym lokiem.
„Hululu!...” Nikołaj krzyknął nie swoim głosem, a jego dobry koń sam pędził w dół zbocza, przeskakując nad wodopojami w poprzek wilka; a jeszcze szybciej, wyprzedzając ją, rzuciły się psy. Nikołaj nie słyszał jego krzyku, nie czuł, że galopuje, nie widział ani psów, ani miejsca, w którym galopował; widział tylko wilka, który wzmagając bieg, galopował, nie zmieniając kierunku, wzdłuż kotliny. Pierwszy pojawił się w pobliżu bestii, czarno nakrapianej, szerokiej dupie Milki, i zaczął się do bestii zbliżać. Bliżej, bliżej... teraz do niego podeszła. Ale wilk zmrużył na nią oczy i zamiast dąsać się jak zawsze, Milka nagle unosząc ogon, zaczęła opierać się na przednich łapach.
- Woosz! — krzyknął Mikołaj.
Rudy Lyubim wyskoczył zza Milki, szybko rzucił się na wilka i chwycił go za gachi (uda tylnych łap), ale w tym momencie przerażony przeskoczył na drugą stronę. Wilk przykucnął, kłapnął zębami, wstał i pogalopował do przodu, a za nim podążały wszystkie psy, które się do niego nie zbliżały.
- Opuścić! Nie, to niemożliwe! Nikolay pomyślał, nadal krzycząc ochrypłym głosem.
– Karai! Huk!… – krzyknął, szukając oczu starego psa, jego jedynej nadziei. Karai, z całej swej dawnej siły, wyciągnął się jak mógł, patrząc na wilka, który galopował ciężko od bestii, naprzeciw niego. Ale prędkość biegu wilka i powolność biegu psa jasno wskazywały, że kalkulacja Karay była błędna. Nikołaj nie widział już daleko przed sobą tego lasu, do którego, doszedłszy, wilk prawdopodobnie odejdzie. Psy i myśliwy pojawili się przed nimi, galopując prawie na spotkanie. Wciąż była nadzieja. Nieznany Nikołajowi, murugi, młody, długi samiec z dziwnego stada szybko przeleciał przed wilkiem i prawie go przewrócił. Wilk szybko, czego nie można było się po nim spodziewać, wstał i rzucił się do samca muruga, kłapnął zębami - a zakrwawiony samiec z rozdartym bokiem, wrzeszcząc przeraźliwie, wbił głowę w ziemię.
- Karajuszka! Ojcze! .. - Mikołaj płakał ...
Stary pies, z kępkami zwisającymi na zadzie, dzięki zatrzymaniu, które miało miejsce, torując drogę wilkowi, był już od niego pięć kroków. Wilk, jakby wyczuwając niebezpieczeństwo, zerknął z ukosa na Karaya, jeszcze bardziej chowając kłodę (ogon) między nogami i rzucił się na nią. Ale potem - Nikołaj widział tylko, że coś się stało Karaiowi - od razu znalazł się na wilku i razem z nim runęli na łeb na szyję do wodopoju, który był przed nimi.
W chwili, gdy Nikołaj ujrzał psy rojące się od wilka w stawie, spod którego widać było siwą sierść wilka, wyciągniętą tylną łapę i przerażoną, duszącą się głowę ze spłaszczonymi uszami (Karai trzymał go za gardło), chwila Kiedy Mikołaj to zobaczył, był to najszczęśliwszy moment w jego życiu. Chwycił już za łęk siodła, aby zejść i zadźgać wilka, gdy nagle z tej masy psów wystawała głowa bestii, po czym przednie nogi stanęły na brzegu zbiornika. Wilk zazgrzytał zębami (Karai nie trzymał go już za gardło), wyskoczył z wodopoju tylnymi łapami i z ogonem między nogami, ponownie oddzielony od psów, ruszył naprzód. Karai z najeżonymi włosami, prawdopodobnie posiniaczony lub poraniony, z trudem wyczołgał się z wodopoju.
- O mój Boże! Po co? ... - krzyknął zrozpaczony Mikołaj.
Myśliwy wujka natomiast podjechał, by ściąć wilka, a jego psy ponownie zatrzymały bestię. Znów został otoczony.
Nikolai, jego strzemię, jego wujek i jego myśliwy kręcili się nad bestią, pohukując, wrzeszcząc, co chwila mając zamiar zeskoczyć, gdy wilk siadał mu na grzbiecie i za każdym razem, gdy ruszał do przodu, wilk otrząsał się i ruszał w kierunku wycięcia, które miał go uratować. Już na początku tych prześladowań Danila, usłyszawszy pohukiwanie, wyskoczyła na skraj lasu. Widział, jak Karay wziął wilka i zatrzymał konia, wierząc, że sprawa jest zakończona. Ale kiedy myśliwi nie wysiedli, wilk otrząsnął się i ponownie podszedł do kaczki. Danila wypuścił swojego brązu nie wilkowi, ale w linii prostej do wycięcia, tak jak Karay, by przeciąć bestię. Dzięki temu kierunkowi doskoczył do wilka, podczas gdy za drugim razem zatrzymały go psy wujka.
Danila galopował w milczeniu, trzymając wyciągnięty sztylet w lewej ręce i niczym cep mleka, rapnikiem wzdłuż podciągniętych boków brunatnego.
Nikołaj nie widział ani nie słyszał Danili, dopóki brązowa nie przemknęła obok niego, dysząc ciężko, i usłyszał dźwięk spadającego ciała i zobaczył, że Danila już leżała pośrodku psów na grzbiecie wilka, próbując złapać go za uszy. Dla psów, myśliwych i wilka było oczywiste, że to już koniec. Bestia przestraszona, nadstawiając uszu, próbowała wstać, ale psy trzymały się jej. Danila, wstając, zrobił spadający krok i całym ciężarem, jakby kładąc się do odpoczynku, upadł na wilka, chwytając go za uszy. Nikołaj chciał dźgnąć, ale Danila szepnęła: „Nie trzeba, zrobimy to” i zmieniając pozycję, nadepnął nogą na kark wilka. Włożyli patyk w pysk wilka, związali go, jakby okiełznali watahą, związali mu nogi, a Danila dwukrotnie przewrócił wilka z jednej strony na drugą.
Z szczęśliwymi, wyczerpanymi twarzami żywego, dorosłego wilka wsadzono na płochliwego i parskającego konia i w towarzystwie piszczących na niego psów zawieziono na miejsce, gdzie wszyscy mieli się zgromadzić. Młode zostały zabrane przez psy gończe, a trzy przez charty. Zebrali się myśliwi ze zwierzyną i opowieściami, i wszyscy podeszli, by popatrzeć na doświadczonego wilka, który zwieszając swą wielkopłatową głowę z ugryzionym patykiem w pysku, patrzył wielkimi, szklistymi oczami na cały ten tłum psów i ludzi otaczając go. Kiedy go dotknęli, on, drżąc z zabandażowanymi nogami, dziko i jednocześnie po prostu patrzył na wszystkich. Hrabia Ilya Andreich również podjechał i dotknął wilka.
– Och, co za skurwysyn – powiedział. - Mamo, co? – zapytał Danilę, która stała obok niego.
- Doświadczony, wasza ekscelencjo - odpowiedział Danila, pospiesznie zdejmując kapelusz.
Hrabia przypomniał sobie zaginionego wilka i spotkanie z Danilą.
„Jednak, bracie, jesteś zły” - powiedział hrabia. Danila nic nie powiedziała, tylko uśmiechnęła się nieśmiało, dziecinnie łagodnym i miłym uśmiechem.

