Davydova Vera, 11 klasa
Prezentacja do lekcji „Ciemne królestwo” miasta Kalinow.
Pobierać:
Zapowiedź:
Aby skorzystać z podglądu prezentacji, załóż konto Google (konto) i zaloguj się: https://accounts.google.com
Podpisy slajdów:
Odzwierciedlenie tradycji Domostroja w sztuce Ostrowskiego „Burza z piorunami” Wykonawcy: uczeń 10. klasy „G”, GBU OSH „GMLIOD”, Davydova Vera. Nauczyciel: Pukhalskaya L.V.
Statystyki Rosyjski Departament Spraw Wewnętrznych opublikował statystyki, według których jedna Rosjanka co dwie sekundy pada ofiarą przemocy/pobicia. Przy liczbie tysiąc jeden i tysiąc dwa kolejna Rosjanka staje się ofiarą przemocy domowej. Statystyki pokazują, że 60-75% kobiet, które straciły życie w wyniku przemocy domowej, zostało zabitych po zerwaniu relacji ze sprawcą. Co godzinę jedna Rosjanka ginie z rąk męża lub partnera.
W dramacie Burza z piorunami autorka ukazała dzikie, głuche społeczeństwo powiatowego Kalinowa, żyjące zgodnie z prawami Domostroja, i skontrastowała je z wizerunkiem miłującej wolność dziewczyny, która nie chciała pogodzić się z normy życia i zachowania.
Domostroy to zbiór codziennych zasad i instrukcji. Odzwierciedla zasady życia patriarchalnego, słynie z nakazywania surowości domowego trybu życia.
Kompilatorzy „Domostroju” widzieli główne cnoty kobiety w religijności, całkowitym podporządkowaniu się mężowi, trosce o rodzinę i ciężkiej pracy. Ich zdaniem to właśnie taka żona – „miła, pracowita, cicha – korona męża”.
W księgach kanonicznych i pouczających kobieta wydaje się być tłem życia mężczyzny; działa jako przedmiot, a nie podmiot działania.
Wizerunki mieszkańców Kalinova
Burza z piorunami jest szczególnie interesująca dla czytelników, ponieważ opisuje nie tylko konflikt międzyludzki, ale także daje dość pełny opis rosyjskiej klasy kupieckiej w połowie XIX wieku.
Charakter stosunków wewnątrzrodzinnych w przedrewolucyjnej Rosji był regulowany przez prawo. Zgodnie z rosyjskim prawem kobieta znajdowała się w pozycji zależnej od mężczyzny. Kiedy wyszła za mąż, przyjęła rangę i majątek męża. Żona była zobowiązana „być posłuszna mężowi jako głowie rodziny”, „zachowywać mu miłość, szacunek i bezgraniczne posłuszeństwo”, okazywać mu „wszelką przychylność i przywiązanie jak kochanka”
Głównym obowiązkiem żony w rodzinie była organizacja życia rodzinnego, podczas gdy mężczyzna był głową rodziny, właścicielem całego majątku ruchomego i nieruchomego oraz szefem operacji handlowych. Jednocześnie zależność żony od męża zwiększała również fakt, że mężowie byli zwykle znacznie starsi od swoich żon. Zależną pozycję kobiety w dużej mierze ułatwiło także uznanie jedynej formy małżeństwa – małżeństwa kościelnego, zgodnie z którym żona była zobowiązana wszędzie podążać za mężem i mogła być do tego zmuszona przez sąd. Żona mogła otrzymać paszport tylko za zgodą męża. Za naruszenie wierności małżeńskiej groziło więzienie.
Nasi pisarze XIX wieku często ujawniali nierówną pozycję Rosjanki. "Dzielisz się! - Rosjanka dzieli się! To nie jest trudniejsze do znalezienia", wykrzykuje Niekrasow.
Domostroy w rodzinie Kabanowów
Obraz Kateriny Na obrazie Kateriny Ostrovsky pokazał całą tragedię duszy Rosjanki. W XIX wieku kobiety w Rosji były praktycznie bezsilne. Kiedy wzięli ślub, musieli przestrzegać wszystkich zasad życia rodzinnego.
Wizerunek Kabaniki Wizerunek surowej i dominującej Marty Ignatiewnej Kabanowej (Kabanikha) pozwala nam zapoznać się z inną odmianą przedstawicieli „ciemnego królestwa”, równie typową jak dzika, ale jeszcze bardziej złowrogą i ponurą. „Szlachetny, proszę pana! Żebracy są ubrani, ale gospodarstwo domowe jest całkowicie utknięte ”Kuligin tak trafnie i trafnie określa charakter Dzika.
Obraz Wild Wild szczerze pokazuje, że w ogóle nie szanuje swojego siostrzeńca. Stawia się ponad wszystkimi wokół. I nikt nie stawia mu najmniejszego oporu. Czy można się dziwić, że Dikoy coraz bardziej przekonuje się o bezkarności swoich czynów, w efekcie czego czuje się pełnoprawnym panem życia.
Wizerunek Tichona Tichona to zrujnowana osobowość. Nie może oprzeć się poleceniom matki i robi wszystko, czego ona wymaga. W rezultacie końcowa scena spektaklu staje się jeszcze bardziej tragiczna.
Obraz Barbary Można powiedzieć, że życie w domu Kabanikha moralnie okaleczyło dziewczynę. Nie chce też żyć zgodnie z patriarchalnymi prawami, które głosi jej matka. Jednak mimo silnego charakteru nie odważy się otwarcie przeciw nim zaprotestować. Jej zasada brzmi: „Rób, co chcesz, byle było uszyte i zakryte”.
Katerina jest osobą wrażliwą psychicznie, delikatną; okrucieństwo i bezduszność Kabanikhy boleśnie ją ranią, ale ona wytrzymuje, nie odpowiadając na obelgi, a Kabanova prowokuje ją do kłótni, przeszywając ją i poniżając każdą uwagą. godność.
Katerina próbuje znaleźć swoje szczęście w miłości do Tichona: "Będę kochać mojego męża. Tisha, moja droga, nie zamienię cię na nikogo". Ale szczere przejawy tej miłości tłumi Kabanikha: "Dlaczego wisisz na szyi, bezwstydny? Nie żegnasz się ze swoim kochankiem".
Między Kateriną a Kabanikha narasta konflikt. Konflikt ten nie dochodzi do eksplozji, dopóki nie ma ku temu powodu. A powodem jest przyznanie się Kateriny do niewierności mężowi. A Katerina rozumie, że po tym jej życie się skończy, bo wtedy Kabanikha całkowicie ją zastąpi.
Katerina była skazana na życie z niekochaną osobą pod nieustannym jarzmem teściowej. „Mroczne królestwo” pozbawiło ją szczęśliwego życia. Jej jedyną drogą do zbawienia jest miłość, ale jeszcze bardziej „zatruła” życie Kateriny.
Wniosek W trakcie naszej pracy badaliśmy bezsilną pozycję Kateriny na podstawie Domostroya. Możemy stwierdzić, że problem głównego bohatera będzie aktualny, dopóki patriarchalny sposób życia całkowicie nie zniknie ze świadomości rosyjskiego społeczeństwa.
Źródła informacji: http://new.hist.asu.ru/biblio/mercbook/gl52.shtml http://mixzona.ru/referat/referat/1355/ http://www.litra.ru/characters/get / ccid/00132341225987586309/ http://www.litra.ru/composition/get/coid/00050401184864068557/woid/00090801184773070249/ http://www.litra.ru/composition/get/coid/00053401184864075627/woid/00090801184773070249/ http : //shkolazhizni.ru/archive/0/n-31289/
« Domostroy” jako przewodnik po życiu
Studiując sztukę „Burza z piorunami”, tradycyjnie wymawiamy to słowo - „budowa domu” i ze znakiem ujemnym. Katerina, bohaterka wyraźnie sympatyzująca z autorką, sprzeciwiająca się całemu rozległemu, przytłaczającemu, ciężkiemu i dusznemu królestwu, afirmująca swoją śmiercią pragnienie wolności uczuć, jako jedyna przeciwstawia się narzuconym jej przez teściową nakazom budowy domów. prawo. I łatwo wybaczamy małe kłamstwo - jej pierwszą uwagę, z którą pojawia się na scenie: "Dla mnie, mamo, wszystko jest takie samo jak moja własna matka, kim jesteś". Ona nie kłamie - po prostu rozdaje pobożne życzenia. Ale nakazy budowy domów, napiętnowane pod każdym względem krytyką, irytują nas, bo kojarzą się z ciemnym królestwem, które nie pozwala biednej Katerinie swobodnie oddychać. Oczywiście na lekcjach poświęconych temu arcydziełu A.N. Ostrowskiego, rozważamy dwuznaczność interpretacji obrazów. Rzeczywiście, protestując przeciwko zewnętrznemu (wycie, kary cielesne - wszak Tichon pobił Katerinę, bo kazała jej matka), niszczy swoją zdradą to wewnętrzne - DOM jako podstawę ludzkiej egzystencji w ogóle. Oczywiście współczujemy Katerinie: szczerze cierpi, żałuje, nie znajduje dla siebie miejsca, ale zapominamy o Tichonie (Tak jest w jego przypadku: nie wiedział, jak bronić żony przed matką - teraz dostać cierpieć do końca życia!). Kontynuujemy też brandowanie zleceń budowy domów. A co wiemy o Domostroyu i zadeklarowanych zasadach? Może ta wiedza pomoże nam odkryć coś w tak okrutnym Dziku? W końcu nadal chroni rodzinę! Zarezerwujmy: tytuł książki nigdy nie został wymieniony w sztuce, wątpię, aby sama Kabanikha lub Dikoy kiedykolwiek trzymali ją w rękach, ale Domostroy naświetlił nam ich działania na wiele sposobów, ponownie dzięki krytyce.
Zdefiniujmy więc sobie cele, które postawiliśmy sobie podczas studiowania tego dzieła starożytnej literatury rosyjskiej:
- Zapoznanie się z pracą w zakresie jej ogólnej struktury, z główną treścią.
- Uzyskanie wyobrażeń o normach prawa rodzinnego w kontekście XVI, XIX wieku i porównanie ze współczesnymi stosunkami rodzinnymi.
- Próba zrozumienia roli rodziny, w domu
- Ponowne przemyślenie niektórych konceptualnych aspektów sztuki Ostrowskiego „Burza z piorunami” z punktu widzenia norm rodzinnych deklarowanych przez „Domostroja”.
Na lekcję podano małą pracę domową:
- Przewiń (przeczytaj ponownie) sztukę „Burza z piorunami”, znajdź w niej wzmiankę o „Domostroy”.
- Znajdź w wypowiedziach Kabanikha i Wilda zalecenia dotyczące zachowania się w różnych sytuacjach.
Podczas zajęć:
Jako słowo wprowadzające możesz użyć wstępu do tego artykułu. W wyszukiwarce internetowej wpisałem słowo „Domostroy” i otrzymałem… listę różnych firm. Dlaczego wiele firm w różnych miastach kraju wybrało dla siebie tę nazwę? Jakie jest leksykalne znaczenie tego słowa? Jakie skojarzenia mogą wiązać się z tym słowem? Studenci wybierają skojarzenia dla słowa „Domostroy”
Pojęcia asocjacyjne
dom, materiał, pracownik, moralność, wychowanie dzieci, gospodarstwo domowe, miłość, ochrona
sposób życia, zwyczaje, tradycje, prawa, wartości moralne, wychowanie dzieci
dom, osoba, budować, zasady, rodzina, kanon, relacje rodzinne, ekonomia, tradycje, prawa, wartości moralne, rodzicielstwo
urządzenie w domu, życie, "Dom-"2"
rodzice, budownictwo, leśnictwo, rolnictwo, ekonomia, prawo rodzinne
coś przestarzałego, stare zasady, koncepcje, skala, tradycje, prawa
Pokrótce omówiono: dlaczego powstały te skojarzenia? (bo korneologia rosyjska odzwierciedlała w tytule książki właśnie podstawowe pojęcie: dom + budowa?) Co to znaczy budować dom? (jest to nie tylko wznoszenie konstrukcji budowlanej, ale także tworzenie relacji rodzinnych).
