Krótko o pomysłach Herdera. Biografia Herdera Johanna Gottfrieda

Herder Johann Gottfried (Herder, Johann Gottfried) (1744-1803), niemiecki pisarz i myśliciel. Urodzony 25 sierpnia 1744 w Morungen (Prusy Wschodnie). Syn nauczyciela szkolnego. W 1762 został zapisany na wydział teologiczny Uniwersytetu Królewieckiego.

Od 1764 był nauczycielem w szkole kościelnej w Rydze, aw 1767 został wicerektorem dwóch najważniejszych parafii ryskich. W maju 1769 wyruszył w podróż i już w listopadzie dotarł do Paryża. W czerwcu 1770 roku jako towarzysz i mentor następcy tronu Holstein-Eiten udał się ze swoim podopiecznym do Hamburga, gdzie spotkał Lessinga.

Ten, kto widzi tylko wady, nie widząc ich przyczyn, widzi tylko połowę; jeśli widzi ich przyczyny, wtedy jego gniew może czasem zamienić się w najczulsze współczucie.

Herdera Johanna Gottfrieda

W Darmstadt poznał Caroline Flaxland, która została jego żoną. W Strasburgu przeszedł nieudaną operację oka. Zaprzyjaźnił się z I. W. Goethe, wówczas jeszcze studentem, na którego ukształtowanie się poety Herder miał decydujący wpływ. W latach 1771-1776 był głównym proboszczem i członkiem konsystorza w Bückeburgu; dzięki pośrednictwu Goethego w 1776 został zaproszony do Weimaru, gdzie został nadwornym kaznodzieją i członkiem konsystorza.

Tu, poza podróżą do Włoch w latach 1788-1789, spędził resztę życia. W 1801 stanął na czele konsystorza i otrzymał od elektora bawarskiego patent na szlachtę. Herder zmarł 18 grudnia 1803 roku.

Herder wzniósł swoje pierwsze dzieła wśród najważniejszych, Szkice o najnowszej literaturze niemieckiej (Fragmente uber die neuere deutsche Literatur, 1767-1768) i Lasy krytyczne (Kritische Walder, 1769), na fundamentach założonych przez jego wielkiego prekursora Lessinga. Szkice powstały obok Listów literackich Lessinga, a Lesa zaczyna od krytyki jego Laokoona.

W artykułach Fragmenty korespondencji o Osjanie i pieśniach ludów starożytnych oraz Szekspirze w zbiorze O charakterze i sztuce niemieckiej (Von deutscher Art und Kunst, 1773; wyd. wspólnie z Goethe), dokumencie programowym ruchu Sturm und Drang, Herder próbuje udowodnić, że cała literatura ostatecznie sięga do pieśni ludowych.

Powszechnie znany był jego zbiór poezji ludowej Pieśni ludowe (Volkslieder, 1778-1779), przemianowany później na Głosy ludów w pieśniach (Stimmen der Volker in Lidern), złożony z pięknie przetłumaczonych przez niego pieśni różnych narodów i oryginalnych wierszy samego Herdera , Goethe i M. Klaudiusz.

Największe dzieło Herdera, Idee filozofii historii ludzkości (Ideen zur Geshichte der Menschheit, tomy 1-4., 1784-1791), pozostało niedokończone. Jego ideą w szerokim tego słowa znaczeniu było odkrycie ścisłego związku między naturą a rozwojem kulturowym rasy ludzkiej. Dla Herdera historia jest sceną czynów Boga, wypełnieniem planu Bożego i objawieniem się Boga w przyrodzie.

HERDER, JOHANN GOTHFRID(Herder, Johann Gottfried) (1744-1803), niemiecki pisarz i myśliciel. Urodzony 25 sierpnia 1744 w Morungen (Prusy Wschodnie). Syn nauczyciela szkolnego. W 1762 został zapisany na wydział teologiczny Uniwersytetu Królewieckiego. Od 1764 był nauczycielem w szkole kościelnej w Rydze, aw 1767 został wicerektorem dwóch najważniejszych parafii ryskich. W maju 1769 wyruszył w podróż i już w listopadzie dotarł do Paryża. W czerwcu 1770 roku jako towarzysz i mentor następcy tronu Holstein-Eiten udał się ze swoim podopiecznym do Hamburga, gdzie spotkał Lessinga. W Darmstadt poznał Caroline Flaxland, która została jego żoną. W Strasburgu przeszedł nieudaną operację oka. Zaprzyjaźnił się z IV Goethe, wówczas jeszcze studentem, na którego kształtowanie się jako poety Herder miał decydujący wpływ. W latach 1771-1776 był głównym proboszczem i członkiem konsystorza w Bückeburgu; dzięki pośrednictwu Goethego w 1776 został zaproszony do Weimaru, gdzie został nadwornym kaznodzieją i członkiem konsystorza. Tu, poza podróżą do Włoch w latach 1788-1789, spędził resztę życia. W 1801 stanął na czele konsystorza i otrzymał od elektora bawarskiego patent na szlachtę. Herder zmarł 18 grudnia 1803 roku.