Stary hrabia pojechał do domu; Natasha i Petya obiecali, że przyjdą natychmiast. Polowanie trwało, ponieważ było jeszcze wcześnie. W środku dnia psy zostały wpuszczone do wąwozu porośniętego gęstym młodym lasem. Mikołaj, stojąc na ściernisku, zobaczył wszystkich swoich myśliwych.
Naprzeciwko Mikołaja była zieleń i stał jego myśliwy, samotnie w norze za wydatnym krzakiem leszczyny. Właśnie wprowadzono psy, Nikołaj usłyszał rzadką rutynę znanego mu psa - Voltorny; dołączyły do ​​niego inne psy, to cichnące, to znów rozpoczynające jazdę. Minutę później z wyspy dobiegł głos lisa, a całe stado, upadłszy, pojechało śrubokrętem w kierunku zieleni, z dala od Mikołaja.
Widział galopujących snajperów w czerwonych czapkach brzegiem zarośniętego wąwozu, widział nawet psy i co sekundę spodziewał się, że po drugiej stronie, w zieleni, pojawi się lis.
Myśliwy, który stał w dole, wyruszył i wypuścił psy, a Mikołaj zobaczył czerwonego, niskiego, dziwnego lisa, który po wypluciu fajki pospiesznie rzucił się przez zieleń. Psy zaczęły jej śpiewać. Tu się zbliżyli, tu lis zaczął merdać w kółko między nimi, coraz częściej robiąc te kręgi i okrążając go puszystą fajką (ogonem); a potem wleciał czyjś biały pies, a za nim czarny i wszystko się pomieszało, a psy z rozstawionymi grzbietami, lekko niepewne, zostały gwiazdą. Do psów podskoczyło dwóch myśliwych: jeden w czerwonej czapce, drugi obcy, w zielonym kaftanie.
"Co to jest? pomyślał Mikołaj. Skąd się wziął ten myśliwy? To nie jest wujka”.
Myśliwi walczyli z lisem i przez długi czas, powoli, stali na piechotę. Obok nich konie z wystającymi siodłami, a na drągach leżały psy. Łowcy machali rękami i robili coś z lisem. Stamtąd dał się słyszeć dźwięk rogu - umówiony sygnał do walki.
- To jest łowca Ilaginsky, coś się buntuje z naszym Iwanem - powiedział aspirant Nikołaj.
Nikołaj posłał strzemię, by zawołał do siebie siostrę i Pietię, i szedł krokiem do miejsca, gdzie psy zbierały psy. Kilku myśliwych galopowało na miejsce walki.
Mikołaj zsiadł z konia, zatrzymał się obok psów z Nataszą i Pietią, którzy podjechali, czekając na informacje, jak sprawa się zakończy. Walczący myśliwy z lisem w torokach wyjechał zza skraju lasu i podjechał do młodego mistrza. Zdjął kapelusz z daleka i starał się mówić z szacunkiem; ale był blady, bez tchu, a jego twarz wyrażała wściekłość. Jedno oko miał podbite, ale prawdopodobnie o tym nie wiedział.
- Co tam miałeś? — zapytał Mikołaj.
- Jak spod naszych psów otruje! Tak, i moja mysia suka to złapała. No dalej, pozwij! Wystarczy lisowi! Zawiozę go jak lisa. Oto ona, w tułowiu. I tego właśnie chcesz?… – powiedział myśliwy, wskazując na sztylet i prawdopodobnie wyobrażając sobie, że wciąż rozmawia ze swoim wrogiem.
Nikołaj, nie rozmawiając z myśliwym, poprosił swoją siostrę i Petyę, aby na niego zaczekali, i udał się do miejsca, w którym odbywało się to wrogie polowanie na Ilaginsky'ego.
Zwycięski myśliwy wjechał w tłum myśliwych i tam, otoczony sympatycznymi ciekawskimi, opowiedział swój wyczyn.
Faktem było, że Ilagin, z którym Rostowie toczyli kłótnię i proces, polował w miejscach, które zgodnie ze zwyczajem należały do ​​Rostowów, a teraz, jakby celowo, kazał podjechać na wyspę, na której Rostowowie polował i pozwolił swojemu myśliwemu truć spod psów innych ludzi.
Nikołaj nigdy nie widział Ilagina, ale jak zawsze w swoich osądach i uczuciach, nie znając środka, zgodnie z plotkami o zamieszkach i samowolce tego właściciela ziemskiego, nienawidził go z całego serca i uważał za swojego najgorszego wroga. Rozgniewany i wzburzony jechał teraz ku niemu, mocno ściskając rapnika w dłoni, w pełnej gotowości do najbardziej zdecydowanych i niebezpiecznych działań przeciwko wrogowi.
Gdy tylko wyjechał za skraj lasu, ujrzał zbliżającego się do niego grubego pana w bobrowej czapce na pięknym karym koniu w dwóch strzemionach.
Zamiast wroga Nikołaj znalazł w Ilaginie przedstawiciela, uprzejmego dżentelmena, który szczególnie chciał zapoznać się z młodym hrabią. Zbliżając się do Rostowa, Ilagin podniósł czapkę bobra i powiedział, że bardzo mu przykro z powodu tego, co się stało; który nakazuje ukarać myśliwego, który dał się otruć spod cudzych psów, prosi hrabiego o zapoznanie się i proponuje mu miejsca do polowania.
Natasza, która bała się, że jej brat zrobi coś strasznego, jechała niedaleko za nim w podnieceniu. Widząc, że wrogowie kłaniają się przyjaźnie, podjechała do nich. Ilagin jeszcze wyżej uniósł bobrową czapkę przed Nataszą i uśmiechając się miło, powiedział, że hrabina reprezentuje Dianę zarówno w jej zamiłowaniu do polowań, jak iw jej urodzie, o której wiele słyszał.
Ilagin, aby zadośćuczynić swojemu myśliwemu, namówił Rostowa, aby poszedł do swojego oddalonego o milę węgorza, którego uratował dla siebie i w którym, według niego, wylano zające. Nikolai zgodził się, a polowanie, które podwoiło swoje rozmiary, ruszyło dalej.
Trzeba było przejść przez pola do węgorza Ilaginsky. Łowcy wyrównali. Panowie podróżowali razem. Wujek, Rostow, Ilagin potajemnie zerkał na psy innych ludzi, starając się, aby inni tego nie zauważyli, iz niepokojem szukał wśród tych psów rywali dla swoich psów.
Rostowa szczególnie uderzyła jej uroda, mała, rasowa, wąska, ale ze stalowymi mięśniami, cienkimi kleszczami (pysk) i wywracającymi czarnymi oczami, czerwona suka w stadzie Ilagina. Słyszał o figlarności psów Ilaginsky, aw tej pięknej suczce widział rywala dla swojej Milki.
W środku spokojnej rozmowy o tegorocznych żniwach, którą rozpoczął Ilagin, Nikołaj wskazał mu swoją czerwono-cętkowaną sukę.
- Masz dobrą sukę! powiedział od niechcenia. - Rezwa?
- Ten? Tak, ten jest miłym psem, łapie ”- obojętnym głosem powiedział Ilagin o swojej rudowłosej Yerzy, dla której rok temu dał sąsiadowi trzy rodziny podwórek. - Więc ty, hrabio, nie chwalisz się, że zostałeś wbity? Kontynuował rozmowę. I uważając za uprzejme odpłacić się młodemu hrabiemu w ten sam sposób, Ilagin obejrzał swoje psy i wybrał Milkę, która przykuła jego uwagę swoją szerokością.
- Masz dobry czarny placek - okej! - powiedział.
„Tak, nic, skacze” - odpowiedział Mikołaj. „Gdyby tylko stwardniały zając wybiegł na pole, pokazałbym ci, co to za pies!” pomyślał i zwracając się do strzemienia powiedział, że daje rubla temu, kto podejrzewa, czyli znajduje leżącego zająca.
„Nie rozumiem”, kontynuował Ilagin, „jak inni myśliwi są zazdrośni o bestię i psy. Opowiem ci o sobie, hrabio. Bawi mnie, wiesz, przejażdżka; teraz wprowadzisz się do takiego towarzystwa ... co już jest lepsze (znów zdjął czapkę bobra przed Nataszą); a to jest policzenie skór, ile przyniósł - nie obchodzi mnie to!
- No tak.