Z historii stworzenia: „Domostroy”, rodzaj pomnika starożytnej literatury rosyjskiej, nie był pierwotnie rosyjski. Tekst powstawał stopniowo w różnych miejscach, korzystano z różnych źródeł. Przetłumaczyli z greki, przepisali moralne powiedzenia świętych ojców i skompilowali z nich zbiory. Tak więc pierwsze wydanie „Domostroju” było dziełem kompilacyjnym, książka rosła, uzupełniana tłumaczeniami z łaciny, niemieckiego i polskiego. I dopiero na początku XVI wieku archiprezbiter Sylwester, spowiednik cara i pomocnik metropolity Makarego, stworzył drugie wydanie tego pomnika. Później ta opcja również zostanie uzupełniona, ale przede wszystkim o porady czysto praktyczne. Z dziełem zapoznajemy się właśnie w wydaniu Sylwestra jako najbardziej kanonicznym i autorytatywnym.
Praca grupowa : Studenci otrzymują kilka SMS-ów od Domostroja. Najpierw zapoznają się ze spisem treści (w przypadku instalacji multimedialnej spis treści i teksty można wyświetlić na ekranie).
Kara z ojca na syna
Jak chrześcijanie mogą wierzyć w Trójcę Świętą i Przeczystą Matkę Bożą i Krzyż Chrystusa i święte moce niebieskie oraz wszystkie święte i uczciwe i święte relikwie i czcić je
Jak uczestniczyć w tajemnicach Bożych i wierzyć w zmartwychwstanie, jak oczekiwać na Sąd Ostateczny i dotykać każdej świątyni
Jak miłować Boga z całej duszy, tak też miej brata i bojaźń Boża i pamięć o śmierci
Jak czcić stopnie hierarchiczne, tak czczą stopnie kapłańskie i maleńkie
Jak odwiedzać w klasztorach iw szpitalach oraz w lochach i wszelkich żałobnych
Jak czcić króla i księcia i być posłusznym we wszystkim i żałować każdego władcy i służyć mu sprawiedliwie we wszystkim, wielkim i małym, opłakanym i słabym każdemu człowiekowi
Jak być i zwracać na to uwagę
Jak udekorować swój dom świętymi obrazami, mieć czysty dom
Jak przyjść do kościołów Bożych i klasztorów z ofiarą
10. Jak wezwać księży i mnichów do domu na modlitwę
11. Jak nakarmić tych, którzy przychodzą do domu z dziękczynieniem
12. Jak mąż z żoną i domownikami powinien modlić się w swoim domu?
13. Jak w kościele mąż i żona modlą się o zachowanie czystości i nie czynienie zła
14. Jak czcić dzieci ich duchowych ojców i być im posłusznym
15. Jak wychować swoje dzieci w każdej karze i bojaźni Bożej
16. Jak wychować dziecko z obietnicą małżeństwa
17. Jak dzieci uczą i ratują ze strachem
18. Jak kochać i troszczyć się o dzieci ojca i matki, być im posłusznym i odpoczywać we wszystkim
19. Jak każda osoba może wykonywać robótki ręczne i wykonywać każdą pracę będąc błogosławioną
20. Pochwała dla żon
21. Polecenie dla męża i żony, ludzi i dzieci, jak dobrze być nimi
22. Jakich ludzi zachować i jak o nich myśleć w każdej nauce, w przykazaniach Bożych iw strukturze domu
23. Jak uzdrowić chrześcijanina z choroby i wszelkiego rodzaju smutków
24. O niesprawiedliwym życiu
25. O sprawiedliwe życie, jeśli ktoś żyje według Boga i według przykazań Pana i według tradycji patrystycznej i według prawa chrześcijańskiego, jeśli władca sądzi sprawiedliwie i bez obłudy wobec wszystkich
Równie bogaci i biedni, zarówno bliscy, jak i dalecy, będą zadowoleni z lekcji sprawiedliwych i tak zrobią
26. Jak żyć, gdy człowiek zamiata brzuch
27. Jeśli ktoś żyje bez osądzania siebie
28. Jeśli ktoś przeszkadza sługom
29. Naucz swoją żonę jej męża, jak podobać się Bogu i uszczęśliwiać męża, i jak dobrze budować swój dom, i znać cały porządek domowy, i wszelkiego rodzaju robótki ręczne, i służących uczyć i wykonywać samemu
30. Dobre żony to ręcznie robione owoce i dbają o wszystko, co ukryje zarówno resztki, jak i skrawki berechi
31. Jak każdą sukienkę, wytnij i zachowaj resztki i ozdoby berechi
32. Trzymaj każde zamówienie w domu
33. Przez całą cesarzową dni dazirati u sług wszystkiego, porządku domowego i robótek ręcznych, a także o sobie io każdej trosce i strukturze
34. Codziennie żona i mąż dopytują się o wszystko i doradzają we wszystkim i jak wyjść do ludzi i wezwać do siebie io czym rozmawiać z gośćmi
35. Słudzy karzą, jak ludzie wysyłają z chim
36. Żonom nakazuje się pijaństwo i pijaństwo, a służącym podobnie potai, niczego nigdzie nie trzymają i nie słuchają sług kłamstwa i oszczerstwa bez korekty, jak ich ukarać burzą z piorunami i taką żoną
To samo, a jak się we wszystkim urządzić u gościa iw domu
37. Jak założyć każdą sukienkę dla żony i ułożyć
38. Jak urządzić dobrą i czystą chatę
39. Jeśli sam mąż nie naucza, w przeciwnym razie otrzyma sąd od Boga, jeśli sam tworzy i naucza swoją żonę i domowników, otrzyma miłosierdzie od Boga
40. Samemu władcy lub temu, któremu zleca coroczną dostawę i kupowanie wszelkiego rodzaju towarów
41. Na własny użytek kupuj wszelkiego rodzaju towary z zagranicy iz dalekich krajów
42. O tym samym, jeśli nie masz żadnych wiosek do kupienia i wszelkiego rodzaju artykułów gospodarstwa domowego, zarówno latem, jak i zimą, i jak co roku gromadzić zapasy w domu, trzymać wszelkie zwierzęta i zawsze przechowywać żywność i pić
43. A gdy tylko mąż złoży w ciągu roku wszelkie zapasy i pości, i postaraj się o to
44. O zapasowym zysku przed nami
45. Ogródek warzywny i ogród jak jeździć
46. W jaki sposób osoba może zatrzymać napój rezerwowy dla siebie i dla gościa i jak zorganizować to przed ludźmi
47. Ten sam nakaz piwowarski jak warzyć piwo i jak nasycać miodem i wędzić wino
48. U kucharzy i u piekarzy i wszędzie wszelkiego rodzaju zamówienia dla gospodyni dozirat
49. Doradzać mężowi i żonie, jak rozkazać gospodyni o zastawę stołową o kucharza i chleb
50. Rozkaz klucznikowi, jak uczta świeci
51. Rozkaz władcy dla klucznika jako chude i mięsne jedzenie do gotowania i karmienia rodziny, w mięsożercach i na czczo
52. W spichlerzach iw koszach opieki
53. W suszarce wyglądaj tak samo
54. W piwnicy i na lodowcu zadbaj o wszystko
55. A w klatkach, w piwnicach i na barach urządzajcie różne rzeczy dla gospodyni według rozkazu władcy
56. W zagrodzie siana iw stajniach dla koni, na podwórku i w drewnie urządzaj i wszelkiego rodzaju zwierzęta
57. W kuchniach i piekarniach, iw chatach handlowych, zorganizuj akt
58. W piwnicach i na lodowcach, w spichlerzach, w suszarniach, w onarach i w stajniach często spoglądajcie na władcę
59. Ze sługami władcy, śmiejącymi się ze wszystkiego z powodu ich zapłaty
60. O kupcach io ludziach sklepów, za to samo konto z nimi często prowadzę
61. Jak zbudować podwórze lub sklep lub wioskę lub bar
62. Jako podatek od podwórka płaci łajno z ławki lub ze wsi, a dłużnik płaci wszystkie długi
63. Dekret do klucznika, jak przechowywać w piwnicy wszelkie zapasy solone iw beczkach iw pojemnikach iw mernikach iw suknach iw wiadrach mięso ryby kapusta kapusta ogórki śliwki cytryny kawior grzyby
Proponujemy przedyskutować w grupach, które dziedziny życia reguluje Domostroy. Niewątpliwie sam spis treści, z jego starożytną pisownią i słownictwem, budzi żywe zainteresowanie książką. Na zajęciach są słowniki i leksykony, dzięki którym ustalamy znaczenie nieznanych słów, choć wiele słów, które wydają się tak dziwne, okazuje się być zrozumiałe nawet bez słownika. Ale znajomość spisu treści jest pobieżna. Dochodzimy do wniosku, że prawie wszystkie sfery życia, cały zakres ludzkich zainteresowań są opisane w Domostroju. Mamy czas zauważyć, że w niektórych sprawach również zaleca się „doradzać mężowi i żonie”, czyli jednak zachowany jest pozór równości. Można też zwrócić uwagę na to, jak rzędy jednorodnych członków zdania w tytułach rozdziałów pokazują inkluzyjność całościowego obrazu: mamy przed sobą dzieło literackie i zabytek historyczny oraz swoisty dokument epoki - prawdziwie rodzinne prawo!
Tekst 1
Błogosławię imię grzeszników, pouczam i karze, i napominam mojego syna, imię i jego żonę i ich dzieci oraz domowników, aby byli w każdym prawie chrześcijańskim i we wszelkim czystym sumieniu i
sprawiedliwość, z wiarą czyniąc wolę Bożą i przestrzegając Jego przykazań, utwierdzając się we wszelkiej bojaźni Bożej i w prawowitym zamieszkiwaniu, pouczając swoją żonę, karząc w ten sam sposób swoich domowników, nie potrzebując ran ani ciężkiej pracy, mając podobne dzieci w każdej komnacie, dobrze odżywieni i ubrani, w ciepłym kościele, i pod każdym względem organizuję i daję wam chrześcijańskie życie, to pismo jest dla was i waszych dzieci na pamiątkę i napomnienie, jeśli nie będziecie słuchać tego pisma z moje i nie słuchaj pouczeń, a więc nie będziesz uczył żyć i nie czynić takich rzeczy, jak jest napisane, daj sobie odpowiedź w dzień Sądu Ostatecznego, a ja nie mam nic wspólnego z twoją winą i grzechem , z wyjątkiem mojej duszy, o tym o wszystkim
Błogosławiłem dekanat, płakałem, modliłem się i nauczałem, a Pismo Święte ofiarowało wam, a jeśli zaakceptujecie to moje złe nauczanie i surową karę, i to Pismo z całą czystością waszej duszy, prosząc Boga o pomoc i rozum jako w miarę możliwości, jak Bóg oświeci i zacznie tworzyć, wszystko to będzie nad wami miłosierdzie Boga i Przeczystej Matki Bożej, i wielkich cudotwórców, i nasze błogosławieństwo od teraz i na wieki, i wasz dom i wasza dzieci i wasz nabytek i obfitość, którą Bóg jest dla was
dał ze swojej pracy, niech będzie błogosławiony i pełen wszelkiego dobra na wieki. Amen.
Wyjaśniamy, co oznacza imię (po imieniu, nazywając imię - tak w tekstach wskazuje się miejsce, w którym należy wstawić czyjeś imię). Oznacza to, że ta wiadomość może być skierowana do dowolnego syna od jego ojca.