Jego pierwsze prace należą do najważniejszych, Szkice na temat najnowszej literatury niemieckiej (Fragmente über die neuere deutsche Literatur, 1767-1768) i lasy krytyczne (Kritische Walder, 1769), wzniesiony przez Herdera na fundamentach jego wielkiego poprzednika Lessinga. szkice powstał oprócz listy literackie Lessinga i Lasy zacznij od krytyki Laokoon. Artykuły Wyciągi z Korespondencji o Osjanie i Pieśniach starożytne ludy oraz Szekspir w kolekcji O Niemiecki charakter i sztuka (Von deutscher Art und Kunst, 1773; opublikowane wspólnie. z Goethe), kluczowym dokumentem ruchu Sturm und Drang, Herder stara się udowodnić, że cała literatura ostatecznie wywodzi się z pieśni ludowych. Powszechnie znany ze swojego zbioru poezji ludowej pieśni ludowe (Volkslieder, 1778-1779), później przemianowany Głosować ludy w pieśniach (Stimmen der Volker w Lidern), złożony z pięknie przetłumaczonych przez niego pieśni różnych narodów oraz oryginalnych wierszy samego Herdera, Goethego i M. Klaudiusza. największe dzieło Herdera, Pomysły na filozofię historia ludzkości (Ideen zur Geshichte der Menschheit, tt. 1-4., 1784-1791), pozostał niedokończony. Jego ideą w szerokim tego słowa znaczeniu było odkrycie ścisłego związku między naturą a rozwojem kulturowym rasy ludzkiej. Dla Herdera historia jest sceną działania Boga, wypełnieniem planu Bożego i objawieniem się Boga w przyrodzie. Jedynym celem ludzkiej egzystencji jest postęp ludzkości i ludzkości.

Niemiecki historyk kultury, pisarz i pedagog.

Główna siła robocza Johanna Gottfrieda Herdera: Idee dla filozofii historii ludzkości / Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, wydawane w częściach od 1784 do 1791. Jedna z idei książki dotyczy nieskończonej doskonałości człowieka.

„Świat stoi w obliczu Pasterz w formie pojedynczej, stale rozwijającej się całości, przechodzącej naturalnie przez dość pewne niezbędne etapy. Jak Pasterz wyobraził sobie te kroki, mówi następujący szkic:

"1. Organizacja materii - ciepło, ogień, światło, powietrze, woda, ziemia, pył, wszechświat, siły elektryczne i magnetyczne.
2. Organizacja Ziemi według praw ruchu, wszelkiego rodzaju przyciągania i odpychania.
3. Organizacja materii nieożywionej - kamienie, sole.
4. Organizacja roślin - korzeń, liść, kwiat, siły.
5. Zwierzęta: ciała, uczucia.
6. Ludzie - rozum, rozum.
7. Dusza świata: wszystko […]

Problem praw rozwoju społecznego zajmuje centralne miejsce w Ideach filozofii historii ludzkości. Czy one w ogóle istnieją? Czy istnieje coś takiego jak postęp w społeczeństwie? Jeśli powierzchowny obserwator, ograniczony tylko zewnętrznym rozważaniem losów ludzkości, może udzielić na te pytania odpowiedzi przeczącej, to głębsza znajomość historii prowadzi do innych wniosków: filozof odkrywa w społeczeństwie niezmienne prawa, podobne do tych, które działają w naturze. Przyroda wg Pasterz, znajduje się w stanie ciągłego, regularnego rozwoju od poziomów niższych do wyższych; historia społeczeństwa bezpośrednio sąsiaduje z historią przyrody, łączy się z nią. Herder zatem zdecydowanie odrzuca teorię Rousseau, według którego historia ludzkości jest łańcuchem złudzeń i pozostaje w ostrej sprzeczności z naturą.

Do Pasterz naturalny rozwój ludzkości jest dokładnie tym, czym był w historii. Prawa rozwoju społeczeństwa, podobnie jak prawa przyrody, mają charakter naturalny. Żywe siły ludzkie są głównymi sprężynami historii ludzkości; historia jest naturalnym wytworem ludzkich możliwości, zależnym od warunków, miejsca i czasu. W społeczeństwie wydarzyło się tylko to, co jest spowodowane tymi czynnikami. To, według Herdera, jest fundamentalnym prawem historii.

Gulyga A.V., Herder i jego „Idee do filozofii historii ludzkości” – posłowie do książki: Johann Gottfried Herder, Idee do filozofii historii ludzkości, M., „Nauka”, 1977, s. 623 i 629.

„Najwybitniejszym teoretykiem „Sturmerów” był Johanna Gottfrieda Herdera. Człowiek wszechstronnie wykształcony, nie tylko doskonale znał historię literatury i sztuki, filozofię starożytną i nowożytną, ale także znał ówczesne nauki przyrodnicze.

Brak stanowczości rewolucyjnych przekonań demokratycznych Lessinga, Herder niemniej jednak, podobnie jak jego starszy kolega, żarliwie nienawidził systemu feudalnego Niemiec i przez całe życie walczył z ideologią feudalną, ze scholastyką. Podobnie jak Lessing, przedstawił się jako spinozista.

Pod koniec życia ostro skrytykował swojego nauczyciela Kanta z teorii poznania i estetyki. Kłócąc się np. z Kantem, oświadczał: „Bycie jest podstawą wszelkiej wiedzy. Bycie wiąże każdy sąd intelektu; żadna reguła rozumu nie może być pomyślana poza bytem. W innym miejscu mówi: „Nasze myślenie wyrosło z doznań i przez nie”. Religion Herder nazwał „szkodliwym, zabójczym dla duszy opium”.