- Albo żebym się obraził, że cudzy pies złapie, a nie mój - po prostu chciałbym podziwiać prześladowanie, prawda, hrabio? Wtedy osądzam...
- Atu - jego - dało się słyszeć przeciągły krzyk jednego z zatrzymanych chartów. Stanął na półkulistym ściernisku, podnosząc rapnika i jeszcze raz powtórzył przeciągająco: - A - to - on! (Ten dźwięk i podniesiony rapnik oznaczały, że widzi leżącego przed sobą zająca.)
– Ach, chyba tak myślę – powiedział od niechcenia Ilagin. - Cóż, chodźmy, policz!
- Tak, trzeba podjechać... tak - no, razem? – odpowiedział Mikołaj, spoglądając na Yerzę i na czerwonego Wujka Rugaja, na swoich dwóch rywali, z którymi nigdy jeszcze nie udało mu się zrównać swoich psów. „Cóż, jak moja Milka zostanie odcięta od moich uszu!” pomyślał, ruszając w stronę zająca obok wujka i Ilagina.
- Matka? – zapytał Ilagin, podchodząc do podejrzanego myśliwego i nie bez podniecenia, rozglądając się i gwiżdżąc na Yerzę…
– A ty, Michaił Nikanorych? zwrócił się do wujka.
Wujek jechał ze zmarszczonymi brwiami.
- Po co mam się wtrącać, skoro twój to czysty marsz! - We wsi zapłacili za psa, twoje tysięczne. Zmierz swoje, a ja spojrzę!
- Zbesztać! Dalej, dalej, krzyczał. - Zbesztać! - dodał mimowolnie wyrażając tym zdrobnieniem swoją czułość i nadzieję pokładaną w tym rudym psie. Natasha widziała i czuła podniecenie ukryte przez tych dwóch starców i jej brata, i sama była zmartwiona.
Myśliwy stał na półgórku z podniesionym rapnikiem, panowie podjeżdżali do niego krokiem; psy idące po samym horyzoncie odwracały się od zająca; myśliwi, a nie dżentelmeni, też odjechali. Wszystko toczyło się powoli i spokojnie.
- Gdzie jest głowa? – zapytał Nikołaj, podjeżdżając sto kroków do podejrzanego myśliwego. Ale zanim myśliwy zdążył odpowiedzieć, zając, wyczuwając jutro rano mróz, nie mógł się położyć i podskoczył. Stado ogarów na dziobie z rykiem pędziło w dół za zającem; ze wszystkich stron charty, których nie było w stadach, rzuciły się na psy i na zająca. Wszyscy ci wolno poruszający się myśliwi-snajperzy krzyczą: stop! powalające psy, charty krzyczące: atu! prowadząc psy, galopowali przez pole. Spokojny Ilagin, Mikołaj, Natasza i wujek lecieli nie wiedząc jak i gdzie, widząc tylko psy i zająca, bojąc się tylko, że choć na chwilę stracą z oczu prześladowania. Zając został złapany stwardniały i rozbrykany. Podskakując, nie od razu galopował, ale poruszał uszami, nasłuchując krzyku i łoskotu, który nagle rozbrzmiewał ze wszystkich stron. Skoczył powoli około dziesięć razy, pozwalając psom podejść do siebie, aw końcu, obrawszy kierunek i zdając sobie sprawę z niebezpieczeństwa, położył uszy i rzucił się z pełną prędkością. Leżał na ściernisku, ale z przodu była zieleń, na której było podmokłe. Dwa psy podejrzanego myśliwego, które były najbliżej ze wszystkich, jako pierwsze spojrzały i zastawiły się za zającem; ale nie odeszli jeszcze daleko w jego stronę, gdy zza nich wyleciał Ilaginskaya czerwono nakrapiana Yerza, zbliżyła się do psa na odległość, z przerażającą prędkością dała, celując w ogon zająca i myśląc, że go złapała, przewrócił się na pięcie. Zając wygiął grzbiet i pchnął jeszcze mocniej. Zza Yerzy wyszła gruba, czarno nakrapiana Milka i szybko zaczęła śpiewać zającowi.
- Miód! matka! - rozległ się triumfalny okrzyk Mikołaja. Wydawało się, że teraz Milka uderzy i podniesie zająca, ale dogoniła go i minęła. Rusak przeszedł na emeryturę. Piękna Yerza znów się usadowiła i zawisła nad samym ogonem zająca, jakby próbowała nie popełnić teraz błędu, chwycić się za tylne udo.
- Erzanka! siostra! Słyszałem płacz Ilagina, nie jego własny głos. Erza nie słuchała jego próśb. W chwili, gdy trzeba było czekać, aż złapie zająca, rozkołysał się i potoczył na granicę między zielenią a ścierniskiem. Znowu Yerza i Milka, jak para dyszla, wyrównali i zaczęli śpiewać zającowi; na zakręcie było łatwiej zającowi, psy nie podchodziły do ​​niego tak szybko.
- Zbesztać! Nakrzyczeć! Czysty biznesowy marsz! - krzyknął w tym momencie nowy głos, a Rugai, rudy, garbaty samiec wujka, przeciągając i wyginając grzbiet, dogonił dwa pierwsze psy, wysunął się zza nich, złożył straszliwą ofiarę już nad zającem, zepchnął go z linii na green, innym razem jeszcze mocniej uderzył w brudną zieleń, padając po kolana, a widać było tylko, jak przewracał się na łeb na szyję, brudząc plecy w błocie, z zającem. Otoczyła go gwiazda psów. Minutę później wszyscy stali już przy stłoczonych psach. Jeden szczęśliwy wujek łez i otpazanchil. Potrząsając zajączkiem do krwi, rozglądał się niespokojnie, biegając oczami, nie mogąc znaleźć ułożenia rąk i nóg, i mówił, sam nie wiedząc, z kim i czym.
„To jest marsz… oto pies… tutaj wyciągnął wszystkich, zarówno tysięczne, jak i ruble - czysty marsz!” - powiedział dysząc i rozglądając się ze złością, jakby kogoś beształ, jakby wszyscy byli jego wrogami, wszyscy go obrażali i dopiero teraz udało mu się w końcu usprawiedliwić. „Oto tysięczne dla ciebie - czysty marsz!”
- Złaj, do rowka! - powiedział, rzucając odciętą łapą z przylegającą ziemią; - zasłużony - czysty biznesowy marsz!
„Wyciągnęła się, sama dała trzy przechwyty” - powiedział Nikołaj, również nikogo nie słuchając i nie dbając o to, czy go słuchają, czy nie.
- Tak, to jest to, co jest w krzyżu! - powiedział strzemię Ilaginsky.
„Tak, jak tylko się zatrzyma, każdy kundel złapie go od kradzieży” - powiedział jednocześnie Ilagin, czerwony na twarzy, siłą biorąc oddech od skoku i podniecenia. W tym samym czasie Natasza, nie biorąc oddechu, piszczała radośnie i entuzjastycznie tak przenikliwie, że dzwoniło jej w uszach. Tym piskiem wyraziła wszystko to, co inni myśliwi wyrażali swoją jednorazową rozmową. A ten pisk był tak dziwny, że ona sama powinna się wstydzić tego dzikiego pisku, a wszyscy byliby zdziwieni, gdyby zdarzyło się to kiedy indziej.
Sam wujek powtórzył za zająca, zręcznie i żwawo przerzucił go przez grzbiet konia, jakby robiąc wszystkim wyrzuty tym rzutem, iz miną, że nawet z nikim nie chciał rozmawiać, wsiadł na swoje kaurago i odjechał. Wszyscy oprócz niego, smutni i urażeni, odeszli i dopiero długo potem mogli powrócić do dawnego udawania obojętności. Długo patrzyli na rudego Rugaja, który z brudną ziemią, garbatym grzbietem, pobrzękującym kawałkiem żelaza, ze spokojną miną zwycięzcy, podążał za nogami konia wuja.
„Cóż, jestem taki sam jak wszyscy inni, jeśli chodzi o zastraszanie. Cóż, zostań tutaj!” Nikołajowi zdawało się, że widok tego psa przemówił.
Kiedy długo potem wujek podjechał do Mikołaja i rozmawiał z nim, Mikołajowi pochlebiało, że wujek po tym wszystkim, co się stało, raczył jeszcze z nim porozmawiać.