Jak zrozumiałeś główny sens wpisu? ( Błogosławię cię, abyś żył sprawiedliwie, nauczyłem cię, a jeśli mnie nie posłuchasz, sam odpowiesz przed Bogiem na strasznym sądzie). Czy chodzi więc o brak wolności wyboru? Człowiek sam decyduje, co wybrać: grzech czy cnotę, sprawiedliwe życie czy bezprawie, czystość duszy czy długie wyrzuty sumienia (jeśli występują).
Praca z tekstami . W tekstach podkreślamy główną ideę, ideę lub tylko kluczowe słowa.
Zapiszmy pokrótce główną myśl tekstu. (Ta praca może być wykonana w grupach - każda ma swój własny tekst).
Tekst nr 2
Jak miłować Boga z całej duszy, tak też miej brata i bojaźń Boża i pamięć o śmierci
Dlatego kochaj Pana Boga wasz z całej waszej duszy i poruszajcie wszystkie wasze czyny, zwyczaje i zwyczaje przyjemne, aby czynić zgodnie z Jego przykazaniem Z poważaniem si kochaj każdą osobę na obraz Boga stworzony przez rzekę każdego chrześcijanina miej zawsze w sercu bojaźń Bożą, a pamięć o śmierci zawsze czyń wolę Bożą i zgodnie z Jego przykazaniem idź Pan, w którym Cię znajdę w tym i osądźcie, w przeciwnym razie jest to godne gotowości każdego chrześcijanina bądźcie w dobrych uczynkach w czystości i pokoju i w każdej spowiedzi zawsze przekornie
(Szczerze kochaj Boga i człowieka, pamiętaj, że odpowiedź będziesz miał na Sądzie Ostatecznym)
Tekst nr 3
Jak odwiedzać w klasztorach iw szpitalach oraz w lochach i wszelkich żałobnych
W klasztorach, w szpitalach, na pustyniach i w lochach więźniów, nawiedzenia, jałmużny i siły wszystkich niezbędnych darów, żądają tego i widzą swoje nieszczęście i smutek i każda potrzeba eliko
może pomóc za nich, a każdy jest smutny i biedny i potrzebny i nie gardzi ubóstwem, wprowadź do swojego domu pić, karm ciepłe ubrania z całą miłością i czystym sumieniem z miłosiernym Bogiem, który tworzysz i otrzymujesz wolność, a ze swoimi zmarłymi rodzicami uczyń ofiarujcie kościołom Bożym i karmcie je w domu jałmużną dla ubogich, a będziecie pamiętani przez Boga.
(W każdej potrzebie pomóż każdemu, kto jest w gorszej sytuacji niż ty)
Tekst nr 4
Jak dzieci uczą i ratują ze strachem
Zestrzel swojego syna od młodości i daj odpoczynek na starość i daj piękno twojej duszy i nie osłabiaj bicia dziecka, jeśli Bóg nie umrze swoją rózgą, ale będziesz zdrowy bijąc go po ciele,
i uwolnij jego duszę od śmierci Córko Imashi, rozpętaj na nich burzę, trzymaj mnie z dala od ciała, ale nie wstydź się swojej twarzy, ale chodź w posłuszeństwie, ale nie odbieraj swojej woli, a bezrozumnie oszuka twoje dziewictwo i zostaniesz stworzona jako pośmiewisko i zawstydzi cię przed tłumem ludzi, jeśli wydasz swoją córkę, popełnisz swój bezwstydny czyn, i będziesz się chełpił w środku katedry, na końcu nie będziesz stał nago, kochając swoją syna, sprawiając, że jego rany są częstsze
Tak, idźcie za nim, radujcie się egzekucją waszego syna od dzieciństwa i radujcie się w nim odwagą, a pośród złych przechwalajcie się, a wasi wrogowie otrzymają zazdrość, wychowujcie potomstwo z zakazem i znajdźcie wokół niego pokój i błogosławieństwa ..
(Wychowując to, co duchowe ponad cielesne, trzeba dbać o duszę i czystość moralną i cielesną swoich dzieci, aby się ich nie wstydzić)
Tekst nr 5
Przykazanie dla męża i żony, ludzi i dzieci, jak dobrze jest być nimi
Tak, naucz siebie, władcę, swoją żonę, dzieci i domowników, aby nie kradli, nie błyszczeli, nie kłamali, nie oczerniali, nie zazdrościli, nie obrażali, nie nitowali, nie robili wyrzutów innym,
igraszek, nie śmiej się, nie wspominaj zła, nie gniewaj się na nikogo, dużym bądź posłuszny, a uległy, średnich kochaj, małych i nędznych mile widziany i miłosierny, z wszelką sprawiedliwością bez
biurokracji, ale tym bardziej nie krzywdź naimita, ale znoś każdą obrazę z dziękczynieniem na litość boską i biegunką, i wyrzutami, jeśli wyrzucają i łajają w czynach, przyjmij to z miłością i odwróć się od takiego szaleństwa przed nie mszczeniem się, jeśli nie jesteście winni, otrzymacie tę nagrodę od Boga, a domowników nauczycie bojaźni Bożej i wszelkich cnót, i sami czyńcie to samo, a razem znajdziecie miłosierdzie u Boga, jeśli przez zaniedbanie i zaniedbanie ty sam lub twoja żona grzeszysz bezkarnie z mężem lub czynisz zło, a wszyscy domownicy są mężczyznami i żonami i dziećmi przez bezkarność władcy, co jest grzechem lub jakie zło uczynią, lub besztanie lub tatba, lub wszeteczeństwo wszyscy razem według swoich uczynków
zło otrzymają, czyniąc wieczne męki, i dobro czynione Bogu podoba się życiu, życie wieczne będzie odziedziczone w Królestwie Niebieskim.
(Nie popełniajcie nieprzyzwoitych czynów, czyńcie dobrze w ukryciu, umiejcie znosić obelgi i przebaczać: dobro podoba się Bogu).
Tekst nr 6
Jak człowiek może żyć, zamiatając żołądek
I we własnym w każdym gospodarstwie domowym, w sklepie i we wszystkich towarach, w skarbcu i w polatach, lub na podwórku w każdym inwentarzu, lub we wsi, lub w robótkach ręcznych, iw parafii, iw wydatkach, i w Zaim
i zawsze śnisz o sobie w długach, dzięki czemu żyjesz i utrzymujesz codzienność według dochodów i wydatków.
(Tutaj nie trzeba tłumaczyć: według dochodów i wydatków).
Tekst nr 7
Jak urządzić dobrą i czystą chatę
Stół i miski i klepki i loszki i wszelkiego rodzaju naczynia i chochle i bracia, ciepła woda od rana do mycia i wycierania i suszenia, a po obiedzie także wieczorem i wiadra i nocki i zakwas i koryta i sita i sita i garnki a kukshins i korchagi też zawsze myją i szorują i wycierają i suszą i stawiają w czystym miejscu, gdzie fajnie by było zawsze mieć wszelakie koryta i wszelakie porządek umyte i czyste, ale w sklepie i na podwórku aw rezydencjach sądy nie
a stragany i naczynia i bracia i chochle i łyżki nie leżałyby wokół ławy, gdzie była ona ustawiona w czystym miejscu, byłby przewrócony zlew i w którym naczyniu jedzenie lub napój byłyby przykryte ze względu na czystość i wszystkie dziedzińce z jedzeniem lub z piciem lub z wodą, (...) dla dobrych ludzi, dla porządnej żony, dom jest zawsze czysty i wszystko jest poukładane i schowane tam, gdzie coś ładnego i posprzątanego i zadbanego zawsze w ustaleniach jak w niebie wchodzić (...), a mąż zobaczy, że nie jest z żoną porządek (,) obcy biczować batem z winy patrzenia, ale nie bić z przodu ludzi na osobności nauczaj, mów i witaj, ale w żadnym wypadku nie gniewaj się ani na żonę na męża, ani na męża na żonę a za winę w uchu ani wzrokiem, ani sercem pięścią ani kopniakiem, ani laską (...), a za straszne nieposłuszeństwo i zaniedbanie, inaczej biczem grzecznie ręce biją bicz
trzymanie się z dala od winy, patrząc na to, że nauczył mówić, ale nie byłoby złości, a ludzie by nie wiedzieli i nie słyszeli (...) kłaniając się do głowy, miecz nie tnie, ale pokornie słowo łamie kość.
( W domu powinna być czystość, w rodzinie mogą być kłótnie, ale nie możesz zabrać brudnej bielizny z chaty, musisz umieć wybaczyć, zwłaszcza jeśli osoba sama czuje się winna. Ale mąż nadal jest głową domu).
Zwróćmy uwagę na to, że „mówić” oznacza „pieścić”, „pić łyk”. Może to też scementowało relacje, zwłaszcza w młodej rodzinie.
Ponadto na lekcji pokazujemy uczniom pełny tekst Domostroju i zapraszamy chętnych do zapoznania się z książką. Chociaż oczywiście nawet na podwójną lekcję uczniowie nie będą mieli wystarczająco dużo czasu, aby uzyskać pełny obraz tej pracy.
A teraz zdefiniujmy kluczowe koncepcje leżące u podstaw Domostroya, zapiszmy je na kartce papieru.
Kluczowe idee
cnota, wiara, łaska, zdrowie, ognisko domowe, rodzina, czystość, czystość duszy (ciała)
pokój, dom, rodzina, pokój, czystość, moralność
porządek ludziom, porządek, wiara, łaska, zdrowie, moralność, czystość, szczęście, grzech, sumienie, miłość, rodzina
· wszystkie wskazówki wokół domu
Szacunek dla starszych, prawe życie, zdrowy styl życia
Co ciekawe, w wielu kluczowych pojęciach studenci w ogóle nie posiadali słów związanych semantycznie z codzienną stroną życia. Porównajmy wcześniej nagrane asocjacyjne idee dotyczące „Domostroju” i kluczowych pojęć. Należy zauważyć, że kluczowe koncepcje są zbudowane głównie nie na podstawie ekonomicznej, ale moralnej. Z czym to jest związane? (Jak można budować życie na farmie, jeśli nie ma rdzenia, nie ma fundamentu – wszak ważniejsze jest to, co duchowe! I w XVI wieku doskonale to zrozumiano, dlatego słowo „sumienie” tak często znalezione w tekście).
Spróbujmy sformułować główne pytania, na które odpowiada książka, jeśli traktujemy ją jako przewodnik po drodze życia. Zapisujemy je i omawiamy w grupach.
Kluczowe pytania:
· Jak dobrze żyć? Co zrobić, aby być szczęśliwym? Jak farmić?
· Jak żyć sprawiedliwie? Jak dobrze żyć? Co zrobić, jeśli dzieci nie są posłuszne?
Czy tyrania w rodzinie jest normalna?
· Jak zarządzać gospodarką nie ze stratą dla siebie?
Jak dzieci mogą kochać swoich rodziców?
· Jak żyć w pokoju i być sobie posłusznym?
Na czym opiera się dom?
Powiedz mi, czy chcielibyśmy teraz poznać odpowiedzi na te pytania? A te powiedzenia, które znaleźliśmy u Ciebie - czyż nie są one odpowiedzią na nie? Czy możemy powiedzieć, że mamy przed sobą nie tylko książkę, ale przepisy na szczęście? W końcu, jeśli spełnisz wszystkie wymagania, możesz nauczyć się żyć sprawiedliwie, a tym samym osiągnąć harmonię ze sobą. A my, podsumowując główne myśli poszczególnych tekstów (materiały informacyjne), zobaczyliśmy, jak sprawiedliwe są w swojej istocie, jak wieczne są zawarte w nich prawdy. I tak dochodzimy do wniosku, że mamy przed sobą wyobrażenia ludzi XVI wieku o idealnej osobie, harmonijnym porządku świata, rozsądnym prawie rodzinnym. Czy tak jest? (studenci potrafią zanotować zarówno sztywność wymagań, jak i ortografię, reglamentację każdego kroku osoby, aż po instrukcje, jak zachować lamówkę po uszyciu, jak iw późniejszych wydaniach, a kiedy podać ją do stołu). Czy to jest dobre? Kontrowersyjne pytanie. Czy Domostroy jest nowoczesny? Proponujemy wybrać dowolny z problemów i napisać krótką argumentację na temat tego, co przeczytałeś. Wymieniamy się wrażeniami. Niektóre prace można przeczytać (opcjonalnie) lub wyrazić opinie odzwierciedlone w esejach.