Można przytoczyć wiele ateistycznych i materialistycznych wypowiedzi Herdera. Jednocześnie należy zauważyć, że nadal nie odrzuca on samej koncepcji „Boga”. Uważnie czyta te jego prace, w których krytykuje Kanta, jesteśmy przekonani, że krytykuje królewieckiego myśliciela raczej z pozycji obiektywnie idealistycznej niż konsekwentnie materialistycznej. Okazuje się zatem, że niektóre stwierdzenia Herdera brzmią materialistycznie, podczas gdy ogólna koncepcja jawi się jako obiektywnie idealistyczna. Filozoficzne poglądy Herdera są sprzeczne.

Wielką zasługą Herdera jest to, że jako pierwszy z myślicieli niemieckich zajął się najbardziej szczegółowym scharakteryzowaniem historycznej roli ludu. W tym świetle rozwiązuje problemy estetyki.

W swoich dziełach: „Eseje o najnowszej literaturze niemieckiej” (1766-1767), „Gaje krytyczne” (1769), „O Osjanie i pieśniach starożytnych ludów” (1773), „O Szekspirze” (1770) itp. Herder proponuje zasadnicze historyczne podejście do zjawisk sztuki. Dowodzi, że poezja jest wytworem działalności nie poszczególnych „natur wyrafinowanych i rozwiniętych”, ale całych ludów. Poezja każdego narodu odzwierciedla jego zwyczaje, zwyczaje, warunki pracy i życia. Każde zjawisko sztuki można zrozumieć tylko badając warunki, w jakich powstało.

Mówi, że każdy naród ma swoich poetów równych Homerowi. „Czy można dzisiaj skomponować i zaśpiewać Iliadę! Czy można pisać tak, jak pisał Ajschylos, Sofokles, Platon!

Herder uważa sztukę ludową za niewyczerpane źródło wszelkiej poezji. Dlatego kolekcjonuje pieśni Grenlandczyków, Tatarów, Szkotów, Hiszpanów, Włochów, Francuzów, Estończyków. Opowiada o świeżości, odwadze, wyrazistości pieśni ludowych. Zaleca wsłuchiwanie się w „głosy ludów” i apeluje o zbiór pieśni ludowych. Jednocześnie Herder podkreśla, że ​​prawdziwy gust kształtuje się nie na dworze mecenasów, nie w wyższych sferach, ale wśród ludu. Tylko ludzie są nosicielami prawdziwie zdrowego smaku.

Biografia

Urodzony w rodzinie biednego nauczyciela szkolnego, ukończył wydział teologiczny Uniwersytetu w Królewcu. W rodzinnych Prusach groził mu pobór, dlatego w 1764 r. Herder wyjechał do Rygi, gdzie objął posadę nauczyciela w szkole katedralnej, a później adiunkta duszpasterskiego. W Rydze rozpoczął działalność literacką. Dzięki staraniom Goethego przeniósł się do Weimaru, gdzie otrzymał stanowisko nadwornego kaznodziei. Zrobił wycieczkę do Włoch.

Filozofia i krytyka

Pisma Herdera „Fragmenty literatury niemieckiej” ( Fragmenty literatury niemieckiej, Ryga, 1766-1768), „Krytyczne gaje” ( Kritische Walder, 1769) odegrał ważną rolę w rozwoju literatury niemieckiej w okresie Sturm und Drang (patrz Sturm und Drang). Spotykamy się tu z nową, entuzjastyczną oceną Szekspira, z ideą (która stała się centralnym punktem całej burżuazyjnej teorii kultury Herdera), że każdy naród, każdy postępowy okres dziejów świata ma i powinien mieć literaturę przesiąkniętą duchem narodowym . Herder uzasadnia tezę o zależności literatury od środowiska przyrodniczego i społecznego: klimatu, języka, zwyczajów, sposobu myślenia ludzi, których nastroje i poglądy wyraża pisarz, oraz zupełnie specyficznych, specyficznych warunków danego okresu historycznego. „Czy Homer, Ajschylos, Sofokles mogliby pisać swoje dzieła w naszym języku i zgodnie z naszymi zwyczajami? - Herder zadaje pytanie i odpowiada: - Nigdy!

Rozwojowi tych myśli poświęcone są następujące prace: „O pojawieniu się języka” (Berlin, 1772), artykuły: „O Osjanie i pieśniach starożytnych ludów” ( Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker, 1773) i „O Szekspirze”, opublikowane w „Von deutscher Art und Kunst” (Hamb., 1770). Esej „Także filozofia historii” (Ryga, 1774) poświęcony jest krytyce racjonalistycznej filozofii historii Oświecenia. Epoka Weimarska obejmuje jego „Plastik”, „O wpływie poezji na zwyczaje ludów w dawnych i nowych czasach”, „O duchu poezji hebrajskiej” (Dessau, 1782-1783). Monumentalne dzieło „Idee filozofii historii ludzkości” ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Ryga, 1784-1791). Jest to pierwsze doświadczenie powszechnej historii kultury, w którym myśli Herdera o rozwoju kulturalnym ludzkości, o religii, poezji, sztuce i nauce nabierają najpełniejszego wyrazu. Wschód, starożytność, średniowiecze, renesans, czasy nowożytne - Herder opisuje z erudycją, która zadziwiała współczesnych. W tym samym czasie wydał zbiór artykułów i przekładów „Rozproszone prześcieradła” (1785-1797) oraz studium filozoficzne „Bóg” (1787).