Kiedy wieczorem Iłagin żegnał się z Mikołajem, Mikołaj znalazł się tak daleko od domu, że przyjął propozycję wuja, by zostawić chęć spędzenia z nim (u wuja) nocy w jego wsi Michajłowka.
- A jeśli wpadną do mnie - czysty marsz biznesowy! - powiedział wujek, byłoby jeszcze lepiej; widzisz, pogoda jest mokra, powiedział mój wujek, odpoczęlibyśmy, hrabina zostałaby zabrana dorożką. - propozycja wuja została przyjęta, wysłano myśliwego do Otradnoje po dorożkę; a Nikołaj z Nataszą i Pietią pojechali do wuja.
Pięciu ludzi, dużych i małych, stoczniowców wybiegło na frontowy ganek, by spotkać się z panem. Dziesiątki kobiet, starych, dużych i małych, wychylały się z tylnego ganku, by spojrzeć na zbliżających się myśliwych. Obecność Nataszy, kobiety, damy na koniu, doprowadziła ciekawość podwórkowego wujka do takich granic, że wielu, nie zawstydzonych jej obecnością, podchodziło do niej, patrzyło jej w oczy i przy niej czyniło uwagi na jej temat, jakby pokazali cud, który nie jest osobą i nie słyszy i nie rozumie, co się o nim mówi.
- Arinka, patrz, siedzi z boku! Sama siedzi, a rąbek zwisa ... Spójrz na róg!
- Ojciec światła, potem nóż ...
- Patrz, Tatar!
- Jak to się stało, że się nie przewróciłeś? - powiedział najodważniejszy, bezpośrednio zwracając się do Nataszy.
Stryj zsiadł z konia na ganku swojego drewnianego domu zarośniętego ogrodem i rozejrzawszy się po gospodarstwie, krzyknął rozkazująco, aby to, co zbyteczne, odjechało i aby wszystko, co jest potrzebne do przyjęcia gości i polowania, zostało zrobione.
Wszystko uciekło. Wujek zdjął Nataszę z konia i poprowadził ją za rękę po rozklekotanych stopniach werandy. W domu, nieotynkowanym, o ścianach z bali, nie było zbyt czysto - nie było jasne, czy celem ludzi, którzy mieszkali, było, aby nie było plam, ale nie było zauważalnego zaniedbania.
W korytarzu pachniało świeżymi jabłkami, wisiały skóry wilków i lisów. Przez frontowy wujek poprowadził swoich gości do małego przedpokoju ze składanym stołem i czerwonymi krzesłami, potem do salonu z okrągłym brzozowym stołem i kanapą, potem do gabinetu z postrzępioną kanapą, wytartym dywanem i portretami Suworowa, ojca i matki gospodarza oraz on sam w mundurze wojskowym. . W biurze unosił się silny zapach tytoniu i psów. W biurze wujek poprosił gości, aby usiedli i rozgościli się w domu, i wyszedł. Zbesztany, z nieoczyszczonymi plecami, wszedł do gabinetu i położył się na sofie, czyszcząc się językiem i zębami. Z biura był korytarz, w którym widać było ekrany z podartymi zasłonami. Zza ekranów słychać było kobiecy śmiech i szepty. Natasza, Nikołaj i Pietia rozebrali się i usiedli na kanapie. Petya oparł się na jego ramieniu i natychmiast zasnął; Natasza i Mikołaj siedzieli w milczeniu. Ich twarze płonęły, byli bardzo głodni i bardzo pogodni. Spojrzeli na siebie (po polowaniu w pokoju Nikołaj nie uważał już za konieczne okazywania swojej męskiej wyższości siostrze); Natasza mrugnęła do brata i oboje nie powstrzymywali się długo i wybuchnęli głośnym śmiechem, nie mając czasu na wymyślenie wymówki dla śmiechu.
Nieco później wszedł mój wujek ubrany w kozacki płaszcz, niebieskie spodnie i małe buty. I Natasza czuła, że ​​​​ten właśnie garnitur, w którym ze zdziwieniem i szyderstwem zobaczyła swojego wuja w Otradnoje, był prawdziwym garniturem, który nie był gorszy od surdutów i fraków. Wujek też był wesoły; nie tylko nie obraził się na śmiech brata i siostry (nie mogło mu przyjść do głowy, że mogą śmiać się z jego życia), ale sam przyłączył się do ich bezprzyczynowego śmiechu.
„Taka jest młoda hrabina - czysty marsz - drugiego takiego nie widziałem!” - powiedział, podając Rostowowi jedną fajkę z długim trzonkiem, a drugą, krótką, ściętą trzonek, zwyczajowym gestem kładąc między trzema palcami.
- Wyjechałem na jeden dzień, mimo że pan był na czas i jakby nic się nie stało!
Wkrótce po wuju drzwi się otworzyły, sądząc po odgłosach jej stóp, najwyraźniej bosa dziewczyna, a do drzwi weszła gruba, rumiana, piękna kobieta w wieku około 40 lat, z podwójnym podbródkiem i pełnymi, rumianymi ustami. w dłoniach dużą tacę. Ona, z gościnną reprezentatywnością i atrakcyjnością w oczach i każdym ruchu, rozglądała się po gościach i kłaniała im się z szacunkiem z serdecznym uśmiechem. Pomimo grubości większej niż zwykle, zmuszającej ją do wysunięcia klatki piersiowej i brzucha oraz przytrzymania głowy do tyłu, ta kobieta (gospodyni wujka) stąpała niezwykle lekko. Podeszła do stołu, postawiła tacę i swoimi białymi, pulchnymi rękami zręcznie wyjęła i ułożyła butelki, przekąski i smakołyki na stole. Skończywszy to, odsunęła się i stanęła w drzwiach z uśmiechem na twarzy. „Oto ona i ja! Czy teraz rozumiesz swojego wujka? jej wygląd powiedział Rostowowi. Jak nie rozumieć: nie tylko Rostow, ale i Natasza zrozumiała wujka i znaczenie zmarszczonych brwi i szczęśliwego, zadowolonego z siebie uśmiechu, który zmarszczył nieco usta, gdy weszła Anisya Fiodorowna. Na tacy był zielarz, nalewki, grzyby, ciastka z czarnej mąki na yuragu, plastry miodu, miód gotowany i musujący, jabłka, orzechy surowe i prażone, orzechy w miodzie. Potem Anisya Fiodorowna przyniosła konfiturę z miodem i cukrem, szynkę i świeżo usmażonego kurczaka.
Wszystko to było domem, kolekcją i dżemem Anisyi Fiodorowna. Wszystko to pachniało, rezonowało i miało smak Anisyi Fiodorowna. Wszystko rezonowało soczystością, czystością, bielą i przyjemnym uśmiechem.
„Jedz, młoda damo hrabino”, powtarzała, podając Nataszy jedną rzecz, potem drugą. Natasza zjadła wszystko i wydawało jej się, że nigdy nie widziała i nie jadła takich ciastek na juragach, z takim bukietem dżemów, orzechów na miodzie i takiego kurczaka. Anisya Fiodorowna wyszła. Rostow i jego wujek, popijając obiad likierem wiśniowym, rozmawiali o przeszłych i przyszłych polowaniach, o Rugai i psach Ilaginsky. Natasza z błyszczącymi oczami siedziała prosto na sofie, słuchając ich. Kilka razy próbowała obudzić Pietię, żeby dał mu coś do jedzenia, ale powiedział coś niezrozumiałego, najwyraźniej się nie budząc. Natasza była tak wesoła w sercu, tak szczęśliwa w tym nowym dla niej środowisku, że bała się tylko, że dorożka nie przyjedzie po nią za szybko. Po przypadkowej ciszy, jak to prawie zawsze bywa z ludźmi, którzy po raz pierwszy przyjmują w swoim domu znajomych, wujek powiedział, odpowiadając na myśl, że jego goście mieli:
„Więc żyję swoim życiem… Jeśli umrzesz, to czysty marsz – nic nie pozostanie”. Cóż za grzech!
Twarz wujka była bardzo wymowna, a nawet piękna, kiedy to mówił. W tym samym czasie Rostow mimowolnie przypomniał sobie wszystko, co słyszał o swoim wujku od ojca i sąsiadów. Mój wuj miał opinię najszlachetniejszego i najbardziej bezinteresownego ekscentryka w całej prowincji. Powołano go do sądzenia spraw rodzinnych, mianowano wykonawcą, powierzono mu tajemnice, wybrano go na sędziego i inne stanowiska, ale uparcie odmawiał służby publicznej, jesień i wiosnę spędzał w polu na swoim brązowym wałachu, siedząc przy w domu w zimie, leżąc w swoim zarośniętym ogródku letnim.
- Dlaczego nie służysz, wujku?
- Służył, ale zrezygnował. Nie jestem w formie, to czysty marsz, nic nie widzę. To twoja sprawa, a ja nie jestem wystarczająco bystry. Co do polowania, to inna sprawa, to czysty marsz! Otwórz te drzwi, krzyknął. - Co oni zamknęli! - Drzwi na końcu korytarza (które wuj nazywał kolidorem) prowadziły do ​​pustej sali myśliwskiej: tak nazywał się człowiek myśliwych. Bose stopy szybko uderzyły i niewidzialna ręka otworzyła drzwi do pokoju myśliwskiego. Z korytarza wyraźnie słychać było odgłosy bałałajki, na której najwyraźniej grał jakiś mistrz tego rzemiosła. Natasza słuchała tych dźwięków od dłuższego czasu, a teraz wyszła na korytarz, aby usłyszeć je wyraźniej.