Do tej pory pracowaliśmy z tekstami Domostroja. Rozważ wpływ, jaki książka wywarła na rozwój rodziny i społeczeństwa jako całości. W tym miejscu należy przypomnieć sztukę „Burza z piorunami”. Powszechnie wiadomo, że literatura zarówno odzwierciedla rzeczywistość, jak i dość często ją definiuje i kształtuje.
- Czy znalazłeś odniesienia do Domostroya w tekście sztuki A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”? (nie ma ich, N. Dobrolubow pisał o nakazach budowy domów w znanych artykułach). Pamiętasz, co nie pasowało Kabanikha w zachowaniu jej synowej? Jakie wymagania stawiała sobie i synowi? w Domostroju znaleźć rozdziały, które mogłyby posłużyć za podstawę nagan Kabanikhowi (Katerina nie ma znaczenia, jak wychowywać dzieci, żałuje, że Bóg nie dał jej dzieci, ale jak być posłusznym żonie męża i jak mąż powinien ukarać żonę za nieposłuszeństwo jest tylko dla niej). I oczywiście znajdujemy takie korespondencje. Co więcej, możemy też wytłumaczyć niepokój Marfy Ignatiewny: „Nie będą się ciebie bać, a tym bardziej mnie. Jaki porządek zapanuje w domu? ... Ali, Twoim zdaniem prawo nic nie znaczy? Doskonale zdaje sobie sprawę, że dom opiera się na tradycji, porządku, a starzy ludzie są nosicielami tych tradycji, strażnikami porządku (patrz jej słynny monolog „Młodość to znaczy! ..”). I ty i ja rozumiemy, że szacunek dla osób starszych i starości niestety nie jest naszą cechą narodową. I nie szczególnie chcemy słuchać opinii starszych. Ponadto z „okrutnej moralności” miasta Kalinow emanuje tak gęsta atmosfera obskurantyzmu, że życie w tym „ciemnym królestwie” wydaje się naprawdę niemożliwe. Ogólnie doskonale widzimy, że Katerina jest nam dużo bliższa, nowocześniejsza, bardziej zrozumiała. My też prawdopodobnie nie tolerowalibyśmy regulacji stosunków rodzinnych i również się zbuntowaliśmy.
W życiu zawsze zderzały się przestarzałe porządki i chęć życia na nowo. Ale niszcząc stare, czasami zapominamy zbudować nowe. Stąd zniesienie instytucji rodziny, zniszczenie stosunków rodzinnych. Czy wszystko nie zaczęło się od Kateriny Kabanovej? Czy nie od chwili, gdy ona, trzymając klucz w dłoniach, zdecydowała: „Powinienem przynajmniej umrzeć, ale go zobaczyć”? Ale jeszcze nie tak dawno było rzeczą naturalną, że starzy ludzie żyli jak jedna rodzina, ich dorosłe dzieci, wnuki i prawnuki, przekazując sobie doświadczenie życiowe i światową mądrość, pomagając sobie nawzajem i chroniąc.
- Czy Domostroy ponosi winę za to, że rodzina Kateriny Kabanovej nie wyszła, podobnie jak wiele innych rodzin? Być może nasze wspólne nieszczęście ma swoje źródło w nieprzestrzeganiu tych poleceń: kłopoty rodzinne? Wybierz z tekstu Domostroja to, na co zwróciłbyś uwagę przy budowaniu własnej rodziny w przyszłości, a z czym kategorycznie się nie zgadzasz. Czemu?
- Co zniknęło z naszego życia wraz z „anulowaniem” Domostroya? Do czego to doprowadziło?
(Jesteśmy, w istocie, pod względem naszego charakteru narodowego, mentalności, anarchistami i buntownikami: nie chcemy porządku, nie chcemy „takiego, jaki powinien być”!). Mówiąc dokładniej, chcemy porządku, ale sami nie chcemy przestrzegać żadnych zasad. Nie mówię o tym, że zestaw zasad budowy domu musieliśmy zachować jako instrukcję. Zupełnie nie. Ale jest strona zewnętrzna: konkretne porady dotyczące domu i zachowania w życiu codziennym, są niewątpliwie przestarzałe, i jest strona wewnętrzna: obraz domu jako twierdzy, twierdzy. Kto cię ochroni, jeśli jesteś słabą kobietą w surowym świecie? Jeśli jesteś biedny i głodny, kto cię schroni i ogrzeje? Tu w książce tak jest napisane zawstydzony nie nakarmić tego, który zapukał do twoich drzwi, obrazić dziecko, być mimo wszystko dziwką, a to odzwierciedla pewien system wartości moralnych. A wierność mężowi (żonie) i domowi? A sama droga do świątyni, wykopana przez reżim sowiecki, droga, której teraz, udręczeni i cierpiący, szukamy przez cały świat, została wskazana w Domostroju. Dawno temu zaczęliśmy niszczyć DOM, od prostego: zdrada Kateriny w Groz tylko ujawniła to zniszczenie. F. I. Tiutchev wskazał jedynie na odstąpienie człowieka od Boga: „Wierzę, mój Boże! Przyjdź z pomocą memu niedowiarstwu” („Nasz wiek”). Literatura ukazuje to zniszczenie. „Domostroj” to książka o DOMU idealnym, o idealnej rodzinie.
Jak odnosić się do „Domostroya”? A może pomnik historii i literatury? A może praca historiozoficzna? Co powiesz na pomnik kultury rosyjskiej? Oczywiste jest, że Domostroy nie może być teraz przewodnikiem po działaniu. Ale objawia nam coś, co głęboko i pośrednio tkwi w duszy każdego człowieka: zrozumienie, jakie miejsce w naszym życiu zajmuje rodzina, zdrowie, dzieci, prawość, pełnia własnej duszy. Wszyscy chcemy w końcu żyć, jeśli nie w idealnym, to przynajmniej w harmonijnym, przystosowanym do życia świecie. W XVI wieku wiedzieli, jak to osiągnąć. I teraz?
Ponieważ jednym z najważniejszych wymagań na fakultatywnym kursie są technologie oszczędzające zdrowie, nie zadajemy pracy domowej, ale pytania postawione na lekcji zmuszą uczniów do samodzielnego poszukiwania odpowiedzi poza lekcją. A może do końca życia…
Załącznik. Eseje studentów.
· Myślę, że kwestie moralne poruszone w Domostroju są nadal aktualne. W naszych czasach jest wiele nieszczęśliwych rodzin, a przyczyny tego są bardzo różnorodne. Jedne rodziny cierpią z powodu alkoholizmu, inne z powodu nieporozumień w rodzinie (żona nie naradza się z mężem, a mąż z żoną).Współczesnym należy się także kierować radą Sylwestra. Jakże często przymykamy oko na kłopoty innych ludzi, nie okazujemy żadnej sympatii i udziału. Domostroy mówi, że musisz odwiedzić chorych. W dzisiejszych czasach w szpitalach leży wiele samotnych starszych osób. Wiem, że są organizacje, które pomagają takim ludziom za darmo. Ludzie nie dostają za to pieniędzy, ale ich to nie obchodzi. Wdzięczność i szczera radość osób starszych wynagradza wszystko w pełni. Jest dużo bezdomnych dzieci. Mówi to również o utracie wytycznych moralnych w społeczeństwie w naszych czasach. Rodziny się rozpadają. My w zgiełku nie chcemy zauważać kłopotów ludzi. (Masza N.)
· Co zrobić, aby być szczęśliwym? Czym jest szczęście? Jak osiągnąć szczęście? Rodzina, miłość, wiara, dom, ognisko domowe, świat rodzinny – to są składowe szczęścia. „Domostroy” uczył, jak żyć poprawnie, jak być godnym człowiekiem, ponieważ zawsze trudno jest pozostać uczciwym, przyzwoitym człowiekiem, człowiekiem sumienia. Zwłaszcza w naszych czasach, kiedy na każdym kroku jest tak wiele złych rzeczy. Sumiennemu, życzliwemu człowiekowi łatwiej jest osiągnąć niejasne poczucie szczęścia, jego dusza jest wolna od grzechów, sumienie nie dręczy go pochopnymi czynami. Uczucie lekkości w duszy i daje poczucie szczęścia. A także rodzina, miłość, bliscy, poczucie czułości, wsparcie ze strony najbliższych. W końcu, jeśli ktoś jest miły, opiekuńczy, sumienny, nigdy nie zostanie sam. Życzliwość przyciąga jak magnes, co sprawia, że człowiek nie zostanie pozostawiony sam sobie i będzie żył w zgodzie ze sobą i otaczającym go światem. Domostroy zawiera zasady, a raczej wskazówki, które są tylko asystentem szczęścia, ale każda osoba wybiera własną ścieżkę życia, co oznacza, że \u200b\u200bkażdy ma własne szczęście. (Anna A.)
· „Domostroj”, „dom”, „buduj”, „buduj”. Ile skojarzeń nasuwa się podczas czytania tych słów. Od razu pojawia się tyrania, system polityczny i ktoś strasznie zły próbuje nas zbudować po swojemu. Ale po zapoznaniu się z książką „Domostroy” rozumiesz, że nie ma w niej ani tyranii, ani okrucieństwa. To jest poradnik jak żyć. Być szczęśliwym, dostatnim. I mówi nie tylko o porządkowaniu i starannym przechowywaniu skrawków po uszyciu. Powiedziałbym, że Domostroy stawia bardziej filozoficzne pytania. Jak kształcić duchowo siebie i swoją rodzinę, aby żyć w cnocie, łasce, ładzie i szczęściu? W końcu, jeśli w duszy nie ma światła, moralności, życzliwości, to czystość domu nie pomoże znaleźć piękna i czystości duszy i ciała (czystości). Jak być zdrowym, jak być sprawiedliwym? Jak chronić siebie i bliskich przed grzechem? Moim zdaniem te pytania są nadal aktualne. W XVI wieku ludzie byli pobożni i prawi, troszczyli się o piękno duszy i domu, ale teraz wiara nie odgrywa już takiej roli, a rady Domostroja wydają się głupimi reliktami przeszłości. Teraz bardziej martwią się, czy ich bluzka jest modna, czy w domu jest kanapa, jak ma sąsiad, czy samochód ma odpowiedni kolor i markę. Oczywiste jest, że w naszych czasach nikt nie będzie żył zgodnie z Domostroyem. Ale jeśli się nad tym zastanowić, czy nie bylibyśmy szczęśliwsi, gdybyśmy prowadzili takie życie jak wtedy? Rzeczywiście, gdyby w każdym domu dzieci były uczone pojęcia łaski, cnoty i czystości, uniknęłyby wielu problemów i grzechów, chociaż jednak „grzeczne” wychowanie żony z batem wydaje mi się nadmiernym okrucieństwem. (Katya K.)
· Jak budować relacje w rodzinie? Myślę, że ta książka jest w jakiś sposób aktualna w naszych czasach. Aby dobrze żyć, musisz żyć w harmonii ze sobą i otaczającym Cię światem. Broń swojego punktu widzenia, ale nie kłóć się, a jeśli się pokłóciłeś, idź naprzód. Uważam, że najważniejsze w budowaniu relacji w rodzinie jest miłość i troska. Dom powinien być ciepły i przytulny, a żadne burze i burze go nie zniszczą. Nie kradnij, nie popełniaj zła, nie obrażaj i nie obrażaj się - najważniejsze w budowaniu relacji. (Żenia K.)