Jego ostatnimi wielkimi dziełami (poza dziełami teologicznymi) są „Listy dla promocji ludzkości” ( Briefe zur Beförderung der Humanitat, Ryga, 1793-1797) i „Adrastea” (1801-1803), skierowane głównie przeciwko romantyzmowi Goethego i Schillera.

Fikcja i tłumaczenia

Spośród oryginalnych dzieł za najlepsze można uznać Legendy i Paramythię. Mniej udane są jego dramaty Dom Admetusa, Wyzwolony Prometeusz, Ariadna-Libera, Eon i Aeonia, Filoktet, Brutus.

Bardzo znacząca jest działalność poetycka, a zwłaszcza translacyjna Herdera. Zapoznaje czytających Niemcy z szeregiem najciekawszych, nieznanych dotąd lub mało znanych zabytków literatury światowej. Jego słynna antologia „Pieśni ludowe” powstała z wielkim artystycznym gustem ( Volkslieder, 1778-1779), znany pod tytułem „Głosy narodów w pieśniach” ( Stimmen der Volker w Liedern), co otworzyło drogę najnowszym kolekcjonerom i badaczom poezji ludowej, gdyż dopiero od czasów Herdera pojęcie pieśni ludowej uzyskało jasną definicję i stało się autentycznym pojęciem historycznym; wprowadza w świat poezji wschodniej i greckiej swoją antologią „Z wierszy wschodnich” ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), tłumaczenie „Sakuntala” i „Antologia grecka” ( Griechische Anthologie). Herder zakończył swoją działalność tłumaczeniową opracowaniem romansów o Side (1801), czyniąc najjaśniejszy zabytek dawnej poezji hiszpańskiej własnością kultury niemieckiej.

Oznaczający

Walcz z ideami oświecenia

Herder to jedna z najważniejszych postaci epoki Sturm und Drang. Zmaga się z teorią literatury i filozofią oświecenia. Oświeceni wierzyli w człowieka kultury. Argumentowali, że tylko taka osoba powinna być podmiotem i przedmiotem poezji, uważali jedynie za godne uwagi i sympatii okresy kultury wysokiej w dziejach świata, byli przekonani o istnieniu absolutnych przykładów sztuki tworzonej przez artystów, którzy rozwinęli swoje umiejętności do maksymalnym stopniu (taki doskonali twórcy byli dla oświeconych, starożytnych artystów). Oświeceniowcy uważali za zadanie współczesnego artysty zbliżenie się do tych doskonałych modeli poprzez naśladownictwo. W przeciwieństwie do wszystkich tych twierdzeń Herder uważał, że nosiciel prawdziwej sztuki nie jest właśnie osobą wykształconą, ale „naturalną”, bliską naturze, osobą o wielkich namiętnościach niepohamowanych rozumem, ognistą i wrodzoną, a nie kultywowaną. geniuszu i to właśnie taka osoba powinna być tematem sztuki. Wraz z innymi irracjonalistami lat 70. Herder był niezwykle entuzjastycznie nastawiony do poezji w języku narodowym, Homera, Biblii, Osjana i wreszcie Szekspira. Według nich zalecał studiowanie prawdziwej poezji, ponieważ tutaj, jak nigdzie indziej, jest przedstawiana i interpretowana osoba „naturalna”.

Idea rozwoju człowieka

Heine powiedział o Herderze: „Herder nie zasiadał, jak literacki Wielki Inkwizytor, jako sędzia nad różnymi ludami, potępiając je lub usprawiedliwiając, w zależności od stopnia ich religijności. Nie, Herder uważał całą ludzkość za wielką harfę w rękach wielkiego mistrza, każdy naród wydawał mu się struną tej gigantycznej harfy nastrojonej na swój własny sposób i pojął powszechną harmonię jej różnych dźwięków.

Według Herdera, ludzkość w swoim rozwoju jest jak odrębna jednostka: przechodzi przez okresy młodości i zniedołężnienia – wraz ze śmiercią starożytnego świata rozpoznała swoją pierwszą starość, z epoką Oświecenia, strzałą historii ponownie skierowaną jego krąg. To, co oświeceni uważają za prawdziwe dzieła sztuki, to nic innego jak podróbki form artystycznych pozbawionych życia poetyckiego, które powstały w odpowiednim czasie na gruncie narodowej samoświadomości i stały się niepowtarzalne wraz ze śmiercią środowiska, które je zrodziło. Naśladując wzorce, poeci tracą możliwość pokazania jedynej ważnej rzeczy: swojej indywidualnej tożsamości, a skoro Herder zawsze uważa człowieka za cząstkę całości społecznej (narodu), to jego tożsamość narodową.

Dlatego Herder wzywa współczesnych pisarzy niemieckich do zapoczątkowania nowego, odmłodzonego kręgu rozwoju kultury europejskiej, do tworzenia, pod wpływem swobodnej inspiracji, pod znakiem tożsamości narodowej. W tym celu Herder zaleca, aby zwrócili się do wcześniejszych (młodszych) okresów dziejów narodowych, ponieważ tam mogą połączyć ducha swojego narodu w jego najpotężniejszym i najczystszym wyrazie oraz czerpać siły niezbędne do odnowienia sztuki i życia.