Trzeci imam Czeczenii i Dagestanu, bojownik o niepodległość Kaukazu, Szamil. Urodzony we wsi Gimry 26 czerwca 1797 r. Po urodzeniu nadano mu imię Ali, na cześć jego dziadka ze strony ojca. Dzieciak był chory, aby chronić go przed złymi duchami, zgodnie ze zwyczajami zmieniono imię na Shamil. Dorastał chudy i chorowity, ale dorastał silny i zdrowy. Shamil był pod wpływem przyjaźni z Kazi-Mullą. Shamil młodzi mężczyźni uzależnieni od nauk. Studiował gramatykę, arabski, filozofię i logikę, jego nauczycielem był Jemal-Edin.

Życie Shamila jest ściśle związane z wojną kaukaską. Wojna między góralami Kaukazu a Imperium Rosyjskim. Wojna toczona była o całkowite ujarzmienie górzystych regionów Kaukazu Północnego i należy do najostrzejszych w XIX wieku. Obejmuje okres od 1817 do 1864 roku.

Szamilowi ​​udało się zjednoczyć odmienne narody i rozpocząć wojnę wyzwoleńczą przeciwko wojskom rosyjskim. Szamil był w stanie szybko stworzyć silną armię i przez 30 lat prowadził udane operacje wojskowe z wojskami rosyjskimi, które poniosły w tej wojnie ogromne straty.

W 1834 r. Shamil został wybrany imamem. Długi pobyt Szamila w tej randze to epoka cywilnej i wojskowej historii górali kaukaskich. Ich wewnętrzny prymitywny system znacznie się zmienił pod wpływem reformy Szamila. Potęga dziedzicznych chanów, którzy rządzili rozproszonymi plemionami Czeczenii i Dagestanu, ustąpiła miejsca potędze Szamila, powszechnie wybieranego imama. Zwyczajowe prawo kierujące życiem tych plemion zostało wyparte przez ujednolicone prawo muzułmanów wprowadzone przez Szamila – szariat, wdrażane przez przedstawicieli duchowieństwa: mułłów, kadich i muftich. Czeczenia i Dagestan zostały podzielone na specjalne dystrykty, zwane naibstvos, rządzone przez naibów wyznaczonych przez imama. Najwyższym wydziałem administracyjnym regionu była najwyższa rada pod przewodnictwem Szamila. Kontrola nad działaniami naibów i innych władz odbywała się przy pomocy muhtasibów wyznaczonych przez imama spośród uczciwych i osobiście znanych ludzi. Takimi środkami Shamil próbował zjednoczyć plemiona, które go rozpoznały.

Wojskowa historia Imamate Shamila świadczy o jego wielkim talencie strategicznym. Ostrożny i wytrwały, nie przeceniając własnych sił i ściśle biorąc pod uwagę siłę wroga, Szamil w pełni odpowiadał trudności stojącego przed nim zadania. Sam będąc fanatykiem, wymagał fanatyzmu od innych w „walce z niewiernymi”. Muridy były cennym materiałem, z pomocą którego Szamil mógł realizować swoje plany. Bezsprzecznie oddani Szamilowi, gotowi umrzeć na rozkaz imama, muridzi stanowili główny trzon armii Szamila. Szamil marzył o stworzeniu z górali regularnej armii. Górale pod wodzą Szamila przez wiele lat stawiali zaciekły opór silniejszym i liczniejszym wojskom rosyjskim. Działania partyzanckie w górach Kaukazu wyrządziły poważne szkody powiększonym siłom armii carskiej.

W 1859 roku, po serii niepowodzeń militarnych, Szamil został otoczony i poddał się. Muszę powiedzieć, że władze rosyjskie potraktowały go dość miłosiernie – został zesłany wraz z rodziną do osady w rejonie Kaługi. Wraz z usunięciem go z przywództwa wojna zakończyła się pomyślnie dla armii rosyjskiej. W 1864 roku cały Kaukaz Północny ostatecznie dołączył do Imperium Rosyjskiego.

Pewnego czerwcowego dnia 1797 roku w rodzinie kowala Dengavy z dagestańskiej wsi Gimry urodził się chłopiec, któremu nadano imię Ali. Stan zdrowia dziecka był bardzo zły. Każdego dnia dosłownie znikał.

Gimry to alpejska wioska, w której często można zobaczyć orły. Pewnego dnia wieśniacy zobaczyli orła z dużymi śnieżnobiałymi skrzydłami krążącego nad domem Dengawy, jakby czegoś wypatrywał. Nagle rzucił się na ziemię i natychmiast wzbił się z powrotem w niebo. Wtedy wszyscy zobaczyli, że złapał dużego węża na podwórku kowala. To był dobry znak dla rodziców Ali. Postanowili zmienić imię chłopca. Według legendy pomaga to, gdy trzeba „oszukać” złe duchy. Ali otrzymał imię Szamil.

Od tego czasu chłopiec zaczął rosnąć w siłę. Znacznie wyprzedzał swoich rówieśników we wzroście i rozwoju. Nie miał sobie równych w nauce, zapasach, strzelectwie i wyścigach konnych. Studia traktował bardzo poważnie iz wielkim zainteresowaniem. Czytanie było jego ulubionym zajęciem. Po tym, jak szkolny nauczyciel zadzwonił do Dengawy, aby powiedzieć, że nie ma już nic do nauczenia syna, chłopiec postanowił udać się do sąsiednich wiosek w poszukiwaniu wiedzy.

Udał się w podróż razem ze swoim starszym towarzyszem Ghazi-Muhammadem. Przyjaciół szkolili najlepsi mędrcy tamtych czasów: Jamaluddin Kazikumukhsky, który jest potomkiem proroka Mahometa, oraz Magomed Yaragsky, który przyczynił się do zmiany światopoglądu Szamila i Ghazi-Muhammada.

Kiedy wracają, nie chcą już żyć jak wcześniej. Płonie w nich ogień sprawiedliwości. Chcą zmienić sposób życia górali, uczynić ich życie bardziej wartościowym.

W 1829 r. Na zjeździe przedstawicieli narodów Dagestanu Gazi-Muhammad otrzymał honorowy tytuł imama. Shamil staje się jego prawą ręką we wszystkich sprawach.

Warto zauważyć, że w tym czasie był już w pełnym rozkwicie, więc towarzysze musieli rozwiązywać kwestie urządzania wiosek w przerwach między zaciekłymi bitwami.

Ghazi-Muhammad spędził na swoim stanowisku tylko dwa lata. W jednej z bitew on, Shamil i kilka muridów zostają otoczeni w wieży Gimry. Nikt nie zamierzał się poddać, ale nie było szans, by wyjść żywym. Gazi-Muhammad otworzył bramy wieży, wychodząc na śmierć od kul armii królewskiej z wysoko uniesioną głową.

Shamil, wspiąwszy się na szczyt wieży, zeskoczył stamtąd. Ponieważ wieża znajdowała się na niewielkim wzniesieniu, udało mu się w ten sposób przeskoczyć nad wrogami, lądując już za nimi. Naturalnie rozpoczął się pościg. Jednak dzięki silnemu oporowi udaje mu się odeprzeć prześladowców.

Wyczerpany Shamil leżał na polanie. Nie wierzył, że obrażenia pozwolą mu przeżyć, po prostu czekał na godzinę śmierci. A potem znowu zobaczył na niebie tego samego orła, który w dzieciństwie poleciał na ich podwórko. Dało mi to nadzieję i siłę. Udało mu się dotrzeć do lekarza Abdul-Aziza, który był przyjacielem jego ojca. I wstając, po długich miesiącach leczenia, żeni się z córką Abdul-Aziza.