· Czy prawa, które istniały przez długi czas, zawsze są aktualne? Moim zdaniem „Domostroy” powinien słusznie zająć miejsce określonego standardu w każdym domu. Czasy się zmieniają, wszystko się rozwija, coś nabiera nowego znaczenia, ale podstawa pozostaje ta sama. Problem relacji międzypokoleniowych zawsze niepokoił, niepokoi i będzie niepokoił ludzi, będą spory, innowacje, ale wszyscy doskonale wiedzą i rozumieją, że żyjemy według pewnego schematu: sposób w rodzinie i w domu, wiara w Bóg i kanony kościelne, czystość i moralność, obraz życia i jego zasady. Kto próbuje walczyć i buntować się przeciwko staremu skarbowi, mimo wszystko w pewnym momencie swojego życia uświadamia sobie, że zaczyna żyć i zawsze żył według tego samego schematu. Jedyne, z czym się nie zgadzam, to wychowanie dzieci. Moim zdaniem nie trzeba wychowywać dziecka w takiej surowości, ale nie zapominajmy, że w XVI wieku nie było takiej nauki jak psychologia. Ogólnie rzecz biorąc, „Domostroy” jest bardzo potrzebną książką i będzie potrzebny w przyszłości. (Olia B.)
· Podstawy i relacje w rodzinie. Przeszłość i teraźniejszość. Monk Sylvester w książce „Domostroy” mówi o relacji, jaka powinna być w każdej rodzinie między ojcem a synem, między mężem a żoną: mąż musi bić żonę biczem, aby utrzymać porządek w rodzinie. Mąż rządzi, decyduje o wszystkim, może doradzać swojej żonie. Moim zdaniem we współczesnym świecie, w XXI wieku, jest to dalekie od prawdy. Jeśli mąż odważy się podnieść rękę na żonę, to jest to niski akt słabej osoby, która nie jest w stanie rozwiązać tego czy innego konfliktu pokojowo, bez uciekania się do przemocy, zwłaszcza wobec kobiety. Ale jeśli tak się stanie, żona prawdopodobnie wystąpi o rozwód. W dzisiejszych czasach kobieta stała się bardziej niezależna, potrafi sama rozwiązywać swoje problemy, nie zgadzać się z mężem i mieć własne zdanie. Tego nie było w ubiegłym stuleciu. W „Domostroju” jest powiedziane, że syna trzeba pobić. I trzymaj swoją córkę w strachu. Wszystko się zmieniło. Wydaje mi się, że dziś na pierwszy plan wysuwa się nie przemoc i ból, ale wzajemne zrozumienie i zaufanie. Tylko wtedy można osiągnąć spokój, ciszę i szczęście oraz zachować prawdziwą rodzinę jako najwyższą duchową wartość. Uważam, że te fundacje rodzinne, które opisuje Domostroy, są teraz nieco przestarzałe i wielu traktuje je jednak z oszołomieniem, podobnie jak ja ... (Lena O.)
Co zrobić, jeśli dzieci nie słuchają? Mam kilka przemyśleń na ten temat. Po pierwsze, nie nadużywajcie kar fizycznych, ponieważ gdy dzieci dorosną, nastąpi kara. Aby dzieci były posłuszne, musisz robić to, co będzie dla nich interesujące. Trzeba z nimi rozmawiać. Nigdy nie zapominaj o dzieciach. Po pracy umysłowej dzieci powinny mieć możliwość zabawy. Jeśli im to odpowiada, po prostu nie będą mieli powodu do niegrzeczności. Jeśli jesteś całkowicie nie do zniesienia z powodu ich nieposłuszeństwa, możesz krzyczeć lub jakoś ukarać, na przykład postawić w kącie, ale moim zdaniem nie powinieneś bić. Oczywiście moja niania jest taka sama jak baletnica. Ale teoretycznie coś rozumiem, a te idee pochodzą z moich własnych obserwacji. (Nikita A.)
· „Domostroj”, napisany w XVI wieku, uczy współczesnych mu, jak żyć: aby życie było szczęśliwe i sprawiedliwe, trzeba przestrzegać prostych zasad: być czystym, uczciwym, cnotliwym, czcić władcę, rodziców i wierzyć w Boga . I musisz też poprawnie wierzyć. Autor nawet dokładnie uczy czytelników, jak to robić. Zasadniczo to, co jest powiedziane w książce, zawsze było aktualne i teraz nie straci na aktualności. Przecież ani wiara, ani rodzina, ani porządek, ani zdrowie, ani żaden inny problem nie może stracić na znaczeniu. Ale to wcale nie znaczy, że Domostroy jest nowoczesny. Mimo to nasze życie bardzo różni się od tego, które prowadzono w XVI wieku. Na przykład wiara zeszła na drugi plan i niewielu regularnie chodzi do kościoła i troszczy się o zbawienie swojej nieśmiertelnej duszy. Oczywiście, od czasu do czasu ludzie chcieli być szczęśliwi, mieć silną rodzinę. Ale w czasach Sylwestra ludzie z przyjemnością stosowali się do jego rad, ale moi współcześni chcieliby to wszystko osiągnąć, nie postępując zgodnie z instrukcjami jakiegoś mnicha, ale na zupełnie inne sposoby. (Katya S.)
Literatura
1. Domostroy - M .: „Fikcja”, 1991. (Wstaw artykuł VV Kolesova)
2.S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova. Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego „- M .:„ Az ”, 1995
3. Słownik archaizmów / Comp. I. Smirnow, M. Globaczow. - M.: TERRA-Klub Książki, 2001
4. Somow V.P. Słownik rzadkich i zapomnianych słów. - M .: Wydawnictwo LLC „Astrel”, 2001
5. Dal VI Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. Nowoczesne pismo. - M .: Wydawnictwo LLC „Astrel”, 2001
Literatura rosyjska jest bogata w piękne wizerunki kobiet: Tatyana Larina, Natasha Rostova, Anna Karenina, Katerina Ostrovsky ... Spory o rolę kobiet w rodzinie, społeczeństwie toczyły się w literaturze XIX i XX wieku, a teraz to temat jest aktualny i interesujący, jest to jeden z odwiecznych tematów.
Uwielbiam dramat Ostrowskiego „Burza z piorunami”. Kiedy zapoznałem się z literaturą krytyczną dotyczącą tej sztuki, zobaczyłem wiele porównań z pewnym Domostrojem. „Mroczne królestwo” miasta Kalinov to świat zbudowany zgodnie z prawami Domostroya. Kabanikha i Wild są złowrogimi przedstawicielami tego samego Domostroya. I tylko Katerina jest „promieniem światła w ciemnym królestwie” społeczeństwa Domostroy. Bardzo interesowało mnie, czym jest Domostroj, który stał się symbolem opresji, zniewolenia Rosjanki w rodzinie i społeczeństwie.
Cel tej pracy: dowiedzieć się, jak „Domostroj” Sylwestra zdefiniował relacje wewnątrzrodzinne i jaką rolę przypisał Rosjance w ich systemie; czy trzy wieki po jej powstaniu, w XIX wieku, wpływ tej pracy rzeczywiście zdeterminował pozycję kobiet w rosyjskim społeczeństwie.
Zapoznanie się z „Domostrojem” jako literackim pomnikiem starożytnej literatury rosyjskiej.
Zapoznaj się z tradycjami przedstawiania wizerunku Rosjanki w starożytnej literaturze rosyjskiej.
Dowiedz się, jak Domostroy zdefiniował rolę kobiet w rodzinie i społeczeństwie.
W trakcie pracy badano prace rosyjskich naukowców - historyków i krytyków literackich na temat „Domostroju”, literatury staroruskiej, a przegląd tych badań znajduje się w pracy.
Tradycyjne wyobrażenia o „Domostroju” to coś, co od dawna stało się powszechnie znane i oznacza tyranię, okrucieństwo, ograniczoność i hipokryzję w relacjach rodzinnych. Jednak po bliższym przyjrzeniu się okazuje się, że znany jest nie tyle sam Domostroj, co jego nazwa, dziś budzi największe zainteresowanie, co znalazło wyraz w wielokrotnych przedrukach.
Co to jest Domostroj? To rosyjski zabytek literacki z XVI wieku. Jest to starannie opracowany zbiór zasad zachowania społecznego, religijnego, a zwłaszcza rodzinnego. Uważa się, że Domostroy powstał w XV wieku. wśród bogatych nowogrodzkich bojarów i kupców. „Domostroj” służył klasie rządzącej jako kodeks moralny. W połowie XVI wieku. przerobiony przez świtę młodego cara Iwana IV Wasiljewicza, arcykapłana Sylwestra, który zakończył prezentację Domostroja przesłaniem do swojego syna Anfima. Zawiera cenne informacje o strukturze społecznej w państwie rosyjskim, szczegółowo opisuje codzienne życie dobrze urodzonych bojarów i kupców z wieloma szczegółami życia codziennego. Napisana w większości żywym językiem, czasem ozdobiona przysłowiami i powiedzeniami.
Jakie więc były stosunki wewnątrzrodzinne w rodzinie staroruskiej i jaką rolę w ich systemie przypisał Domostroj kobiecie?
Zaskakujące jest to, że autorzy Domostroju nie znają współczesnego podziału na „prawa” i „obowiązki”. Zdaniem Domostroja członkowie rodziny, zarówno kobiety, jak i mężczyźni, nie mają żadnych praw, więc gdyby badacz podjął się badania praw ówczesnego mężczyzny, byłby zmuszony stwierdzić, że mężczyzna był zniewolony przez rodzinę.
W związku z tym trudno mówić o prawach kobiet na Rusi w XVI i XVII wieku.
^ Dla ówczesnego narodu rosyjskiego rodzina była domem. Na czele domu stoi właściciel - mężczyzna, mąż, władca, ale obok niego jego żona, cesarzowa.
Rola mężczyzny: Głowa domu (suweren) zajmuje pozycję dominującą, co interpretuje się nie jako jego prawo, ale jako obowiązek – troskę o dobro domu i wychowanie, w tym duchowe, jego członków.
^ Rola kobiety:Żona (cesarzowa) w hierarchii rodzinnej zajmuje miejsce blisko głowy domu. Wszystkie decyzje związane z „budową domu” podejmują wspólnie mąż i żona. Powinni codziennie omawiać problemy rodzinne i prywatnie, żona i jej mąż przyjmują gości.
Ale najważniejsze jest to, że kobieta, żona w Domostroju, jest regulatorem relacji emocjonalnych w rodzinie. Wszystkie jej działania w domu mają na celu zapewnienie domowego spokoju opartego na szczerej miłości, szacunku dla każdego członka rodziny.
^ Związek żony i męża oraz kara: Mąż i żona tylko razem tworzą „dom”. Bez żony mężczyzna nie był społecznie pełnoprawnym członkiem społeczeństwa. Dlatego Domostroy zażądał od kobiety idealnych cech. Jeśli mężczyzna miał być surowy, sprawiedliwy i uczciwy, to od kobiety wymagano czystości i posłuszeństwa, umiejętności podobania się mężowi, dobrze urządzać dom, utrzymywać porządek w domu, czuwać nad służbą, znać się na wszelkiego rodzaju robótkach ręcznych, mieć bojaźni Bożej i zachowywać czystość cielesną. Jeśli żona nie zna nakazu jako takiego, to mąż powinien ją upomnieć za winę i nieposłuszeństwo „wielką i straszną”, a w przypadku braku skruchy ukarać prywatnie „z miłością”, a po ukaraniu „ powiedz” i „chodź”, najważniejsze, aby po karze nie było złości ani urazy, ponieważ tak Domostroy wzywa do budowania relacji.