Jednak Herder łączy teorię progresywnego rozwoju z teorią cyklicznego rozwoju kultury światowej, zbiegając się w tym z oświecicielami, którzy wierzyli, że „złotego wieku” należy szukać nie w przeszłości, ale w przyszłości. I nie jest to odosobniony przypadek zetknięcia się Herdera z poglądami przedstawicieli oświecenia. Opierając się na Hamanna, Herder jednocześnie solidaryzuje się z Lessingiem w wielu kwestiach.

Nieustannie podkreślając jedność ludzkiej kultury, Herder wyjaśnia ją jako wspólny cel całej ludzkości, jakim jest pragnienie odnalezienia „prawdziwego człowieczeństwa”. Zgodnie z koncepcją Herdera, wszechstronne rozprzestrzenianie się ludzkości w społeczeństwie ludzkim pozwoli na:

• rozsądne zdolności ludzi do rozumowania;
• uczucia dane człowiekowi przez naturę do realizacji w sztuce;
• aby atrakcyjność jednostki była wolna i piękna.

Idea państwa narodowego

Herder był jednym z tych, którzy jako pierwsi wysunęli ideę nowoczesnego państwa narodowego, ale wyrosła ona w jego nauczaniu z ożywionego prawa naturalnego i miała charakter całkowicie pacyfistyczny. Każdy stan, który powstał w wyniku napadów, przerażał go. Przecież takie państwo, jak wierzył Herder, a to manifestowało jego popularną ideę, zniszczyło utrwalone kultury narodowe. Właściwie jedynie rodzina i odpowiadająca jej forma państwa wydawały mu się tworem czysto naturalnym. Można to nazwać formą państwa narodowego Herdera.

„Natura wychowuje rodziny, a co za tym idzie, najbardziej naturalnym stanem jest ten, w którym żyje jeden naród o jednym charakterze narodowym”. „Stan jednego narodu to rodzina, wygodny dom. Opiera się na własnym fundamencie; założona przez naturę, trwa i ginie tylko z biegiem czasu”.

Herder nazwał taką strukturę państwową pierwszym stopniem rządów naturalnych, który pozostanie najwyższym i ostatnim. Oznacza to, że nakreślony przez niego idealny obraz państwa politycznego wczesnej i czystej narodowości pozostał jego ideałem państwa w ogóle.

Doktryna ducha ludowego

W tych słowach zawarta jest kwintesencja doktryny Herdera o duchu ludu. Nauka ta skierowana była przede wszystkim, jak już na początkowych etapach jej rozwoju wśród oświeconych, do zachowanej istoty ludów, stabilnych w zmianach. Opierała się na bardziej powszechnym współczuciu dla różnorodności indywidualności ludów niż nieco późniejsze nauczanie historycznej szkoły prawa, która wyrosła z namiętnego zanurzenia się w oryginalności i twórczej sile niemieckiego ducha ludowego. Ale antycypował, choć z mniejszym mistycyzmem, romantyczne poczucie irracjonalności i tajemniczości w popularnym duchu. Ona, podobnie jak romans, widziała w duchu narodowym niewidzialną pieczęć, wyrażającą się w specyficznych cechach ludzi i ich twórczości, chyba że ta wizja była bardziej swobodna, nie tak doktrynerska. Mniej sztywno niż późniejszy romantyzm, rozważała także kwestię nieusuwalności ducha narodowego.

Miłość do narodowości, zachowanej w czystości i nietkniętej, nie przeszkodziła mu w uznaniu dobroczynności „szczepów, dawanych narodom w odpowiednim czasie” (jak to zrobili Normanowie z Anglikami). Idea ducha narodowego nabrała od Herdera szczególnego znaczenia dzięki dodaniu do jego sformułowania jego ulubionego słowa „genetyczny”. Oznacza to nie tylko żywą formację zamiast zamrożonej istoty, a jednocześnie czuje się nie tylko oryginalny, unikalny w historii wzrost, ale także twórczą glebę, z której wypływają wszystkie żywe istoty.

Herder był znacznie bardziej krytyczny wobec pojawiającej się wówczas koncepcji rasy, rozważanej krótko wcześniej przez Kanta (). Jego ideał człowieczeństwa przeciwdziałał tej koncepcji, która według Herdera groziła przywróceniem ludzkości do poziomu zwierzęcego, nawet mówienie o rasach ludzkich wydawało się Herderowi niegodziwe. Uważał, że ich kolory zatracają się w sobie, a wszystko to w końcu to tylko odcienie tego samego wspaniałego obrazu. Prawdziwym nosicielem wielkich zbiorowych procesów genetycznych był i pozostał według Herdera lud, a jeszcze wyżej – ludzkość.

Sturm und Drang

Herdera można więc postrzegać jako myśliciela stojącego na peryferiach „burzy i stresu”. Niemniej jednak wśród stummerów Herder był bardzo popularny; ci drudzy uzupełniali teorię Herdera swoją praktyką artystyczną. Nie bez jego pomocy powstały prace z fabułą narodową w niemieckiej literaturze burżuazyjnej („Goetz von Berlichingen” - Goethe, „Otto” - Klinger i inni), dzieła nasycone duchem indywidualizmu, rozwinął się kult wrodzonego geniuszu.