Trudne stanowisko imama

Postanowiwszy wybrać nowego imama, ludzie chcieli zobaczyć Szamila na tym stanowisku. Odmówił jednak takiego honorowego tytułu, mówiąc, że nie jest jeszcze gotowy na to stanowisko, ale w każdej bitwie każdy może na niego liczyć. Imamem został wybrany Gamzat-Bek, który podobnie jak Gazi-Muhammad był przeznaczony na bardzo krótką kadencję rządów. Dwa lata później Gamzat-Bek został zdradziecko zabity w meczecie, do którego przyszedł się modlić.

W 1834 r. We wsi Ashilta jednogłośną decyzją imamem został Szamil. Imam Shamil, którego krótka biografia jest niemożliwa, ponieważ jego życie to seria wybitnych licznych wydarzeń. Pracował stale. Stworzony przez niego imamamat został podzielony na kilka dzielnic, które nazwano „naibstva”. W każdym okręgu wyznaczono naiba, który ściśle przestrzegał wszystkich instrukcji imama.

Za Szamila utworzono Radę Najwyższą, skarbiec, rodzaj armii i stopnie wojskowe. Shamil zakazał krwawych waśni i wprowadził prawa i kary, o których nikt tutaj wcześniej nawet nie pomyślał. Sześć lat później Szamil zostaje uznany przez Czeczenów za imama.

Zakładnik króla

Stolicą imamatu była wieś Akhulgo, w pobliżu murów której rozegrała się jedna z najkrwawszych bitew wojny kaukaskiej. W 1836 r. armia carska pod dowództwem gen. Grabbe trwała jeszcze kilka miesięcy. Górale nie poddawali się. Zginęli nie tylko mężczyźni, ale także kobiety z dziećmi. Mimo całkowitej blokady nikt nie zgodził się na kapitulację.

Grabbe w drodze rozejmu zaproponował Shamilowi ​​poddanie się wraz ze swoim ośmioletnim synem Jamaluddinem, po czym zagwarantował zakończenie oblężenia. Szamil odmówił. Atak wznowiono z nową energią. Praktycznie nie ma ludzi, którzy mogliby powstrzymać ataki. Wiedząc, że Jamaluddin nie zostanie skrzywdzony, Shamil został zmuszony do oddania swojego syna jako zakładnika, ratując pozostałych wieśniaków. On sam z niewielkim oddziałem zdołał przedostać się do sąsiedniej Czeczenii.

Jamaluddin został przewieziony do Rosji i przydzielony do cesarskiego korpusu kadetów dla sierot. Imam miał jeszcze trzech synów i dwie córki, ale przez następne 15 lat jego dusza tęskniła za dzieckiem, które teraz wychowywali obcy ludzie. Sprawa pomogła Shamilowi ​​ponownie zobaczyć swoje dziecko. Jego oddział przejął majątek ormiańskiego księcia Czawczawadze, chwytając księżniczkę i jej siostrę. Postanowiono wymienić księżniczki na syna Szamila. Chociaż oczekiwano odpowiedzi od cara Mikołaja I, osiedlili się w domu Szamila. Później hrabina Czawczawadze mówiła o Szamilu jako o wykształconej i czarującej osobie.

W 1840 roku Szamil żeni się po raz drugi. Jego wybranką jest córka bogatego kupca z Mozdoka, Anny Ulukhanov, która została schwytana przez oddział górski. Jednak zakochawszy się w imamie całym sercem, zgodziła się przejść na islam i zostać żoną Szamila. Do końca życia Shamil był zakochany w swojej Annie, która przyjęła muzułmańskie imię Shuanat i urodziła mu pięcioro dzieci.

Jamal-Eddin Shamil - tak nazywali się Jamaluddin przez Rosjan, w tym czasie miał już stopień korneta, był zadowolony z jego służby i kochał Rosję. Przed powrotem do ojczyzny został zaproszony do pałacu, gdzie Mikołaj I poprosił go, aby powiedział ojcu, że pragnie pokoju.

Nieprzyzwyczajony do górskiego klimatu i górskiego życia 26-letni Jamaluddin zapada na gruźlicę i umiera, prosząc ojca o pogodzenie się z Rosją do ostatniego dnia.

Honorowy Więzień

Po wstąpieniu na tron ​​cesarza Aleksandra II wojna kaukaska rozpoczęła swoją końcową fazę. Książę Bariatynski, przyjaciel nowego cara z dzieciństwa, przekupił najważniejsze osobistości na Kaukazie. To złamało imamat Shamila. Rozkwitły rozłamy i powszechna zdrada imama.

Zdając sobie sprawę ze swojej niemocy, Szamil nadal miał nadzieję, że utrzyma się na szczycie góry Gunib, walcząc z oddziałami królewskimi. Ale siły nie były równe. Aby uratować tych, którzy pozostali, Shamil postanawia się poddać.

25 sierpnia 1859 roku imam odbył historyczne spotkanie z księciem Bariatynskim u podnóża Guniba. Baryatinsky spotkał się z Szamilem, nie naruszając w żaden sposób jego godności, ale wręcz przeciwnie, okazując wszelki możliwy szacunek. I już w połowie września Aleksander II spotkał się z Szamilem, a nawet wręczył mu złotą szablę, dziękując mu za krok, jaki podjął w kierunku stworzenia świata.

Shamil odwiedził kilka rosyjskich miast, nigdy nie przestając być zaskoczony pięknem i wielkością Rosji. I był szczególnie zdumiony tym, jak ludzie go poznali. Uważał, że mają obowiązek go nienawidzić, ale wszędzie spotykano go jako bohatera, nazywając go kaukaskim Napoleonem.

Osiedlili Szamila w Kałudze. On i jego rodzina otrzymali piękny trzypiętrowy dom. Szamil często podróżował, zapoznawał się z życiem ludzi, odwiedzał szpitale, w których leżeli ranni żołnierze armii carskiej, śledził życie teatralne. Jednym słowem to nie było życie więźnia, to było życie honorowego gościa.

W 1861 r. Szamil zwrócił się do cesarza z prośbą o wycieczkę do muzułmańskich sanktuariów w Mekce. Zaprosiwszy Szamila i jego najstarszego syna Gazi-Magomeda do Carskiego Sioła, Aleksander obiecał, że pozwoli mu odejść, ale dopiero później. Dotychczas uważał to za niecelowe, bo nie wszystko w górach się uspokoiło.

Syn Szamila, Magomed-Shapi, wstępuje do służby Aleksandra w eskadrze kaukaskiej. Trzecia żona Szamila Zagidata dała imamowi syna Magomeda-Kamila już w Kałudze. Tutaj Shamil składa przysięgę wierności cesarzowi.

Lata zrobiły swoje, kałuski klimat przestał im odpowiadać i zapadła decyzja o przeprowadzce do Kijowa. Przed wyjazdem Shamil udał się na cmentarz, aby pożegnać się z siedemnastoma rodzinnymi grobami, które tu zostawił.

Siedząc nad brzegiem Dniepru w Kijowie, Szamil zrozumiał, że nadszedł czas, by wyruszyć na swoją ostatnią kampanię. Ponownie prosi cesarza o wycieczkę do Mekki, obiecując, że jego synowie zostaną. A teraz zezwolenie zostało udzielone. 16 lutego 1869 Aleksander II wyraża zgodę. Spełniło się najbardziej cenione marzenie Imama Shamila.

Imam Shamil zmarł, którego biografia zostanie powtórzona ponad sto razy, 4 lutego 1871 r., Po zakończeniu pielgrzymki w Medynie. Tam został pochowany na cmentarzu Al-Bakiya, gdzie pochowanych jest wielu innych czcigodnych ludzi świata muzułmańskiego.

Historia Imama Shamila to kolejne potwierdzenie, że nigdy nie jest za późno na przemyślenie swoich poglądów i znalezienie wspólnego języka nawet z najpotężniejszym przeciwnikiem.

Szamil(1797-1871) – przywódca górali kaukaskich, w 1834 uznany za imama. Zjednoczył górali zachodniego Dagestanu i Czeczenii, a następnie Czerkiesów w teokratyczne państwo Imamat i dopóki nie został schwytany podczas ataku na Gunib w 1859 r. Przez księcia Bariatyńskiego, energicznie walczył z potęgą rosyjską. Przewieziony do Kaługi, a następnie do Kijowa, w końcu otrzymał obiecane Gunibowi pozwolenie na pielgrzymkę hadżdż do Mekki, gdzie zmarł.