Czy zatem „ciemne królestwo” sztuki A.N. Ostrowskiego jest odzwierciedleniem „nakazu budowy domów”? A może stanowisko Dobrolubowa jest mocną przesadą, a nawet wypaczeniem stanu faktycznego? Po przeanalizowaniu treści sztuki Domostroya i Ostrowskiego „Burza z piorunami” pod kątem niektórych wskaźników stwierdziliśmy, co następuje.
Zarówno w tej, jak iw innej pracy, rozbrzmiewa temat bliskości, izolacji domu.
| „Domostroj” | Sztuka A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” |
| A w Kalinovie bliskość domu jest koniecznością dochowywanie „tajemnic rodzinnych”. |
| Suwerenem i jedyną kochanką w domu jest Kabanikha. Tichon Kabanow - mąż Kateriny, syn Kabanikha - o słabej woli i całkowicie podporządkowany matce. Nie odpowiada roli męża w rodzinie patriarchalnej (budowniczej): być suwerenem, władcą, ale też podporą i ochroną żony. Słaby człowiek, miota się między żądaniami matki a współczuciem dla żony. |
| Całkowicie bezsilna jest też Katerina – żona Tichona. Nie ma prawa, podobnie jak jej mąż, uczestniczyć w sprawach gospodarczych i innych sprawach rodzinnych. |
Wszystkie działania kobiety w domu mają na celu zapewnienie domowego spokoju opartego na szczerej miłości i szacunku dla każdego członka rodziny. | Dzik jest rzecznikiem idei i zasad „ciemnego królestwa”. Swoją główną troskę widzi w powstrzymaniu wszelkiej możliwości nieposłuszeństwa. „Zjada” domowników, aby zabić ich wolę, jakąkolwiek zdolność do oporu. Może broni nakazu budowy domu, ale zgubiła główny składnik, istotę tego nakazu – miłość do Boga i bliźniego. |
| 5. Relacje między dziećmi a rodzicami. Głównym obowiązkiem dzieci jest miłość do rodziców, całkowite posłuszeństwo w dzieciństwie i młodości oraz opieka nad nimi na starość. Posłuszeństwo nie opiera się na strachu, ale na miłości. | Tichon - syn Kabanikha - stworzenie o słabej woli, pozbawione kręgosłupa. Jest posłuszny matce we wszystkim i jest jej posłuszny ze strachu przed nią. Trudno mówić o miłości synowskiej. |
| 6. Stosunek do bogactwa materialnego w rodzinie. Według Domostroja normą jest umiarkowana wystarczalność majątkowa i emocjonalna, nadmiar majątku likwiduje się dobroczynnością i biedą, z którą należy postępować „według sił”. | Nieograniczona moc Dzików i Dzików opiera się na ich bogactwie. Pieniądze, zysk są zarówno celem życia, jak i środkiem materialnego i moralnego zniewolenia bliźnich. |
| 7. Karanie w rodzinie. Mąż, suweren, będąc odpowiedzialnym przed Bogiem i ludźmi za strukturę moralną każdego członka swojej rodziny, może i powinien ukarać nie tylko dzieci, ale także swoją żonę, jeśli jej wina jest poważna, udowodniona, a ona sama przyznaje się do winy. Karanie winnych jest także niezbędnym środkiem zachowania zdrowia moralnego i pokoju w rodzinie. | Karanie zarówno winnych, jak i niewinnych przez Kabanikha i Dikiy jest niezbędnym środkiem psychicznego zniewolenia sąsiadów. |
Tak więc „ciemne królestwo” Kabanikhy i Dikiy nie jest odzwierciedleniem porządku „domostroju”, a oni sami, zwłaszcza Kabanikha, naruszają role płciowe określone przez Domostroja. A jednak w dramacie „Burza z piorunami” jest bohaterka, która naprawdę jest prawdziwym przedstawicielem domostrowego świata. Co dziwne, to jest Katherine. Jeśli Kabanikha wymaga wykonywania rytuałów, Katerina nauczyła się od dzieciństwa głównych wymagań Domostroya:
Szczera miłość do Boga, do Kościoła;
Szczera miłość do ludzi.
Uwielbiała robić robótki ręczne, słuchać opowieści wędrowców i modlących się kobiet, których w ich domu było bardzo dużo; zawsze, w miarę możliwości, starał się pomagać ubogim.
Wolność i miłość to główne cechy postaci Kateriny. Bezinteresownie wierzyła w Boga iz całkowitym zaufaniem poddawała się władzy starszych. Dlatego wychodzi za mąż, ufnie poddając się woli rodziców, z chęcią kochania zarówno męża, jak i wszystkich jego bliskich, oczekując miłości odwzajemnionej, bo tak być powinno – zgodnie z prawami Domostroja, zgodnie z prawami z jej domu rodzinnego.
Kiedyś w rodzinie Kabanikha, gdzie relacje nie są budowane na życzliwości, miłości, ale na chamstwie, hipokryzji, bezwarunkowym posłuszeństwie, kłamstwach i oszustwie, Katerina stara się znaleźć wsparcie, miłość; zakochawszy się w Borysie, zgrzeszyła, naruszyła prawa, które szczerze przyjęła, i dlatego szczerze żałowała przed Bogiem i ludźmi. Zdrada jest niedopuszczalna w jej „domostrojewskim” świecie. Według Katyi jedynym sposobem na przynajmniej częściowe pozbycie się tego grzechu jest pokuta. „Nie wiem, jak oszukać, nie mogę niczego ukryć” - taka jest Katerina, która znalazła w sobie siłę, z własnej woli, wyznała wszystko swojemu mężowi i Kabanikha. Dzik odrzucił skruchę Kateriny. Ale Tichon wybaczył swojej żonie, tylko ona nie mogła sobie wybaczyć. Nawiedzona przez swój grzech, Katerina odchodzi, by ocalić swoją duszę.
Co dziwne, nawet samobójstwo Kateriny z powodu jej wychowania w „domostrojewskim”. Samobójstwo dla wierzącego jest grzechem jeszcze straszniejszym niż zdrada, ale Katerina na to poszła. Impuls do miłości, wolności okazał się w niej silniejszy niż strach przed mękami życia pozagrobowego; Jej nadzieja na Boże miłosierdzie też zadziałała, bo Bóg Kateriny jest niewątpliwie ucieleśnieniem dobroci i przebaczenia.
To Katerina, a nie Kabanikha, jest „przedstawicielką” Domostroja, gdyż wszystkie wartości jej życia, w walce, za którą zginęła, są „fundamentami budowy domu”.
Wniosek.
Tak więc „Domostroy” jest rosyjskim zabytkiem literackim XVI wieku. Jest to starannie opracowany zbiór zasad zachowania społecznego, religijnego, a zwłaszcza rodzinnego.
Co zaskakujące, tradycyjne wyobrażenia o Domostroju - symbolu wszystkiego, co przestarzałe, przestarzałe, świętoszkowate i okrutne, ukształtowane pod wpływem rewolucyjnej ideologii, wcale nie odpowiadają jego treści.
Analiza porównawcza treści spektaklu „Burza” i „Domostroj” pozwala wyciągnąć następujące wnioski:
1. Niektóre cechy zewnętrzne rodziny „Domostroevskaya” są nieodłączne dla rodzin Kabanikhi i Dikiy: bliskość domu, ścisła hierarchia, przestrzeganie tradycji, posłuszeństwo wobec głowy domu.
2. Jednak rozkazy „ciemnego królestwa” miasta Kalinov nie tylko nie są „domostroy”, ale także są sprzeczne z duchem Domostroy.
Relacje w rodzinie według Domostroja powinny opierać się na miłości do Boga, miłości i wzajemnym szacunku. Wszystkie zawarte w nim zasady mają na celu zachowanie pokoju i dobrobytu rodziny i każdego członka rodziny: męża, żony, dzieci, rodziców, a nawet służących. To jest najważniejsza rzecz, której Kabanikha nie wziął od Domostroya, przestrzegając jego praw w rytuałach, drobiazgach.
3. To Katarzyna, a nie Kabanikha, jest „przedstawicielem” Domostroju, ponieważ wszystkie wartości jej życia, w walce, za którą zginęła, są „fundamentami budowy domu”. To ona chciała być żoną, kochanką, córką, szanować i kochać męża, teściową, otrzymywać szacunek i miłość od najbliższych, starała się wypełnić rolę płciową przypisaną kobiecie przez Domostroya.
Solovyova Alena, 10 klasa
Sprawozdanie, w którym prace nad zadanym tematem zostały zaprezentowane na regionalnych i miejskich konferencjach NOU w 2012 roku.
Pobierać:
Zapowiedź:
Temat: Relacje wewnątrzrodzinne w „Domostroju” Sylwestra i dramacie A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”.
Literatura rosyjska jest bogata w piękne wizerunki kobiet: Tatyana Larina, Natasha Rostova, Anna Karenina, Katerina Ostrovsky ... Spory o rolę kobiet w rodzinie, społeczeństwie toczyły się w literaturze XIX i XX wieku, a teraz to temat jest aktualny i interesujący, jest to jeden z odwiecznych tematów.
Uwielbiam dramat Ostrowskiego „Burza z piorunami”. Kiedy zapoznałem się z literaturą krytyczną dotyczącą tej sztuki, zobaczyłem wiele porównań z pewnym Domostrojem. „Mroczne królestwo” miasta Kalinov to świat zbudowany zgodnie z prawami Domostroya. Kabanikha i Wild są złowrogimi przedstawicielami tego samego Domostroya. I tylko Katerina jest „promieniem światła w ciemnym królestwie” społeczeństwa Domostroy. Bardzo interesowało mnie, czym jest Domostroj, który stał się symbolem opresji, zniewolenia Rosjanki w rodzinie i społeczeństwie.
Cel tej pracy:dowiedzieć się, jak „Domostroj” Sylwestra zdefiniował relacje wewnątrzrodzinne i jaką rolę przypisał Rosjance w ich systemie; czy trzy wieki po jej powstaniu, w XIX wieku, wpływ tej pracy rzeczywiście zdeterminował pozycję kobiet w rosyjskim społeczeństwie.
Zadania:
Zapoznanie się z „Domostrojem” jako literackim pomnikiem starożytnej literatury rosyjskiej.
- Zapoznaj się z tradycjami przedstawiania wizerunku Rosjanki w starożytnej literaturze rosyjskiej.
- Dowiedz się, jak Domostroy zdefiniował rolę kobiet w rodzinie i społeczeństwie.
4. Dowiedz się, czy idee autorów XIX wieku na temat idei Domostroy odpowiadają prawdzie: przeprowadź analizę porównawczą pomnika starożytnej literatury rosyjskiej i sztuki A.N. Ostrowskiego „Burza”.
W trakcie pracy badano prace rosyjskich naukowców - historyków i krytyków literackich na temat „Domostroju”, literatury staroruskiej, a przegląd tych badań znajduje się w pracy.
Tradycyjne wyobrażenia o Domostroju to cośktóre od dawna stało się powszechnie znane i oznacza tyranię, okrucieństwo, ograniczoność i hipokryzję w stosunkach rodzinnych. Jednak po bliższym przyjrzeniu się okazuje się, że nie tyle sam Domostroy jest znany, co jego nazwa,Dziś budzi największe zainteresowanie, co wyrażało się w wielokrotnych przedrukach.
Co to jest Domostroj? To rosyjski zabytek literacki z XVI wieku. Jest to starannie opracowany zbiór zasad zachowania społecznego, religijnego, a zwłaszcza rodzinnego. Uważa się, że Domostroy powstał w XV wieku. wśród bogatych nowogrodzkich bojarów i kupców. „Domostroj” służył klasie rządzącej jako kodeks moralny. W połowie XVI wieku. przerobiony przez świtę młodego cara Iwana IV Wasiljewicza, arcykapłana Sylwestra, który zakończył prezentację Domostroja przesłaniem do swojego syna Anfima. Zawiera cenne informacje o strukturze społecznej w państwie rosyjskim, szczegółowo opisuje codzienne życie dobrze urodzonych bojarów i kupców z wieloma szczegółami życia codziennego. Napisana w większości żywym językiem, czasem ozdobiona przysłowiami i powiedzeniami.