Imię Herdera w Rydze nosi plac na Starym Mieście i szkoła.

Literatura

• Gerbel N. Niemieccy poeci w biografiach i próbkach . - Petersburg., 1877.
• Myśli związane z filozoficzną historią ludzkości według zrozumienia i zarysu Herdera (księgi 1-5). - Petersburg., 1829.
• Sid. Poprzedni i uwaga. W. Sorgenfrey, wyd. N. Gumilowa. - P.: „Literatura światowa”, 1922.
• Guym R. Herder, jego życie i pisma. w 2 tomach - M., 1888. (Wznowienie przez wydawnictwo "Nauka" w serii "Słowo o byciu" w 2011 r.).
• Pipin A. Herder // Vestnik Evropy. - 1890 r. - III-IV.
• Mering F. Pasterz. Na tematy filozoficzne i literackie. - Mn., 1923.
• Gulyga A.V. Pasterz. wyd. 2., sfinalizowane. (wyd. 1 - 1963). - M.: Myśl, 1975. - 184 s. - 40 000 egzemplarzy. (Seria: Myśliciele przeszłości).

Spinki do mankietów

Kategorie:

• Osobowości w kolejności alfabetycznej
• 25 sierpnia
• Urodzony w 1744 r
• Urodzony w Morongu
• Zmarł 18 grudnia
• Zmarły w 1803 r
• Zmarł w Weimarze
• Filozofowie alfabetycznie
• Dramatyści z Niemiec
• Poeci Niemiec
• poeci niemieccy
• Eseiści z Niemiec
• Filozofowie Niemiec
• Estetyka
• Studenci Uniwersytetu Królewieckiego
• oświeceni
• teologowie protestanccy

Fundacja Wikimedia. 2010 .

Zobacz, co „Herder, Johann Gottfried” znajduje się w innych słownikach:

- (Herder) (1744 1803), niemiecki filozof, krytyk, estetyk. W 1764 1769 był proboszczem w Rydze, od 1776 w Weimarze, teoretyk Sturm und Drang, przyjaciel J. W. Goethego. Głosił narodową tożsamość sztuki, zapewniał historyczną oryginalność i ... ... słownik encyklopedyczny

Herder Johann Gottfried (25 sierpnia 1744, Mohrungen, Prusy Wschodnie, ≈ 18 grudnia 1803, Weimar), niemiecki filozof, pedagog, pisarz. Po ukończeniu studiów teologicznych na Uniwersytecie w Królewcu w latach 1764-1769 był proboszczem w Rydze. W… … Wielka radziecka encyklopedia

Pasterz(Johann Gottfried Herder) – wybitny niemiecki uczony publicysta, poeta i filozof moralny, ur. w 1744 w Morungen w Prusach Wschodnich. Jego ojciec był dzwonnikiem i jednocześnie nauczycielem w szkole. W młodości G. doświadczył wszystkich trudów biedy. Jako dorosły chłopiec wykonywał różne, czasem bardzo bolesne, drobne usługi od swoich mentorów. Pewien rosyjski chirurg przekonał go, by zajął się medycyną i sprowadził go w tym celu do Królewca na uniwersytet, ale już pierwsza wizyta w teatrze anatomicznym spowodowała omdlenie i G. postanowił zostać teologiem. Wiedza 18-letniego G. była już na tyle znacząca, że ​​został szyderczo nazwany chodzącą księgarnią. Zamiłowanie G. do czytania było tak rozwinięte, że nawet w oknach domów o zupełnie nieznanych twarzach nie mógł widzieć książek, nie wchodząc tam i nie prosząc o przeczytanie. Kant zauważył utalentowanego ucznia i zrobił wiele, aby poszerzyć jego światopogląd. Znaczący wpływ na rozwój Herdera miał inny znany królewiecki filozof, Hamann (zob. VIII, s. 54). Fascynacja Herdera jego pisarstwem i ideami Rousseau sięga także czasów pobytu Herdera w Królewcu. Już w Królewcu G. zwrócił na siebie uwagę darem słowa i sztuką nauczania. Dało to jego przyjaciołom możliwość mianowania G. na kaznodzieję i kierownika szkoły kościelnej w Rydze (1764). W 1767 r. G. otrzymał lukratywną ofertę w Petersburgu, ale odmówił jej przyjęcia, chociaż lubił „Zakon” Katarzyny i marzył o zbliżeniu się do niej. W Rydze G. odniósł ogromny sukces jako kaznodzieja i wychowawca. Tutaj Herder marzy o roli reformatora w duchu idei „Emila” Rousseau i chce zostać zbawicielem i reformatorem Inflant przy pomocy nowego systemu szkolnego. W 1769 wyjechał z Rygi w dwuletnią podróż przez Francję, Holandię i Niemcy. Po powrocie obejmuje posadę wychowawcy u niemieckiego księcia i odbywa z nim kolejną podróż, podczas której zbliża się do Goethego, wywierając ogromny wpływ na jego rozwój. Od 1771 do 1776 pan G. mieszka w Bückeburgu jako główny kaznodzieja, superintendent i członek konsystorza. W 1776 r., z pomocą Goethego, otrzymał posadę nadwornego kaznodziei na dworze weimarskim i pozostał w Weimarze aż do śmierci. Tutaj G. i zmarł w 1803 roku.