Avar z narodowości, urodził się we wsi Gimry (Genub) Khandalal Society of the Caucasian Accident (rejon Untsukulsky, zachodni Dagestan) około 1797 r. Imię nadane mu przy urodzeniu – Ali – zostało zmienione przez rodziców na „Szamil” jako dziecko. Obdarzony błyskotliwymi zdolnościami naturalnymi słuchał najlepszych nauczycieli gramatyki, logiki i retoryki języka arabskiego w Dagestanie. Kazania jego współmieszkańca Gazi-Muhammada (1795-1832) (Kazi-mułłów), pierwszego imama i kaznodziei „świętej wojny” - Ghazavata, urzekły Szamila, który został początkowo jego uczniem, a następnie zagorzałym zwolennikiem. Shamil miał dwie żony Shuanet i Zaidad, pierwsza urodziła się Anna Ivanovna Ulukhanova, Ormianin ze względu na narodowość.

25 sierpnia 1859 r. Szamil wraz z 400 współpracownikami został oblężony w Gunib, a 26 sierpnia (według nowego stylu - 7 września) poddał się na honorowych dla niego warunkach (patrz Zdobycie Gunib).

Po przyjęciu w Petersburgu przez cesarza Kaługa został mu przydzielony do zamieszkania.

W sierpniu 1866 r. W auli sejmiku szlacheckiego prowincji Kaługa Szamil wraz ze swoimi synami Gazi-Magomedem i Magomedem-Szapim złożyli przysięgę wierności Rosji. Po 3 latach Najwyższym Dekretem Szamil został wyniesiony do dziedzicznej szlachty.

W 1868 roku, wiedząc, że Szamil nie jest już młody, a kałuski klimat nie najlepiej wpływa na jego zdrowie, cesarz postanowił wybrać dla niego bardziej odpowiednie miejsce, jakim był Kijów.

W 1870 roku Aleksander II pozwolił mu udać się do Mekki, gdzie zmarł w marcu (według innych źródeł w lutym) 1871 roku. Został pochowany w Medynie (obecnie Arabia Saudyjska).

PRZHETSLAVSKY P. G. „DZIENNIK” 1862 - 1865. Poniższe opowieści o wydarzeniach, które towarzyszyły życiu rodzinnemu Szamila w Kałudze, jako relacja naocznego świadka, stanowią najpełniejszą charakterystykę byłego imama, którego portret, miedzioryt, jest dołączony do starożytności rosyjskiej, wyd. 1877, tom XVIII.

W domu Szamila działają dwie partie, mianowicie tzw. Mohammed i Mohammed-Shafi (przed moim objęciem stanowiska komornika, Mohammed-Shafi został już przyjęty do konwoju Jego Królewskiej Mości - kornetu. - ok. P.). Obie te partie próbują przejąć na oczach siebie władzę nad Szamilem, który jest słaby z charakteru i śmiesznie niezdolny do kontrolowania swojej woli… Wpływ Zaidat na męża, zarówno moralny, jak i materialny, jest tak wielki, że Kazi Mohammed i Mohammed-Shafi zawsze pozostają w tle, w roli urażonych i uznając, że nie mogą walczyć z kobietą, która wiedząc, jak trzymać w swoich rękach wolę imama Czeczenii i Dagestanu, nie będzie puścić ich wolę i więźnia Kaługi ....

Shamil stara się zachować w swoim domu surowe zasady „muridyzmu” i nieustannie marzy o przeprowadzce z całą rodziną do Brilliant Porte. Uznając, że nie można o to bezpośrednio zapytać, znajduje preteksty do pisania listów, to do ministra wojny, to do byłego wicekróla kaukaskiego księcia A.I. Petersburga. Sprawiedliwość każe mi oświadczyć, że w jednym kałuskim domu Szamila jest tyle fanatyzmu - jakże nie ma go teraz w całym Dagestanie!... Aby wzbudzić sympatię wpływowych ludzi, kałuski więzień podpisał w swoich listach jako pierwszy: „Sługa Boży, Szamuel”, potem: „Sługa Boży, biedny Szamuel”, a teraz zaczął pisać: „Sługa Boży, biedny staruszek Szamuel” (werset 39 76 Koranu uczy muzułmanów: „Jeśli masz jakakolwiek sztuczka, a potem ją wykonaj” (przeciwko niewiernym) W kwestii internacjonalizmu muzułmańscy fanatycy nie ustąpią jezuitom – ok. P.).

Kazi-Mohammed, najstarszy syn Szamila, jest zatwardziałym fanatykiem, umiejętnie ukrywającym się w towarzystwie Rosjan, ale dla mnie zrozumiałym. Ślepo podporządkowuje swoje pragnienia i czyny pragnieniu ojca. Jednak w przypadku wyjazdu do Mekki syn imama prawie poprosi o zwolnienie na tymczasowym paszporcie, aby: jeśli dobrze jest w Turcji czy Egipcie, zostać tam; ale nie dobrze, więc wraca do Rosji, gdzie spodziewa się otrzymać od rządu ogromną emeryturę. Muzułmanie bardziej wyróżniający się urodzeniem lub czynami, przenosząc się z naszych posiadłości do Turcji zakładają, że zachwycony ich wyglądem sułtan podniesie ich do rangi paszy, mianuje władcami pewnych regionów itp.

Mohammed-Shafi, drugi syn Szamila, jest zadowolony z teraźniejszości. W ogóle nie ma w nim fanatyzmu i zapomniałby o jego istnieniu, gdyby rzadziej wyjeżdżał na wakacje, w towarzystwie ojca i brata, którzy odrzucają zasadę, że „nie wchodzi się do obcego klasztoru z jego czarter."

Abdurakhman, zięć Szamila, który uważa się za „alima” (naukowca) i jest dumny ze swojego pochodzenia od potomków proroka Mahometa „Zawida-Kurby” - fanatyka w sercu i przebiegłości aż do bezczelności. Z pełnym przekonaniem, że dobrze znam charakter, zwyczaje i zasady religijne mahometan, czasami próbuje mnie oszukać swoimi podejrzanymi interpretacjami i opowieściami. Abdurakhman nie wie, co zdecydować: jechać z imamem do Mekki, czy zostać w Dagestanie? Jego rozmowy na ten temat są zawsze pełne ukrytych myśli, które można rozumieć jako pytania: „Czy sułtan turecki zrobi ze mnie dygnitarza?” lub: „Gdybym chciał pojechać do Mekki, czy rosyjski rząd wolałby mnie tu zostawić i zwerbować bezpośrednio jako oficera, jak Mohammed-Shafi?” itd. Negatywna odpowiedź, że nie może liczyć ani na jedno, ani na drugie, dręczy zarozumiałego Abdurakhmana.

„W takim razie lepiej pojadę do Turcji” – mówi.

– To kolejne pytanie – odpowiedziałem mu. - Jeśli rząd zgodzi się pozwolić ci jechać do Mekki, to pozwolenie to będzie dotyczyć tylko Szamila i Kazi-Mohammeda, jako jeńców wojennych, którzy zostali ułaskawieni. Ale przybyłeś z imamem do Kaługi z własnej woli, nic więcej, nic mniej, jako mieszkaniec Dagestanu, a zatem musisz przestrzegać zasad, którymi się kierują, kiedy odsyłają mieszkańców do Mekki; - według tych zasad jest się jeszcze za młodym, by stać się bardzo szanowanym „hadżi” (muzułmanie sekty „sunnici”, którzy odwiedzili trumnę proroka Mahometa, otrzymują tytuł „hadżi”, który daje im zaszczyt i pewne korzyści w społeczeństwie - ok. P.).

Abduragim- Zięć Shamila to młody człowiek, obcy fanatyzmowi i pretendujący do stypendium. Przeważnie przebywa w towarzystwie Rosjan, zachowuje się przyzwoicie, potajemnie pali papierosy, mało dbając o wyjazd do Mekki i Medyny. - Jego szczerym pragnieniem jest, aby po wstąpieniu do służby w rosyjskiej kawalerii awansować do stopnia oficera. Obaj zięciowie Szamila są samoukami, dobrze mówią po rosyjsku, a Abduragim czyta i pisze przyzwoicie.