Jakie więc były stosunki wewnątrzrodzinne w rodzinie staroruskiej i jaką rolę w ich systemie przypisał Domostroj kobiecie?
Zaskakujące jest to, że autorzy Domostroju nie znają współczesnego podziału na „prawa” i „obowiązki”. Zdaniem Domostroja członkowie rodziny, zarówno kobiety, jak i mężczyźni, nie mają żadnych praw, więc gdyby badacz podjął się badania praw ówczesnego mężczyzny, byłby zmuszony stwierdzić, że mężczyzna był zniewolony przez rodzinę.
W związku z tym trudno mówić o prawach kobiet na Rusi w XVI i XVII wieku.
Dla ówczesnego narodu rosyjskiego rodzina była domem.Na czele domu stoi właściciel - mężczyzna, mąż, władca, ale obok niego jego żona, cesarzowa.
Rola mężczyzny: Głowa domu (suweren) zajmuje pozycję dominującą, co interpretuje się nie jako jego prawo, ale jako obowiązek – troskę o dobro domu i wychowanie, w tym duchowe, jego członków.
Rola kobiety: Żona (cesarzowa) w hierarchii rodzinnej zajmuje miejsce blisko głowy domu. Wszystkie decyzje związane z „budową domu” podejmują wspólnie mąż i żona. Powinni codziennie omawiać problemy rodzinne i prywatnie, żona i jej mąż przyjmują gości.
Ale najważniejsze jest to, że kobieta, żona w Domostroju, jest regulatorem relacji emocjonalnych w rodzinie. Wszystkie jej działania w domu mają na celu zapewnienie domowego spokoju opartego na szczerej miłości, szacunku dla każdego członka rodziny.
Związek żony i męża oraz kara:Mąż i żona tylko razem tworzą „dom”. Bez żony mężczyzna nie był społecznie pełnoprawnym członkiem społeczeństwa. Dlatego Domostroy zażądał od kobiety idealnych cech. Jeśli mężczyzna miał być surowy, sprawiedliwy i uczciwy, to od kobiety wymagano czystości i posłuszeństwa, umiejętności podobania się mężowi, dobrze urządzać dom, utrzymywać porządek w domu, czuwać nad służbą, znać się na wszelkiego rodzaju robótkach ręcznych, mieć bojaźni Bożej i zachowywać czystość cielesną. Jeśli żona nie zna nakazu jako takiego, to mąż powinien ją upomnieć za winę i nieposłuszeństwo „wielką i straszną”, a w przypadku braku skruchy ukarać prywatnie „z miłością”, a po ukaraniu „ powiedz” i „chodź”, najważniejsze, aby po karze nie było złości ani urazy, ponieważ tak Domostroy wzywa do budowania relacji.
Czy zatem „ciemne królestwo” sztuki A.N. Ostrowskiego jest odzwierciedleniem „nakazu budowy domów”? A może stanowisko Dobrolubowa jest mocną przesadą, a nawet wypaczeniem stanu faktycznego? Po przeanalizowaniu treści sztuki Domostroya i Ostrowskiego „Burza z piorunami” pod kątem niektórych wskaźników stwierdziliśmy, co następuje.
Zarówno w tej, jak iw innej pracy, rozbrzmiewa temat bliskości, izolacji domu.
„Domostroj” | Sztuka A.N. Ostrowskiego „Burza z piorunami” |
| ORAZ w Kalinovie bliskość domu jest koniecznościądochowywanie „tajemnic rodzinnych”. |
Głową domu jest mężczyzna, mąż (suweren) zajmuje dominującą pozycję, co interpretuje się nie jako prawo, ale jako obowiązek (społeczne i duchowe). Za wszelkie troski o dobro domu i wychowanie, w tym duchowe, jego członków odpowiada głowa rodziny, mężczyzna. | Suwerenem i jedyną kochanką w domu jest Kabanikha.Tichon Kabanow - mąż Kateriny, syn Kabanikha - o słabej woli i całkowicie podporządkowany matce. Onnie odpowiada roli męża w rodzinie patriarchalnej (budowniczej): być suwerenem, władcą, ale także wsparciem i ochroną żony. Słaby człowiek, miota się między żądaniami matki a współczuciem dla żony.. |
Żona (cesarzowa) w hierarchii rodzinnej zajmuje miejsce blisko głowy domu. Wszystkie decyzje związane z „budową domu” podejmują wspólnie mąż i żona. | Całkowicie bezsilna jest też Katerina – żona Tichona. Nie ma prawa, podobnie jak jej mąż, uczestniczyć w sprawach gospodarczych i innych sprawach rodzinnych. |
Kobieta, żona w Domostroju jest regulatorem relacji emocjonalnych w rodzinie. Wszystkie działania kobiety w domu mają na celu zapewnienie domowego spokoju opartego na szczerej miłości i szacunku dla każdego członka rodziny. | Dzik jest rzecznikiem idei i zasad „ciemnego królestwa”. Swoją główną troskę widzi w powstrzymaniu wszelkiej możliwości nieposłuszeństwa. „Zjada” domowników, aby zabić ich wolę, jakąkolwiek zdolność do oporu. Może broni nakazu budowy domu, ale zgubiła główny składnik, istotę tego nakazu – miłość do Boga i bliźniego. |
5. Relacje między dziećmi a rodzicami. Głównym obowiązkiem dzieci jest miłość do rodziców, całkowite posłuszeństwo w dzieciństwie i młodości oraz opieka nad nimi na starość. Posłuszeństwo nie opiera się na strachu, ale na miłości. | Tichon - syn Kabanikha - stworzenie o słabej woli, pozbawione kręgosłupa. Jest posłuszny matce we wszystkim i jest jej posłuszny ze strachu przed nią. Trudno mówić o miłości synowskiej. |
6. Stosunek do bogactwa materialnego w rodzinie. Według Domostroja normą jest umiarkowana wystarczalność majątkowa i emocjonalna, nadmiar majątku likwiduje się dobroczynnością i biedą, z którą należy postępować „według sił”. | Nieograniczona moc Dzików i Dzików opiera się na ich bogactwie. Pieniądze, zysk są zarówno celem życia, jak i środkiem materialnego i moralnego zniewolenia bliźnich. |
7. Karanie w rodzinie. Mąż, suweren, będąc odpowiedzialnym przed Bogiem i ludźmi za strukturę moralną każdego członka swojej rodziny, może i powinien ukarać nie tylko dzieci, ale także swoją żonę, jeśli jej wina jest poważna, udowodniona, a ona sama przyznaje się do winy. Karanie winnych jest także niezbędnym środkiem zachowania zdrowia moralnego i pokoju w rodzinie. | Kara zarówno winnych, jak i niewinnychDzik i Dziki- konieczny środek psychicznego zniewolenia sąsiadów. |
Tak więc „ciemne królestwo” Kabanikhy i Dikiy nie jest odzwierciedleniem porządku „domostroju”, a oni sami, zwłaszcza Kabanikha, naruszają role płciowe określone przez Domostroja. A jednak w dramacie „Burza z piorunami” jest bohaterka, która naprawdę jest prawdziwym przedstawicielem domostrowego świata. Co dziwne, to jest Katherine. Jeśli Kabanikha wymaga wykonywania rytuałów, Katerina nauczyła się od dzieciństwa głównych wymagań Domostroya:
Szczera miłość do Boga, do Kościoła;
Szczera miłość do ludzi.
Uwielbiała robić robótki ręczne, słuchać opowieści wędrowców i modlących się kobiet, których w ich domu było bardzo dużo; zawsze, w miarę możliwości, starał się pomagać ubogim.
Wolność i miłość to główne cechy postaci Kateriny. Bezinteresownie wierzyła w Boga iz całkowitym zaufaniem poddawała się władzy starszych. Dlatego wychodzi za mąż, ufnie poddając się woli rodziców, z chęcią kochania zarówno męża, jak i wszystkich jego bliskich, oczekując miłości odwzajemnionej, bo tak być powinno – zgodnie z prawami Domostroja, zgodnie z prawami z jej domu rodzinnego.
Kiedyś w rodzinie Kabanikha, gdzie relacje budowane są nie na życzliwości, miłości, ale na chamstwie, hipokryzji, bezwarunkowym posłuszeństwie, kłamstwach i oszustwie, Katerinastaraj się znaleźć wsparcie, miłość; zakochawszy się w Borysie, zgrzeszyła, naruszyła prawa, które szczerze przyjęła, i dlatego szczerze żałowała przed Bogiem i ludźmi. Zdrada jest niedopuszczalna w jej „domostrojewskim” świecie. Według Katyi jedynym sposobem na przynajmniej częściowe pozbycie się tego grzechu jest pokuta.„Nie wiem, jak oszukać, nie mogę niczego ukryć” - taka jest Katerina, która znalazła w sobie siłę, z własnej woli, wyznała wszystko swojemu mężowi i Kabanikha. Dzik odrzucił skruchę Kateriny. Ale Tichon wybaczył swojej żonie, tylko ona nie mogła sobie wybaczyć. Nawiedzona przez swój grzech, Katerina odchodzi, by ocalić swoją duszę.
Co dziwne, nawet samobójstwo Kateriny z powodu jej wychowania w „domostrojewskim”. Samobójstwo dla wierzącego jest grzechem jeszcze straszniejszym niż zdrada, ale Katerina na to poszła. Impuls do miłości, wolności okazał się w niej silniejszy niż strach przed mękami życia pozagrobowego; Jej nadzieja na Boże miłosierdzie też zadziałała, bo Bóg Kateriny jest niewątpliwie ucieleśnieniem dobroci i przebaczenia.
To Katerina, a nie Kabanikha, jest „przedstawicielką” Domostroja, gdyż wszystkie wartości jej życia, w walce, za którą zginęła, są „fundamentami budowy domu”.
Wniosek.
Tak więc „Domostroy” jest rosyjskim zabytkiem literackim XVI wieku. Jest to starannie opracowany zbiór zasad zachowania społecznego, religijnego, a zwłaszcza rodzinnego.
Co zaskakujące, tradycyjne wyobrażenia o Domostroju - symbolu wszystkiego, co przestarzałe, przestarzałe, świętoszkowate i okrutne, ukształtowane pod wpływem rewolucyjnej ideologii, wcale nie odpowiadają jego treści.
Analiza porównawcza treści spektaklu „Burza” i „Domostroj” pozwala wyciągnąć następujące wnioski:
1. Niektóre cechy zewnętrzne rodziny „Domostroevskaya” są nieodłączne dla rodzin Kabanikhi i Dikiy: bliskość domu, ścisła hierarchia, przestrzeganie tradycji, posłuszeństwo wobec głowy domu.
2. Jednak rozkazy „ciemnego królestwa” miasta Kalinov nie tylko nie są „domostroy”, ale także są sprzeczne z duchem Domostroy.
Relacje w rodzinie według Domostroja powinny opierać się na miłości do Boga, miłości i wzajemnym szacunku. Wszystkie zawarte w nim zasady mają na celu zachowanie pokoju i dobrobytu rodziny i każdego członka rodziny: męża, żony, dzieci, rodziców, a nawet służących. To jest najważniejsza rzecz, której Kabanikha nie wziął od Domostroya, przestrzegając jego praw w rytuałach, drobiazgach.
3. To Katarzyna, a nie Kabanikha, jest „przedstawicielem” Domostroju, ponieważ wszystkie wartości jej życia, w walce, za którą zginęła, są „fundamentami budowy domu”. To ona chciała być żoną, kochanką, córką, szanować i kochać męża, teściową, otrzymywać szacunek i miłość od najbliższych, starała się wypełnić rolę płciową przypisaną kobiecie przez Domostroya.