Literacka sława G. zaczyna się od czasu jego pobytu w Rydze. Tutaj napisał „Fragmente über die neuere deutsche Literatur” (1767), które miały stanowić uzupełnienie pism literackich Lessinga, oraz „Kritische Wälder” obok „Laocoon” Lessinga. W Strasburgu G. napisał dla Nagrody Akademii Berlińskiej książkę „Ueber d. Ursprung d. Sprache” (1772). W Bückeburgu zebrał materiały do ​​swojej filozofii historii i pieśni ludowych oraz opublikował Ursache d. gesunkenen Geschmacks bei d. verschiedenen Volkern” (1773); Aelteste Urkunde d. Menschengeschlechts"; „Auch eine Philosophie d. Gesch. zur Bildung d. Meoscheita” (1774). W Weimarze wydrukował: „Volkslieder od. Stimmen der Völker in Liedern” (1778-1779), „Vom Geiste d. Ebräischen Poesie" (1782-83), "Briefe das Studium d. Theologie betreffend” (1793-97), „Ideen zur Philosophie d. Geschichte d. Menschheit” (1784-91), „Briefe zur Beförderung d. Humanität” (1793-97), „Metakrytyka” (przeciwko Kantowi), „Adrasteia”, tłumaczenie romansów o Side (1805). Charakterystyczną cechą na zewnątrz wszystkich prac G. - fragmentaryczność, brak rygorystycznej metody krytyki naukowej. Każdy z jego artykułów jest rodzajem improwizacji, ujawniającej u autora skłonność do poetyckich uogólnień; we wszystkim widać pragnienie znalezienia wspólnych praw, błyskotliwe wnikanie w najodleglejsze zakamarki życia duchowego narodów, wsparte pewnością siebie pastora-kaznodziei i zarazem poety, jakby przyćmioną przez inspiracja z góry. Na próżno racjonaliści próbowali zrzucić G. z piedestału; nawet gdy mieli rację (Schlozer), wpływowi G. nie można było się oprzeć, a każdy Niemiec wolał „leżeć z G. w obłokach i patrzeć z pogardą na tych, którzy chodzili po ziemi” (Schlosser). Działalność Herdera zbiega się z epoką „Sturm und Drang”, okresem burzliwego i żarliwego protestu przeciwko intelektualnej oschłości „wieku oświecenia”. Najwyższym ideałem dla Herdera była wiara w triumf uniwersalnej, kosmopolitycznej ludzkości (Humanität). Był apostołem idei jedności cywilizacji, ale jednocześnie uznając, że nie ma wewnętrznej sprzeczności między powszechnością a ludem, G. był obrońcą narodowości. Łącząc obie te idee, był równie wolny zarówno od powierzchownego kosmopolityzmu, jak i wąskiego narodowego pychy. Postęp polega, według G., na stopniowym rozwoju w ludzkości idei człowieczeństwa, to znaczy tych zasad, które zasadniczo wynoszą ludzi ponad świat zwierząt, humanizują naturę ludzką. G. starał się udowodnić, że ta idea człowieczeństwa, ta koncepcja uniwersalnej miłości i wzajemności rośnie i rozwija się w społeczeństwie; próbował oświetlić drogę do jej pełnego triumfu. Wierzył więc, że nad losami ludzi rządzi mądra dobroć, że w pozornym labiryncie dziejów można znaleźć harmonijny porządek. Jego pisma filozoficzne i historyczne można odnieść do tzw. teolityki (Kareev). „Jeśli istnieje Bóg w przyrodzie, to jest też w historii, a człowiek podlega prawom nie mniej doskonałym niż te, według których poruszają się wszystkie ciała niebieskie. Cała nasza historia jest szkołą zdobycia pięknej korony człowieczeństwa i ludzkiej godności”. Nacjonalizm G. to pragnienie zrozumienia i uznania praw i osobliwości ludzi; fascynuje go poezja ludowa, oryginalne i osobliwe życie wewnętrzne każdego narodu. Z tego czystego źródła zrodziła się owa idealizacja wszystkiego, co ludowe, która następnie przeszła na wszystkich słowiańskich patriotów renesansu słowiańskiego, a później dała początek rosyjskiemu populizmowi.