Omar Mehtev, mieszkaniec wsi Kumukh, przybrany brat córki Szamila, Najavat, to młody człowiek o stosunkowo dobrych obyczajach, bez fanatyzmu, ale niezdecydowany. Jego pragnieniem jest wysłanie go do ojczyzny i wstąpienie tam do służby w miejscowej policji.

Shuunet (renegatka Ormian, Anna Iwanowna Uluchanowa), żona Szamila, kobieta dobra, ale w życiu rodzinnym milcząca, posłusznie podporządkowująca się panowaniu w domu imama jego drugiej żony Zajdat. - Shuanet była tak zmęczona, że ​​aby zadowolić męża, nie chciała nawet widzieć swojego dalekiego krewnego, Mozdoka Ormianina Chałatowa, który przybył do Kaługi w interesach handlowych i pomóc mu kilkoma rublami w krytycznej sytuacji.

Zajdat, córka Efendi Jamal-Eddin-Kazi-Kumukhsky, który kiedyś propagował „tarrihat” w Dagestanie, jest drugą żoną Szamila. Można ją nazwać głową całego domu. Żaden biznes nie przechodzi bez jej interwencji; wszystkie błędy, które Szamil popełnił i popełnia w Kałudze, były częściowo wynikiem jej rad; wszystkie listy zaniepokojone władzami, za i przeciw jego prośbom i szykanom, zostały napisane z jej inicjatywy. Kiedy Szamil, wbrew mojej radzie, napisał list do ministra wojny z prośbą o przeniesienie go z Kaługi do innego miasta, a potem nowy list z prośbą o pozostawienie go w Kałudze, to po przekazaniu mi tego ostatniego listu za wysłanie na pocztę, Mustafa zapytał tłumacza:

Co mówi pułkownik? Czy nie jest zły, że wcześniej go nie posłuchałem?

„Pułkownik mówi, że ty, imamie, na próżno słuchasz kobiet” - odpowiedział Mustafa!

„To jest absolutna prawda”, odpowiedział Szamil; To oni nie dają mi spokoju!

W maju 1862 roku syn Szamila, kornet Straży Życia kaukaskiej eskadry konwoju Jego Królewskiej Mości, Mohammed-Szafi, wysłał swoją żonę Aminat z Petersburga do Kaługi, aby wysłano ją dalej do Dagestanu, z jeźdźcem tego samego konwoju, jej krewnym, Ismailem Chalatauem, któremu na ten cel dano uciekające pieniądze ze skarbca. Aminat była wówczas w siódmym miesiącu ciąży; mimo wszystko, aby poprawić swoje nieuporządkowane zdrowie, postanowiła odwiedzić swoją ojczyznę.

Shamil, obawiając się, że Aminat jako kobieta w ciąży nie wytrzyma trudności zbliżającej się podróży do Dagestanu, a co więcej – wysyłając ją z Ismailem, dalekim krewnym, uznając to za sprzeczne z „szariatem” – zostawił Aminata w domu, mimo fakt, że ze łzami błagała imama, aby albo zwrócił ją mężowi do Petersburga, albo pozwolił jej kontynuować podróż na Kaukaz, ale nie zostawiał jej w Kałudze, gdzie ona, w rodzinie Szamila, nie spełniając rodzinne usposobienie, byłby skazany na samotne i nudne życie.

Ze swojej strony uznałem, że najlepiej będzie wysłać do Dagestanu żonę korneta Mohammeda-Szafiego, która jednak przybyła z nią w tym samym czasie do Kaługi, aby przewieźć ciało zmarłej żony Kazi-Mohammeda, Karimata (Karimat, żona Kazi-Mohammeda, córka sułtana Elisun, zmarłego na gruźlicę generała dywizji Daniela-Beki, poprosiła o wysłanie jej ciała do ojczyzny, co zostało spełnione na koszt publiczny.) w mieście Nukha korpus kurierzy, kapitan Guzey Razumow, powiedzieli mi, że pragnieniem rządu jest pozostawienie Aminatu w Rosji. Moim zdaniem odesłanie Aminata do domu zmniejszyłoby wydatki domowe Mahometa-Szafiego i bez wątpienia przywróciłoby jej zły stan zdrowia.

W czerwcu kornet Mohammed-Shafi przybył do Kaługi, korzystając z udzielonego mu urlopu. Ze słów moich poprzedników, pułkownika Bogusławskiego i kapitana Runowskiego, dowiedziałem się, że Szamil, wysyłając syna do służby, wyznaczył mu alimenty w wysokości 2 tysięcy rubli. W roku. Pod koniec wakacji kornet Mohammed-Szafi, przygotowując się do wyjazdu z Kaługi, zwrócił się do ojca z prośbą o oddanie mu należnych pieniędzy, ale otrzymawszy odmowę, musiał skorzystać z mojej pomocy. Na moją prośbę, aby dać Mohammedowi-Szafiemu obiecaną sumę i pozwolić mu na jakiś czas zostawić żonę w Kałudze, imam udzielił bardzo dziwnej odpowiedzi, która zaskoczyła mnie zarówno wymijającością, jak i brakiem zdrowego rozsądku: w odniesieniu do pieniędzy, Szamil, odnosząc się do ich braku, odpowiedział, że nie może i nie chce dawać synowi alimentów, bo „nie jest jego synem” (starzec nie sympatyzował z określeniem syna do służby w szeregach niewiernych - ok. P.), a na koniec, ofiarowując 300 rubli, zakończył swoje przemówienie uwagą, że Shafi, będąc jego gościem, trzymał przez trzy miesiące kilka koni, których wyżywienie kosztowało go, Szamila, do 400 rubli. Przekonawszy starca, że ​​ja sam, mając w stajni trzy konie, wydaję na paszę niewiele więcej niż 30 rubli miesięcznie, a zatem utrzymanie koni Szafiego kosztuje nie 400, ale 60 rubli, z wielkim trudem żebrałem Szamila, aby dał synowi tysiąc rubli za ostatnie sześć miesięcy. Kiedy pieniądze zostały przekazane, nie było potrąceń na utrzymanie koni: moja obecność zawstydziła staruszka.

1877 - powszechne powstanie szariatu w Dagestanie jako reakcja na wybuch wojny rosyjsko-tureckiej z lat 1877-1878. Sprowokowany wiadomością o udanym lądowaniu Muhadżirów w Abchazji i ofensywie syna Imama Szamila, marszałka armii osmańskiej Gazi-Muhammada pod Kars. Główne ośrodki powstania: Ichkeria, Sogratl, Gazi-Kumukh, Tsudahar, Teletl, Assakh itp. Krótkoterminowa odbudowa większości chanatów. Pomimo pierwszych sukcesów (zdobycie twierdzy Kazi-Kumukh i zniszczenie rosyjskiego garnizonu) powstanie zostało stłumione, głównych inicjatorów rozstrzelano, tysiące uczestników i podejrzanych wraz z rodzinami deportowano w różne regiony Rosji (z Karelii do Irkucka).
_ _ _

Jeśli chodzi o Północnych Kaukazów, przedstawiciele emigrantów zjednoczyli się pod przywództwem Powiedział Szamil, który był wnukiem Imama Szamila – legendarnego wodza, który kierował ruchem oporu górali podczas wojny kaukaskiej lat 60. XIX wieku.
Said dorastał w Turcji, brał udział w I wojnie światowej, a po niej, w 1917 roku, przybył do ojczyzny swoich przodków i został jednym z przywódców tzw. „Republiki Górskiej”. Jakiś czas po zdobyciu Dagestanu i Czeczenii przez Armię Czerwoną Said ponownie próbował wzniecić powstanie, ale bezskutecznie.
Z powrotem w Turcji Powiedział Szamil zorganizował związek emigracji górsko-azerbejdżańskiej, a następnie stanął na czele Komitetu Północnokaukaskiego, który wkrótce zaczął aktywnie współpracować z niemieckim kierownictwem. Próbował też stworzyć „Kaukaską Niepodzielną Armię Ochotniczą” jako odrębną formację w wojskach tureckich, ale jego plan się nie powiódł.
Po 1936 r. część jego towarzyszy przeniosła się z Turcji do Niemiec, co było zgodne z ówczesnymi planami niemieckiego dowództwa - aby nakłonić część przywódców emigracji do przeniesienia się do Berlina w celu uproszczenia ich stosunków.

E. Abrahamyan „Kaukazi w Abwehrze”. Moskwa. 2006, s. 42.