W 1856 roku Ostrovsky podróżował wzdłuż Wołgi od źródła rzeki do Niżnego Nowogrodu. Otrzymane wrażenia odżywiały jego twórczość przez wiele lat. Znalazły one również odzwierciedlenie w Burzy, której akcja toczy się w fikcyjnym, odległym miasteczku Kalinovo nad Wołgą (później będzie o tym mowa jeszcze dwukrotnie w innych sztukach – Lesie i Gorącym sercu).
Mieszkańcy „Grozy” żyją w szczególnym stanie świata – kryzysowym, katastroficznym. Pierwsza akcja wprowadza nas w przedburzową atmosferę życia. Chwilowy triumf starego tylko wzmaga napięcie. Pod koniec pierwszego aktu gęstnieje: nawet natura, jak w ludowej gumie, odpowiada na to burzą, która zbliża się do Kalinowa.
Kabanikha jest człowiekiem epoki kryzysu, podobnie jak inni bohaterowie tragedii. Jest to fanatyk najgorszych praw starej moralności. Chociaż w rzeczywistości łatwo odbiega nie tylko od ducha, ale także od litery recept Domostroya. „... Jeśli obrażają - nie mścijcie się, jeśli bluźnią - módlcie się, nie odpłacajcie złem za zło, nie potępiajcie tych, którzy grzeszą, pamiętajcie o swoich grzechach, zajmijcie się nimi przede wszystkim, odrzućcie rady zła ludzie, bądźcie równi tym, którzy żyją w prawdzie, ich czyny wypisują się w waszych sercach i sami czyńcie to samo” – mówi stare prawo moralne. „Wrogom trzeba wybaczyć, panie! - upomina Tichon Kuligin. I co słyszy w odpowiedzi? – Idź porozmawiaj z matką i zobacz, co ma ci do powiedzenia. Szczegół jest znaczący! Dzik jest straszny nie przez lojalność wobec dawnych czasów, ale przez tyranię „pod pozorem pobożności”.
Samowola Dziczy, w przeciwieństwie do tyranii Kabanikha, nie jest już niczym wzmocniona, nie jest usprawiedliwiona żadnymi regułami. Moralne podstawy w jego duszy są całkowicie wstrząśnięte. Ten „wojownik” nie jest z siebie zadowolony, jest ofiarą własnej samowolki. Jest najbogatszym i najszlachetniejszym człowiekiem w mieście. Kapitał rozwiązuje mu ręce, daje mu możliwość swobodnego przechwalania się nad ludźmi biednymi i materialnie od niego zależnymi. Im bardziej Wild się bogaci, tym bardziej bezceremonialnie się staje. „Cóż, zamierzasz pozwać, czy co, będziesz ze mną? mówi do Kuligina. Więc wiesz, że jesteś robakiem. Jeśli zechcę - zmiłuję się, jeśli zechcę - zmiażdżę. Babcia Borysa, zostawiając zgodnie ze zwyczajem testament, uczyniła głównym warunkiem otrzymania spadku szacunek siostrzeńca dla wuja. Dopóki prawa moralne były niewzruszone, wszystko działało na korzyść Borysa. Ale teraz, gdy ich fundamenty zostały zachwiane, stało się możliwe kręcenie prawa w tę i tamtą stronę, zgodnie ze znanym przysłowiem: „Prawo, które ciągnie: gdzie się obróciłeś, tam poszło”. „Co robić, proszę pana”, mówi Kuligin do Borysa. „Musisz spróbować jakoś zadowolić”.
Ale silny finansowo, Savel Prokofievich Wild jest słaby duchowo. Potrafi czasem ustąpić tym, którzy są od niego silniejsi w prawie, bo jeszcze w jego duszy tli się przyćmione światełko prawdy moralnej: „Mówiłem o poście, o wielkim, a tu niełatwo i pośliznąć się trochę wieśniaku ; przychodził po pieniądze, nosił drewno na opał. I doprowadził go do grzechu w takim czasie! W końcu zgrzeszył: zbeształ, tak zbeształ, że nie można było żądać lepszego, prawie go przygwoździł. Oto jest, jakie mam serce! Po prośbie o przebaczenie skłonił się do jego stóp, tak, tak. Zaprawdę powiadam wam, pokłoniłem się chłopowi do stóp... przed wszystkimi pokłoniłem się mu.
Oczywiście to „oświecenie” Wilda to tylko kaprys, pokrewny jego kaprysom tyrana. To nie jest skrucha Kateriny, zrodzona z winy, bolesnych udręk moralnych. A jednak w zachowaniu Wilda ten akt coś wyjaśnia. Dikoi jest samowolny z tajemną świadomością bezprawia swoich działań. I dlatego poddaje się władzy osoby, która opiera się na prawie moralnym, lub silnej osobowości, która śmiało miażdży jego autorytet.
Młode siły życia powstają przeciwko ojcom miasta. Są to Tikhon i Varvara, Kudryash i Katerina. Nieszczęściem Tichona jest brak woli i strach przed matką zrodzoną z „ciemnego królestwa”. W gruncie rzeczy nie podziela jej despotycznych twierdzeń i w nic nie wierzy. W głębi duszy Tichona życzliwy i hojny człowiek zwinięty w kłębek, kochający Katerinę, zdolny wybaczyć jej każdą obrazę. Próbuje wesprzeć żonę w chwili skruchy, a nawet chce ją przytulić. Tichon jest znacznie subtelniejszy i bardziej wnikliwy moralnie niż Borys, który w tym momencie, kierując się słabością serca „zamkniętego i zamkniętego”, opuszcza tłum i kłania się Kabanowom, pogarszając w ten sposób cierpienie Kateriny. Ale człowieczeństwo Tichona jest zbyt nieśmiałe i nieaktywne. Dopiero pod koniec tragedii budzi się w nim coś na kształt protestu: „Mamo, zrujnowałaś ją! ty, ty, ty… ”Tichon czasami unika opresyjnej tyranii, ale nawet w tych wybiegach nie ma wolności. Hulanka i pijaństwo są podobne do zapomnienia o sobie. Jak słusznie zauważa Katerina, „w naturze wydaje się być związany”.
Barbara jest dokładnym przeciwieństwem Tichona. Ma zarówno wolę, jak i odwagę. Ale Varvara jest dzieckiem Dzików i Dzików, które nie chce ponosić odpowiedzialności za swoje czyny, po prostu nie rozumie moralnych udręk Kateriny: „Ale moim zdaniem: rób, co chcesz, byleby to było uszyte i zakryty” – to prosty kod życiowy Barbary, który usprawiedliwia każde oszustwo.
Znacznie wyższy i bardziej wnikliwy moralnie niż Varvara jest Wania Kudryash. W nim, silniejszym niż w którymkolwiek z bohaterów Burzy, wyłączając oczywiście Katerinę, triumfuje zasada narodowa. To natura piosenkarza, utalentowana i utalentowana, z pozoru odważna i lekkomyślna, ale w głębi życzliwa i wrażliwa. Ale Kudryash przyzwyczaja się również do obyczajów Kalinowa, „jego natura jest wolna, ale czasami samowolna”. Curly przeciwstawia się światu „ojców” swoją walecznością, psotami, ale nie siłą moralną.
Ostrowski widzi w kupcu Kalinowie świat zrywający z moralnymi tradycjami życia ludowego.
Tylko Katerina jest dana w Burzy, aby zachować pełnię żywotnych zasad w kulturze ludu i zachować poczucie moralnej odpowiedzialności w obliczu prób, którym ta kultura jest poddawana w Kalinovie.
W rosyjskiej tragedii Ostrowskiego dwie przeciwstawne kultury, wiejska i miejska, zderzają się, generując potężne wyładowanie atmosferyczne, a konfrontacja między nimi przechodzi w wielowiekową warstwę rosyjskiej historii. „Burza” skierowana jest w przyszłość w takim samym stopniu, w jakim zamienia się w otchłań wieków. Aby to zrozumieć, trzeba pozbyć się istniejącego zamieszania, które wywodzi się z czasów Dobrolubowa. Zwykle Domostroj ze swoimi surowymi przepisami religijnymi i moralnymi jest mylony z obyczajami ludowej, chłopskiej Rusi. Zamówienia Domostrojewskiego przypisuje się rodzinie, społeczności wiejskiej. To najgłębsze złudzenie. „Domostroj” i ludowo-chłopska kultura moralna - początki są pod wieloma względami przeciwne. Za ich konfrontacją kryje się głęboki historyczny konflikt między zasadami ziemstwa a państwowością, konflikt między społecznością wiejską a centralizującą, formalną władzą państwa, z dworem wielkiego księcia i miastem. W Burzy z piorunami łatwo dostrzec tragiczną konfrontację między kulturą religijną Kateriny a kulturą Domostrojów Kabanikhi. Kontrast między nimi rysuje wrażliwy Ostrowski z niezwykłą konsekwencją i głębią.
Czy to przypadek, że tętniące życiem wiejskie życie przynosi Kalinowowi zapachy z kwitnących łąk po drugiej stronie Wołgi? Czy to przypadek, że Katerina wyciąga wyczerpane ręce do nadchodzącej fali ożywczej przestrzeni? Zwróćmy uwagę na żywotne źródła integralności natury Kateriny, na glebę kulturową, która ją żywi. Bez nich charakter Kateriny więdnie jak skoszona trawa.
Dlaczego tak pozornie prosta historia o tym, jak kupiecka żona, wychowana w surowych zasadach i koncepcjach starożytnej moralności, zakochała się w młodym mężczyźnie, który przyjechał z Moskwy, „przyzwoicie wykształcony”, zdradził męża, nie chciał ukryć swoją winę i publicznie żałując jej, rzucił się do Wołgi z wysokiej stromości?
Faktem jest, że Ostrowski pokazał nie tylko zewnętrzne okoliczności tragedii: surowość teściowej, brak woli jej męża i jego przywiązanie do wina; obojętny, formalny stosunek kalinowitów do wiary, raniący duszę Kateriny, której uczucia religijne są żarliwe i wzniosłe, władcza chamstwo bogatych kupców, właścicieli miasta, bieda i przesądy mieszkańców, izolacja świat Kalinowa.
Najważniejsze w spektaklu jest życie wewnętrzne bohaterki, pojawienie się w niej czegoś nowego, wciąż dla niej niejasnego. „Coś jest we mnie tak niezwykłego, jakbym znów zaczynała żyć, albo… sama nie wiem” – wyznaje siostrze męża Varvara. Katerina - stopniowo - zaczyna czuć się człowiekiem. Zgodnie z doświadczeniem życiowym młodej kobiety ze środowiska kupieckiego, uczucie to przybiera postać nieoczekiwanej i „nielegalnej” miłości. Miłość i wola zlewają się nierozerwalnie w świadomości bohaterki, ale pragnienie obu, które zrodziło się w jej duszy, postrzega jako coś strasznego i zgubnego, sprzecznego z jej własnymi ideami moralnymi. Nieznośne cierpienie Katarzyny spowodowane jest nie tylko rozłąką z ukochaną, ale przede wszystkim świadomością grzechu, wyrzutami sumienia i jednocześnie wstrętem do życia w domowej niewoli.
Duch starego stylu życia z jego naprawdę wysoką moralnością, jak pokazuje Ostrowski, już zniknął z życia - pozostaje tylko martwa, uciążliwa skorupa. Wszyscy młodzi bohaterowie spektaklu tylko powierzchownie wypełniają patriarchalne przykazania. Mąż Kateriny Tikhon udaje, że kocha i szanuje swoją matkę. Barbara, na pozór żyjąca „tak, jak powinna”, potajemnie spotyka się ze swoim kochankiem. Katerina, która wciąż patrzy na świat przez pryzmat moralnych ideałów minionej epoki, nie potrafi pogodzić miłości i sumienia. Losy Kateriny nabierają w spektaklu znaczenia symbolicznego.