Prace G. dotyczące nauki o języku i poezji ludowej są szczególnie godne uwagi ze względu na głęboki wpływ, jaki wywarły na rozwój zainteresowania ludem i poezją ludową wśród różnych ludów. Od najmłodszych lat G. lubił Homera, pieśni Osjana, Biblię. Już niejasno przewidział wnioski, do których Wolf doszedł nieco później, argumentując, że Iliada i Odyseja są pomnikami twórczości ludowej, a nie osobistej. Czytając te wiersze, a także pieśni Osjana, G. doszedł do wniosku o niezwykłym znaczeniu pieśni dla zrozumienia ludu. Z żarliwym entuzjazmem udowadnia potrzebę ich kolekcjonowania, wyjaśnia ich niezrównane walory poetyckie. W swoim zbiorze Stimmen der Völker z równą starannością i miłością umieszcza przekłady pieśni Lapończyków, Tatarów, Grenlandczyków, Hiszpanów itp. Tutaj, we wspaniałym tłumaczeniu Goethego, słowiańska pieśń „Lamentująca pieśń Asana-Asznicy” ”, który zadziwił świat swoim artystycznym urokiem, który obudził w Słowianach poczucie narodowej godności i dumy. „Dla G. cała ludzkość była jak jedna harfa w ręku wielkiego artysty; każdy naród wydawał mu się osobną struną, ale rozumiał ogólną harmonię płynącą z tych różnych akordów ”(Heine). W artykułach „O najstarszym pomniku rodzaju ludzkiego”, „Listach o studiach teologicznych”, „O duchu poezji żydowskiej” G. po raz pierwszy uważa Biblię za ten sam pomnik poezji ludowej, jak Iliada i Odyseja; a każda poezja ludowa jest dla G. „archiwum życia ludowego”. Mojżesz dla Herdera jest tym samym narodowym bohaterem żydowskim, co Odyseusz bohaterem Grecji. Subtelny zmysł poetycki i głębokie zrozumienie ludowych nastrojów nigdzie nie przejawiają się tak pięknie, jak w eseju G. „O Pieśni nad pieśniami”, najczulszym ze wszystkich, jakie kiedykolwiek napisał. Powszechną sławę zyskały także przekłady G. hiszpańskich eposów ludowych o Side. Późniejszy romantyzm i sama historia literatury w jej dalszym rozwoju wiele zawdzięczają działalności G. Zdjął on ze średniowiecza ślub potępienia, położył podwaliny pod naukę językoznawstwa porównawczego, zanim Schlegel wskazał na potrzebę studiowania język sanskrycki; w jego poglądach filozoficznych leżą zarodki filozofii przyrody Schellinga. Ostatnie lata działalności G. przyćmiewa prowokacyjna polemika z Kantem, wskazująca na znaczny spadek siły. Po wybuchach uczuć, które dominują w działalności G., powinna była nastąpić reakcja, podczas której ujawniła się główna wada charakteru G.: rozdarcie wewnętrzne, tłumaczone m.in. zupełna rozbieżność między obowiązkami służbowymi G. jako pastora i jego głębszych przekonań. Tym tłumaczy się podejmowane w ostatnich latach życia przez Herdera próby zaciemnienia i zmiany znaczenia wcześniej wyrażanych poglądów. G. miał duże znaczenie nie tylko dla plemienia germańskiego. Spośród postaci słowiańskich pozostających pod silnym wpływem G. byli: Kollar, który w swoim poemacie „Dcera slavy” nazwał go przyjacielem Słowian; Chelyakovsky'ego, którego zbiór pieśni różnych narodów jest częściowo tłumaczeniem „Stimmen der Völker”, częściowo jego naśladownictwem; Šafarik, który bezpośrednio przetłumaczył kilka rozdziałów z Idei w swojej książce Slav. Staroż". Spośród Polaków należy zwrócić uwagę na Surowieckiego, a zwłaszcza Brodzińskiego. W Rosji nazwa G. stała się znana już w XVIII wieku. Karamzin lubił go, Nadieżdin częściowo wychował się na jego pismach; Wykłady Szewyriewa z historii teorii poezji były pisane w dużej mierze na podstawie prac G. Maksimowicza, Metlinsky go znał i po części był nim zachwycony. Spośród pisarzy europejskich G. wywarł szczególnie silny wpływ na Edgara Quineta, który przetłumaczył na język francuski niektóre dzieła Herdera (np. „Ideen”). Wśród wielu komentarzy na temat wartości G. należy zwrócić uwagę na opinię Schlossera, Gervinusa, Bluntschliego („Geschichte der neueren Staatswissenschaft”, 1881), który uważa, że ​​jako umysł polityczny G. można porównać tylko z Montesquieu i Vico . Najpełniejsza i najdokładniejsza ocena należy do Gettnera w jego słynnej książce o literaturze XVIII wieku. i Scherer w Geschichte der deutsch. Oświetlony." (wyd. 6. Berlin, 1891).

Poślubić Caroline G., „Erinnerungen aus dem Leben JGH” (Stuttgart, 1820); J. Gv H. Lebensbild” (korespondencja i pisma okresu dojrzewania, Erlangen, 1846); Ch. Joret, "Herder et la Renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (P., 1875); Nevison, „Szkic H. i jego czasów” (Londyn, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (Berlin, 1881); A. Werner, „Herder als Theologe”; Kroneberg, „Filozofia pasterzy” (Heid., 1889); Fester, Rousseau u. die deutsche Geschichtsphilosophie” (Stuttgart, 1890); Raumer w swoim Gesch. Germ. Filologia". Szczegółowa monografia Heima „Herder i jego czas” (B., 1885, wyd. 2; przetłumaczona na język rosyjski M., 1887-1889); Artykuł A. N. Pypina „Herder” („Vest. Evr” 1890, 3-4 książki) jest o niej. Artykuł Szewyrewa o G. w Moskwie. obserwacja." (1837). Po rosyjsku lang. niektóre wiersze zostały przetłumaczone. G., romanse o Sidzie i „Myśli dotyczące historii ludzkości” (St. Petersburg, 1829). Kompletne zbiory op. Herder wyszedł w latach 1805-1820 i 1827-30; nowe wydanie godne Herdera pod redakcją B. Zupana nie jest jeszcze ukończone. Jest też wyd. wybrany. prace G. Herder's Correspondence: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (Frankfurt, 1856-1857); „Von und an Herder” (Lipsk, 1861-62). Listy do Hamana wyd. Hoffmanna (Berlin, 1880).